«Филиппинские острова, 1493–1898. Том 46: 1721–1739»

Поскольку мы решили произвести точную и полную сверку счетов, касающихся этого вопроса, мы переписываем здесь, чтобы достичь этого, все, что имеет самое непосредственное отношение как к древнему, так и к современному законодательству, чтобы сразу снять маску, под которой скрывались хулители религиозных орденов, открыто обвиняя их в отсталом состоянии филиппинских деревень, в их недостатке образования и особенно в незнании кастильского языка, не имея иных доказательств, кроме совершенно голословного утверждения, что эти религиозные ордена постоянно противились развитию образования и, решительным образом, изучению кастильского языка.

Чтобы доказать эту предполагаемую оппозицию, они приводят в качестве аргумента (который является отрицательным и, следовательно, не имеет никакой ценности) тот факт, что, хотя обучение (а вместе с ним и кастильская речь) было предписано с самого начала завоевания с очевидной настойчивостью и под суровыми наказаниями, установленные законы не дали тех обильных результатов, которые были желательны. Теперь, потому что эти результаты не были получены, виноваты ли миссионеры? Предположение, сделанное для того, чтобы обрушить это обвинение на религиозные ордена, не является серьезным и не может быть приведено лицами, которые считают себя здравомыслящими и разумными существами.

Перед лицом этого преступного предположения и этого беспочвенного обвинения уместно спросить: «Были ли эти законы, данные с самым справедливым желанием и самой святой целью, каковой является христианизация этих идолопоклоннических душ и гарантия их в вере Иисуса Христа, подходящими для достижения желаемых целей? Были ли средства, которые предлагались в этих законах, способствующими цели, которая преследовалась? Более того, признавая достаточность этих законов и уместность этих средств для американских округов, поскольку эти законы были даны для них, было ли в пределах разума адаптировать их с равной уместностью и достаточностью к Филиппинам?» Если невозможно допустить первое, то очевидно невозможно согласиться со вторым как с верным.

Было показано, что закон XVIII был издан в 1550 году, или через пятьдесят восемь лет после открытия Нового Света. Сто сорок два года спустя это распоряжение было повторено посредством закона V от 1634 года, исполнение которого было зафиксировано в 1686 году, или через сто девяносто четыре года после нашего прибытия на американские берега. Эти законы были, если не бесплодными, то малоплодными, всякий раз, когда причиной повторения этого закона было изгнание идолопоклонства, в котором большинство индейцев погрязло сейчас, как они были в начале обращений. Как можно приобрести это развитие в обучении «с индейцами, которые хотели бы учиться, когда их обучают учителя без платы, и что, чтобы учителя ничего не стоили, может быть хорошо сделано ризничими», которые немедленно стали бы индейцами, подобно ученикам, несомненно, глупыми в обучении и неспособными преподавать католическое вероучение на кастильском языке? Итак, если эти законы были неэффективны в американских округах, стране более компактной, могли ли они быть более эффективными на Филиппинах, которые состоят из многих островов; могли ли эти средства оказать большее влияние на интеллект тех островитян, которые обладают меньшими способностями, чем американцы, а последние были непосредственно захвачены постоянным и мощным потоком цивилизации, катехизированы и управляемы многочисленной плеядой миссионеров, когда острова Урданеты и Легаспи не получили ничего, кроме остатков или крох, которые, как от первых, так и от вторых, приходили через Акапулько — в Америке с захватчиком, который сметал почти все на своем пути и который стремился своим числом заставить чистую первобытную расу исчезнуть, в точности наоборот тому, что происходит в филиппинской стране, где туземная раса, в внушительной массе, стоит выше всякого поглощения, этой идеи достаточно лишь для того, чтобы даже при наличии очень многих средств, более мощных, чем те, что до сих пор применялись на практике, они не могли достичь эффектов, которых требуют законы?

Следовательно, законы не были адаптируемы к той стране, для которой они не были созданы, и даже сама страна не была известна, когда был издан закон XVIII. Также средства или факторы, которые были задействованы с тех пор, не были в отношении, даже отдаленном отношении, с целями, достижение которых желательно.

