«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 42: 1670–1700»

В этом году из Акапулько прибыл галеон «Санто-Ниньо», а мастер-де-кампо дон Франсиско Герреро остался в Новой Испании, избежав таким образом многочисленных судебных исков резиденсии, которыми был обременен дон Хуан де Варгас. Ему было бы большим подспорьем иметь вышеупомянутого дона Франсиско рядом, поскольку тот был очень хитер и проницателен и не так легко терялся в делах, касавшихся его, как дон Хуан де Варгас; ибо губернаторы в той стране должны быть очень щедрыми в резиденсии и обладать большим терпением и мужеством.

В качестве командира [галеона] вместо дона Франсиско Герреро прибыл генерал Антонио Ньето, поскольку в замке Акапулько его сменил назначенный по праву собственности преемник. В его компании также прибыли три монаха, посланные отцом фра Мануэлем де ла Крусом — двое, которые оставались [в Новой Испании] больными после последней миссии, и третий, потому что он записался в эту провинцию, уроженец Мечоакана. [Следующие два абзаца касаются резиденсии Варгаса; часть этого материала уже была использована для примечаний в отчете об этом процессе в ТОМЕ XXXIX, см. там же.]

Глава XVI

Мир и благочестивое спокойствие, которыми эта провинция наслаждалась на протяжении трех лет правления нашего отца фра Хосе Дуке, были подобны тем, что она имела в течение трех лет его предыдущего срока, и именно этого провинция ожидала от него, зная о его благочестии, великой рассудительности и проницательности в преодолении величайших трудностей. Соответственно, они с большим сожалением простились с его отеческим правлением и решили переизбрать его на третий срок — что они впоследствии и сделали в надлежащее время, чему способствовала его долгая жизнь и крепкое телосложение, которыми он был наделен, что вызывало изумление.

Настало время, которое наши Конституции отводят для проведения провинциального капитула, и он собрался в монастыре Манилы; председательствовал на нем с письмами от нашего достопочтенного отца-генерала фра Антонио Паччино наш отец фра Диего де Хесус. Наш отец фра Хуан де Херес был избран провинциалом во второй раз, к великому удовлетворению всех; а дефиниторами были выбраны отцы фра Луис Диас, фра Хуан Гарсия, фра Фелипе де Хауриге и фра Диего де Альдай. Присутствовали визитаторы прошлого трехлетия, фра Хосе де ла Крус и фра Алонсо де Арниэльо; а визитаторами на это трехлетие были назначены отец фра Игнасио де Реаркадо и отец-лектор фра Франсиско де Угарте. Были приняты весьма разумные постановления для надлежащего управления провинцией и для поддержания строгой регулярной дисциплины, которая в те времена процветала в ней, — в чем новый провинциал принимал активное участие в своем первом трехлетии (с 1677 по 1680 год) и в прошедшем, когда он был приором [монастыря в] Маниле.

Провинциал начал управлять с таким рвением и усердием, что мне было бы утомительно рассказывать, сколько всего он совершил всего за один год — самое малое из этого то, что он посетил все провинции, даже Илокос и Висайи, не упустив ни в чем своих упражнений в молитве и умерщвлении плоти. Об этом я могу дать достоверное свидетельство, как человек, который был его секретарем и спутником в течение двадцати двух месяцев, пока он управлял; его смерть была вызвана великими трудами этой визитации, в которой со святым рвением и активностью он совершил невероятные усилия, способствуя религиозному соблюдению дисциплины, а также обеспечивая очищение и украшение алтарей и церковной утвари, в чем он был чрезвычайно внимателен и прилежен. Он сильно страдал от постоянных терзаний совести, которые мучили его, настолько, что было больно видеть столь тяжелый крест, который Господь возложил на плечи этого Своего создания, который он нес с великой стойкостью и мужеством...

Среди превосходных решений, принятых этим капитулом, главным было то, что отец фра Альваро де Бенавенте должен отправиться в Испанию в качестве прокуратора; за несколько месяцев до этого он вернулся из Китая, где оставил наши миссии весьма хорошо устроенными в королевстве Кантон, с домами в Сяоциньфу и Наньсюнфу, и двумя другими в иных местах меньшего значения. В то же время он был назначен дефинитором на генеральный капитул, который должен был состояться в Риме, куда отец фра Альваро очень стремился поехать из-за дел миссий, проводимых регулярным духовенством в Китае, от которых он вез письма и полномочия действовать в отношении освобождения от присяги на подчинение апостольским викариям. Ему выдали необходимые депеши, и он решил совершить путешествие через мыс Доброй Надежды, потому что в том году не было галеона, идущего в Новую Испанию, причина чего будет рассказана позже. Он отплыл в Батавию на португальском судне, и в качестве его спутника был назначен брат фра Хуан Вергансо, который прибыл с миссией 1684 года. Он прибыл в Батавию, где столкнулся с большими трудностями при организации рейса в Амстердам; но все они были преодолены голландцем, кальвинистским проповедником по имени Теодоро Зас — человеком весьма доброжелательным и учтивым, очень любившим делать добро другим; это вызывало скорбь у тех, кто знал его, видя, как он введен в заблуждение ложными доктринами Кальвина, будучи столь выдающимся в моральных добродетелях.

Отец фра Альваро вез с собой первую часть этой Истории, которая спустя долгое время вышла из печати, хотя только до 1616 года — в то время как я передал ее ему полностью до 1647 года, — потому что в то время у этой провинции не было средств в Мадриде, достаточных для того, чтобы напечатать ее всю. Тот первый раздел истории был напечатан при указанном дворе в 1698 году Мануэлем Руисом де Мургой; и он был посвящен ее светлости герцогине де Авейро, хотя моим намерением было посвятить его королю, нашему государю, в его королевском и верховном Совете Индий. Остальная часть указанной первой части оставалась отложенной и забытой в монастыре Сан-Фелипе в Мадриде, пока я не решил написать ее снова и завершить с помощью черновиков, которые остались здесь.

Примерно в апреле 1687 года отец фра Альваро отплыл из Батавии на [одном из] галеонов Голландской компании, и после многих страшных бурь он достиг мыса Доброй Надежды, где голландцы сделали двухмесячную остановку в большой колонии и поселении, которые эта нация содержит там для этой цели; это очень густонаселенный город, хорошо снабженный всем необходимым для человеческой жизни, ибо он обладает очень здоровым климатом, на широте 36° [со стороны] тропика Козерога. В этом городе есть большая больница для лечения больных, с очень искусными врачами и хирургами, и со всеми удобствами, которые можно найти в любой другой части мира. Среди великолепных и восхитительных вещей, которые есть в этом городе, — сад, самый большой из известных, который, по слухам, уступает только земному Раю. Он имеет много легуа в окружности и разделен, подобно миру, на четыре части. В части, называемой Европа, есть деревья всех фруктов, которые растут в нашей Европе; в той, что называется Азия, — все из Азии; и то же самое в частях Африка и Америка. В этом саду есть река, проложенная ручным трудом, которая орошает все четыре части; и для его возделывания там содержатся многие голландские садовники и более двух тысяч кафров. В этом месте производится очень богатое вино, которое они называют «капским вином»; ибо климат такой же, как в Андалусии и Эстремадуре, хотя и в противоположной зоне [тропике], и отличается только тем, что лето бывает на Рождество, а зима — в день святого Иоанна.

