«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 41: 1691–1700»

3. Стороны [т.е. реколеты и францисканцы] пришли к соглашению, а между собой губернатор и епископ, двое последних отправили подходящие меры, чтобы реколеты могли взять на себя заботу об этих душах. В распределении реколеты имели свои пропорциональные преимущества, ибо эти острова являются перевалочным пунктом, который необходимо пройти, направляясь в Карагу и Себу, где этот орден имел отдаленные миссии. Епископ получил их [для этого ордена] потому, что, поскольку этот округ был сведен к одному единственному светскому священнику, последний оказался недостаточным для его управления. Вследствие этого за двенадцать лет только четыре человека умерли с причастием, хотя сто восемнадцать отошли из этой жизни без этого важного блага. Крещение детей откладывалось на многие месяцы, так как кура редко посещал визиты в отдаленных деревнях. Ибо одному человеку было нелегко справиться со столь трудоемкими заботами; следовательно, это не означает, что ими плохо управляли. Правительство было заинтересовано в них, как и торговля, поскольку Тикао был якорной стоянкой для кораблей Акапулько в его знаменитой гавани Сан-Хасинто, как на пути туда, так и на обратном пути, где приобретались свежие припасы, предоставлялись дрова и вода, и ожидались ветры, чтобы вывести их из опасных течений Эмбокадеро-де-Сан-Бернардино. Отцы-реколеты приняли эту обязанность и были с любовью приняты индейцами. Они основали свою штаб-квартиру в Мобо, знаменитой деревне Масбате. Они построили там церковь под покровительством Богоматери Исцеления. Это было дорогостоящее здание, украшенное хорошими ретабло, и имело ризницу, хорошо снабженную облачениями, помимо вместительного дома с подходящими помещениями и спальнями для проживающих и проезжающих монахов. Оттуда они совершали свои апостольские экскурсии для обращения язычников, которых было еще много, и приведения к покорности беглых отступников. Поселений, уже основанных, насчитывалось шесть, и три новые деревни были основаны с увеличением числа тех, кто осел.

4. Эта провинция Сан-Николас просила его Величество в тысяча семьсот двадцать четвертом году подтвердить то владение, которое было даровано ей от его королевского имени. Его Величество приказал губернатору Филиппин и епископу Нуэва-Касерес не вносить никаких новшеств в духовное управление этим округом, пока его королевский Совет не предоставит то, что подобает. Он также приказал им отчитаться о прогрессе веры на этой территории с тех пор, как она находилась под их началом. Правительством в Маниле были проведены судебные расследования, чтобы информировать короля отчетами. Из них следовало, что, хотя весь округ Масбате ранее имел только одного приходского священника, с тех пор как отцы-реколеты взяли его под свое начало, там проживало по меньшей мере три монаха. Также было доказано книгами королевской бухгалтерии, что в год, предшествовавший их вступлению во владение, то есть в восемьдесят седьмом году, все министерство содержало только сто восемьдесят семь семей; в то время как в семьсот двадцать втором году было пятьсот восемьдесят пять семей. Вследствие этого нынешний губернатор, маркиз де Торре Кампо, сообщил, что округ Масбате имел увеличение на триста девяносто восемь полных трибуто благодаря апостольскому рвению этих служителей. Реколеты не только в этих округах, но и на остальной части этих островов посвящают себя распространению нашей святой католической веры с величайшим трудом и с самыми видимыми плодами.

5. Этот прогресс не был достигнут без великого труда и лишений. Им пришлось иметь дело с большим количеством горных индейцев и симарронов, которые становились грозными, когда их оставляли на произвол судьбы. Отступники от веры и цивилизованной жизни, они ушли в пустыни и самые суровые горы, где защищали свой варварский образ жизни любой ценой, сопротивляясь с оружием тем, кто пытался привести их к покорности. Различные люди также собрались там с других островов, спасаясь от оседлых деревень и от наказания, причитающегося за их злодеяния. Вследствие этого последние были необычайно свирепы. Многие язычники числились среди них, привыкшие давно к этой грубости жизни и дикости, и все они были худшего рода людьми. Они совершали заметные грабежи в цивилизованных деревнях, грабили лодки, которые бросали якорь в портах и заливах, и вероломно совершали много убийств. Их дерзость дошла до такой степени, что нельзя было пересечь внутренние районы этих островов, и прибыть к их берегам было все равно что зайти в порт в стране врагов. Также было трудоемким и опасным делом плавать вдоль побережий, пытаясь найти эти ранчерии. Вследствие этого отец фра Ильдефонсо де ла Консепсьон дважды был перевернут в море, а в другой раз его лодка была разбита в щепки о рифы. В этом кораблекрушении он чудесным образом спас свою жизнь, хотя некоторые из его спутников погибли в воде. Эти опасности постигли его во время его визитов в новую деревню, основанную на противоположном побережье. Чтобы избежать таких опасностей и посещать эту деревню чаще, отец проложил дорогу через внутренние районы от Мобо через суровые горы, где было много других рисков из-за язычников. В этом постоянном переходе отец тяжело заболел, его боли возникли из-за лишений такой дороги, с ливнями и жарой. Он умер в конце концов, поддавшись такой усталости. Но эти страдания были продолжены другими, которые победили это упрямство своей стойкостью и усердным применением, хотя и с хорошо известным риском потерять свои жизни. Вследствие этого те служители, которые были там в начале, говорят, что, хотя они много лет были в других доктринах и миссиях, им не приходилось так много страдать и терпеть ни в одной из них, как в Масбате.

[Третий отрывок из Historia Консепсьона взят из т. IX, стр. 123–150, и включает всю четвертую главу, за исключением последнего абзаца.]

Глава IV

По приговору королевской Аудиенсии провинция Самбалес возвращается своим первым конкистадорам, босоногим отцам-августинцам-реколетам.

1. Индейцы самбалы, с неукротимым нравом, люди диких обычаев, мало или совсем не довольные, были в ярости от доминиканских служителей в редукциях; они стонали под игом жизни, более регламентированной, чем позволяли их склонности. Это заставляло их думать о восстаниях и мятежах. Пресидио Пайнавен, хорошо усиленный, сдерживал их; а рейды коменданта с отрядами людей в горы запугивали их в их планах. Они думали, что правление отцов-реколетов было более мягким, и поэтому вздыхали о нем. Эти отцы терпели их варварские обычаи среди столь свирепого народа и преуспели своим терпением в их смягчении и приведении к покорности. Не так было с отцами-доминиканцами, которые узнали упорство самбалов на собственном опыте. В деревне Балакбак был индейский вождь по имени Далинен; хотя он жил в этой деревне, он хранил свои ценности в горах под присмотром племянника. Другой индеец, симаррон по имени Калиньяо, убил последнего вероломно. Чтобы отомстить за это убийство, Далинен удалился со многими своими последователями в густые леса. Отец фра Доминго Перес, который был служителем этой миссии, пытался предотвратить этот побег, но был совершенно не в силах исправить его; ибо семнадцать семей бежали с Далиненом. Комендант форта атаковал их со своими людьми и сжег ранчерию Аглао, следующую деревню после Балакбака, к которой принадлежали убийца и пострадавший.