С одной стороны, великая нехватка миссионеров, разбросанных среди столь многочисленных островов (каждый из которых занимает обширнейшую территорию, почти без всякого сообщения [друг с другом], с работой одновременно трудной и многообразной, во всех орденах, особенно в изучении столь разнообразных и труднейших языков, и адаптации этих языков в отношении их знаков, фонетики, произношения и т. д. к нашим знакам, правописанию и т. д., знание, достигнутое впоследствии длительными и постоянными фонологическими и филологическими исследованиями), предоставленных самим себе и своим силам, поскольку известно, что на многие десятки легуа не было другого испанца, кроме миссионера, занятого преимущественно отправлением таинств и евангелизацией и сохранением столь многочисленных полей христианства; с другой стороны, средства, которые предоставляли им законы, совершенно ничтожные и недействительные, как было показано, как и результат, полученный последним королевским указом 1686 года, которым вновь приказывается «чтобы были основаны школы и назначены учителя для индейцев, чтобы обучать кастильскому языку тех, кто добровольно пожелает его изучать, таким способом, который может быть наименее обременительным для них и без расходов»; и с этой оговоркой о добровольном обучении, без хлопот и без расходов, поскольку туземцы были разбросаны по столь многим и столь отдаленным деревням или редукциям, и не имели учителей, не потому что они знали кастильский язык, но что они даже не могли знать его иначе, как рудиментарным методом на своем собственном языке: была ли хоть какая-то возможность, что этот прекрасный язык, знание которого избавило бы миссионера от стольких скорбей, от столь болезненного труда, от столь постоянных тревог, как хулители этих орденов не могут даже вообразить, мог быть изучен? Тем не менее, неопровержимыми документами будет доказано, что эти миссионеры с некоторыми бесполезными законами, большинство из которых несовершенны, получили то, чего никто другой не мог бы получить. Эти религиозные ордена, таким образом, не были врагами, но великими друзьями образования. Они не были противниками, ни лишь слабыми любителями его развития, но решительными доброжелателями и даже энтузиастами в его большем развитии; и чтобы достичь этого, миссионеры и приходские священники сделали то, что очень немногие, возможно, никто, не могли бы сделать: а именно, создавать школы везде, где они проповедовали евангелие; поддерживать их всеми средствами и даже оплачивать их из своих скудных сбережений; довести до конца все виды филологической работы; составлять методы, грамматики, бесчисленные словари, книги вероучения, доктринальных проповедей и многие другие, которые, помимо просвещения разума, укрепляли души в вере в соответствии с духом этих законов.

Более того, верят ли хулители религиозных орденов, что если бы алькальды, коррехидоры и судьи, которым угрожали очень суровыми наказаниями эти законы, были убеждены в том, что миссионеры противились обучению в той части, которая была жизнеспособной или осуществимой, они не использовали бы свою власть, чтобы наказать, исправить или предотвратить эту оппозицию? Вышескопированные ордонансы являются копией законов, данных для Америки, как уже упоминалось, и страдают в значительной мере от своей специфичности и отсутствия применения, особенно в том, что касается обучения кастильскому языку.

Было во всех отношениях невозможно, чтобы при элементах, которыми обладали алькальд-майоры, коррехидоры и губернаторы, они могли соблюдать ордонанс 52 маркиза де Обандо. Этот ордонанс содержит приказы, которые являются положительно невыполнимыми и даже противоречивыми. С одной стороны, приказывается «чтобы были воздвигнуты школы, где дети туземцев могли бы получать образование (первоначальной грамоте на кастильском языке), заботясь о том, чтобы на этом языке, а не на языке страны или каком-либо другом, они изучали, обучались и получали образование, и чтобы школы другого языка не были воздвигнуты или начаты под страхом штрафа в 500 [песо?], применяемого по воле этого высшего правительства». Это приказывается абсолютно и без какого-либо ограничения в огромных округах, где нет ни одной школы кастильского языка, ни методов, ни грамматик, ни словарей, ни какого-либо другого метода обучения этому языку, ни учителей, чтобы обучать ему, ни едва ли каких-либо индейцев, которые смогли бы выучить его, так как они не имели никакой большой близости с испанцами, которым было запрещено ордонансом 29 проживать в деревнях индейцев. Это произошло в 1752 году. Этот запрет был подавлен вышеупомянутым ордонансом 52. Тем же ордонансом была предписана квота, которую общинные средства должны были платить учителям, что заставляет сразу увидеть противоречие цели предыдущего приказа с тем, который гласит «ибо, как сказано выше, эти языки должны прекратиться и прекратятся по мере того, как будут воздвигаться и основываться школы для кастильского языка»; единственные, кому было приказано платить.

