«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 46: 1721–1739»

А то, что наше мнение сформировано не из дыма соломы и легкомысленно, доказывается многочисленными списками матрикуляций, которые сопровождают добросовестные и хорошо написанные меморандумы заслуживающих доверия отцов-доминиканцев, особенно те, которые были опубликованы в 1883 и 1887 годах в связи с выставками в Амстердаме и на Филиппинах в Мадриде. Мы не можем устоять перед искушением переписать здесь ценный параграф, который замечательно отвечает нашей цели. Он взят из сочинения, подписанного превосходным доминиканцем, отцом Буйтраго, для последней упомянутой выставки. Он гласит: «Первое, что предлагается вниманию читателя, — это множество записей о матрикуляции и небольшое пропорциональное число одобрений. В этом пункте первое, что предлагается, — это исследовать причины этой диспропорции, которая является большим сюрпризом для тех, кто не знает особых условий, в которых находится среднее образование в этой стране. Многие из молодых людей, которые записываются на него, едва ли имеют или не имеют никакого желания получить проходной балл по своим курсам, их единственная цель — выучить кастильский язык и узнать, чтобы впоследствии занять более важное положение в своих деревнях, некоторые обычаи испанцев. Те, кто приезжает в Манилу с твердым намерением закончить литературную карьеру, относительно очень немногие. В этом вопросе их семьи также требуют немногого. И затем добавляется метод жизни в этом месте, скученные в своей большей части в частных домах под номинальным надзором своих домовладельцев или домовладелиц, как они называют владельцев домов, в которых они размещены. Следовательно, немало в этой столице воспитываются в праздности и учатся порокам европейцев, не перенимая их хороших качеств. Ректор университета ничего не может сделать в этом пункте, ибо правила позволяют студентам записываться два или три раза или даже чаще на один и тот же курс, несмотря на то, что они не проходят его».

Перед лицом такого наводнения мудрецов, чья школьная скромность переносит со спокойным умом и с непоколебимой покорностью (resignación de estuco) три и более провала по одному предмету, нет другого средства, поскольку плеть не может быть законно использована, или дубовая палка старого учителя, чем применить на практике спасительную строгость на экзаменах среднего образования и пересмотреть правила более строго, чтобы тем самым освободить провинции от того наводнения знаний, которое иссушает поля из-за нехватки рук для их обработки, истощает сбережения богатых семей, наполняет деревни вампирами, которые безнаказанно сосут пот бедных или беспечных, увеличивает судебные процессы и неприязнь в деревнях, делает из муниципалитетов и канцелярий мастерскую интриг и дает многочисленный контингент ложам и сепаратизму.

И как добавляет вышеупомянутый автор указанной «Записки» (Memoria): «Нам временами кажется, что (ректор) активно вел переговоры о том, чтобы подчинить пансионы для студентов одному своду правил, чтобы лучше следить за их моральным и литературным поведением; но такие усилия не имели результата»; совершенно необходимо создать закон, в котором ректор будет уполномочен распространить свое рвение, бдительность и действие на такие дома, а также подчинить всех приходящих студентов Манилы, без различия заведений, университетской полиции ректора и его агентов, восстанавливая в этом отношении древнее университетское право. Для этой цели ректору должны быть даны полные полномочия, чтобы, то лично в проступках меньшей степени, а то университетским Советом в больших, он мог налагать академические штрафы и даже просить помощи общественной силы в случае необходимости, начиная с требования от каждого молодого человека, который желает записаться, сертификат или отчет о хорошем поведении, данный приходским священником деревни, откуда он прибывает. Это требование является исключительно целесообразным не только для общих целей обучения, но и для более совершенного отбора лиц, которые, посвящая себя благородному занятию преподавания, будут формировать понимание и сердце будущих поколений.

Только таким образом мы можем добиться того, чтобы филиппинская молодежь приобрела условия и привычки морали и учебы, пока они не достигнут предела своих способностей. Только таким образом мы можем добиться того, чтобы дать отечеству благодарных детей, Филиппинам — достойных граждан, обществу — полезных членов, семьям — детей, которые чтят седины своих родителей, а государственным должностям — подходящий штат, без претензий и верный в исполнении своих обязанностей; и чтобы они были, следовательно, ревностными католиками, которые никогда не забудут того, чему их учил приходской священник, когда они были детьми, в его простых доктринальных уроках, и которые будут услышаны впоследствии повторяющими своим учителям, благословлять божественный крест, который осветил их интеллект и спас их души, и благословлять Испанию, которая среди складок своего желтого знамени или венчающая свои штандарты, принесла крест торжествующий на те берега, а с ним христианскую цивилизацию и истинный прогресс.

II

«До конца 1863 года, в котором был продиктован памятный королевский декрет, установивший план начального обучения на Филиппинах и распорядившийся о создании школ начального обучения во всех деревнях островов, а также о создании нормальной школы в Маниле, откуда должны были выпускаться хорошо образованные и религиозные учителя, которые должны были занять передовые места в этих учреждениях, можно было сказать, что не было законодательства в отношении начального обучения на этих островах. Ибо, хотя верно, что предписаний, направленных на достижение образования туземцами, и очень особенно преподавания прекрасного испанского языка, не хватает (некоторые из этих предписаний содержатся в «Законах Индий» (Leyes de Indias) и в эдиктах о хорошем управлении), это факт, что эти предписания являются изолированными распоряжениями без выводов, продуктом доброго желания, которое всегда воодушевляло испанских монархов и их достойных представителей на архипелаге для продвижения и процветания этих островов, но без опоры на твердый фундамент из-за нехватки элементов для его существования.

«До вышеупомянутой эпохи преподобные и ученые приходские священники деревень приходили, чтобы в значительной мере и добровольно заполнить благородные цели распространения начального обучения по этим отдаленным регионам с помощью своих собственных учеников, самые продвинутые из которых посвящали себя обучению своих сограждан, хотя они получали лишь очень небольшое вознаграждение за свою работу и заботу, и не было никакого рассмотрения учителей или титулов, которые аккредитовали бы их как таковых.»

На самом деле религиозные корпорации на Филиппинах были теми, кто занимался с интересом, которого заслуживал вопрос начального обучения, которое было оставлено почти полностью властями до 1863 года, несмотря на неоднократные рекомендации, приказы и законы наших монархов и Советов Индий. Религиозные лица были первыми учителями начальной грамоты на Филиппинах, как они были впоследствии в среднем образовании, в высшем обучении с факультетами и в основных искусствах и ремеслах, которым учились индейцы. По совету религиозных лиц деревни построили первые школы. Религиозные лица руководили работами; они давали обучение, пока у них не появлялись ученики, которые могли быть заменены ими и оставить их свободными для духовного управления верующими; и они, религиозные лица, платили жалование этим импровизированным учителям, без официального титула или характера как таковых, но достаточно обученным, чтобы учить крошечных людей их первым буквам, и добиться того, чтобы семьдесят пять процентов жителей [филиппинской деревни] могли научиться читать и писать правильно. Сеньор Иларион, архиепископ Манилы, смог сказать превосходнейшему Аюнтамьенто этого города, будучи провинциалом кальцедованных августинцев: «Существуют множества деревень, таких как Аргао, Далагете и Болхоон на Себу, и многие в провинции Илоило, в которых трудно найти хотя бы одного мальчика или девочку, которые не умели бы читать или писать, преимущество, которое многие города нашей Испании еще не смогли получить».