2. Калиньяо имел обширную и сильную родню. Поскольку они не бежали с ним, отец фра Доминго стремился привлечь их на свою сторону. Он попросил посох адъютанта у коменданта форта и удостоил им Калиньяо. Затем, чтобы сдержать другую сторону, было объявлено, что убийство племянника [Далинена] произошло по приказу правительства, которое распорядилось, чтобы все, кто не приведет себя к деревенской жизни, были убиты. Этот метод, однако, был недостаточен, чтобы успокоить их, но, напротив, разжег фракции до высшей степени. Чтобы угодить коменданту и придать большую силу своей фракции, Калиньяо пообещал напасть на Далинена. Он отправился в горы, чтобы привести это обещание в исполнение, и через короткое время Далинен был убит негрито. Его родственники были убеждены, что отец приложил руку к этому убийству, и решили отплатить ему. Тот же Калиньяо предложил совершить это деяние, ибо это то, что значит приносить пользу отступническим злодеям. Он искал удобного случая для исполнения своего злого умысла и нашел его в путешествии, которое отец совершил в Баубуэн, чтобы посетить общинный дом, который он строил для чужеземцев, и чтобы исповедовать отца фра Хуана де Роиса, который был там служителем. Во время отсутствия отца Калиньяо спустился с горы, посетил своих родственников и был проинформирован, что служитель вернется через три дня. Он оставил своих родственников и в компании с вероломным негрито отправился ждать отца на берегу большой реки, по которой необходимо было пройти. Когда отец Перес достиг этого места, Калиньяо выпустил стрелу, которая прошла перед грудью отца, не причинив ему никакого вреда, и вонзилась в соседнее дерево. Когда отец вполне естественно повернул голову, чтобы увидеть, кто стреляет в него, негрито Кибакат выпустил свою стрелу, которая, войдя в тело отца на три пальца ниже левой груди, вышла более чем на четыре пальца с правой стороны его спины. Это была скрученная стрела, и когда отец фра Доминго потянул за нее, рана стала хуже. С самой сильной болью, которую он испытывал, он воскликнул: «Иисус, будь со мной! Пусть они поручат меня Богу, ибо я умираю».

3. Он пришпорил свою лошадь, которая бежала, пока отец не почувствовал, что зрение покидает его. Тогда он спешился, растянулся у подножия дерева агосо и, среди излияния своей крови, просил прощения у Бога за свои грехи. Индеец, который сопровождал его, подошел к нему и нашел его без сознания от большой потери крови. Отец пришел в сознание, но на столь короткое время, что не мог сказать индейцу, что делать. Он снова упал в обморок, настолько сильно, что индеец подумал, что он испускает дух. Он снова пришел в сознание и послал слугу в Балакбак, чтобы получить людей, чтобы отнести его оттуда. Индеец пошел выполнять это указание. Тем временем прибыли мужчина и три женщины и оставались с отцом до прибытия людей из деревни, которые были очень медлительны. Ибо индеец, который был послан, не мог найти никого, кто хотел бы взять на себя эту благотворительную обязанность, ни служителей правосудия, ни фискалов, ни сакристанов. Он смог получить трех слуг в монастыре, которые сделали гамак из одеяла и несли в нем раненого монаха. Последний, поручив своему посланнику отправиться в Баубуэн, чтобы уведомить отца Роиса о его несчастье, отправился в путь к своей деревне, куда прибыл в девять часов вечера. Отец Роис, как только получил известие, приготовился отправиться на помощь своему соратнику. После многих испугов, ибо все было в смятении, и его особа подвергалась не меньшему риску [чем особа отца Доминго], он достиг деревни на рассвете. Он вошел в келью раненого отца, которого нашел обнимающим святое распятие и заливающимся слезами. Отец Роис спросил его: «Что это, отец викарий-приор?» «Это означает смерть», — ответил страдалец. «Я умру; нет спасения». Он исповедался и принял святое напутствие. Он прожил три дня после этого, не имея возможности застелить свою постель, ибо его крайние боли не позволяли этого. Если бы они хорошо ухаживали за ним в начале, он бы выздоровел, ибо рана не была смертельной, и у индейцев есть лекарства, которые лечат другие вещи, более опасные. Но величайшая забота не была проявлена в этом. На третий день после наступления темноты боли напали на него гораздо сильнее, и последовали судороги и пароксизмы. Он принял соборование, после чего потерял дар речи и оставался удивительно спокойным; и в этом спокойствии он отдал свой дух Творцу.

4. Злобный Калиньяо, ранив отца, отправился в Балакбак и предпринял попытку войти в монастырь, чтобы убить слуг отца фра Доминго. Слуги заперли двери изнутри, пока не прибыл раненый отец, и в течение всех трех дней, пока последний жил, убийца оставался в деревне, и никто не осмеливался поднять на него руку. В течение этого времени Калиньяо несколько раз нападал на монастырь, но ничего не мог сделать из-за бдительности отца Роиса. Комендант форта желал лично отправиться, чтобы наказать вероломство, но был остановлен другими монахами по той причине, что если бы он был убит, форт был бы в опасности; и если бы это пресидио было захвачено самбалами, не было бы отца или испанца в Плайяхонде, который не был бы принесен в жертву их ярости. Он действительно послал отряд людей с приказом арестовать или убить Калиньяо; но они не смогли этого сделать, так как вся деревня была заинтересована в его свободе. Они присутствовали на похоронах, которые состоялись в церкви на следующий день, со всей возможной пристойностью. Полтора года спустя кости отца были перенесены в церковь его монастыря в Маниле.

5. Говорят, что Бог почтил место его смерти или где он был ранен чудесными событиями. Например, большая река, на чьем берегу он был застрелен, высохла и была поглощена землей, и никаких следов ее не было найдено позже, и она не взяла курс в другом месте; в то время как русло реки стало полным деревьев агосо. И хотя вышеупомянутое дерево большое и требует более десяти лет, чтобы вырасти высоким, эти деревья выросли за столь короткое время, что это место показалось густым лесом, так что они задушили и иссушили тростник, который больше никогда не прорастал. Говорили, что земля, которая была окрашена его кровью, никогда не позволяла расти никакой траве с тех пор, хотя трава вокруг агосо, у подножия которого отец упал в обморок, обильна и очень зелена. Это дерево всегда более цветущее и пышное, так что по сравнению с ним другие деревья кажутся засохшими вещами. Также другая меньшая река, которая протекала мимо Аглао и Баубуэна, высохла, и земля осталась очень бесплодной. Это правда, что эти вещи были сказаны, но без всякого основания. Большая река все еще остается и течет тем же курсом, и река Аглао имеет тот же курс, и нет никаких сведений или преданий, что она когда-либо высыхала; и невозможно, чтобы столь примечательная вещь могла быть забыта. Было правдой, что агосо, под которым он отдыхал, был сохранен и до сих пор сохраняется; но в этой истории не зарегистрированы преувеличенные обстоятельства, такие как обстоятельства травы и тростника. Я говорю это с уверенностью, потому что я видел это в разное время, и я пересекал большую реку с некоторым риском. На берегу этой реки мне показали место, где отец был ранен, и упомянутый агосо, в котором я не нашел ничего достойного удивления. Что касается других агосо и тех, что были произведены недавно, я доказал, что есть как старые, так и новые деревья, ибо они производятся без всякого возделывания и сохраняются с незапамятных времен, и их очень преклонный возраст узнается по их увядающему состоянию.