Следовательно, совершенно очевидно, как из контекста последнего ордонанса, так и из ордонанса 17 Арандии, и 25 и 93 Раона, что в филиппинских провинциях и округах не было средств для установления обучения на кастильском языке; и что единственными школами, за которые было приказано платить из общинных средств, были те, которые должны были быть основаны с этим обучением. Следовательно, ни алькальды и другие судьи, которым угрожали очень суровыми наказаниями и «гневом высших трибуналов», ни учителя, «приговоренные к возмещению жалованья, которое они получили» и наказанные по приказу алькальдов, не могли в своих обещаниях и деревнях сделать эти законы, данные на полуострове и в официальной резиденции первой власти островов, жизнеспособными или практическими. Сколько существует законов, которые очень хороши и имеют возвышенные цели, но бесплодны и непрактичны, так как им не хватает практического смысла! Однако посреди стольких противоречий и трудностей, посреди работы столь утомительной и без отдыха, вопреки нищете и нехватке, которые один Бог может и знает, как оценить, в постоянной борьбе с элементами и маврами, будучи вынужденными создавать и сохранять все это, не может не рассматриваться с гордостью каждым добрым испанцем, что те героические и смиренные сыны Испании с самого начала завоевания занимались обучением с рвением, достойным всякой похвалы.

Драгоценным свидетельством этого является то, что упомянуто эрудированным отцом Августином Марией, O.S.A., в его Historia del Insigne convento de San Pablo de Manila [т. е. История славного монастыря Сан-Пабло в Маниле], который хранится в неизданном виде в архивах указанного монастыря, когда он говорит: «В том же году (1571) был основан этот монастырь и церковь Сан-Пабло, которая является главной в этой провинции, капитулярный дом для новициатов и изучения грамматики, искусств, теологии и канонов для индейцев и креолов, пока не пришли иезуиты и не открыли публичные школы». Опуская те учебные центры, созданные в Маниле религиозными орденами, едва родившимися на этих островах, опуская введение книгопечатания, мощного средства прогресса, этими орденами, спустя несколько десятилетий после их основания на островах, и ограничиваясь только созданием школ и прогрессом начального образования, мы не боимся утверждать, что до того, как наши законодатели занялись изданием законов для обучения на Филиппинах, законы были провозглашены на собраниях религиозных орденов. До того, как были опубликованы знаменитые ордонансы Обандо и Раона, типографии указанных орденов уже напечатали работы под названием: Práctica del Ministerio que siguen los religiosos del orden de N. P. S. Agustín en Philippinas [т. е. Практика служения, которой следуют религиозные ордена нашего отца Св. Августина на Филиппинах]; и Práctica de párrocos dominicana [т. е. Практика доминиканского приходского священника]. Прежде чем рассматривать ту или другую, долгом исторической справедливости является отбросить два вышеупомянутых закона, данных для Нового Света, первый в 1550 году, за пятнадцать лет до завоевания Филиппин, и второй в 1634 году, и оба зафиксированы в королевском указе 1686 года, данном также для Америки и все распространенные на архипелаг Легаспи. Итак, задолго до этих последних дат, августинский орден на своем десятом провинциальном капитуле, состоявшемся 9 мая 1596 года, на котором преподобный отец, брат Лоренцо де Леон, был избран провинциалом, среди актов и резолюций, которые он установил, являющихся капитулярными законами, обязательными для всех религиозных лиц провинции, было следующее: «Всем служителям индейцев предписывается, чтобы, подобно тому как школьников обучают читать и писать, их обучали также говорить на нашем испанском языке из-за великой культуры и пользы, которые следуют из этого». Этот документ был провиденциально сохранен в секретариате монастыря Сан-Пабло в Маниле, несмотря на опустошение, которое этот монастырь претерпел, и потерю драгоценных документов во время английского вторжения.