Отец фра Альваро покинул этот приятный город и продолжил свое путешествие в Голландию, высадившись в Роттердаме, на родине Дезидерия Эразма; оттуда он отправился в Амстердам, где пробыл некоторое время. Там он наводил справки, чтобы узнать, сможет ли он напечатать историю, которую вез, в этом великом городе из-за прекрасной работы, выполняемой его знаменитыми печатниками; но он отказался от этого намерения из-за многочисленных ошибок, которые они допускали, не зная нашего языка. Оттуда он отплыл в Бильбао, где он и его спутник снова надели свои облачения, которые они сняли, чтобы сойти на берег в Батавии. Остальные утомительные странствия отца фра Альваро будут рассказаны, если мы сможем дойти до времени, когда он вернулся [в Манилу] с миссией в 1690 году, когда мы будем наблюдать его въезд в Мадрид и его путешествие в Рим, а также его переговоры при том дворе от имени регулярного духовенства китайских миссий.

Для этих миссий капитул назначил отца-лектора фра Хуана де Агилара, который оставался в них несколько лет, а затем удалился из-за слабого здоровья; но капитул послал на его место отца фра Хуана Гомеса, который оставался там до самой смерти. Впоследствии в Китай для вышеупомянутых миссий было отправлено большое подкрепление монахов, которые расширились и стали очень большими; и они процветали бы гораздо больше, если бы им не мешало требование подчинения апостольским викариям, которые прилагали столь упорные усилия, чтобы внедрить его.

Губернатор дон Габриэль Куруселаеги решил отправить в этом году [1686] в Новую Испанию галеон «Санто-Ниньо» под командованием генерала Лукаса Матео де Уркисы; но его усилия по отправке были безрезультатны, поскольку была получена информация, что семь судов корсаров или пиратов плавают за пределами Эмбокадеро, и возникли опасения, что их главная цель — захватить галеон «Сан-Тельмо», который ожидался на обратном пути из Новой Испании. Две их фрагаты побывали на островах Бабуянес, между Кагаяном и островом Формоза, и убили двух монахов [ордена] святого Доминика; это были отец фра Хасинто де Сампер, уроженец Каспе, способный служитель для китайцев в Париане, и отец фра Хосе Сейхас, племянник архиепископа Мехико дона Франсиско Сейхаса, оба они были монахами великой добродетели. Более того, пираты совершили другие враждебные действия в Кагаяне и Илокосе. Губернатор решил приостановить рейс галеона в Новую Испанию и отдал приказ снарядить его для войны — прорезав в нем много пушечных портов, чтобы оснастить его более чем сотней орудий крупного калибра (все из бронзы); и разместив на борту тысячу солдат: испанцев, пампанго, мердикас, малайцев и индейских лучников самбалов. В его компании шли два паташа, которые только что прибыли для торговли с побережьем Коромандел, хорошо вооруженные и укомплектованные солдатами; а командиром этого предприятия губернатор назначил дона Томаса де Эндаю с титулом заместителя генерал-капитана. Его доблести можно было доверить любое предприятие, каким бы опасным оно ни было; ибо он был храбр, обладал большим мастерством в навигации и трижды ходил в Испанию в качестве командира [галеонов]. Эта великолепная армада отправилась в путь, небольшая по числу [судов], но обладавшая великой силой. Сопроводив через Эмбокадеро и обезопасив галеон «Сан-Тельмо» (который благополучно достиг этих островов), армада разведала все места, где мог находиться пиратский враг, но не обнаружила их, а узнала, что было не более двух судов, которые побывали на Бабуянесах. После этого армада вернулась в Кавите, не добившись ничего, кроме огромных расходов, которые понесла королевская казна, и ослабив великую мощь галеона «Санто-Ниньо» многочисленными портами, которые были прорезаны в нем для установки артиллерии; ибо для этой цели необходимо было прорезать ребра бортов корабля, в сохранности которых заключалась его величайшая прочность.

Два паташа направились на поиски пиратов в район Бабуянес; а командир дон Томас де Эндая отправился с сильным отрядом людей по суше в провинцию Илокос, чтобы искать их, — куда, как говорили, прибыли указанные корсары, хотя эта новость не подтвердилась. Он дошел до главного города Виган, где находилась его энкомьенда; и, проведя там некоторое время и не получив сведений о враге, вернулся в Манилу. Он оставил там основанную деревню чернокожих из гор, называемую Санто-Томас, между Тарлаком и Магаланом, во главе с их знатным вождем по имени дон Хуан Валига. Через несколько месяцев после того, как дон Томас де Эндая прибыл в Манилу, он сменил в должности мастер-де-кампо дона Фернандо де Бобадилью (который занимал ее по праву собственности от Его Величества), скончавшегося примерно в это время. Последний был великим солдатом и губернатором Замбоанги, и его часто упоминают в истории; он был уроженцем Севильи и сыном одного из «двадцати четырех» этого города. Корабли, которые шли морем, после того как обыскали многие порты, где, как они думали, могли найти корсаров, и не получив о них дальнейших известий, вернулись в Манилу, не совершив ничего примечательного. Дон Томас де Эндая был утвержден в должности мастер-де-кампо и занимал ее двадцать восемь лет; а затем скончался от старости.

В этом 1686 году, примерно в июне, произошло восстание санглеев в Манильском Манильском Манильском Париане, о котором я рассказывал в книге II, главе 21, так как не предполагал, что дойду до этих времен с нитью повествования; и поэтому я не повторяю его [здесь], так как оно было написано с достаточной полнотой, и любознательный читатель может найти его в месте, которое я процитировал. [Эта цитата неверна, в расположении глав, как они даны в издании Диаса, подготовленном фра Лопесом; номер главы должен быть XXXIV. Отчет Диаса, как он там приведен (стр. 440, 441), мы переносим в это место, добавляя его комментарии по вопросу о разрешении китайцам проживать в Маниле; он гласит следующее:]

В то время как этими островами управлял адмирал галеонов дон Габриэль де Куруселаеги-и-Арриола, член ордена Сантьяго и один из «двадцати четырех» Севильи, в 1686 году [опечатка: 1636] в Париане произошел бунт, который, как опасались, перерастет в общее восстание [— которое было спланировано], согласно расследованиям, проведенным впоследствии. На указанном рынке было много недавно прибывших санглеев с такой дурной репутацией, что сами купцы-санглеи не доверяли этим людям и говорили, что это переодетые воры и разбойники, прибывшие в том году из Китая, бежав от мандарина, который был очень суровым судьей, посланным императором из двора, чтобы изгнать столь вредный род людей из провинции Фуцзянь, которая в то время была наводнена преступниками такого рода. Указанный мандарин выполнил свое поручение с такой строгостью, что число казненных превысило шестьдесят тысяч — что в Китае небольшое число, потому что эта страна изобилует разбойниками, — и по этой причине многие бежали в Манилу и другие регионы, спасаясь от суровости того судьи. Эти люди причиняли весь вред, какой могли, грабя внутри Париана самих китайцев, когда не могли грабить чужаков.