6. Отцы-августинцы-реколеты, которые не покидали это управление [Самбалеса] добровольно, хотя не могли сопротивляться изменению с Миндоро, просили о свидетельствах, чтобы они могли представить их при дворе. Они протестовали в надлежащей форме и назначали служителей в своих капитулах, об избрании которых они извещали отцов-доминиканцев в законной форме. Их обращение к суду привело к тому, что стороны [в этом деле] были направлены Советом Индий в эту королевскую Аудиенсию. Свидетельства были доставлены в нее, и это стало достаточно публичным. По этой причине отец прокуратор-генерал Ордена святого Доминика фра Хуан Пегеро предстал перед высшим правительством. Он заявил, что его превосходительство архиепископ и губернатор удалили Орден августинцев-реколетов из провинции Самбалес по причинам, которые они считали справедливыми, необходимыми или разумными, в соответствии с постановлениями законов новой Recopilación, и отдали его его провинции, они со своей стороны сначала не предпринимали никаких усилий, чтобы получить его. Его орден принял его только для того, чтобы они могли служить Богу и королю. Отцы-реколеты получили остров Миндоро в качестве вознаграждения, не предлагая никаких возражений, и прямо отказались от своих прав на провинцию Самбалес. Тем не менее отец фра Хуан де ла Мадре де Диос представил письмо перед высшим Советом, которое было отправлено в эту королевскую Аудиенсию, где до сих пор, более восьми месяцев после прибытия галеонов на острова, оно не появлялось представленным. Не подавая петиции ни в один трибунал, [сказал он], распространился слух в дискредитацию его провинции и в ущерб распространению веры среди самбалов. Последние, в надежде, которую они получили от своих прежних служителей, что они скоро вернутся, чтобы взять на себя заботу о них, бежали в горы, чтобы стать неверными, отступниками и идолопоклонниками, как они были ранее. Вследствие этого служители его провинции оказались затруднены в обращениях и отправлении таинств, так как они были настолько встревожены, что коменданту форта пришлось схватить некоторых лиц, которые вернулись из Манилы и распространяли такой слух. Даже это не было достаточным облегчением для постоянных побегов туземцев. По этой причине он просил его светлость, от имени своей провинции, быть довольным применить подходящие средства, и то, что он считал лучшим, для избежания этих скандалов. Его светлость предоставил копию судебного разбирательства стороне реколетов, приказав, чтобы они, с ответом, который они должны были сделать, дали отчет о королевском указе, упомянутом в обвинении [вышеупомянутом, фра Хуаном де ла Мадре де Диос]. Уведомление об этом было передано 2 мая 1685 года отцу фра Хосе де Хесус Мария, прокуратору-генералу босоногих монахов святого Августина. Последний сказал, что он услышал это и ответит в надлежащей форме.

7. Он сделал это и представил себя с копией, заверенной в публичной форме, разбирательства королевского и высшего Совета Индий по делу, преследуемому отцом прокуратором-генералом фра Хуаном де ла Мадре де Диос, прося, чтобы его провинция была восстановлена в своем прежнем владении министерствами Маривелес, Масинлок, Болинао, Пукиль и Плайя-хонда и остальной частью провинции Самбалес. Решение по этому поводу, как следовало из упомянутого разбирательства, было передано королевской Аудиенсии Манилы. Что касается содержания мемориала отца Пегеро, несмотря на то, что он мог просить, это должно быть опровергнуто как вне истины, как клевета и как тяжко оскорбительное для его провинции, которая с чрезмерной и постоянной работой и равным рвением в служении обоим Величествам помогала в управлении христианами и обращении неверных в вышеупомянутых округах с тысяча шестьсот седьмого года по тысяча шестьсот семьдесят девятый год, когда она была лишена фактически и вопреки закону, и доминиканские монахи были введены в эти миссии. Несмотря на вышесказанное, упомянутый мемориал, действуя по злонамеренным отчетам и с недостатком точной информации, говорит, что в семьдесят шестом году упомянутый отец Пегеро проинформировал правительство этих островов, что обращение и редукция самбалов — как светлокожих, так и тех, что с курчавыми волосами, по обе стороны гор, которые простираются от Батана до Пангасинана, особенно в местностях Аглао, Букиль, Алупай и Кулианан и многих других — не были до тех пор под началом ни одного из орденов этих островов. В рассмотрение этого он просил, чтобы эта забота была назначена его ордену. Депеши были даны ему в соответствии с условиями его петиции, без вызова стороны провинции реколетов, которая была во владении [этой территории] со времени, упомянутого выше. Этот орден тогда особенно расширял свои труды и работал в редукции неверных тех самых мест и в управлении большим количеством христиан в этих округах, которые платили трибуто своим энкомендеро. Его орден, предложив оппозицию и сделав петицию перед королевской Аудиенсией, чтобы быть защищенным в своем древнем владении, это было сделано, и Орден святого Доминика был исключен из своего требования, как следовало из королевского положения и разбирательства, которые были бы представлены, если бы это было необходимо. После того как его орден был поставлен во главе управления Миндоро, доминиканцы преуспели в получении от губернатора, тогда дона Хуана де Варгаса, просьбы к отцу провинциалу фра Хосе де Сан-Николасу сделать отречение [от этих округов]. Отец провинциал сделал это неохотно, ибо это была вещь, которую он ни мог, ни должен был делать в отношении таких округов, чтобы другие монахи могли быть назначены — как были те из святого Доминика, в восьмидесятом году. Два серьезных [реколетских] монаха протестовали от имени своей провинции против отречения, сделанного их реколетским провинциалом; и все служители Самбалеса протестовали против насилия, с которым они были лишены этого управления, без того, чтобы их провинция до тех пор делала какие-либо другие судебные или внесудебные усилия, кроме сохранения своего права, чтобы требовать его там и в той мере, в какой это может подобать им сделать. Провинциал его провинции официально приказал своим подданным не только не склонять туземцев этих округов просить или позволять им просить этих или других служителей; но они должны были увещевать их всегда жить утешенными и довольными и понимать, что наставление, которое они получали от отцов святого Доминика, было тем же самым и [дано с] тем же рвением для благополучия их душ. Этот приказ был выполнен, и не было никаких сведений о его нарушении. Напротив, была получена информация, что нынешние доминиканские служители говорили туземцам, что они возвращаются, чтобы продолжить то, что было начато реколетами. Это доказывало, что реколеты не сохранили свои монастыри и церкви, которые они оставили доминиканцам; как и предположение, что отец фра Раймундо Верарт сказал, что капитан Маркос де Росалес, энкомендеро Маривелеса, сделал ему, ибо последний настойчиво умолял его просить, чтобы реколеты были восстановлены во владении этими министерствами.