Оплата, которую религиозные лица могли дать учителям, обученным ими, была умеренной, но, по правде говоря, никто из хулителей монашеских корпораций Филиппин не давал столько, или даже половины, за столь благотворную работу. Религиозные лица не только предоставляли большие, просторные и вентилируемые места для начального обучения обоих полов и выступали в качестве учителей, пока самые продвинутые ученики не могли использовать что-то из того, что им предоставлялось в обучении, но также снабжали школы подходящей и необходимой мебелью, в которой индустрия и гений приходского священника-регуляра приходили на помощь их денежным призывам и абсолютному отсутствию материалов для обучения. Не было чернил, бумаги или перьев. Первое не было необходимо для нового папируса, который был не чем иным, как великолепным листом банана, а перо было маленьким кусочком бамбука, вырезанным на манер пера. С каждого листа банана они могли получить двадцать или тридцать страниц большего размера, чем у Итурсаэты. На другой стороне листа, покрытой тонким пухом и гладкой, как бархат, индейцы писали свои буквы бамбуком, вырезанным в форме пера или древнего стилоса. То, что было таким образом написано, не было очень постоянным, да и не было никакой необходимости, чтобы оно было таковым, ибо копировальные страницы не сохранялись как оправдание расходов на письмо, разрешенных учителями согласно правилу позже, из-за недоверчивой или осторожной официальной администрации. Поскольку материал был обильным и бесплатным, детям разрешалось писать столько страниц, сколько они хотели. Более того, на самом деле их можно было видеть сидящими и пишущими во все часы дня, не только в своих домах, но также на площади, на улице, на дорогах, ибо во всех частях у них были под рукой бананы и бамбук, а камень или любой другой вид объекта использовался как парта. И, поскольку склонность туземного филиппинца столь замечательна к подражанию, а его терпение столь велико, они не прекращали свое письмо, пока не имитировали наши с величайшим совершенством. Религиозные лица также писали книги и буквари для их чтения, ранее в рукописи, затем напечатанные на их собственном диалекте, чтобы они могли извлечь пользу из максим и доктрины, и истории и религии, по мере того как они становились искусными в чтении.

Тем не менее, после 1863 года, когда правительство взяло на себя образование, а нормальная школа, руководимая отцами-иезуитами, снабдила деревни нормальными учителями с официальным титулом и оплатой, религиозные лица перестали продолжать поощрять образование в своих деревнях, хотя не только как местные инспекторы, в каковой роли они были наделены памятным декретом той даты — фундаментом всех циркуляров, декретов и инструкций, которые впоследствии обрушились на этот исторический документ в огромной путанице, — но также, поскольку мальчики и девочки из баррио, удаленных от деревень на двадцать километров и иногда более, не могли из-за расстояния присутствовать в официальной школе, приходские священники-религиозные лица, внимательные и бдительные, спешили в своей тревоге снабдить своими денежными ресурсами официальные недостатки в каждом баррио или висите. У них были школы, построенные из легких материалов, но прочные и хорошо построенные, в которых учителя, как мужчины, так и женщины, назначенные и оплачиваемые приходскими священниками, давали начальное обучение чтению, письму и арифметике; а также шитью и вышивке для девочек. Наконец, приходские священники также снабжали их бумагой, перьями, чернилами, книгами, нитками, иглами и всеми другими материалами, необходимыми в обучении. Указанные школы посещались приходскими священниками, если не периодически, то всякий раз, когда обязанности их служения позволяли. Все мальчики и девочки близлежащих баррио посещали эти школы. Каждое воскресенье после мессы мастера и учительницы со своими соответствующими учениками представляли своим приходским священникам свои тетради, суммы, шитье и вышивку, которые они сделали в течение недели. Чтобы понять значение всего, что было изложено до этого момента, нужно иметь в виду, что население на Филиппинах находится очень рассеянным в группах домов, называемых баррио или виситами, более или менее густонаселенных и отделенных большим или меньшим расстоянием друг от друга. Это настолько верно, что из четырнадцати тысяч жителей деревни Огтон, например (verbi gratia), едва четыре тысячи жили в радиусе деревни. Это рассеяние жителей по всей юрисдикции деревень, если оно было уместным и удобным в начале завоевания, чтобы баррио или виситы могли стать ядром будущих деревень, все же не имело причин для существования в течение последней половины прошлого века в очень густонаселенных провинциях, таких как провинция Илоило и другие. Жители баррио, удаленных от деревни, от власти и от приходских священников, не могли быть под присмотром и обслуживаемы отеческой заботой последних, так много или так хорошо, как жители деревни, которые жили под его непосредственным глазом. Многие из самих священников подозревались властями как рассадники злодеев и преступников, ибо в отдаленных баррио собирались люди злой жизни, объединяли свои кражи и скрывали кражи. Они были бичом гражданской гвардии и местных властей, и постоянной заботой приходских священников, которые видели, что они не выполняют свои религиозные обязанности как хорошие христиане, и которые, чтобы совершать таинства для них, должны были ехать верхом, на стуле (horimon) или в гамаке, лил ли дождь потоками или экваториальное солнце плавило их мозги. Много раз, и в разные сезоны и случаи, высшая власть островов приказывала, чтобы баррио были включены в деревни. Не будучи в состоянии преуспеть в этом, они приказывали объединить малые баррио в большие и открыть дороги, которые поставили бы их в сообщение с материнской деревней. Даже этого они не могли получить из-за врожденной пассивности индейцев. Больше всего от этого порядка вещей страдал приходской священник, который имел обязанность присматривать за этими рассеянными овцами и давать им пищу духа с опасностью для своего здоровья и истощением своего кошелька, оплачивая жалование учителей и материалы, используемые в обучении для школ баррио.