Примерно в это время из общественной тюрьмы Манилы вышел санглей по имени Тинко, который был заключен за противоестественное преступление и пробыл там так долго, что в тюрьме научился читать и писать на нашем языке и стал достаточно компетентным писцом, чтобы писать прошения и другие бумаги для остальных заключенных, ибо он был очень умен и имел острый ум. Он свободно ходил [по тюрьме], как заключенный с таким долгим стажем, и очень помогал тюремщику, выступая в качестве стражника для других заключенных; и он жил весьма комфортно на то, что зарабатывал своим пером. Наконец, после многих лет заключения ему удалось получить полную свободу; и, поскольку у него был беспокойный нрав и злые наклонности, он связался с другими китайскими преступниками, из тех, кто был беглецами из провинции Фуцзянь, и они жили на то, что могли награбить у других санглеев, а также у индейцев и испанцев. Поскольку они считали это занятие мелким воровством слишком неприятным, и оно не могло избавить их от их нищенского положения, они решили собрать триста таких бродяг и предпринять какое-нибудь дело, которое поправило бы их состояние, чтобы они могли вернуться в Китай, не подвергаясь опасности. Кажется достоверным, что об этом решении говорили с множеством жителей Париана, которые были наименее обеспечены средствами, и они были начеку, чтобы помочь дерзкой попытке тех зачинщиков, если бы результат соответствовал их планам; и что самое удивительное, это та секретность, с которой они хранили это от богатых санглеев, которые не только не вступили бы в заговор, но и раскрыли бы его ради собственной безопасности; ибо они собирались потерять много и получить мало, и при очень очевидном риске. День и час заговора были назначены — день в августе, на рассвете — они собрались беспорядочной толпой, вооруженные таким оружием, какое могли добыть тайком, их предводителем был тот, кто только что прибыл в том же году из Китая. Толпой и без порядка они напали на дом альгуасиля-майора Педро де Ортеги; и убили его и другого испанца по имени Николас де Бальена. С этого начала они отправились к дому алькальда-майора Париана, капитана дона Диего Вивьена, и вошли в него, чтобы сделать то же самое с ним; но, услышав шум, он сбежал без одежды и добрался до безопасного места в маленьком форте, который защищает вход на большой мост, где всегда есть гарнизон солдат. Мятежники вошли в его дом, и их жадность удовлетворилась тем, что они нашли ближе всего к рукам, хотя им не повезло найти три тысячи песо серебром, которыми владел алькальд. Пока они остановились для этого грабежа, было время подтянуть солдат и других вооруженных людей, и они легко арестовали многих санглеев, хотя большинство из них сбежало; а остальная часть Париана оставалась спокойной. Стало известно, что этот заговор был спланирован в пекарне Манилы, и [говорили], что они намеревались подсыпать толченое стекло в хлеб, чтобы убить испанцев. Это не было точно установлено, но управление этим делом было отобрано у китайцев — к чему, однако, они впоследствии вернулись по настоятельной просьбе наших людей. Это произошло потому, что в то время, пока санглеи не вели эту торговлю, их заменили испанцы, которые в своей стране были пекарями, но в Маниле им не удалось сделать ничего путного; поэтому санглеи снова взяли на себя управление пекарней после того, как их многие просили обеспечить поставку хлеба, которого в Маниле потребляется огромное количество.

Санглей Тинко был схвачен и в компании десяти других был повешен и четвертован; а тела были выставлены вдоль реки Манилы и эстуария Тондо, вплоть до мыса Таньон в Тамбобонге. Было обеспечено обращение тех, кто был язычниками (как и большинство из них), и за это обращение усердно трудились отец фра Альваро де Бенавенте, августинец, и отец Хосе де Иригойен из Общества Иисуса, оба из которых знали диалекты провинций, откуда прибыли преступники; а для выходцев из Фуцзяни [служили] отцы святого Доминика. Пришли известия, что многие мятежники нашли убежище в Пасае, и генерал дон Томас де Эндая выступил против них с солдатами и мердикас (которые являются очень храбрыми малайскими индейцами); они вернулись с одиннадцатью головами тех, кого смогли убить, и беспорядки были подавлены, и с тех пор не возникало никаких других.

В этой опасности Манила поддерживает свое существование, цепляясь за нее как за средство своего сохранения, даже если она скорбит о том, что является причиной ее величайшего упадка. Проницательность китайцев в деловых отношениях и их мастерство в ремесленных промыслах настолько отвращают нас от этих занятий, что испанцы, которые в своей стране практиковали их, здесь считают глупостью делать это; соответственно, они позволяют китайцам вести и управлять ремеслами, полагая, что последние служат нам, когда они больше всего нас обманывают. И поскольку китайцы осознают эту нашу слабость и видят, что она не имеет исправления из-за испанского тщеславия, они относятся к нам с презрением в своих действиях, хотя и с великой покорностью в своих словах. Все, что они делают, является дефектным и недолговечным, чтобы у них было больше работы. Лишние расходы, которые несет Манила из-за мошенничества, которое они практикуют в профессиях пекаря, свечника и ювелира, очень велики; мы признаем это и терпим по необходимости, и дело не исправляется из-за нежелания применять лекарство. Многие понимают вред, который причиняют здесь китайцы, но гораздо больше тех, кто их защищает, поскольку эта опасность дорога тем, кто считает преимуществом [иметь здесь китайцев].

В 1678 году до наших рук дошло весьма разумное мнение, напечатанное в Мадриде благочестивым человеком, который имел опыт общения с этой нацией и хорошо знал об их коварных действиях. Оно было представлено королевскому и верховному Совету Индий, президентом которого был граф де Медельин; и когда приведенные в нем аргументы произвели очень сильное впечатление, при том же дворе в печати появилась другая брошюра, направленная против первой и в пользу санглеев; это задержало решение, так что кажется, будто у них повсюду есть те, кто их защищает. И так мы продолжаем терпеть эту неизлечимую болезнь — хотя сегодня число санглеев меньше, чем когда-либо; ибо предполагается, что их число не достигает шести тысяч, которые разрешают королевские указы, и, судя по бедности, к которой неуклонно сводится сообщество Манилы, с каждым годом здесь будет все меньше китайцев из-за отсутствия прибыли; ибо именно это влечение вырывает их из собственной страны.