8. Даже если бы монахи его провинции представили этим туземцам, что они вернутся к своему древнему управлению, нельзя было бы утверждать из этого, что последует какой-либо ущерб распространению веры или авторитету столь святого ордена [т.е. доминиканского], как заявлял мемориал — в формальный ущерб его собственному ордену [т.е. реколетскому] (в отношении чего этот орден протестовал, чтобы требовать все, что подобает для его стороны). Предлагаемые надежды на восстановление, однако, препятствовали бы бегству туземцев, которое, как было известно, происходило по другим причинам, из-за того, что большая часть деревень Самбалеса была обезлюдена. То, что они жили в идолопоклонстве с момента своего первого обращения, помимо того, что было импликаторным суждением, не следовало из приговора компетентного трибунала, и не было заслуживающим доверия для всех. И не было новой вещью, что спустя несколько лет могли быть обнаружены несколько суеверий [среди индейцев], как это обычно бывало и случалось на каждом шагу; ибо не было легким делом привести горных язычников к цивилизованной жизни, в какой задаче служители должны приобрести глубокое знание их обычаев. Вследствие этого было невозможно искоренить их варварскую свирепость в совершении убийств, как они сделали это с монахом Ордена святого Доминика. И поскольку его провинция не уклонялась ни от какого труда для служения Богу и королю, в благополучии душ, особенно в управлении самбалами в течение шестидесяти лет, она желала пожать плоды [урожая], который был начат; поэтому в продвижении своего требования он молил его светлость приказать и повелеть, чтобы ходатайства, которые были представлены, были переданы королевской Аудиенсии, с той целью, чтобы все, что будет решено в них, считалось законом. Указ, принятый (с мнением асессора), состоял в том, чтобы знание всего дела было передано королевской Аудиенсии, чтобы стороны в иске могли там защищать свои требования по справедливости и в исполнении указа высшего Совета Индий. Реколетский прокуратор-генерал, будучи уведомленным, предстал перед королевской Аудиенсией со своим требованием вместе с остальными приложенными бумагами, которые, будучи представленными, были рассмотрены как переданные в этот трибунал для официального действия в них. Уведомление об этом решении было дано отцу фра Хуану Пегеро, он сказал, что услышал это, и просил, чтобы бумаги были даны ему для его ответа, как это было сделано. Но я не дам его ответ здесь из-за нерегулярности его ходатайств, его опрометчивости в речи, его дерзости в мнении и его неуважения к королевской власти, поскольку его Величество не позволяет вести дела в грубой манере, особенно когда они не относятся к делу по существу, в то время как личные недостатки церковников не рассматривались в настоящем случае, ни в деле, которое преследовалось, поскольку оно касалось только министерств.

9. В заключение его ответ состоял в том, что, поддерживая противоположное тому, что было выдвинуто отцами-реколетами, поскольку их провинция не была стороной [в иске]; он просит и молит, чтобы его Высочество соизволил издать вызов стороне [реколетов] с той целью, чтобы было проведено расследование всего вышеупомянутого, как это было необходимо и подобающе и т.д. Решение состояло в том, что указ должен быть передан отцу прокуратору реколетов, который ответил следующим образом, а именно, что он признал непристойную манеру, в которой, ввиду суверенитета королевской Аудиенсии, доброе имя его стороны и его подданных было уязвлено. Но что, хотя он мог бы ответить пункт за пунктом, он избежит этого, поскольку это было дело, в котором, оставляя в стороне требования закона, которые должны были быть соблюдены, предмет спора становился яблоком раздора и партийным спором — делом, которое должно было вызывать отвращение у монахов, которые поставлены как модели для всех в этих регионах, и потому что закон предписывает манеру, в которой следует говорить в королевских судах правосудия, где прямо запрещено выдвигать инкриминирующие пасквили вместо действий законов; ибо они ранят не только святость монашеских орденов, но даже суверенитет такого трибунала, которому причитается высочайшее уважение. По этой причине они должны были приказать отозвать два обвинения, представленные отцом Пегеро как непристойные, и уведомление должно было быть дано упомянутому отцу ответить, как подобает, представив полномочия, которые его провинция имела в управлении Самбалесом; в отсутствие чего суд должен был записать их как должным образом заявленные. На это ходатайство господа [Аудиенсии] согласились, что указ должен быть издан, и секретарь собрания вызвал упомянутого отца Пегеро в надлежащей форме для рассмотрения, который после этого отказался от такого стиля процедуры, пока не представил свои основания для противодействия такому действию [т.е. вышеупомянутому решению Аудиенсии].

10. Упомянутый отец прокуратор ходатайствовал перед его Высочеством, что доктор Кальдерон, старший аудитор, во время своей недели отказался подписать бумагу, в которой он [т.е. реколетский прокуратор-генерал] ходатайствовал относительно рассматриваемой статьи; и будучи приказанным представить себя в королевской Аудиенсии, он сделал это посредством двух монахов в то время, когда упомянутый доктор был единственным членом, присутствующим в Аудиенсии, из-за болезни его коллег-судей. Там был внесен указ, который приказал, чтобы иск и другие бумаги, относящиеся к этому делу, были представлены прокуратором королевской Аудиенсии, который мог быть наказан в случае невыполнения за свою небрежность. И ввиду того факта, что он считал эту меру обременительной и вредной для своего ордена и личности, так как он был осужден до того, как был вынесен приговор по пункту, и ордену было запрещено преследовать это или любое другое дело в королевских судах из-за их хорошо известной бедности, он молил его Высочество соизволить отменить упомянутый акт и позволить его провинции свободу преследовать его собственными прокурорами. Указ об этом был принят, и слушание назначено на первый день, когда упомянутый доктор дон Диего Кальдерон должен был присутствовать.

11. Судья, чтобы оправдать свои действия перед королевской Аудиенсией, сообщил, что отец Пегеро принес ему домой бумагу, которую тот должен был заполнить, чтобы прошение, которое, как он заявил, он собирался подать в королевские суды, было рассмотрено им, вышеупомянутым судьей, в течение его недели; и что, принимая во внимание тот факт, что это дело касалось священников против священников, религиозных миссионеров против монахов того же ордена, в нем не могли содержаться утверждения, лишенные братского милосердия и глубокого смирения. Он подписал это, не читая, поручив отцу-прокуратору представить документ в королевские суды, что и было сделано в тот день, когда его светлость был единственным присутствующим членом [Аудиенсии]. Прошение было удовлетворено, и было издано распоряжение о вручении бумаг отцу-прокуратору реколетов, которому было предписано подать на них ответ; кроме того, чтобы определить этот момент, вышеупомянутый судья распорядился, чтобы дело в части, касающейся его рассмотрения, было передано ему. Пегеро, не удовлетворившись сделанным, подал еще одно прошение по тому же делу, чтобы оно было официально подписано и принято. Но, взглянув на него, он обнаружил, что этого делать не следует, так как оно содержало другие неподобающие выражения, основанные на том, что было представлено ранее, и в этом отношении противоречило законам и постановлениям королевской Аудиенсии, вследствие чего он сказал вышеупомянутому отцу-прокуратору вернуть свое прошение и представить его, когда все члены [Аудиенсии] будут в сборе. Результатом стало то, что, поскольку их болезнь продолжалась, два брата-мирянина, монахи ордена Проповедников, вошли в палату и попросили удовлетворить представленное ими прошение, которое было тем же самым, что было представлено отцом-прокуратором Пегеро, в котором его высочество смог распознать неправомерность утверждений и свою неспособность санкционировать такие разбирательства, исходя из своего стремления к общественному миру и с целью, чтобы такие святые ордена не были скомпрометированы оскорбительными судебными предписаниями. Следовательно, чтобы предотвратить подачу неуважительных прошений в эти трибуналы, его высочество должен был издать указ, который наиболее соответствовал бы лояльности по отношению к обоим их величествам и общественному миру.

12. Этот указ гласил следующее: «Решение королевского суда от сего дня, одиннадцатого сентября тысяча семьсот пятого года. 75 Мера, принятая сеньором Кальдероном, одобрена, и в соответствии с ней должен быть издан соответствующий указ. Из-за их великой бедности только первые прошения индейцев должны приниматься без адвоката».