Когда школы уже работали с регулярностью, и плоды, которые производились под точным руководством и непосредственной инспекцией приходских священников, были обильными, высшее правительство островов взяло на себя департамент образования и в вышеупомянутом декрете 1863 года придало официальный характер школам, учрежденным приходскими священниками. Оно предоставило титулы учителей ad interim тем, кто тогда был ответственен за школы, назначенные религиозными лицами. Оно назначило им умеренную оплату, но гораздо большую, чем та, что получалась от приходских священников, чьи ресурсы были, конечно, очень скудными, и с которыми они должны были посещать другие обязанности, которые налагало на них их служение. Но правительство оставило в самом полном запустении поселение баррио, состоящее в целом из двух третей общего числа душ. Мы уже рассказали, как и каким образом приходские священники снабжали правительственное упущение. Учителя ad interim постепенно заменялись нормальными учителями по мере того, как они выпускались из нормальной школы. Действительно, в последние годы прошлого века было лишь несколько школ, которыми не управляли учителя нормальной школы. Выиграло ли образование много от полуакадемического титула новых учителей? Стал ли язык отечества более общим? Сначала мы должны ответить со всей правдой, что пока нормальные учителя оставались под непосредственным надзором приходских священников, уполномоченных официальными правилами приостанавливать их и формировать их подобающим образом, образование делало отличный прогресс. Но когда они были эмансипированы от надзора приходских священников-религиозных лиц декретом печальной памяти, контрассигнованным сеньором Маурой в 1893 году, создающим муниципалитеты, к которым перешел надзор и управление школами и учителями, образование пошло на спад. Присутствие детей стало чисто номинальным в тройном отчете, который мастера и учительницы посылали ежемесячно правительству провинции. Этот отчет должен был быть визирован приходскими священниками, но губернаторы получали и одобряли их без этого требования, презирая и унижая подпись приходских священников. В этом последние понимали, что visto bueno (т.е. одобрение) было фарсом, который, будучи воспринятым серьезно, уменьшал репутацию и вызывал неприязнь к ним, без какой-либо выгоды для учителей и муниципальных капитанов. Следовательно, было все равно для результатов, подписывали ли они указанные отчеты или не подписывали их. Но было больно созерцать пустые скамьи в школе, из которых те регулярные и бесконечные ряды четырехсот или пятисот мальчиков и два других ряда стольких же или более девочек, сокращенные впоследствии до двух или трех дюжин самое большее, больше не ходили в церковь после дневного класса. Это случалось, и мы видели это. Это было одно, и не из наименее серьезных, несчастий, которые обрушились на страну из-за неудачного декрета в отношении филиппинских муниципалитетов.

При создании нормальной школы правительство предложило в качестве своей главной цели быстрое и скорое распространение кастильского языка как узы союза между метрополией и колонией. Цель была хорошей и похвальной, но была допущена ошибка в средствах, которыми она должна была быть получена, ибо эти средства не были ни достаточными, ни эффективными. Отходя даже от ложного предположения, что все нормальные учителя постоянно направляли свои усилия на обучение детей кастильскому языку, ничего серьезного и позитивного нельзя было получить. В школах дети читали и писали на кастильском, учили грамматику наизусть, и некоторые учителя давали объяснение также на кастильском. Учитель задавал вопросы на кастильском, а ученики отвечали в определенных диалогах, которые они учили наизусть. Но какой был результат? Дети не понимали ни йоты из объяснения учителя. Они отвечали в диалоге как попугаи, и те немногие фразы, которые они учили на гармоничном языке Сервантеса, они забывали, прежде чем доходили до дома, если не в самой школе, потому что они больше не слышали их ни играя со своими товарищами, ни в своих домах, ни в самой школе. Ибо постоянное и ежедневное присутствие в школе оставляло желать многого, особенно в течение последнего десятилетия испанского правления. До создания муниципалитетов, которым сеньор Маура дал местный надзор за школами, приходские священники посещали их часто. Каждый день после обеда, когда мальчики и девочки отпускались из школы, они шли в церковь в две линии, и приходской священник наблюдал и даже считал число тех, кто присутствовал, и когда многие из них отсутствовали, они просили учителей об их отчете об отсутствующих детях, вызывали их родителей и лестью, увещеваниями или угрозами добивались того, чтобы последние следили за тем, чтобы их дети были пунктуальны в посещении. Более того, они одевали за свой счет бедных мальчиков и девочек, которые оправдывали свое непосещение школы тем, что у них нет панталон или они были без юбки, которой можно было бы прикрыть тело. Позже, с муниципалитетами, ни муниципальные капитаны, ни кто-либо другой не заботился о ежедневном посещении учителей и учеников в школе. Если бы начальное обучение на Филиппинах шло таким образом значительное время, оно бы плачевно деградировало.

Мы уже видели вмешательство, которое приходские священники имели в начальном образовании до декрета 63 года, после этой даты, а также после никогда не достаточно оплакиваемого декрета в отношении муниципалитетов, предложенного для королевской подписи тогдашним министром колоний доном Антонио Маурой в 1893 году. Но, несмотря на это, есть много испанцев, которые винят приходских священников-религиозных лиц в незнании индейцами кастильского языка. Почему это обвинение, как бесплатное, так и несправедливое? Некоторые утверждали, что приходские священники должны лично обучать кастильскому языку туземных детей. Чтобы понять абсурдность столь великой претензии, нужно лишь иметь в виду, что приходские священники-регуляры на Филиппинах имели в своем ведении духовное управление деревнями, число душ в самой маленькой из которых было не менее шести тысяч, а в большей части достигало десяти тысяч, четырнадцати тысяч и даже двадцати тысяч и более. Для этой работы только у немногих приходских священников был помощник, а те среди тагалов — два или три индейских помощника, которые помогали им в совершении таинств для здоровых и больных. Также обязанностью приходского священника было отвечать на консультации, давать советы, направлять сообщения, выполнять обязанности алькальдов, мировых судей, решения и т.д.; ибо во всем этом они должны были принимать меры, так как ни муниципальный алькальд, ни мировой судья деревни не понимали кастильского языка, и меньше всего понимали приказы, отчеты, акты и меры. И нас спрашивают, если после посещения столь разнообразных занятий, некоторые специфические для их служения, другие навязанные милосердием и необходимостью, приходские священники имели бы время, желание или удовольствие в исполнении обязанностей учителей кастильского языка без оплаты; однако есть еще больше. Приходские священники были местными президентами советов здравоохранения и саранчи, общественных работ, промышленного и городского взноса, гражданского и податного сбора и т.д., и т.д., и нас спрашивают, повторяю, если со всеми этими пустяками и церемониями приходской священник имел бы время даже отдохнуть, по крайней мере.