Я осознаю, что распространился о деле, которое кажется вопросом государственным, а не историческим, хотя история, как учитель истины и свидетель времен, должна включать все события. Я очень сожалею, что не могу расширить свой рассказ, сказав что-то о многом, что мог бы поведать о великом безразличии, с которым крещеные санглеи относятся к своим обязанностям христиан; большинство из них делают это ради мирских целей, таких как вступление в брак и жизнь в качестве господ страны; но эта тема скорее для слез, чем для пера. Многие плачи были пролиты многими Иеремиями, ревнующими о славе Божьей; но никаких результатов не последовало, кроме награды, которая будет дана им в славе за этот столь святой труд. В церковных архивах хранится весьма ученый аполог, написанный преподобным отцом фра Альберто Кольяресом из ордена проповедников по просьбе архиепископа Манилы, доктора дона Мигеля Мильяна де Поблете, который вызывает ужас у тех, кто его читает; и самое худшее, что он говорит лишь немногое, по мнению других монахов указанного ордена, которые, как служители миссии Париан, знают китайцев лучше всего. И еще больше это является поводом для порицания некоторых монахов того ордена, которые были в Китае и знают, насколько христиане той империи превосходят этих; и поэтому они очень заботятся о том, чтобы те, кто прибывает из Китая (которых немного), не общались с христианами Париана, чтобы последние не развратили их. Так они смотрят на это дело; и когда в нашем монастыре в Маниле остановился дон фра Грегорио Лопес, базилитанский епископ ордена проповедников, китаец по национальности — который был фениксом среди этого народа благодаря своей добродетели и святости, — он, когда мог, не пускал в Париан двух хороших китайских христиан, которых привез сюда в своей компании.

Многие (и большинство) людей сильно заблуждаются, воображая, что санглеи, живущие среди коренных индейцев за пределами Манилы, не причиняют вреда вере, говоря, что китайцы скорее атеисты, чем идолопоклонники, и что они ищут только мирских преимуществ. Но это не всегда правило, ибо некоторые учат сектам и доктринам, которые очень злы, как показывает опыт. В 1706 году отец фра Антолин де Альсага, один из апостольских миссионеров, которых мы имеем в отдаленных горах провинции Пампанга, обращая и наставляя воинственные народы, называемые италоны, итуриес и абакас — чьи чудесные обращения представляют собой примечательный материал для того, в чьи обязанности входит написание истории тех времен, — этот апостольский миссионер пришел в Манилу, не обращая внимания на трудности [путешествия по] тем дорогам, столь длинным и неровным, чтобы просить губернатора дона Доминго де Сабальбуру принять меры для изгнания из этих гор двух неверных санглеев, которые из жадности к торговле воском проникли даже в те неисследованные холмы, где они учили ложным догмам и извращенным мнениям, таким как палингенезис, или переселение душ — догма, которой учил Пифагор и которая была широко распространена среди языческих народов. В настоящее время она принята всеми народами Азии, а в Китае и Японии — с величайшим упорством; они верят, что когда человек умирает, его душа идет оживлять другое тело, либо разумное, либо животное, в соответствии с заслугами того, кто умер, и либо для наказания, либо для награды; и таким образом они распределяют бесконечную последовательность переселений. Эта дьявольская догма преподавалась этими санглеями индейцам италонам вместе с другими злыми доктринами, такими как многоженство (которое позволяет человеку иметь много жен), идолопоклонство и другие, которые следуют из него. Это проклятое учение быстро распространилось среди тех простых горцев, настолько, что возникла необходимость прибегнуть к указанному губернатору, который, будучи столь ревностным к приумножению христианской веры, послал алькальду-майору Пампанги весьма настоятельный приказ изгнать из тех миссий двух санглеев и быть очень осторожным, чтобы предотвратить проникновение других в них; и этот приказ был выполнен к великому спокойствию новой христианской церкви. Опыт показал то же самое в других деревнях, где санглеи имели постоянные жилища. Я не буду дольше задерживаться на деле, о котором можно сказать бесконечно много, поскольку я достаточно превысил пределы своего обязательства; и я отсылаю к многим лицам, которые официально обсуждали эти вопросы, хотя они не получили никаких результатов от своих усердных усилий.

Местные жители относятся к ним с презрением, не имея к ним иного влечения, кроме корыстного интереса; следовательно, ни привязанность, ни страх не влекут одного к другому. И обычно эгоизм ухаживает за санглеями, в то время как отвращение побуждает местных жителей жаловаться на них — за исключением того, что узы брака являются сдерживающим фактором для женщин; ибо, как это обычно бывает, если туземец ведет плохую жизнь, он следит за действиями санглеев, чтобы использовать злодеяния другого как оправдание для большей свободы в своем собственном порочном образе жизни. Соответственно, они находятся в большей опасности от свидетельств, возникающих из злобы обвинителей, чем от фактов, выдвигаемых в рвении к их исправлению, — как видно по немногим жалобам или обвинениям, которые решаются против них, и как еще реже они приводят их к наказанию. И это нельзя приписать небрежности судей, ибо они рады принимать судебные иски санглеев, наша алчность продает им даже правосудие очень дорого; и когда суровость находит объект, она делает их наказания (поскольку их богатство так много предлагает алчности), хотя и менее кровавыми, более остро ощущаемыми, поскольку в оценке санглея деньги — это его самая кровь сердца.

Прецеденты, созданные суверенными королями доном Фернандо Католиком и доном Фелипе II, являются примерами их благочестия и их успешной политики по отделению от своих католических вассалов тех, кто является вероломным, кто, если смешается с другими, может развратить их из-за страсти, которую индейцы и мавры имеют к распространению своих [ложных] сект, — опасность, которой следует опасаться среди простых людей деревень и простонародья.

Без сомнения, общение с этими неверными очень необходимо из-за товаров, которые они поставляют нам из своего королевства; но это могло бы, на мой взгляд, осуществляться без опасности для нас — во-первых, разрешив оставаться на этих островах [только] шести тысячам санглеев, как велит Его Величество; и во-вторых, не разрешая им торговать в провинциях или жить в деревнях, смешавшись с индейцами. Но их следует держать в подчинении, как Иисус Навин держал гаваонитян, и как сейчас Рим, Флоренция, Венеция и Оран держат евреев в подчинении, а наши люди в Тернате держали мавров на галерах Его Величества, сброд такого рода. Очевидное неудобство — жить в подчинении у таких народов, потому что закон подчинения, лесть, предлагаемая правителям, и амбиции обеспечить их благосклонность сильны, чтобы подчинить религию их удовольствию, как это было обнаружено опытом во всех странах, где терпели это несчастье, — таких как Месопотамия, обе Аравии, Египет и Африка, и та, что была опорой религии, Константинополь, со всей Грецией. И по той же причине ересь так преобладала и господствовала в Англии, Ирландии, Дании, Швеции, Саксонии [т. е. Саксонии], Пфальце и многих других провинциях и вольных городах — самым фатальным ядом, который атакует веру, является суверенитет неверных принцев, их величие и власть, являющиеся верной гибелью религии. Я считаю, что использовал больше места, чем требуется моими обязательствами, в обращении с такой пагубной нацией, которая допущена здесь в большем количестве, чем требуют наши нужды, — не знаю, по нашей ли вине или по нашему несчастью, — и содержится в подчинении, которое опыт показал [необходимым] в те времена, когда слишком большое доверие ослабляло поводья осторожности.