13. Принятый таким образом указ привел к тому, что должность прокуратора-генерала провинции Сантиссимо Росарио была изменена и передана отцу фраю Доминго Эскалере, 76 который вместе с прокуратором-генералом реколетов подал совместное прошение его высочеству с просьбой соизволить аннулировать предыдущие предписания, поскольку они не были подходящими и уместными для данного дела, а также не были уважительными по отношению к королевской Аудиенсии и сторонам [в процессе]. Это было передано фискалу для рассмотрения, который заявил, что из-за их совместного соглашения, а также потому, что предписания не относились к делу по главному пункту рассматриваемого иска, большее согласие возникло бы между двумя орденами, которые вели тяжбу, и для общественного дела, и что если бы предписания были юридически аннулированы из-за их содержания, его высочество мог бы распорядиться об исполнении того, о чем просили стороны, и такой указ был бы действительным и эффективным — мнение, однако, которое не имело окончательного результата. Затем, в отношении предписания, представленного прокуратором реколетов, отец Эскалера добавил, что, поскольку такие миссии были переданы его провинции правительством, если его высочество соизволит распорядиться о возвращении их провинции-истцу, его провинция готова выполнить свою часть, и с этой целью он отказался от этой копии материалов дела и любой другой, так как у него не было ничего, чтобы просить или ходатайствовать. Поэтому, принимая во внимание уже принятые указы, в которых он считал себя вызванным, его высочество должен соизволить издать распоряжение о том, что будет угодно его воле. Следовательно, был составлен указ, воплощающий принятые постановления, в котором стороны были записаны как вызванные, поскольку они считали себя таковыми, а прокуратор реколетов представил доказательства того, что его провинция никогда не отказывалась от таких миссий, но всегда решительно протестовала против факта их лишения, в поддержку чего она вела дело в Совете. За доминиканцев их приор-провинциал, отец фрай Кристобаль Педроче, ответил на вызов, сказав, что его провинция удерживала эти миссии в энкомьенде и доверительном управлении от имени его величества через вице-патрона, и, следовательно, если был совершен какой-либо акт лишения собственности, его провинция не была стороной в нем, точно так же, как она не была стороной в настоящем разбирательстве. Поэтому он был готов вернуть их, когда его высочество прикажет; и, следовательно, он не возражал против претензии отцов-реколетов. В ответ на их заявление о том, что они избирали приоров для этих миссий на всех своих провинциальных капитулах и что в этом у них не было иных соображений, кроме служения Богу в этих миссиях и духовного благополучия душ, он просил признать его провинцию не являющейся стороной в указанном иске, протестуя, кроме того, что он не будет ходатайствовать или каким-либо образом препятствовать решению его высочества. Когда стороны были вызваны, судом было издано распоряжение о том, чтобы с этими указами были объединены те, которые были приняты мастер-де-кампом доном Хуаном де Варгасом Уртадо для назначения самбалов доминиканским отцам. После того как указы были таким образом собраны, были сделаны различные ходатайства, в ходе которых доминиканцы всегда совместными действиями отказывались признавать себя стороной в них. После чего члены суда, изучив материалы дела после их предварительного рассмотрения фискалом, заявили, что, несмотря на ответ отца-провинциала ордена Проповедников, в котором он просил объявить его орден не являющимся стороной, они настаивали, как настаивают и сейчас, что он является законной стороной в этом разбирательстве; более того, они приказали ему, как они повторяют свой приказ сейчас, уведомить отца-прокуратора-генерала указанного ордена ответить на повестку в течение трех дней и представить полный отчет. Его также предупредили, что если по истечении указанного срока он этого не сделает, королевские суды объявят уже принятые меры достаточными, и дело будет продолжено в них. Доминиканский прокуратор, будучи вызванным и уведомленным, сказал, что он подчиняется указу его высочества, что он услышал его, но что ответа давать не нужно, так как он не является стороной, как он уже заявлял, и что в случае необходимости он повторит тот же ответ своего отца-провинциала. Это событие произошло двадцать четвертого ноября тысяча шестьсот девяностого года.

14. Таким образом, это дело [expediente] оставалось без движения до тысяча семьсот десятого года, когда альферес Николас Герреро, один из обычных адвокатов королевской Аудиенсии, представил свидетельство, уполномочивающее его как главного доверенного агента провинции Сан-Николас действовать в качестве их адвоката по рассматриваемому делу. После этого он заявил, что для поддержания претензии указанной провинции целесообразно изучить протоколы разбирательств, до сих пор проводившихся в королевских судах, в отношении реституции их бывших миссий в Самбалесе и всего, что к ним относится. Соответственно, он просил его высочество соизволить приказать секретарю представить указанные протоколы, которые, будучи переданными указанному адвокату, он предстал перед его высочеством и заявил, что в соответствии с последним королевским указом шестьсот девяностого года, согласно которому другая сторона была обязана дать полный ответ, это сделано не было, а сторона лишь сослалась на свои прежние доводы, и что никакого другого ответа не было дано в течение двадцати лет, так что иск был неоправданно затянут; и, более того, поскольку дело было недавно расследовано, его сторона имеет бумагу (которую он теперь представляет со всей торжественностью), а именно частное письмо отца-провинциала доминиканцев фрая Педро Мехорады 77 в ответ на письмо провинциала реколетов фрая Франсиско де ла Мадре де Диос, в котором он заявляет, что ответил таким же образом, как его провинция делала в прежних случаях; что он не будет возражать против оставления указанных миссий, так как не является стороной в них, ибо его провинция взяла их под свое попечение исключительно во исполнение приказов губернатора дона Хуана де Варгаса и архиепископа дона Фелипе Пардо; что, кроме того, в настоящее время, когда его провинция находится в таком стесненном положении из-за нехватки монахов, если им не будет оказана помощь в этом отношении, им придется предпринять другие шаги. Поэтому (добавил он), насколько зашли дела, он может делать все, что ему угодно, ибо его провинция не будет оказывать никакого сопротивления и готова отказаться от этих миссий, если его об этом попросят и поручат сделать. В этом письме, кроме того, среди прочих пунктов, можно было сделать вывод, что его провинция готова оставить указанные миссии в Самбалесе. Поэтому адвокат просил и молил его высочество соизволить назначить дело к окончательному слушанию, объявляя своего клиента имеющим право на владение такими миссиями, которым они, следовательно, должны быть возвращены. После этого судьи решили, что принятые до сих пор меры вместе с этим письмом должны быть приведены в исполнение; что разбирательство должно быть продолжено без ущерба для того, что уже было решено, и что все бумаги по делу должны быть переданы фискалу этой королевской Аудиенсии для получения его мнения (в течение трех дней) о том, какие шаги целесообразно предпринять. После этого, по приведенным причинам, последний ответил, что то, что было рекомендовано фискалом королевского и верховного Совета, должно быть выполнено, и, следовательно, подобное распоряжение может быть издано этой королевской Аудиенсией с уведомлением преподобных отцов-провинциалов, заинтересованных сторон, чтобы в том, что касается их духовного попечения, туземцы могли быть освобождены незамедлительно. В соответствии с этим судьи распорядились, чтобы все стороны перешли в палату для вынесения окончательного приговора. После этого их решение заключалось в том, что преподобные отцы-провинциалы должны быть уведомлены о приговоре, вынесенном по этому делу, для их суждения при осуществлении своих прав; и что, согласны они или нет, они должны явиться, чтобы выслушать решение, которое будет вынесено.