Другие доводили свою претензию даже до вмешательства в священные дела храма и вмешательства в приходское жилище, требуя от приходских священников, чтобы теологическая моральная проповедь и объяснение христианской доктрины были на кастильском языке, как если бы обязанностью приходского священника было угождать четырем заблуждающимся людям, а не наставлять своих прихожан, которые, не понимая кастильского языка, получили бы от катехизиса и от проповеди то, что негр получил от истории. То же самое верно в отношении требования, чтобы религиозные лица обращались к своим слугам на нашем прекрасном языке. Видя, что индейские слуги делали обратное тому, что приказывали им их испанские хозяева, и видя отчаяние последних по указанной причине, почему религиозные лица должны были подвергаться подобному нетерпению, когда они могли избежать его, обращаясь к своим слугам на их собственном языке? Столь общим было мнение, что религиозные лица противятся тому, чтобы индейцы учили кастильский язык, что генерал-губернатор Деспухольс во время своих визитов в столицу Илонго резко апострофировал приходских священников-религиозных лиц, которые пришли в комиссии, чтобы приветствовать его. «Вы», — сказал он им, — «те, кто противится распространению кастильского языка в стране». Таковы были слова того каталонца, который утверждал, что колония, отделенная от метрополии тысячами миль и почти заброшенная по этой причине до открытия Суэцкого перешейка, должна знать и говорить на кастильском языке, который еще не знают или не говорят в Каталонии или в других провинциях Испании. Это было очень удобно для испанцев, которые ездили на Филиппины по делам или в качестве служащих, и даже необходимо для них понимать индейцев, и они требовали, чтобы последние учили кастильский язык. Это было также очень удобно и комфортно для религиозных лиц, поскольку изучение диалекта страны стоило им по крайней мере года изучения и практики. Но разве не было легче и справедливее, чтобы сорок или пятьдесят тысяч испанцев выучили язык страны, поскольку им нужно было жить и вести дела в ней, чем заставлять шесть или семь миллионов индейцев, очень немногие из которых нуждались в знании его, учить испанский?

Отец Суньига еще в свое время заявлял: «Было приказано не печатать книги на тагальском языке, чтобы индейцы изучали доктрину на кастильском языке, а отцы проповедовали им на этом языке. Монашествующие, чтобы соблюсти это повеление, проповедовали им на испанском и тагальском языках, но требовать от них исповедовать тех индейцев, которые знали доктрину только на языке, которого они не понимали, и чтобы приходские священники довольствовались проповедью своим прихожанам на языке, которого последние не знали, было почти то же самое, что требовать от них того, чего Диоклетиан требовал от христиан, и они скорее предпочли бы умереть, чем исполнить это... Чтобы увидеть непоследовательность тех, кто правит, достаточно знать их метод действий в отношении театральных постановок. Эти индейцы, как я уже говорил, очень любят спектакли, и самые влиятельные люди становятся актерами. Поскольку такие люди, как правило, не знают кастильского языка, они подают прошения о разрешении играть на своем родном языке, и нет ни малейших колебаний в том, чтобы разрешить спектакли на тагальском языке во всех деревнях этой провинции, даже в Бинондо, который отделен от города [Манилы] лишь незначительно».

«И при этом требуют, чтобы приходские священники проповедовали на испанском!»

В 1590 году в записях нашей провинции мы находим следующий весьма примечательный протокол провинциального капитула: «Также следует вменить в обязанность всем служителям индейцев, чтобы, подобно тому как мальчиков в школе учат читать и писать, они также учились говорить на нашем испанском языке ввиду великой культуры и пользы, которые из этого проистекают (Архив святого Августина в Маниле)». Это было правило, установленное отцами-августинцами в 1590 году, и все же находятся те, кто обвиняет монашествующих в том, что они якобы противились распространению кастильского языка на Филиппинах.

Указ, в котором монашествующим предписывалось обучать кастильскому языку в королевствах Индий, гласит: «Дон Фелипе IV, в Мадриде, 2 марта 1634 г.; и 4 ноября 1636 г., закон V. О том, чтобы кураторы организовали обучение индейцев кастильскому языку и христианской доктрине на том же языке».

«Мы просим и поручаем архиепископам и епископам предусмотреть и приказать в своих епархиях кураторам и наставникам индейцев, используя самые мягкие средства, организовать и направить всех индейцев к изучению испанского языка, и чтобы их обучали христианской доктрине на этом языке, дабы они могли стать более способными к постижению таинств нашей католической веры, извлечь пользу для своего спасения и достичь других преимуществ в своем управлении и образе жизни». — Книга I, титул XIII.

«Мы могли бы привести и другие распоряжения, но этих достаточно, чтобы по достоинству оценить благородные намерения наших генерал-губернаторов и первых апостолов христианства в этой стране. Помимо того факта, что в прежние времена монах не мог в одиночку нести бремя чрезвычайного труда, вытекающего из преподавания языка, который может уложиться в голове лишь немногих индейцев, стремление к тому, чтобы наш язык вытеснил многие другие, на которых говорят на Филиппинах, может быть только совершенно иллюзорным».

Мы не можем устоять перед желанием воспроизвести здесь некоторые абзацы из «Открытого письма» (Carta abierta), которое было направлено через колонки газеты La Época сеньором Ретаной дону Мануэлю Бесерре, бывшему тогда министром колоний.

«Я не вижу, сеньор дон Мануэль, ни одного испанца, который не был бы рад узнать, что народы, живущие за много легуа от наших, используют испанский язык как свой собственный. Почему мы не должны гордиться, когда мы убеждены, что в обеих Америках живут около сорока миллионов человек, говорящих на нашем прекрасном языке? Следовательно, я считаю весьма похвальным ваше страстное желание добиться того, чтобы там, на Филиппинах, малайцы оставили свои монотонные и бедные диалекты и выбрали в качестве своего языка тот, на котором мы говорим в Кастилии. Очень похвально на самом деле среди нас поддерживать столь прекрасную теорию; и я говорю «среди нас», ибо если бы вы были англичанином и изложили свои похвальные предложения в Палате лордов или Палате общин о распространении языка метрополии среди туземцев неравноправных колоний, можете быть уверены, сеньор Бесерра, что со всех сторон круга раздались бы знаки и даже крики неодобрения. Ибо это дело достаточно хорошо известно в Великобритании и Голландии; и в некотором роде во Франции также, там не поддерживается, даже в теории, что покоренным народам целесообразно знать язык правящей расы. Великий Маколей, либеральный демократ, вольнодумец, искренний и восторженный человек, опубликовал свое желание, чтобы христианство распространялось в Индии, но он никогда не говорил о распространении английского языка в Индийской империи».

«Подумайте, сеньор дон Мануэль, и согласитесь со мной, что если бы было возможно порадовать всех испанцев тем, чтобы наш язык распространился во всех уголках мира, могут найтись некоторые лица, которые, думая по-английски, могут счесть, что такое распространение было бы нецелесообразным с точки зрения политики».