Они не переставали надеяться на обильные плоды, которые следовали из столь мудрых правил, как вышеупомянутые, и школы были созданы и продолжали увеличиваться удивительным образом. Чтобы было единообразие в методе обучения, на августинском провинциальном капитуле, состоявшемся в Маниле в августе 1712 года, практика служения, предписанная на [провинциальном] капитуле 19 апреля 1698 года, была приказана к соблюдению в определенных терминах. Это было направлено даже на капитуле, состоявшемся 17 мая 1716 года, на котором было приказано протоколом 21, чтобы избранный провинциал, преподобный отец брат Томас Ортис, «составил Práctica del Ministerio» [т. е. Практику служения] и после того, как она была составлена, разослал ее по провинциям, «чтобы все религиозные лица могли соблюдать ее»; он сделал это, подписав циркуляр, который сопровождал указанную Práctica, в Тондо, 10 августа вышеупомянутого года. Из этой Práctica мы копируем следующий параграф в отношении школ: «Номер 79. Не только по указу его Величества, но и по своей собственной обязанности, служитель должен использовать все усердие и заботу в содействии и сохранении школ для детей в деревнях. И когда он встречает трудности в этом, будет целесообразно, и много раз необходимо, чтобы он использовал алькальд-майоров, чтобы они могли получить своим влиянием то, чего служители не могли получить в этом вопросе своими собственными усилиями. И если родители отказываются посылать своих детей, служители также смогут информировать алькальд-майоров [т. е. суб-алькальдов] об этом, чтобы последние могли заставить их сделать это. И прежде всего, служитель должен быть очень счастлив, стараясь сохранить школы, и перенося с терпением великое сопротивление, которое встречается среди туземцев к школам. Будет хорошо заботиться о них с некоторыми расходами для их сохранения, ибо они очень полезны и необходимы». Помимо этого ценного параграфа предписаны дни для школы и часы и упражнения, в которых дети должны быть заняты.

Эта же Práctica del Ministerio, удивительно увеличенная ее автором, преподобным отцом братом Томасом Ортисом, была напечатана в «Маниле, в монастыре Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес [т. е. Наша Леди Ангелов], в 1731 году», и мы копируем из нее, для вечного и ценнейшего свидетельства в доказательство нашего утверждения, главный параграф, который гласит следующее:

«158. Отцы-служители, во исполнение своего долга, обязаны добиваться всеми возможными средствами и методами, и, если необходимо, посредством королевских судей, чтобы все деревни, как столицы, так и виситы, имели школы, и чтобы все мальчики посещали их ежедневно. Если туземцы висит отказываются или не в состоянии поддерживать школы, мальчики этих висит будут обязаны ходить в школы столиц, ибо в дополнение к тому, что школы столь необходимы, как свидетельствуют церковные и светские законы, отсутствие школ вызывает много духовных и материальных потерь, как учит опыт. Среди прочих, одна — это огромное невежество, от которого страдают во многом из того, что необходимо для исповеди, чтобы они могли стать христианами и жить как разумные люди».

«Чтобы иметь возможность преодолеть трудности, которые некоторые обычно находят в содержании школ, необходимо, чтобы отцы-служители добивались и ходатайствовали о двух вещах: одна — чтобы служителям было назначено жалованье, подходящее для их содержания; другая — чтобы дети имели буквари или книги для чтения и бумагу для письма. Когда эти две вещи не могут быть получены иными средствами, кроме как за счет отцов-служителей, они не должны поэтому оправдываться от предоставления того, что необходимо для указанных двух вещей. Ибо, помимо того, что они будут совершать великую милостыню этим, они также получат великое облегчение в обучении мальчиков и избегут многих духовных и материальных потерь деревень, к чему по своей должности они обязаны. И если цель не может быть достигнута без средств, так же школы не могут быть получены без каких-либо расходов, или обучение молодежи без школ, или духовное благополучие душ без обучения и т. д. По тем же причинам, соответственно, следует приложить усилия для содержания школ для маленьких девочек, которые будут проводиться в домах учителей, где они будут учиться читать и молиться, для чего необходима великая благоразумность».