15. Стороны были уведомлены, и после оглашения отчета о ходе разбирательства был вынесен следующий приговор: «В городе Манила, двадцать второго октября тысяча семьсот двенадцатого года: Президент и судьи королевской Аудиенсии и Канцелярии этих островов, собравшиеся в королевских судах оных, изучив в связи с этим разбирательство, проводившееся со стороны провинции реколетов и монахов Сан-Николас де Толентино этих островов против провинции Санто-Росарио и монахов святого Доминика в отношении реституции духовного управления туземцами провинции Самбалес, настоящим объявили, что они должны вернуть — и настоящим возвращают — указанной провинции реколетов и монахам Сан-Николас этих островов духовное управление туземцами Самбалеса таким же образом, как они удерживали его в то время, когда преподобный и благочестивый отец-провинциал указанного ордена фрай Хосеф де Сан-Николас де Толентино сложил с себя полномочия, передал и отделил их от своего управления в прежнем тысяча шестьсот семьдесят девятом году. Вследствие чего они, кроме того, приказали — и приказали так — чтобы для стороны указанного ордена Сан-Николас был составлен в надлежащей форме соответствующий ордер. Так было постановлено, приказано и подписано в присутствии фискала его величества.

Доктор Торральва Лиценциат Вилья Фискал

В присутствии Антонио де Йепеса-и-Арсе, нотариуса. Их решение было выслушано и незамедлительно исполнено стороной по иску, и после получения надлежащих ордеров духовное управление самбалами было мирно возвращено провинции Сан-Николас августинцев-реколетов. Возможно, у преподобного отца-хрониста фрая Доминго Кольянтеса 78 не было под рукой этих подлинных документов, когда он писал четвертую часть хроник своей провинции Сантиссимо Росарио, которая была недавно опубликована; и это должно быть причиной столь большого разнообразия в [истории] реставрации Самбалеса и той тщательности, с которой она обсуждается здесь.

1 Ниже приводится перевод титульного листа этой работы: «Всеобщая история босоногих монахов ордена отшельников великого отца и учителя Церкви святого Августина конгрегации Испании и Индий. Том четвертый. Отцом фраем Педро де Сан-Франсиско де Ассисом, пенсионированным лектором, квалификатором Священной канцелярии, апостольским миссионером, отцом провинции Арагон, экс-дефинитором-генералом и хронистом указанной конгрегации. Посвящено святому Николаю из Толентино. Содержащий три декады, охватывающие период с 1661 по 1690 год. Сарагоса; напечатано Франсиско Морено в 1756 году».

2 Боковая заметка в этом месте в оригинале гласит: «Historia de la Provincia del Santo Rosario, том ii, книга ii, глава xv». Ссылка, конечно, на книгу Бальтасара де Санта-Круса.

3 Боковая заметка в оригинале отсылает к тому iii Истории реколетов Санта-Терезы, декада vii, книга i, глава iv, раздел vii, фолио 241, № 507–515. Филиппинская часть этой книги представлена в нашем томе XXXVI, стр. 113–188.

4 Хуан Поланко (не Паланко) был уроженцем горного региона Бургос и принял постриг в доминиканском монастыре Вальядолида 13 июля 1639 года. Поскольку он проявлял явные признаки блестящего ума, его отправили в колледж Сан-Грегорио в Вальядолиде, после окончания которого он вернулся в монастырь в качестве лектора философии. Оттуда он отправился в монастырь Трианос в качестве наставника студентов, но позже, присоединившись к филиппинской миссии, прибыл на эти острова в 1658 году. Предназначенный для обучения китайцев, он был отправлен в китайские миссии, как только овладел языком. Его два года в Китае были годами постоянных страданий, тюремного заключения и мучений. Отозванный, хотя и против своей воли, чтобы стать прокуратором своей провинции в Мадриде и Риме и действовать в качестве дефинитора на генеральном капитуле, он оставил свою миссионерскую работу. Всегда отличавшийся смиренным и послушным нравом, когда однажды ему приказали немедленно вернуться в Испанию после того, как он только что возглавил миссию в Мексику, он подчинился без колебаний, но едва достигнув монастыря в Севилье, он скончался 2 декабря 1671 года. На капитуле, состоявшемся в Риме в 1668 году, он ходатайствовал о беатификации японских мучеников. См. Reseña biográfica, ii, стр. 1–3.

5 Боковая заметка в оригинале в этом месте отсылает к Chronicas Сан-Антонио, i, книга i, глава xvii.

6 Боковая заметка оригинала гласит: «Все это следует из отца фрая Хуана Франсиско де Сан-Антонио, ut supra, книга ii, глава xviii, фолио 364, и глава xix, фолио 372».

7 Боковая заметка оригинала отсылает к Сан-Антонио, i, книга i, глава lv, фолио 220, и глава lvii, фолио 224.

8 Так названы, возможно, из-за длинного одеяния, которое, вероятно, носили женщины, которым было разрешено давать частичные обеты.

9 Боковая заметка в этом месте отсылает к Oculta y curiosa philosophia отца Ниеремберга, последний трактат, фолио 431. Эта книга правильно называется Curiosa y oculta filosofia и была опубликована в двух частях в Мадриде в 1643 году. Хуан Эусебио Ниеремберг родился в Мадриде в 1590 или 1595 году. Его отец был тирольцем, а мать баваркой. Получив образование в университете Саламанки, он принял иезуитский обет в том же городе в 1614 году. Он стал известен своей ученостью и способностями и в течение четырнадцати лет занимал кафедру естественной истории в королевской школе в Мадриде, а в течение трех лет после этого читал лекции по Священному Писанию. В то же время он пользовался большим уважением как духовник, и многие видные люди обращались к нему в этом качестве. В 1642 году он полностью оставил преподавание из-за приступа паралича. Его смерть произошла в Мадриде 7 апреля 1658 года. Он был автором многих работ на испанском и латинском языках, некоторые из которых были переведены на французский, арабский и другие языки. См. «Новый общий биографический словарь» Роуза и «Новую общую биографию» Хёфера.

10 Боковые заметки в этом месте в оригинале отсылают к следующему: «Том i этой Истории [т.е. том Андреса де Сан-Николаса, выдержку из которого см. в нашем томе XXI], декада ii, глава ix, фолио 452; том iii [т.е. том Диего де Санта-Терезы, выдержки из которого представлены в томе XXXVI, стр. 113–188], маргинальные номера 233, 257 et seq., 530 et seq., 540, 596 и 649».

11 Здесь в оригинале есть боковая ссылка на Историю Санта-Круса, часть ii, книга i, глава xxiii.

12 Боковая заметка оригинала отсылает здесь к Истории Санта-Терезы, маргинальные номера 649 и 651.

13 См. том XL, стр. 179, примечание 78.

14 Боковая заметка здесь отсылает к Истории Санта-Терезы, № 259 и сл.

15 Ссылки на полях в этом месте относятся к Истории Сан-Андреса, фолио 451, 452; Истории Луиса де Хесуса, фолио 39, 40, 44, 45, 70, 282, 284–295 и 353; Истории Санта-Терезы, маргинальные номера 250 и сл., 366 и сл., 519, 522, 534, 599, 603, 615–629, 646 и сл. и 740 и сл.