«Но, отбросив такие придирки, поскольку я считаю, что, насколько это касается меня, сегодня наши соотечественники, мыслящие на английский манер, являются исключением, давайте перейдем к самому корню дела. Вам, дон Мануэль, легко увидеть, что осуществимо в короткий срок вложить кастильский язык в головы семи миллионов филиппинских индейцев. Позвольте мне привести цитату, которая стоит жемчуга. Не так давно директор королевского колледжа Эскориала, или, если быть более точным, брат Франсиско Вальдес, человек выдающегося таланта, проживший на Филиппинах восемнадцать или двадцать лет, сказал: «Наш язык не может быть выгодно заменен тагальским до тех пор, пока социальное образование этого народа не претерпит глубоких и радикальных преобразований». И тот же автор добавляет: «А поскольку полное преобразование обычаев и образа жизни расы — это не работа одного года, и тем более не одного века, отсюда наше твердое убеждение, что как бы велики ни были наши силы и как бы ни преувеличивалась любовь индейца к кастильскому языку, последний никогда не станет общим идиомом Филиппин».

«Вы думаете вырвать внутренности у семи миллионов человек, давая им другие, новые, вот так сразу? Ибо своеобразный идиом рождается в своеобразной стране и развивается вместе с индивидом, и нет человеческой силы, которая за многие годы могла бы его вырвать. В одном шаге от нас лежат Каталония и Страна Басков, где не удается сделать речь Сервантеса общей для лиц, для которых звучное убранство нашего богатого языка слишком свободно и душит их. Тем более это не могло бы быть так [на Филиппинах]!»

«Те, кто занимается наибольшей пропагандой, вовсе не учителя. Сколько учителей в Кавите, столько же, например, в Булакане, или больше, а в Кавите люди говорят на довольно хорошем кастильском, в то время как в Булакане они почти не говорят на нем. Почему? Потому что в Кавите живет много испанцев, в то время как в Булакане их, возможно, нет и пятидесяти. В остальном — еще одна цитата и вывод. Знаменитый исследователь Филиппин, ныне епископ Хаки, брат Франсиско Вальдес, говорит: «Есть много индейцев, которые довольно хорошо узнают материал испанского слова; но внутреннее значение и логический характер нашего прекрасного языка для них — неразгаданная тайна. Наши обороты и фразы противоречат их своеобразной манере мыслить и соотносить идеи. Из-за этого расхождения в ассоциации идей они создают литературные продукты, столь же бессмысленные, как приведенный ниже. Этот пример выбран из бесчисленного множества других того же рода, поскольку это работа мастера, который считался одним из лучших учеников в своем классе. Речь идет о приглашении, элегантно напечатанном и оформленном по случаю мессы, называемой vara, которую гобернадорсильо обычно устраивают с большой помпой в тот день, когда они получают от губернатора vara, или жезл власти. Оно гласит: «Девятнадцатого числа, утром, в нынешнее полнолуние, в этой церкви, находящейся под моим началом, будет отслужена месса моей vara, ибо Бог безвозмездно даровал мне эту почетную должность. Поэтому я приглашаю вас в свой дом, чтобы с того момента, как пустота моего сердца будет освобождена, оно наполнилось вашим присутствием, пока мой последний час не прозвучит на часах Вечности». Ну же, дон Мануэль, что вы скажете на это?»

«Мы могли бы продолжить наши замечания гораздо дольше по этому важному вопросу, чтобы доказать, что «Ordeno y mando» тех, кто правит, всегда рассыпается перед непреодолимыми трудностями, и поэтому обвинять монашествующих в том, что кастильский язык не популярен на Филиппинах, когда у нас есть самые красноречивые данные о том, что в деревнях, управляемых светскими священниками страны, говорят на кастильском меньше, чем в приходах, управляемых монахами, — это огромная простота, в которую могут впасть только злонамеренные люди или те, кто не знает эти народы по опыту. — См. «La Instrucción primaria en Filipinas» Баррантеса и «El Archipiélago Filipino» отца Вальдеса».

Если бы испанское правительство желало, чтобы кастильский язык быстро распространился на Филиппинах, нормальная школа или учителя, окончившие ее, не были бы самыми эффективными и подходящими средствами, а скорее поселение в филиппинских деревнях пятисот тысяч испанских семей. Слуги этих семей, а также знакомство и общение с туземными семьями сделали бы за короткое время то, чего никогда не удалось бы достичь с помощью учителей нормальных школ, и на что у других учебных заведений, где не разрешалось говорить на туземных диалектах, ушли бы столетия. Было замечено, что в портах и столицах, где испанский элемент был многочислен, почти все индейцы говорили по-кастильски. Следовательно, то же самое произошло бы в деревнях, в которых поселились бы пятьдесят или сто испанских семей. В задачу приходских священников-монахов также не входило обучение индейцев кастильскому языку, и у них не было времени посвящать себя этому. Они бы не преуспели в этом и за долгое время, даже со всем своим престижем и компетентностью. Не нужно было им, как приходским священникам, и чтобы индеец знал кастильский, хотя как испанцы они желали этого, и очень сильно. Ибо очень сильно до них доходило, что язык, религия и обычаи — это крепкие цепи, которые соединяли метрополии с колониями.

Никто не мог быть в состоянии знать потребности страны, чувствовать ее силы и оценивать ее прогресс так, как это могли делать приходские священники-монахи. Отдельные члены уважаемых общин, посвященных духовному и материальному счастью индейцев, уходили, но дух, который направлял их стопы к столь благородной цели, не отделяясь ни на шаг от заранее намеченного плана, существовал всегда. Когда пришла возможность придать большее развитие образованию и открыть новые и более широкие горизонты для прилежной молодежи страны, именно приходские священники осознали эту потребность и удовлетворили ее. Королевским указом от 8 июня 1585 года король дон Фелипе II распорядился об основании колледжа Сан-Хосе, который был предназначен для воспитания и обучения детей испанцев, проживающих на Филиппинах. Уроки латыни, риторики и философии давались в этом колледже выдающимися отцами-иезуитами. Ограничения, наложенные на количество и качество учеников, не удовлетворяли потребность в большем количестве центров обучения, которую филиппинская молодежь настоятельно требовала спустя короткое время. Его Превосходительство архиепископ Манилы сеньор Бенавидес, доминиканец, спроектировал основание колледжа Санто-Томас при содействии Его Превосходительства дона брата Диего де Сории того же ордена, епископа Нуэва-Касереса. С одной тысячей песо фуэртес, пожертвованных сеньором Бенавидесом, и четырьмя тысячами сеньором Сорией, а также приобретением библиотек обоих, работы были начаты в 1610 году. В 1617 году колледж был в состоянии быть принятым в качестве дома провинцией отцов-доминиканцев на островах. В 1620 году, будучи обеспеченным профессорами, он открыл свои залы для филиппинской молодежи без различия расы. Король дон Фелипе IV взял колледж под свое особое покровительство королевским указом от 27 ноября 1623 года. Несколько лет спустя его королевский покровитель получил от Его Святейшества Папы Иннокентия X соответствующую буллу, данную 20 ноября 1644 года, согласно которой упомянутый колледж был возведен в статус университета, а последний украшен почетными титулами Королевского и Папского. Королевским указом от 17 мая 1680 года он был торжественно принят под королевское покровительство, и Его Величество король был объявлен его патроном. Другим королевским указом от 7 декабря 1781 года были сформированы статуты, утвержденные правительством колонии 20 октября 1786 года. Он продолжал и в настоящее время находится в ведении своих основателей, ученых и добродетельных отцов-доминиканцев. Этот королевский колледж и папский университет имеет ректора-монаха, и все профессора, за исключением профессоров медицины и фармации, также являются доминиканцами.