[Здесь мы возобновляем регулярное повествование об этом периоде Диаса, на стр. 786:] Это восстание вызвало большое беспокойство у губернатора дона Габриэля Куруселаеги из-за множества чампанов, которые прибыли в том году из Китая; но с течением времени опасность исчезла.

Среди великих трудностей, которые в этом году претерпели в Маниле, одной было то, что дожди были сильнее любых, известных живущим людям. Они были не только очень сильными, но и длились много месяцев и стали причиной того, что многие поля и урожаи были погублены, что вызвало большой недостаток продовольствия; и, поскольку невозможно было работать на соляных промыслах, цена на соль поднялась так высоко, что она стала стоить двенадцать песо за полфанеги, хотя ее обычная цена была два или три реала — а в некоторые годы даже меньше, в зависимости от [уровня] воды и жары солнца, от которых зависит эта столь необходимая индустрия.

Самым памятным событием этого года, и тем, которое можно отнести к числу самых важных, произошедших на этих островах со времени их завоевания, является заключение в тюрьму аудиторов дона Диего Антонио де Виги и дона Педро Себастьяна де Боливара губернатором. Это событие, вызывающее изумление — и тем более, что оно произошло так скоро после заключения и изгнания архиепископа дона фра Фелипе Пардо, — видеть за столь короткое время доктора дона Кристобаля де Эрреру Гримальдоса мертвым, а двух аудиторов навсегда лишенными своих тог (поскольку они никогда больше не могли надеть их), и их семьи разоренными и почти уничтоженными. Не в моих намерениях толковать непостижимые тайны божественного правосудия, а только записать времена и случаи, в которые произошли столь примечательные события. [Отчет Диаса о заключении и смерти аудиторов здесь опущен, так как он уже был достаточно подробно изложен в ТОМЕ XXXIX.]

Глава XVII

Губернатор, видя Аудиенсию распущенной (поскольку она состояла только из одного лица, аудитора дона Диего Кальдерона), назначил двух помощников, чтобы помогать аудитору в отправлении дел этого верховного трибунала; ими были лиценциат дон Хосе де Эррера, адвокат королевской Аудиенсии, и доктор и капитан, о котором я уже упоминал, дон Хосе де Сервантес Альтамирано; и они издавали королевские указы, а доктор дон Эстебан де ла Фуэнте исполнял свою должность фискала. Они утверждали, что прецедент для этого был во времена губернатора дона Себастьяна Уртадо де Коркуеры, когда не было другого аудитора, кроме дона Маркоса Сапаты, с чьей помощью было осуществлено изгнание и заключение дона фра Фернандо Герреро — и это разбирательство было примером, который следовало повторить в эти времена. Впоследствии, из-за болезни и смерти дона Диего Кальдерона, губернатор продолжал формировать Аудиенсию с двумя помощниками, что королевский Совет Индий осудил.

При таком правлении прошло два года, пока в 1688 году не прибыла новая Аудиенсия, как мы скоро увидим. 1687 год был не менее тяжким, чем предыдущий, ибо различные несчастья следовали одно за другим, которые были в целом ощутимы всеми гражданами, чтобы они могли разделить наказание, заслуженное их проступками, поскольку всегда оказывается верной пословица: Delirant reges, semper plectuntur Achivi. Первым был провал рейса галеона из Новой Испании, ибо он не мог прийти в том году, потому что ни один не был отправлен [из Манилы] годом ранее; это произошло из-за армады, посланной против пиратов, которая послужила лишь причиной больших расходов для королевской казны, крушения галеона «Санто-Ниньо» и провала галеона в этом и последующих годах — что, как мы часто говорили, является жизнью бедной колонии Манилы и всех этих Филиппинских островов.

Губернатор, решив отправить в Новую Испанию галеон «Санто-Ниньо», приказал отремонтировать его как можно лучше; но даже тогда он не был очень прочным, потому что большая часть его прочности была отнята у него окнами, которые были прорезаны в нем для артиллерии. Но не было другого корабля, на который можно было бы положиться, ибо строительство «Санто-Кристо-де-Бургос», который они заложили на стапелях, было только начато. Губернатор назначил его командиром Лукаса Матео Уркину, который отплыл в Новую Испанию с лишь слабой надеждой со стороны тех, кто понимал ситуацию, на успех рейса. Хуже всего было то, что их опасения оправдались; ибо галеон, не будучи в состоянии выдержать свирепые штормы, которые атаковали его в высоких широтах, был вынужден вернуться в порт. Это он сделал примерно в ноябре, вызвав великую скорбь у всех; ибо он пришел лишь для того, чтобы усугубить страдания, которые уже испытывались из-за неспособности получить галеон в том году.

В ночь Великого четверга, 28 марта, в то время как в деревне Бинондо велись приготовления к процессии, которую метисы-санглеи устраивают по случаю «святого погребения» (которая является одной из самых блестящих и великолепных процессий, совершаемых на Страстной неделе), произошло одно из величайших бедствий, когда-либо виденных на этих островах. Пожар вспыхнул в первом доме на мысе земли, который называется Пунта-де-ла-Эстакада, и толпа людей, приготовившихся к этому благочестивому действу, не смогла потушить огонь; и пожирающее пламя нанесло такой ущерб, что уничтожило огромное количество домов, стоявших на всей территории указанной Эстакады, Байбая и Тондо, наконец поглотив весь баррио Банкусай, в котором это столь обширное поселение [санглеев] находит свой предел. Немалой удачей было то, что огонь прошел мимо другой стороны реки, где лежат большой город Бинондок, Тондо, Санта-Крус и Киапо — которые, как прилегающие деревни, вместе составляют одно целое, — ибо [если бы огонь достиг их] потеря была бы невосполнимой; ибо многие великолепные дома богатых испанцев и метисов были бы поглощены, а также дома многих португальских и армянских торговцев, которые живут в тех местах как в более удобных [для их бизнеса]. Смертей людей от пламени не было; но велика была потеря многих людей, которые видели, как исчезают их бедные дома и имущество.

Ворота Манилы были открыты, и губернатор лично поспешил на помощь с большим количеством людей, которые смогли сдержать огонь, чтобы он не перекинулся на другую часть Бинондока и Тондо. Более того, он предотвратил грабежи, которые в таких чрезвычайных ситуациях совершаются некоторыми солдатами и злыми людьми, которые в таких случаях хуже огня, как было обнаружено опытом в разное время; ибо во времена засухи пожары очень часты в пригородах Манилы, большинство из них вызвано огнем, подожженным этими бездушными поджигателями, которые находят свою выгоду в таком разрушении.