16 Subhastación: буквально, продажа товаров с публичного аукциона.

17 Наш автор также ссылается в боковых заметках в этом месте на Историю Луиса де Хесуса, фолио 45, 167 и сл., 284–295 и 353; и на Историю Санта-Терезы, маргинальные номера 328, 522, 534, 648, 741 и 1153.

18 Боковая ссылка в этом месте гласит: «См. том iii этой Истории [т.е. Санта-Терезы], маргинальные номера 737–742».

19 Ссылка на том i серии историй ордена реколетов, том Андреса де Сан-Николаса, декада 2, глава vi с фолио 419.

20 Ссылка здесь в оригинале на Историю Санта-Круса, фолио 499.

21 Боковая заметка отсылает к Chronicas Сан-Антонио, i, книга i, глава 39, № 407, фолио 139.

22 Боковая заметка отсылает в этом месте к Санта-Терезе, № 239 и сл. и 737 и сл.

23 См. том XL, стр. 123, примечание 46.

24 Миндоро имеет площадь 3851 квадратную милю, согласно оценке Переписи Филиппин, i, стр. 65, 66. Его максимальная длина составляет 100 миль, а наибольшая ширина — около 60 миль. Хотя он представлен как имеющий два горных хребта, те, кто пересекал остров, говорят, что он имеет только один. Самая высокая точка этого хребта — гора Халькон, высотой около 8800 футов. Остров богат ценной древесиной. Поселения в основном ограничены побережьем и невелики, в то время как некоторые дикие народы живут во внутренних районах.

25 О «йоноте» Колин (Labor evangélica, стр. 29) говорит: «Они [т.е. жители Миндоро] платят свое трибуто йоноте, который является разновидностью черной пеньки, производимой некоторыми пальмами. Он используется для более крупных корабельных канатов, которые изготавливаются на канатной фабрике деревни Таль». Ср. bonote, том X, стр. 58; и том XIV, стр. 257.

26 Сан-Антонио, i, стр. 102, отмечает, что остров Миндоро раньше назывался Маит. Его китайское название было Ка-май-ен (см. том XXXIV, стр. 187, примечание 15).

27 Наш автор ссылается в боковой заметке на Conquistas Сан-Агустина, книга ii, глава i, стр. 216, 250. На первой странице нет упоминания о «простоте».

28 Боковая ссылка на Сан-Антонио относится к его Chronicas, том i, стр. 103.

29 Боковая ссылка на Conquistas Сан-Агустина, стр. 216, 224, 292.

30 См. том II, стр. 59, примечание 22.

31 Боковая ссылка: Сан-Агустин, ut supra, стр. 292.

32 Боковая ссылка: Сан-Агустин, стр. 250.

33 Боковые ссылки: отец фрай Марсело де Рибаденейра в своей Истории, фолио 84; отец фрай Хуан Франсиско де Сан-Антонио в своих Chronicas, том i, фолио 20.

34 Мурильо Веларде (фолио 123 оборот, № 306) записывает, что в 1640 году на Миндоро были отправлены два иезуита для работы на поприще светских лиц. Хуан де Поланко, O.P., отмечает, что около 1645 года на Миндоро было четыре или пять иезуитов, которые работали среди жителей возвышенностей (см. издание Пастельса Labor evangélica Колина, iii, стр. 735). Сан-Антонио отмечает (i, стр. 203) иезуитские резиденции в юрисдикции Миндоро.

35 Боковая ссылка на № 400, 715, ante.

36 Наш автор ссылается в боковой заметке на Сан-Антонио, i, стр. 207.

37 Боковая ссылка на фолио 80 Christiandad del Japon Джозефа Сикардо, ... Memorias sacras de los martyres de las ilustres religiones ... con especialdad, de los religiosos del orden de S. Augustin (Мадрид, 1698).

38 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 740 и сл.

39 Боковая ссылка на Сан-Антонио, i, стр. 207. Общая численность населения Миндоро в настоящее время (согласно Переписи Филиппин ii, стр. 407) составляет 28 361 человек, из которых цивилизованные или христианские люди составляют 21 097 человек. Коренные народы включают биколов, илоканов, мангианов, пампанганов, пангасинанов, тагалов, висайцев и самбалов. Дикие народы — все мангианы.

40 См. ante, примечание 47. См. также Перепись Филиппин (i, стр. 472, 473, 547, 548), в которой говорится, что мангианы, вероятно, являются смесью негритосов с другими коренными народами, и, возможно, в некоторых местностях присутствует небольшая примесь белой крови.

41 Ссылка на I Коринфянам iii, 6.

42 Боковая заметка здесь отсылает к № 32–38 ante.

43 The original refers at this point to Luis de Jesús, folios 36, 42 ff.

44 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 740 и сл.

45 Боковая ссылка на Сан-Антонио, i, стр. 215.

46 Нынешнее население острова Ромблон составляет 9347 человек, все цивилизованные. Это следует отличать от провинции Ромблон, которая содержит ряд островов и имеет население 52 848 человек. Каламианес или группа Кулион расположена в юго-западной части архипелага между Миндоро и Парагуа между 11° 39′ и 12° 20′ с.ш. и 119° 47′ и 120° 23′ в.д., или морская площадь 1927 квадратных миль. Эта группа состоит из более чем 100 островов, островков и просто скал, многие из которых не имеют названия. Крупнейшими островами в группе являются Бусуанга, Каламиан и Линакапан. Население Каламианес приводится следующим образом за ряд лет: 1876, 16 403; 1885, 21 573; 1886, 17 594; 1887, 16 016; 1888, 14 739; 1889, 16 876; 1891, 18 391; 1892, 18 053; 1893, 19 292; 1894, 18 540; 1895, 16 186; 1896, 15 620; 1897, 15 661; 1898, 14 283. Хотя сокращение в последние годы может быть объяснено, возможно, перемещениями населения в период восстания, следует предположить, что данные за более ранние годы неверны, поскольку они не могли бы так сильно варьироваться из года в год. См. U. S. Philippine Gazetteer, стр. 412–415; и Перепись Филиппин, ii, стр. 197, 198, 405; и iii, стр. 12–16.

47 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 1228.

48 Томас Антонио Манрике де ла Серда, конде де Паредес, маркиз де ла Лагуна и рыцарь ордена Алькантара, вступил в должность вице-короля Мексики 30 ноября 1680 года. Главными событиями его срока были пиратские набеги, в основном французских корсаров. Его резиденция была взята в 1686 году, и около двух лет спустя он вернулся в Испанию. См. «Мексику» Бэнкрофта, iii, стр. 190–207.

49 Остров Масбате имеет площадь 1236 квадратных миль. Он гористый, средняя высота колеблется от 2000 до 2500 футов. Его нынешнее общее население составляет 29 451 человек, все цивилизованные, и подавляющее большинство — висайцы. См. Перепись Филиппин, i, стр. 66, ii, стр. 30, 392, 407.

50 Тикао принадлежит к нынешней провинции Масбате. Он очень мал, имеет площадь всего 121 квадратную милю. По форме он длинный и узкий, и невысокий. Его нынешнее население составляет 10 183 человека. Основным известным занятием является сельское хозяйство. См. ut supra, i, стр. 66, ii, стр. 30.