Прилежная молодежь, которая видела в новом центре обучения славное будущее, приглашающее их золотыми лаврами знаний, толпами приходила заполнить монастырские залы нового университета, который, будучи тесным и ограниченным для содержания в своих стенах столь многих молодых людей, желающих знаний и образования, просил помощи у другого учреждения, которое разделило бы с университетом задачу учителя. Время поджимало, необходимость была неотложной, не было времени думать о строительстве нового здания, ибо обстоятельства не позволяли этого. Тогда в качестве колледжа была оборудована школа начального обучения, основанная прославленным испанцем доном Херонимо Герреро, чье имя должно перейти к потомкам, чтобы его вечно благословляли испанцы и филиппинцы, поскольку он посвятил свое богатство, свои труды и свою заботу их обучению и воспитанию, не только обучая их начальной грамоте, но и поддерживая их и одевая их на свои собственные средства и на милостыню, которую давали ему другие благотворительные лица, желавшие внести вклад в столь достойное дело. Усилия этого замечательного испанца заслужили покровительство правительства метрополии и поддержку Совета Индий. Король вознаградил их, предоставив ему энкомьенду в Илокосе в качестве помощи в этом благословенном учреждении, а Бог вознаградил его, даровав ему монашеское призвание, которое побудило его принять облачение в ордене отцов-доминиканцев. Он уступил последним свою школьную постройку, свою энкомьенду и все свое имущество с единственным условием, что упомянутые отцы возьмут на себя бесплатное воспитание и обучение бедных испанских и туземных мальчиков. После того как условие было принято отцами-доминиканцами, школьное здание достойного испанца, а ныне добродетельного монаха, было возведено в статус колледжа под покровительством Сан-Хуан-де-Летран 18 июля 1640 года по лицензии генерал-губернатора и архиепископа. Поскольку этот колледж был школой, он также имел своей целью элементарное обучение и воспитание брошенных и бедных детей, чтобы сделать из них хороших граждан и отличных военных для защиты площади Манилы и колонии. Возведенные в статус колледжа, студенты продолжали в нем изучение философии, теологии и канонов, чтобы те, кто проявил способности и заслужил это достоинство, могли быть рукоположены в священники. Позже все молодые люди, которые хотели посвятить себя изучению среднего образования, принимались в качестве пансионеров. По окончании этого курса и после получения степени они отправлялись в университет Санто-Томас для изучения высших дисциплин. Вышеупомянутый колледж всегда был очень полезным и похвальным. Благословенный приют в своем происхождении, он всегда был до сегодняшнего дня учреждением среднего образования, в котором отцы-доминиканцы, строго подчиняясь неотложному, хотя и древнему плану обучения, смогли приспособиться к своеобразным способностям туземцев, направляя с изысканной благоразумностью их природные качества к профессиональным исследованиям, которые наиболее гармонируют с ними.

Таким образом, по мере того как потребности в образовании становились все более требовательными, монашеские ордена, всегда внимательные к любому движению, которое могло бы представлять интерес для колонии, продолжали создавать центры обучения: отцы-иезуиты в Атенео и в нормальной школе в Маниле; доминиканцы в университете, Летране и Дагупане; францисканцы в Камаринесе; августинцы-реколеты на Негросе; августинцы-кальседос основали в Илоило колледжи среднего образования, направляемые ими самими, которые обещали стать рассветом новой эры цивилизации и культуры, если бы последнее восстание индейцев, спровоцированное упрямыми губернаторами и поддержанное американцами, не вызвало его крах вместе со светской работой, чудом мира, с колледжами, с испанским господством, со страной и со всеми существующими вещами, достигнутыми тихо, но ценой великих лишений и огромных жертв в самоотречении и добродетели.

Слабый пол также был удостоен внимания согласно своим заслугам со стороны монашеских орденов. С периода до середины восемнадцатого века берет начало учреждение школы Санта-Роса, или школы Матери Паулы, как называли ее основательницу. Она была монахиней терциарной ветви Святого Доминика, которая отправилась из Каталонии в Манилу, чтобы посвятить себя благополучию своего собственного класса. Прибыв в Манилу, она увидела, что величайшим благом, которое могла произвести ее пламенная благотворительность, было воспитание и обучение молодых индейских женщин. В действительности она трудилась с благочестивым и горящим рвением, пока не получила дом, в котором основала школу-беатерио, где молодые индейские женщины получали христианское воспитание. В святом страхе Божьем они изучали доктрину и упражнялись в трудах, свойственных их полу, чтобы позже посвятить себя Богу и нравственному воспитанию своего пола или выйти замуж, в каковое состояние они привносили применение и пример превосходных максим и здравых принципов, которые они усвоили от своей славной основательницы. Мать Паула перенесла много преследований, которые она терпела со смирением и терпением. Она дала свое имя беатерио, которое продолжало существовать как образовательное учреждение и как место уединения для девушек, желавших принять его временно.

До того как было основано беатерио Санта-Роса, или Матери Паулы, было основано беатерио Санта-Каталина-де-Сена. Первое было дополнением ко второму, которое в своем начале брало на себя только воспитание молодых испанских женщин. Говорят, что его основание произошло благодаря определенному числу женщин терциарной ветви Святого Доминика, которые удалились в дом, чтобы посвятить себя благочестивым упражнениям, и из которого они выходили только для того, чтобы слушать мессу. Другие приписывают основание этой школы-беатерио в 1696 году заботам Матери Франсиски дель Эспириту Санто и преподобного отца, брата Хуана де Санто Доминго. Иллюстративный автор, брат Хоакин Мартинес де Суньига, признает основательницей этого беатерио в 1694 году донью Антонию Эсгерру, но из любого из этих трех мнений, которым мы следуем, всегда будет следовать, что упомянутая школа-беатерио Санта-Каталина-де-Сена была посвящена с самого начала воспитанию и обучению, даваемому монахинями прежде всего испанским девушкам, а впоследствии в ее классы принимались индейские и метисские девушки. Все учились читать, писать, считать и трудам, свойственным их полу.

Чудовищный рост филиппинского населения и общего процветания страны, и еще больше продвинутое расширение, сделанное культурой во всех социальных классах, сделали вышеупомянутые школы-беатерио недостаточными, и, точно так же, как другие монашеские ордена пришли на помощь отцам-доминиканцам, когда того требовали нужды времени, так же и сестры милосердия пришли на помощь матерям-терциаркам и основали школы в Лубане и Конкордии в Маниле, в Тугегарао, Пангасинане, Камаринесе, Илоило, Себу и Южном Илокосе.