За этим местным бедствием в Ла-Эстакаде последовало другое страдание, которое было общим для большей части этих островов; это была чума саранчи, одна из худших, что когда-либо видели в них, ибо саранчи было так много, что густыми и непрозрачными облаками они затмевали солнце и покрывали землю, на которую опускались. Эти насекомые опустошали зерновые поля и оставляли луга выжженными; и даже деревья и тростниковые заросли они лишали зеленых листьев. Эта саранча была настолько прожорлива, что не только опустошала всякую траву и зелень, но и проникала в дома, грызла и пробивала дыры во всякой ткани; и те, кто хлопал простынями и покрывалами по саранче, чтобы отогнать ее — как это обычно делается в другое время при нашествиях этого вредителя, с некоторым эффектом, — в этот раз обнаружили, что единственный результат — это порча тех предметов, ибо саранча съедала их и уничтожала своими ядовитыми челюстями. После этого люди начали чувствовать потерю, которая последовала за этим бедствием, в великой нехватке и нужде в продовольствии — настолько великой, что кабан риса (который составляет полфанеги) стал стоить два с половиной песо, а в некоторых местах три песо. (Не меньшей была и бедность, которую испытывают, пока я пишу это, из-за великой чумы саранчи, которая произошла в прошлом 1717 году и нынешнем.) И можно сказать, что бедные умирали в огромном количестве не столько потому, что рис (который является общей пищей регионов) стоил так дорого, сколько из-за их отсутствия предусмотрительности и денег, на которые можно купить рис; и потому что было столь чрезмерное количество нищих — некоторые по необходимости, другие из-за лени и неприязни к работе, — что невозможно было облегчить их участь; ибо когда есть лишь немногое, что можно дать, невозможно разделить это так, чтобы все были достаточно обеспечены.

К этим великим бедам добавилась еще одна: в том году произошло множество землетрясений, которые, хотя и не привели к полному разрушению зданий, повредили многие дома и церкви. В провинции Кагаян, в епископстве Нуэва-Сеговия, ощущались более сильные толчки, ибо в горных районах этой провинции открылись расщелины и отдушины — явление, которое обычно сопровождает подобные содрогания земли. Из этого можно сделать вывод, что причиной этих толчков и землетрясений является воздух, заключенный в недрах земного шара, который втягивается туда через трещины и отверстия, образующиеся в почве от жары, а затем закрывается дождями; таким образом, скапливается огромный объем воздуха, он становится разреженным и, увеличиваясь в количестве или объеме, ищет выхода, направляя свою силу к центру и вызывая столь ужасное сотрясение. Но верный и полезный способ оставаться верными в исполнении наших обязанностей — это рассматривать данные землетрясения как знамения гнева Божьего против наших прегрешений, Qui respicit terram et facit eam tremere (Псалом 103, ст. 32).

Незадолго до этих событий в Кагаяне скончался аудитор, лиценциат дон Диего Антонио де Вига, находившийся в той провинции в заключении и изгнании. [Здесь Диас излагает обстоятельства смерти Виги и других лиц, замешанных в споре с Пардо, о чем уже упоминалось в предыдущих документах. Он цитирует письмо Пардо к Куруселаеги от 2 декабря 1687 года, чтобы показать, что Вига умер нераскаявшимся; он был похоронен в соборе Лало, и Пардо связывает с этим обстоятельством бедствия, которые вскоре после этого обрушились на острова. Он приказывает эксгумировать останки Виги и убрать их из собора; Диас полагает, что это было сделано, но не вполне уверен. Однако он решительно утверждает, что Вига был очень честным чиновником и совершенно бескорыстным; и полагает, что он, возможно, зашел слишком далеко в отстаивании королевских привилегий из-за непонимания их масштабов. Донья Хосефа Боливар также умирает нераскаявшейся, и Пардо посылает бакалавра дона Хуана де Касорлу расследовать это дело, чтобы узнать, можно ли ее хоронить на освященной земле; он приказывает похоронить ее «на площади указанного селения Орионг». Ее муж встречает «лучший конец»; он примиряется с Церковью и умирает, «предавшись упражнениям в суровом покаянии, постам, бичеваниям и другим умерщвлениям плоти». Аудитор Кальдерон умирает в Маниле столь же образцово (18 июля 1687 г.); «этот аудитор был очень честным и бескорыстным чиновником, добрым христианином, благочестивым и весьма склонным к добрым делам, а потому был любим всем обществом». Магистр Херонимо де Эррера по приговору архиепископа (16 марта 1687 г.) лишается всех церковных бенефициев и должностей и отправляется в Испанию, но умирает во время плавания. В это время Баррьентос, епископ Трои, отсутствует по служебным делам в епископстве Нуэва-Сеговия. Он «издал декрет об отлучении от церкви алькальдов-майоров Кагаяна, Илокоса и Пангасинана, запретив им торговлю и промыслы в этих провинциях в силу присяги, которую эти чиновники приносят в королевской Аудиенсии, когда вступают в свои должности. Это отлучение стало причиной многих судебных тяжб, ибо капитан дон Франсиско де Альсага Воитиа, алькальд-майор Пангасинана, защищал их всех и обратился в королевскую Аудиенсию с иском о fuerza, жалуясь, что епископ Трои узурпирует королевскую юрисдикцию, рассматривая дела о присяге, принесенной в этом суде... По этому вопросу были изданы королевские указы, и спор длился долгое время, но наложенное тогда отлучение остается в силе по сей день; и алькальды-майоры продолжают заниматься торговлей и промыслами, как и прежде, без малейших угрызений совести». Вернувшись в Манилу, Баррьентос отказывается от епископства Нуэва-Сеговия, на которое он имеет право как помощник Пардо; поэтому архиепископ отправляет управлять той епархией доктора Николаса де ла Вега Кабальеро, бывшего тогда приходским священником Кавите.]

Эта провинция взяла на себя руководство миссионерским приходом на территории Марикины и Хесус-де-ла-Пенья, которая в прошлом была зависимой от миссионерской станции Пасиг. С 1630 года ею управляли монахи Общества [Иисуса] по поручению дона фра Педро Арсе, епископа Себу и правителя архиепископства Манилы, и с одобрения губернатора дона Хуана Ниньо де Таборы; а теперь она была возвращена в ведение прихода Пасиг по решению архиепископа от 16 мая 1687 года, и эта провинция добавила к той территории монастырь Сан-Матео, учредив штаб-квартиру и резиденцию священника в Марикине, чей титулярный святой — наша Госпожа Защитница; ее первым священником был отец фра Симон Мартинес. Вышеупомянутый архиепископ также присоединил к указанному селению Пасиг миссионерское селение Сан-Андрес-Апостоль-де-Каинта, также управлявшееся указанными монахами Общества, согласно декрету от 16 марта 1688 года — с одобрения вице-патрона, губернатора дона Габриэля де Куруселаеги, не только этого, но и отделения Марикины. Его первым священником был отец фра Хосе дель Валье, и он был сохранен как отдельный монастырь с титулом викариатства.