51 Такое же общее описание, как и для Тикао, подходит для Буриаса. Как и этот остров, он также принадлежит к провинции Масбате. Его площадь составляет 197 квадратных миль, а население — 1627 человек. См. ut supra, i, стр. 66, ii, стр. 30.

52 Боковые заметки в этом месте отсылают к Conquistas Сан-Агустина, книга ii, глава i, стр. 215; книга iii, глава xxv, стр. 515, 516, 529.

53 Боковая ссылка на Сан-Антонио, i, фолио 219.

54 Боковая ссылка на Санта-Терезу, № 740 и сл.

55 Боковая ссылка на ut supra, № 739.

56 Мигель Поблете был архиепископом Манилы с 1653 по 1668 год.

57 Болинао сейчас расположен на северо-восточной оконечности полуострова Самбал. До того, как его переместили доминиканцы, он, должно быть, находился на острове Сантьяго или Пурра, прямо через пролив от своего нынешнего местоположения. Его нынешнее население (см. Перепись Филиппин, ii, стр. 244) составляет 5397 человек.

58 Сегодня расположен на побережье. Его нынешнее население составляет 6139 человек. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 244.

59 Масинлок (см. ut supra) имеет нынешнее население 3230 человек.

60 Иба, ныне столица провинции Самбалес, расположена на реке на очень небольшом расстоянии от побережья. Его нынешнее население составляет 4482 человека. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 244.

61 Современный Кабанган расположен на прибрежной дороге в нескольких милях к югу от Иба. Его нынешнее население (см. ut supra) составляет 3015 человек.

62 Деревня Субик расположена на северной стороне залива с тем же названием, и ее нынешнее население (см. ut supra) составляет 2525 человек. Залив Субик — одна из лучших естественных гаваней на Филиппинах.

63 См. доминиканский отчет об их миссиях среди самбалов, представленный Салазаром в томе XLIII.

64 т.е. ладан или стиракс. Слово пишется «camangyian» в тагальском словаре Носеды и Санлукара.

65 Порт и деревня Сан-Хасинто расположены на восточном побережье острова Тикао к северу. Деревня имеет нынешнее население 4845 человек. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 232.

66 Мобо — это внутренняя деревня в северо-восточной части Масбате, расположенная на реке на небольшом расстоянии от столичной деревни под названием Масбате. Ее нынешнее население составляет 2657 человек. См. Перепись Филиппин, ii, стр. 232.

67 Доминго Перес родился в Санта-Хусте недалеко от Сантандера в 1636 году. Поступив в монастырь в Сантильяне, он принял постриг как доминиканец там 14 октября 1659 года. Отказавшись от предложения получить колледжское образование в Алькала-де-Энарес, он отправился на Филиппины, некоторое время преподавав философию в Мексике. Прибыв в Манилу в декабре 1666 года, он преподавал философию до следующего года, когда был назначен в провинцию Батаан, в монастырь Орионг, который в том же году был объявлен независимым от Абукая. Три из пяти лет там он исполнял обязанности викария. Из Орионга он отправился в Самаль, а оттуда в Абукай в 1675 году. Несколько позже он был отправлен в Балакбак, но оставался там недолго из-за жалоб реколетов, которые утверждали, что доминиканцы узурпируют их территорию. В 1677 году он был назначен викарием Абукая, где его работоспособность и рвение были выдающимися. В 1678 году он был назначен викарием Бинондока, оставаясь там один год. Когда доминиканцам было поручено управление провинцией Самбалес в 1679 году, он был назначен викарием всего этого округа. Он был заметен во всей провинции своими усилиями по искоренению идолопоклонства, и его противодействие этому и всем видам пороков в конечном итоге закончилось его убийством, как описано в тексте. Он умер 15 ноября 1683 года. Он был автором реляции об обычаях и суевериях самбалов, которая хранилась в доминиканских архивах в Маниле. См. Reseña biográfica, ii, стр. 34–43.

68 Хуан Роис (Роэс, Руис) был галисийцем и принял постриг в доминиканском монастыре Луго 2 сентября 1679 года. Прибыв на Филиппины в том же году, он был назначен в 1680 году в дом в Масинлоке, а в 1682 году — в Нуэва-Толедо. В 1684 году он был снова назначен в Масинлок, а в 1686 году стал викарием Пайнавена и викарием-провинциалом Самбалеса. Он был отправлен на острова Батанес с отцом Матео Гонсалесом в 1688 году, где и умер в том же году от нездорового климата региона и перенесенных трудностей. См. Reseña biográfica, ii, стр. 216, 217.

69 Возможно, agos-os, или Ficus pungens, который иногда используется в строительстве домов. См. Официальный справочник Филиппин, стр. 341; и «Важные филиппинские породы древесины» Атерна (Лесное бюро, Манила, 1901), стр. 8.

70 См. Историю Салазара, стр. 275–313, для доминиканского отчета о миссиях Самбалеса, инцидентах в Калиньяо и жизни отца Доминго Переса. Консепсьон, очевидно, имел перед собой этот отчет при составлении своего собственного.

71 Хуан Пегеро, O.P., родился в Эстремадуре и принял постриг в севильском монастыре 1 ноября 1659 года. После прибытия на Филиппины он был назначен в провинцию Батаан, где трудился в монастырях Самаль и Абукай. Он был помощником в Бинондоке в течение 1671–1673 годов, когда стал викарием Сан-Хуан-дель-Монте, служа также в последнем в 1680 и 1686–1691 годах. Он был викарием Орионга в 1677–1680 годах и стал прокуратором, наряду с другими своими обязанностями, в последнем году. Его смерть произошла в монастыре Манилы 21 мая 1691 года. Он написал компендиум истории провинции и биографию Доминго Переса, последнюю из которых он датировал и подписал 1 февраля 1691 года и которая хранилась в доминиканском монастыре в Маниле. Одной из его работ было строительство акведука от реки Пасиг для лучшего водоснабжения Манилы, но землетрясение полностью разрушило его работу. См. Reseña biográfica, ii, стр. 81, 82.

72 Несомненно, Recopilación de las Leyes de los Reynos de las Indias, впервые опубликованная в Мадриде в 1681 году.

73 Traslado: Ссылка или акт передачи письменных судебных разбирательств другой стороне, чтобы при их изучении она могла подготовить свой ответ. «Новый словарь Веласкеса» Эпплтона.

74 Раймундо Берарт, O.P., был уроженцем Каталонии и принял постриг в монастыре Санта-Каталина-Вирхен-и-Мартир в Барселоне, будучи в то время доктором обоих прав в университете Лериды. Он прибыл в Манилу в возрасте двадцати восьми лет в 1679 году. Он быстро стал помощником архиепископа Фелипе Пардо, в защиту которого написал несколько манифестов, которые остаются в рукописи. В 1681 году церковный капитул попросил архиепископа отдать его, и, вероятно, в ответ на это требование он был назначен в монастырь Абукай в провинции Батаан. В 1684 году он стал викарием этого монастыря, а в 1686 году был назначен ректором и канцлером колледжа Санто-Томас в Маниле. Он покинул острова до 13 июля 1689 года и с того времени до 1696 года заведовал хосписом в Мексике. В 1696 году он был отправлен в Испанию в качестве дефинитора на генеральный капитул и умер в этой стране в 1713 году. См. Reseña biográfica, ii, стр. 195–206.