Монашеские ордена, ответственные за высшее управление почти всей литературной профессией, директора научного движения страны, не могли забыть один класс величайшей полезности в любое время нехватки монашествующих, хотя он никогда не соответствовал так, как должен был, желаниям своих профессоров или тому, чего высокие духовные интересы Церкви и верующих требовали и ожидали от него. Епископы страны, все происходящие из монашеских монастырей, основали концилиарные семинарии, направляемые монахами всех орденов, в которых туземное духовенство воспитывалось, обучалось и формировалось в качестве помощи регулярному духовенству в начале, а затем в качестве приходских священников и администраторов после того, как миссии и министерства были переданы митрам монашескими орденами.

Все вышеупомянутые центры образования дали подходящий рост для той цели, для которой они были созданы. Все достигли за короткое время столь высокой степени великолепия, которую редко или никогда не увидишь в культурной Европе. Они насчитывали своих постоянных учеников сотнями, а приходящих — тысячами. Доверие семей к прочному обучению и нравственности монашествующих профессоров, к методу и легкости объяснения экспертами-профессорами, которые знали качества и недостатки учеников, и даже язык страны, а также к моральному и религиозному режиму, которому они строго подчиняли как постоянных, так и приходящих учеников, способствовало столь счастливому результату.

Что касается состояния образования в последней трети прошлого века, некоторые утверждают, что оно было весьма удовлетворительным, в то время как другие утверждали, что его отсталое состояние и заброшенность были плачевными. Если мы учтем, что курсы проводились, если не по правилам статутов, утвержденных генеральным правительством колонии 20 октября 1786 года, то по крайней мере по плану почти столь же почтенной древности, среднее и университетское образование должно было оказаться недостаточным для современных времен. Если мы добавим малую способность индейцев к наукам, хронологические дефекты проявятся более ясно через малый прирост учеников, несмотря на просвещенные усилия одиннадцати докторов и восемнадцати лиценциатов королевского и папского университета Санто-Томас.

Как будто ведомые за руку, мы теперь подошли к тому, чтобы коснуться одной из филиппинских проблем, обсуждаемых так часто и с таким жаром, и все же без результата к удовлетворению всех. Мы говорим о способностях и потенциале индейцев к литературе и наукам.

Обладает ли филиппинский индеец этой способностью и достаточностью?

Прежде чем полностью войти в вопрос, мы должны сообщить, что мы жили в нескольких висайских деревнях в течение двадцати трех лет; что мы свободно говорим на языке; что, как приходской священник, мы обязательно имели среди своих обязанностей общение с индейцами всех социальных классов, от самых просвещенных до самых грубых; что мы заслужили их доверие; что мы изучали их и наблюдали за ними у их домашнего очага и в общественной жизни; что мы знаем их обычаи, их страсти, их недостатки и их хорошие качества. И если все это, и многое другое, что мы могли бы добавить, недостаточно для формирования точного и определенного суждения о природе индейца, мы скажем, что мы консультировались с опытом наших предшественников и приходских священников-монахов, братьев по облачению, друзей и соратников, которые принимали участие в священном служении в деревнях других провинций, и мы нашли наши мнения по этому поводу в согласии с их более ценными мнениями. Мы скажем также, чтобы наше мнение не было осуждено как пристрастное, что по божественной благодати мы носим облачение нашего славного основателя, Святого Августина, самого мудрого и самого универсального из святых отцов, великой фигуры четвертого века, замечательного древнего автора, восхищения современников, от которого мы унаследовали нашу любовь к учебе и наукам, которые вместе с молитвой и созерцанием составляют основу и сущность нашего института, так как он был основан святым, посвятившим всю свою жизнь письменам и обращенным к вере с помощью книги: Tolle lege; tolle, lege. Наконец, мы сообщаем, что Орден Святого Августина, к которому я имею счастье принадлежать, также построил школу в Илоило, посвященную среднему образованию, в которую он потратил огромные суммы, чтобы сделать ее равной лучшим школам Европы.

Итак, изложив эти предварительные замечания, мы переходим к вопросу. Более двух веков назад университет и колледжи Сан-Хосе и Сан-Хуан-де-Летран в Маниле открыли свои залы для филиппинской молодежи. Индейцы ежегодно записывались тысячами на различные курсы, которые преподавались эрудированными профессорами. Сколько научных знаменитостей вышло из числа туземцев до настоящего времени из университетских монастырей? Сколько индейских теологов, каноников, философов, моралистов [выпустилось] из концилиарных семинарий? Ни одного, за исключением, которое обычно встречается в любом общем правиле. В лучшем случае мы слышали о каком-то хорошем адвокате, о каком-то обычном теологе, о каком-то посредственном канонике, о каком-то продвинутом фармацевте или о каком-то ловком враче. Но те, кого мы можем считать исключениями из правила, никогда не достигают высшего ранга своих равных в других странах. Этот недостаток не приписывается профессорам, ибо они всегда были избранными людьми, и в университете Манилы нынешний епископ Овьедо, сеньор Вихиль, Его Превосходительство недавно скончавшийся кардинал Сеферино, архиепископ Манилы отец Носаледа, прославленный отец Ориас и очень многие другие отцы-доминиканцы, которые были честью своего ордена, своей страны и всех монашеских орденов, блистали превосходно своими знаниями. Мы признаем больше достаточности в европейском метисе и санглее или китайском метисе, чем в чистокровном индейце; и метисы этих рас — те, кто выделяется, некоторые заметно, как авторы, адвокаты, врачи, каноники и среди других литературных профессий, в которых не было найдено ни одного чистокровного индейца. Что это означает, если не то, что дефицит существует в расе, а не в профессорах или в книгах.

Когда мы пытались продемонстрировать им какую-то абстрактную истину, тайну, католический догмат, какой-то философский тезис, с величайшей простотой, ясностью и точностью, мы наблюдали, что внимание индейца, возбужденное и поддерживаемое в начале, постепенно уменьшалось, его глаза блуждали, его рассеянность была очевидна. Придавая другой поворот и другую форму изложению, нам удавалось пробудить эти сонные или уставшие умы, но всегда лишь на несколько мгновений. Одним примером мы достигаем большего, чем самыми точными диссертациями и самыми ясными объяснениями; ибо их детские умы, их чрезмерно острая чувствительность нуждаются в чем-то осязаемом, чтобы принести хоть какой-то свет в тьму их понимания. Мы наблюдали это явление также как у грубых, так и у просвещенных индейцев, которые научились рассуждать логически и культивировали ум учебой настолько, насколько позволяют их умственные силы. Должно быть сделан вывод, что филиппинский индеец — это взрослый ребенок. Как ребенок, он не может выйти за рамки элементарного в науках, ибо его самое ограниченное понимание не может подняться в своем полете к высотам метафизического. Примеры, сравнения и метафоры — это косвенные средства заставить его понять нематериальное, духовное и абстрактное. Не может быть светлых философских диссертаций, или блестящих теорий, или запутанных проблем, но примеры, много примеров, чтобы заставить его осознать истину и сущность вещей, заставляя его трогать, чувствовать и воспринимать глазами, ушами, осязанием и другими телесными чувствами.