Мы удерживали эти приходы с большим трудом и неудобствами до 1696 года, когда прибыл королевский указ о том, что ими снова должны управлять отцы Общества Иисуса, и поэтому мы передали их этим отцам. Чтобы еще больше показать нашу добрую волю и дружеские отношения с таким святым монашеским орденом, мы обменяли приход Сан-Матео на приход Бинангонан — называемый «Бинангонан собак», чтобы отличить его от другого города с тем же названием, который находится на противоположном побережье [острова]; его титулярными святыми являются святая Урсула и одиннадцать тысяч дев, ее спутниц, в церкви в Лагуна-де-Бай. Это было осуществлено при содействии и с одобрения губернатора дона Фаусто Крусата-и-Гонгоры. Это селение Бинангонан очень маленькое, и поначалу им управляли монахи святого Франциска, которые обменяли его на приход Барас, также принадлежавший монахам Общества; а поскольку это был очень бедный приход, к нему была добавлена визита из прихода Пасиг, которая называется Ангоно — ее святой покровитель — святой Климент, папа и мученик, — с несколькими плательщиками дани. На этот приход было добавлено еще пятьдесят песо для его содержания, но он настолько заброшен, что даже со всеми этими пособиями священник испытывает острую нехватку средств для своего содержания; и поэтому много раз велись разговоры о том, чтобы оставить это поручение, ибо оно не приносит никакой другой выгоды, ни духовной, ни светской — не только из-за его бедности, но и из-за неукротимого нрава его жителей.

19 февраля этого 1688 года в монастыре Манилы скончался наш тогдашний отец провинциал фра Хуан де Херес; его болезнь была вызвана великими тяготами визитации всей провинции и рвением, с которым он взялся выполнить эту задачу за один год, тогда как это была задача на два года, особенно учитывая, что ему было шестьдесят два года и он часто болел. Наконец он завершил визитацию, но она положила конец ему самому. Он был одним из самых точных в исполнении обязанностей среди всех монахов, когда-либо бывших в этой провинции, и великим было его рвение к соблюдению монашеского устава. Его забота и попечение об украшении предметов, относящихся к божественному богослужению, были постоянными, он прилагал все усилия, чтобы алтари и украшения были наилучшими из возможных, и тратил на них все, что мог получить. Первым признаком его [приближающейся] смерти было то, что он освободился от угрызений совести, которые были для него постоянным мучением на протяжении всей жизни; но в то время Господь, который дал ему эти угрызения, чтобы испытать его душу, imperavit ventis et mari, et facta est tranquillitas (Матфея 8, ст. 26). Его смерть глубоко оплакивали все; ибо эта провинция любила его как отца, а народ почитал как святого. Вследствие его смерти управление принял наш отец фра Хосе Дуке, как следующий за провинциалом, с титулом ректора-провинциала; ибо в этой провинции нельзя было соблюдать те же правила, что и в провинциях Испании, где наш достопочтенный отец генерал делает назначения на вакансии, вызванные смертью провинциалов, до времени, назначенного для созыва провинциального капитула.

Среди бед и напастей этого года величайшей была та, что была вызвана повальной эпидемией гриппа, которая началась в предыдущем году и продолжалась в этом 1688 году, принеся огромные опустошения. Многие умерли от этой болезни, особенно дети и старики; и к этому году эпидемия настолько усилилась, что многие зерновые поля не могли быть обработаны из-за нехватки людей для работы. Это вызвало большую нехватку продовольствия в этом и последующих годах, точно так же, как саранча стала причиной подобных потерь в предыдущем году. Болезнь была настолько распространена, что в провинции Пампанга, где я служил в селении Гуагуа в качестве секретаря и помощника ректора-провинциала, индейцев не было видно на улицах, поскольку большинство из них были повержены жестоким гриппом, а остальные ухаживали за больными. Соответственно, депутаты и должностные лица братств ходили по улицам с горшками [вареного] риса, заходили в дома и снабжали едой тех, кто нуждался; ибо большинство людей были без нее, а другие не могли ее приготовить и не имели никого, кто был бы на это способен. Эти гриппы очень часты в этой стране, но тот, что был в этом году, был худшим из всех, что видели старики; и с тех пор, до настоящего времени, другого подобного не было известно.

Губернатор дон Габриэль де Куруселаеги пожелал положить конец бесчинствам, совершаемым мятежными черными из гор и самбалами из Плая-Онда и необитаемых мест Пунталона (маршрут в провинции Пангасинан) — убивавшими многих путешественников и отрубавшими им головы (что является величайшим трофеем и желанием этих людей), и осмеливавшимися приближаться к селениям близ Тарлака — Магалан, Тельбан и Малунгуэй. Поэтому губернатор подготовился к энергичному вторжению не только с испанцами, но и с пампангами, дружественными самбалами и мердикасами из Малуко; и назначил их предводителем сархенто-майора Мартина де Леона, и дал ему [в офицеры], как людям, опытным в такого рода войне, капитана Алонсо Мартина Франко и капитана Бартоломе Прието; мастера-де-кампо мердикасов, Качиль-Дуко, принца Тидори; и сархенто-майора Педро Мачадо. Он послал приказы алькальдам-майорам Кагаяна и Пангасинана, чтобы они с лучшими войсками, которые у них были, прочесали горы с севера на юг, чтобы они могли идти до тех пор, пока не встретят Мартина де Леона и его спутников, вплоть до местности и поселения черных, которое называется Кулианан. Обе стороны выполнили этот план, хотя и с большим трудом, из-за того, что те леса были очень густыми; они убили многих мятежных черных и самбалов; но перед тем, как соединить свои войска, они были вынуждены отступить, потому что эпидемия повального гриппа нанесла среди них огромный урон, и многие умерли от этой болезни. Но вред, который наши люди не смогли причинить врагу, был нанесен им чумой гриппа, которая вызвала такие же опустошения среди них, какие оспа причиняла в предыдущие годы. Мартин де Леон, Алонсо Мартин Франко и Бартоломе Прието прибыли в Гуагуа в очень плохом состоянии; оттуда они послали весть губернатору, который приказал им отступить [от предприятия].