Другой очень примечательный параграф, в котором предписаны дни для школы, посещаемость, метод, предметы и т. д., следует за этим параграфом, который достоин высочайшей похвалы. Этот параграф налагает обязательство на детей с великим практическим смыслом, что после того, как «месса закончена (которую они должны были слушать каждый день), они должны поцеловать руку отца. Этим усердием последний может установить тех, кто не посещает, и заставить их посещать и т. д.».

Чтобы можно было увидеть редкое единодушие, существующее среди религиозных корпораций в вопросе столь трансцендентальном, как вопрос образования, очень уместно переписать здесь некоторые параграфы инструкций, которые преподобный отец, брат Мануэль дель Рио, провинциал в то время доминиканцев, дал своим религиозным лицам от 31 августа 1739 года, которые были напечатаны в Маниле в том же году и которые мы озаглавили Práctica del párroco dominicana [т. е. Практика доминиканского приходского священника], так как ценная копия, которой мы обладаем, не имеет титульного листа. Он гласит следующее:

«Король, наш суверен, приказывает, чтобы во всех деревнях индейцев были школы для обучения их чтению, письму и вероучению. В этих школах служители должны работать ревностно и усердно, так как это вещь, которая имеет столь великое значение для образования и духовного приобретения их душ. Школы также должны быть основаны в виситах, особенно если они большие или отдаленные от столицы, и в тех виситах, которые не обеспечены школьным учителем, потому что они малы или находятся близко к столице, мальчики будут обязаны посещать школу в столице. Все мальчики, будь то вожди или тимаоа, должны посещать школу, и они, и их родители или родственники должны быть обязаны делать это, чтобы они не были освобождены от этого посещения никаким оправданием или предлогом, за исключением певчих, которые будут обучены читать и писать в школе канторов. Для более точного исполнения этого должен быть составлен список тех, кто должен посещать школу, и копия его должна быть дана указанному учителю. Это будет часто читаться в школе, отмечая тех, кто пропускает, чтобы наказать их».

«Чтобы содержать указанные школы и посещаемость мальчиков в них без оправданий, которые некоторые обычно предлагают, не имея букварей, перьев или бумаги для письма, необходимо, чтобы служитель ходатайствовал перед тем, у кого есть эти вещи для продажи в деревне, для тех, кто может купить их. Те, кто находит невозможным сделать это, будут снабжены служителем этими предметами в виде милостыни, и в этом, помимо заслуги, приобретенной этой добродетелью, он пожнет плод благополучия и приобретения их душ».

«Школы для девочек также должны быть сформированы, заставляя их ходить в дом своего учителя, чтобы они могли учиться читать и шить, а также учить вероучение. Но они не будут обязаны посещать церковь ежедневно, как мальчики, а только в субботу или любой другой день, назначенный для чтения розария и экзамена по вероучению».

Следует отметить, что оба провинциала, как и их преемники, наложили на своих подчиненных обязательство верно соблюдать то, что предписано в Práctica и соответствующих инструкциях, которые служители Господа исполняли с особой заботой и постоянством, поскольку только так они могли собрать самые обильные плоды, которыми мы все восхищаемся.

Единство мысли и действия, которое имели религиозные корпорации в вопросе столь первостепенном, как обучение, также следует отметить. Очевидно, из этих прекрасных периодов следует, что религиозные лица пытались платить учителям, прибегая даже к алькальдам, когда это было необходимо; и когда это не могло быть получено, они сами платили учителю плод его трудов, а также снабжали детей всем необходимым для их обучения, таким как буквари, книги, бумаги, перья и т. д. Для этого в бюджет не была заложена квота, поскольку, как видно, эти важнейшие данные не упоминаются в законах, ордонансах и королевских указах, данных выше. Также следует отметить, что в правилах, приведенных выше, нет упоминания ни о чем, кроме школ для мальчиков, но нет для девочек, в то время как все они одинаково рассматривались, как те, что в столицах или деревнях, так и те, что в баррио, с равной бдительностью нашими миссионерами, которые с самого начала установили обязательное посещение как абсолютно необходимое, в противоречие старым законам, в которых была отмечена тенденция к свободе или необязательности, как следует из королевского указа от 5 ноября 1782 года, данного для Чаркаса (Мехико) и распространенного на Филиппины, подтвержденного законом от 11 июня 1815 года, который цитирует его в двух его крайностях.