Не было недостатка в тех, кто приписывал неспособность и недостаточность индейцев интеллектуальной лени, которая соответствует лени, свойственной экваториальной стране, где жгучие лучи огненного солнца изнуряют физические и интеллектуальные силы. Мы не утверждаем и не отрицаем это, поскольку вполне может случиться, что индейцы обладают, подобно детям, в начале в потенциальности интеллектуальными способностями в их зародыше, равными и даже превосходящими таковые белой расы, но мы склоняемся к убеждению, что индеец чистой крови никогда не сможет достичь в научной культуре уровня европейца. Если он когда-либо достигнет чего-то в области науки, это должно быть потому, что другая кровь прививает в его собственную кровь божественное дыхание мудрости, и тогда он сможет продвинуться несколько, когда крест побелит его оливковое лицо, опустит его выступающие скулы и немного поднимет его плоский нос. До тех пор, пока это время не придет, индеец всегда будет взрослым ребенком, таким же простым, таким же невежественным и таким же доверчивым, как ребенок, но со всеми страстями, пороками и недостатками взрослого.

«Что касается природы и понимания индейцев», — говорит Ретана, — «говоря в общем, они более умны, чем американские индейцы. Они легко изучают любое искусство, и с той же готовностью они имитируют любую работу, которая ставится перед ними. Они делают прекрасных клерков и заняты в бухгалтерских офисах и других офисах в этой обязанности. Ибо, помимо того факта, что они хорошо пишут, они отличные бухгалтеры, имеют способность направлять судебный процесс и очень остры в том, чтобы запутать стороны в судебном процессе. Среди них есть хорошие каменщики и музыканты. Но во всех этих вещах они достигают только определенной степени, которую они никогда не превосходят, либо из-за лени, либо из-за недостатка интеллекта, который мы должны предполагать достаточно ограниченным. Ибо они никогда ничего не изобретают, и все сводится к их навыку имитации. Те, кто предается наукам, никогда не превосходят посредственности в своем понимании».

«Тот, кто имел дело с индейцами Филиппин, не может не согласиться с этой истиной. Мы находим их более умными, чем мы сами, в изучении любой механической работы, но более глупыми во всем, что зависит от понимания или воображения. За столь короткое время они изучают ремесло художников, музыкантов, вышивальщиков, сапожников, портных и всего, что сводится к механическому, что они выполняют его довольно хорошо за короткое время. Если они не удовлетворены им, они легко бросают его и изучают другое ремесло. Есть индейцы, которые прошли через все эти ремесла, и они выполняли их все хорошо. Но ни один из них никогда не превосходил посредственности. Никогда не было ремесленника, который изобрел бы какое-либо улучшение в ремесле, которому он научился. Они наиболее изобретательны в имитации того, что они видят, но они никогда ничего не изобретают. Если бы эти люди имели таланты европейцев, почему возможно, что нельзя найти за триста лет ни одного, кто добавил бы что-то к тому, чему его научили?»

«Я могу подтвердить о филиппинцах, с которыми я жил более шестнадцати лет, что они ловки во всякого рода механизмах, которые им показывают. Они способны имитировать самые любопытные работы, но они не могут ничего изобрести, ибо им не хватает воображения и фантазии, и они очень тупы в абстрактных науках, потому что им не хватает понимания».

«Некоторые пытаются приписать это подчинению, в котором испанцы держат их. Я спрошу таких людей, почему это подчинение и покорность не мешают им выполнять любую механическую работу с достаточным совершенством? Солдаты изучают военное упражнение быстрее, чем испанцы; дети учатся читать легко; большинство из них пишет отличным почерком. Девушки легко имитируют кружева и вышивки Европы. Почему они не имитируют столь же хорошо наших философов, наших математиков и наших поэтов? Почему они не делают никакого прогресса в живописи, в музыке и в других науках, которые требуют воображения и понимания? Более половины светских лиц Манильского архиепископства — индейцы. Есть некоторые, кто стал алькальд-майором, офицером в королевской армии и адвокатом в королевской Аудиенсии. Почему никто из них не вышел за пределы очень умеренной посредственности в науках, которым они посвятили себя? Точно так же, как среди европейцев находятся индивиды для всех видов абстрактных наук, должно быть признано, что таким же образом находятся нации, которые из-за климата, в котором они жили в течение долгого ряда поколений, приобрели определенную тупость понимания, которая располагает их очень мало к восприятию метафизических и духовных идей».

Это дает нам ключ к фатальным результатам, полученным в образовании на Филиппинах. Из сотен студентов, которые ежегодно записывались в колледжи, пятнадцать процентов не преуспевали в получении степени бакалавра, и если те, кто получил профессиональный титул в университете, едва достигали десяти процентов, и из них большинство были адвокатами без клиентов и врачами без пациентов, они, объединенные с теми, кто бросил свои книги и искалечил свою карьеру, были в деревнях величайшим бедствием, которое постигло страну. Все они напыщенно называли себя pilósopos вместо filósofos [т.е. философы], и они были не более чем невежественными и самонадеянными парнями, крючкотворами, интриганами и ленивыми, высокомерными и тщеславными людьми, которые ни могли, ни хотели работать, или помогать своим родителям в работе или торговле, но могли одеваться как те в Маниле, прихорашиваться как женщины, осуждая все, даже религиозные акты, чтобы их могли почитать мудрецами. Они были из-за своих пороков тяжким бременем для приходских священников; из-за своей лени и порочности — невыносимым бременем для своих семей; из-за своего разврата и интриг — шахтой, которая поставляла иски адвокатам, а для недовольных и филибустьеров, так как они почти все были связаны с масонством, — опасностью для правительства и для нации. Все эти злые студенты узнавали все зло столиц и, нагруженные пороками, злыми идеями и моралью, были в деревнях скандалом для большинства, ловушкой для некоторых и вредными для всех.

«Те дезертиры из университета», — говорит Эскосура, — «наполовину обученные с неполными понятиями о науках, которые, принадлежа к высшему образованию, требуют изучения лицами с положением и социальным престижем, и прежде всего быть честными, чтобы они не были опасны для общественной безопасности; эти дезертиры из университета образуют, повторяю, класс на Филиппинах и являются, прежде всего, ненасытными пиявками, которые пожирают субстанцию индейцев, столь многими другими источниками исков и ссор между своими согражданами».