Глава XVIII

Граф де Мондова, вице-король Новой Испании, видя, что в течение двух лет подряд не было галеонов с Филиппин, [под влиянием] не только приказа, который дал королевский Совет для таких чрезвычайных ситуаций, но и обнаружив, что он несет ответственность за отправку следственного судьи и новой королевской Аудиенсии, которые направлялись на эти острова, чтобы заменить и сместить аудиторов (которых уже сместили либо смерть, либо изгнание), приказал подготовить перуанский паташ, который находился тогда в Акапулько, владельцем которого был Фелипе Вертис, гражданин Кальяо. Вице-король назначил его командиром тогдашнего адмирала флота Барловенто Антонио де Астину, уроженца Сан-Себастьяна; а в качестве матросов — лучших, которые нашлись в указанной армаде. На этом паташе отправились следующие лица: следственный судьи, которым был лиценциат дон Франсиско Кампос Вальдивия, тогдашний alcalde de casa y corte Мадрида и королевский заместитель провинциального нотариуса при указанном дворе. Новые аудиторы, старшим из которых был лиценциат дон Алонсо Абельяфуэртес, рыцарь Ордена Алькантары, уроженец Овьедо, недавно завершивший свой срок в качестве коррехидора города Бургос; [остальными были] лиценциат дон Хуан де Сьерра-и-Осорио, рыцарь Ордена Калатравы, астуриец, и доктор дон Лоренсо де Асина-и-Хавальрия, уроженец Севильи — который до сих пор живет как монах и священник, принявший четвертый обет в Обществе Иисуса, являющийся примером добродетели и поистине образцовый. Аудитор второй по старшинству, лиценциат дон Хуан де Осаэта-и-Оро, уроженец Лимы, не смог отправиться в этот раз из-за того, что был женат и имел большую семью, но сделал это в следующем году. В качестве фискала от его Величества прибыл лиценциат дон Херонимо де Барредо Вальдес, также астуриец. Все эти четыре аудитора имели назначения на должности уголовных аудиторов Мехико по истечении шести лет, которые они должны были провести на Филиппинах, исполняя функции аудитора; и это вступило в силу впоследствии с аудиторами Алонсо де Абельяфуэртесом и доном Хуаном де Осаэтой, которые после шести лет отправились в Мехико. Дон Хуан де Сьерра также вернулся, завершив свой срок в качестве аудитора, и умер в Акапулько, где нашел письма о своем повышении до аудитора в Гранаде; ибо должно быть, ему пошло на пользу то, что он был племянником дона Лопе де Сьерры, члена верховного Совета Индий.

Вместе с новыми аудиторами отправились также весьма выдающиеся лица из числа их родственников и домочадцев, такие как дон Мануэль де Аргуэльес, астуриец, который до сих пор жив и является генералом; дон Хуан Инфансон и дон Франсиско Хименес де Валерио; владелец паташа Фелипе де Вертис и другие. В этот раз также прибыл отец фра Хуан де Аларкон, уроженец Вальядолида и сын [августинского] дома там; он был оставлен в Новой Испании и был уже очень стар. Он удалился в эту провинцию (в которую записался в 1679 году) и прослужил всего несколько лет из-за слабого здоровья; и, будучи прокуратором-генералом, скончался в монастыре Манилы в 1695 году.

Этот паташ совершил свое плавание очень благополучно и прошел Эмбокадеро без каких-либо трудностей, достигнув порта Кавите, где оставался до тех пор, пока Матео де Уркиса не отплыл на галеоне «Санто-Кристо-де-Бургос» в Новую Испанию. Эта привилегия входа в порт Кавите, по-видимому, пользуется как своей собственной всеми паташами, которые приходят из Акапулько, которые не построены на этих островах; как будто они свободны от греха, который они совершают в актах угнетения и тирании, совершаемых не только при рубке леса для них, но и при их строительстве; и, либо из-за этого, либо по другим скрытым причинам, едва ли какой-либо галеон, построенный на этих островах, преуспевает в том, чтобы войти в порт Кавите.

Аудиторы по прибытии в Манилу вступили в свои должности в зале Аудиенсии, который они нашли пустым от своих предшественников — некоторые из них умерли, а другой был в изгнании — и единственным, кого они нашли живым, был фискал дон Эстебан де ла Фуэнте Аланис. Следственный судья также обнаружил, что большая часть его поручения выполнена, а именно смещение аудиторов. Он послал за доном Педро Боливаром, который был заключенным в Кагаяне, в форте Туао; но он умер по пути, в одном из первых селений провинции Илокос; Бог даровал ему очень хороший конец в награду за многие превосходные черты, которые он проявлял в своей жизни, такие как крайняя вежливость и великое милосердие к бедным.

Губернатору дону Габриэлю де Куруселаеги пришли очень благоприятные указы от его Величества, который поблагодарил его за то, что он сделал для восстановления архиепископа, в чем его Величество счел себя хорошо обслуженным. Архиепископу пришли другие, также очень благоприятные, которые я не вставляю здесь, чтобы не быть утомительным, и потому что это не входит в мою обязанность; и я лишь повторяю здесь письмо или буллу, которую его Святейшество Папа Иннокентий XI прислал архиепископу, поскольку это очень необычная милость, и потому что он был понтификом, столь высоко почитаемым потомками за его великую святость жизни. [Письмо приведено как на латыни, так и на испанском языке; оно просто выражает одобрение Папой курса Пардо и поощрение к упорству, если он столкнется с другими подобными испытаниями.]

Известие о том, что было сделано в отношении изгнания и заточения архиепископа, вызвало большое беспокойство в королевском уме его Величества и у его министров верховного Совета Индий, как можно представить по наказанию, которое по их приказам было наложено на дона Хуана де Варгаса и на аудиторов и других лиц, причастных к этому. Этим искуплением и наказанием не отрицается, что может возникнуть много случаев, когда может быть законным изгнание епископов и церковных начальников; и этот вопрос подробно [lato modo] и весьма рассудительно рассматривается многими авторами — доном Кристобалем Креспи де Вальдурой, вице-канцлером Арагона, в его ученых Observaciones, obs. iii, illat. iii, № 19; Солорсано, De jure Indico, том ii, кн. iii, гл. 29, № 71; Сальгадо, De regia potestate, часть i, гл. 2, № 276; и другими. Но это осуществляется законной процедурой, с большой осмотрительностью и умеренностью, не затрагивая и не препятствуя осуществлению епископской власти (обратное, по-видимому, является англиканским догматом и догматом Марсилия Падуанского), как это было сделано с доном фра Фелипе Пардо — заточением его личности в селении Лингаен и приостановлением его духовной юрисдикции; приказанием капитулу осуществлять право sede vacante; и непринятием назначения, которое архиепископ сделал епископу Трои для управления в его отсутствие — потому что это не касается светских доходов, которые теряют прелаты, подвергающиеся наказанию изгнанием. Что вызывает немалое удивление, так это то, что все аудиторы были очень учеными, и они четверо, вместе с фискалом, занимали кафедры в [университетах] Мехико, Севильи и Гранады; но когда у человека отсутствует страх Божий, который есть начало мудрости, он не может добиться реального успеха в делах, в которых его воля преобладает над его суждением. Как полезно было бы для губернаторов и аудиторов Филиппин иметь эти слова написанными в качестве напоминания в зале, где они ведут дела, слова Святого Духа в главе 6, № 3 Книги Премудрости.