Таким образом, эти смиренные религиозные лица прорабатывали законы настолько, насколько это было возможно, хотя это стоило им многого, исправляя то, что не было жизнеспособным, и восполняя недостатки этих законов, особенно в вопросах, касающихся жалованья учителей и оплаты школьных принадлежностей, которые из-за нехватки средств из казны законодатель был вынужден установить, как установлено в этом последнем королевском указе, приведенном выше: «Что для жалованья учителей продукты фондов, где они будут, применяются в первую очередь, а для других — продукты собственности общины, в соответствии с условиями законов». Но поскольку фонды, в случае если они были, существовали только в столицах, которые были в то же время епископской резиденцией, а общинные средства были в целом истощены, это было то же самое, что определять, что приходские священники будут продолжать оплачивать расходы из своего бедного существования или находить какие-то средства, которые дали бы этот столь желаемый и трудный результат. Эта нищета казны, которая ощущалась одинаково в Испании и на Филиппинах, обязала его Величество распространить на эти острова королевский указ от 20 октября 1817 года, который гласит следующее:

«Существующее состояние истощения моей королевской казны не позволяет выделить такую большую сумму на содержание этих школ, какая была бы необходима для столь важного объекта; но монастыри всех религиозных орденов, разбросанные по моим королевствам, могут в значительной мере восполнить эту невозможность...» Не было необходимости приводить этот королевский указ в исполнение на Филиппинах, поскольку в большинстве монастырей или приходских домов школы для мальчиков уже были основаны в их нижней части, а школы для девочек — в домах учительниц и других домах, построенных для этой цели. Справедливо отметить, как много миссионер всегда трудился для образования женщины, чьи лучшие дарования он всегда признавал. Он создал многочисленные школы для ее обучения и оплачивал их из своего существования, совершенно вопреки полному невниманию, которое администрация уделяла школам и учителям для девочек, пока не были сформулированы правила от 20 декабря 1863 года, восьмая статья которых приказывает, что «в каждой деревне, независимо от количества душ, должна быть школа для мальчиков и другая школа для девочек».

Статья 2 этих правил, совершенно отличная от пути древнего законодательства, признавала, в соответствии с поведением и законами религиозных орденов, необходимость установления обязательности в начальном обучении; и твердая в этом принципе, она приказала, что «начальное обучение должно быть обязательным для всех туземцев, в той степени, что непосещение ребенком может быть наказано в силу ст. 2 штрафом от половины до двух реалов». Также законодательство не является исключительным в отношении изучения кастильского языка, как видно из контекста его ст. 3; оно предписывает бесплатное образование для бедных по ст. 4; а состоятельные должны платить учителю умеренную ежемесячную плату, которая будет предписана губернатором каждой провинции после совещания с приходским священником и гобернадорсильо. Бумага, тетради, чернила и перья должны быть даны бесплатно всем детям учителем, который в надлежащее время будет получать за эту услугу один дуро в месяц за каждого ребенка, который пишет, в соответствии с постановлением, сделанным указом высшего правительства от 16 февраля 1867 года. Очень подходящие меры должны были быть приняты, все в согласии с действиями приходского священника, чтобы не давать никакого повода для мошенничества. Это было очень хорошо принятое решение, ибо оно стимулировало рвение учителя, который получал по этому счету сумму, не подлежащую презрению, которая вместе с квотой состоятельных детей и ежемесячной платой, которую он получал согласно ст. 22, состоящей из 12, 15 и 20 песо, в зависимости от того, была ли школа, за которую он отвечал, entrada, ascenso или término, он получал плату, вполне достаточную для своих нужд, пользуясь в дополнение, по ст. 23, бесплатным жилым домом для себя и семьи, и в должное время пенсией, предписанной ст. 24.

Статья 32 определяет полномочия приходского священника как местного инспектора, которые, хотя они были предоставлены с некоторой робостью, возможно, считались чрезмерными или ненужными, и кажется, что их отмена была ясно согласована ст. 12 в объявлении муниципального капитана «инспектором школ». Этот удар должен быть оценен как очень сильный в высоких правительственных сферах островов, ибо подлинное представительство приходских священников в деревнях является одной из функций, наиболее естественных для их должности, как учителей католического вероучения и этики, так и в роли традиционных сторонников школ, хотя в ст. 102 было установлено следующее как объяснение к ст. 12 указа: «Без ущерба для инспекции, которая принадлежит в обучении приходским священникам согласно правилам декабря 1863 года, чьи полномочия нисколько не изменены, трибунал должен тщательно следить за начальным обучением; должен требовать обучения кастильскому языку в школах; должен обязать жителей посылать своих детей в них; и должен стимулировать обучение посредством адекватных экзаменов и наград. Указанный трибунал должен привести в действие самые практические средства для распространения испанского языка среди жителей, решая об этих средствах на собраниях с приходскими священниками и делегатами принсипалии».

На первый взгляд наблюдается доброе желание, которое автор указанной статьи укрывает, когда он говорит, что полномочия, предоставленные приходскому священнику как инспектору школ ст. 20 правил того же, не будут изменены ни в чем, не замечая, что непосредственно после этого он создал другую власть в оппозиции к власти приходского священника, если не со всеми полномочиями последнего, потому что те, которыми он обладает как учитель этики и вероучения, не допускают передачи, но ясно со всеми остальными, и в них с приоритетным рангом.

Очевидно, что по контексту этой статьи власть «тщательно следить за начальным обучением» предоставлена капитану, что идентично первой части ст. 32 школьных правил, предоставленной приходскому священнику, которая гласит следующее: «Посещать школы как можно чаще». Это первая часть того параграфа, а вторая часть «и следить за тем, чтобы правила соблюдались», чья ст. 3 приказывает, что «учителя должны иметь особую заботу, чтобы ученики имели практическое упражнение в говорении на кастильском языке», имеет идентичный смысл и эффект с властью, предоставленной капитану, которая объявляет: «он должен требовать, чтобы кастильский язык преподавался в школах». За этой властью следуют власти «он должен обязать жителей посылать своих детей в школы и должен стимулировать обучение посредством адекватных экзаменов и наград»; обе власти подобны тем, которые предоставлены приходским священникам третьей частью указанной ст. 32, которая объявляет: «Содействовать посещаемости детей в школах». Чтобы дополнить это обязательной добродетелью, он уполномочен ст. 2, объясненной и ратифицированной в № 3 указа высшего правительства от 30 августа 1867 года, иметь возможность увещевать и принуждать родителей, которые медлят с посылкой своих детей в школы, посредством штрафов от половины до двух реалов, и то, что предоставлено ему, в соответствии с ежегодными экзаменами, ст. 13 и ст. 7 указа высшего правительства от 7 мая 1871 года, который объявляет: «Преподобные и ученые приходские священники, сопровождаемые гобернадорсильо и принсипалиями деревень, должны посещать школы ежемесячно, должны проводить экзамены каждые три месяца и т. д.». Этим можно увидеть, что приходской священник сохраняет первое место, даже в этом, над гобернадорсильо и принсипалией, которыми он сопровождается, чтобы придать больше блеска церемонии. Это происходит ни в каком акте или собрании нынешнего муниципалитета, в котором приходской священник не имеет иных функций, кроме функций вмешательства и совета, включенных в то, что означено в последнем параграфе вышеупомянутой ст. 102, которая говорит при обращении к муниципальному капитану: «Он должен привести в действие самые практические средства для распространения испанского языка среди жителей, согласуя эти средства на собраниях с приходскими священниками и делегатами принсипалии»; и хотя установлено, что создание воскресных школ, о которых говорит ст. 29 правил, которые также являются вмешательством приходского священника, как и школы для мальчиков, полностью падает на его долю, как средства, если не единственные, то наиболее эффективные и практического применения, это привело бы, как и во всех других полномочиях, которые были перечислены как предоставленные приходскому священнику школьными правилами и капитану указом и муниципальными правилами — это привело бы, скажем мы — на каждом шагу к столкновению и соперничеству, в которых приходские священники вышли бы вторыми, по простой причине, повторенной до пресыщения в бесчисленных статьях указа и муниципальных правил, что действие приходского священника — это не что иное, как инспекция и совет, с добавленным унижением, что «его присутствие не будет включено в число тех, кто будет содействовать действительности обсуждений», как предписано ст. 49 указа и 64 правил. Печальна, значит, и сразу, неграциозна функция приходского священника по сравнению с действием капитана и совета, который является исполнительным.

Кажется ненужным говорить, что действие и полномочия приходского священника в его обязанностях как местного инспектора школ приводят в теоретическую правовую сферу действия, совершенно ничтожную и недействительную, и что действие, перенесенное в практическую сферу действия, подвергает его постоянным соперничествам, многочисленным трениям и даже глубоким ссорам между двумя властями, которые в этом, как и во всем, что принадлежит к многообразным делам деревни, должны быть в совершенном согласии, как того требуют совместно возвышенные интересы религии и отечества, духовного благополучия и материального порядка и мира деревень.

И поскольку эта двойственность, помимо того, что она постыдна и унизительна для приходских священников, является нерушимой, и поскольку с другой стороны ст. 12 указа и 102 правил, оба вышецитированные, в форме, в которой они были скомпилированы, не заполняют никакой нужды или пространства, так как все, что предписано в них, является повторением того, что уже было декретировано, нет причины для их существования, к очевидному общему вреду и к малому стыду приходского священника, который заслуживает вечной благодарности за свои труды, за свою заботу и за рвение, которое он всегда проявлял, и посреди величайших жертв, для обучения.

Почти три столетия, с 1565 года, когда первые августинцы, спутники Легаспи и Сальседо, достигли филиппинских берегов, до 1863 года, года, в котором были впервые составлены правила для начального обучения, намеченного только до сих пор в многочисленных законах и королевских указах, которые было невозможно исполнить, как доказано, почти три столетия, скажем мы, смелого рвения, граничащего с немыслимым, постоянной тревоги и наблюдения, необычного усилия, которое граничит с героическим, и с замечательными расходами, никогда не оплаченными, игнорируемыми большинством людей и признанными и восхваленными очень немногими: разве этого недостаточно, не только для того, чтобы свобода осуществлять благороднейшую обязанность, которую Церковь и отечество доверили им на протяжении веков в обучении школ, которое тесно связано с обучением на кафедре, была предоставлена приходским священникам, но чтобы также по справедливости, озаренной благодарностью, необходимый закон, моральная сила, помощь и поддержка для осуществления, с совершенным покоем и без какого-либо препятствия, и более того, без какой-либо резкости и борьбы, этой священной обязанности, столь полной хлопот и горечи для него, столь полной результатов, наиболее полезных для религии и отечества, были предоставлены ему? Если, значит, желают предоставить приходскому священнику положение, которое по справедливости причитается ему в образовании, если миссионеру должно быть предоставлено то, к чему побуждает самая рудиментарная благодарность, то императивной необходимостью является то, чтобы эта мучительная и унижающая двойственность была радикально уничтожена, ибо она делает бесполезными все энергии приходского священника-инспектора и подавляет его благородную и бескорыстную помощь, предложенную без налога для службы святым идеалам Бога и отечества. Возможно, приходской священник лишен этого спасительного вмешательства, потому что такое вмешательство считается ненужным, излишним или вредным для возвышенных интересов отечества или благополучия туземца? Сегодня, обязательно больше, чем когда-либо, через глубоко окрашенное капание крови восстания, можно увидеть с ясностью полудня, что вмешательство приходского священника должно быть установлено во всех орденах, чтобы оно могло снова занять возвышенное положение, которое было свергнуто тридцать лет назад. Является ли это, возможно, потому, что вмешательство приходских священников будет барьером или препятствием даже для устойчивой отметки истинного прогресса в образовании в целом или кастильского языка в частности? Но это совершенно утопично и даже аргумент теперь дурного вкуса. Религиозные ордена — враги истинного прогресса! Возможно, не они те, кто в своем обучении создали все, что сегодня существует на Филиппинах? Разве не религиозные корпорации те, кто всегда формировал свои ряды в авангарде науки, и сегодня, особенно как на полуострове, так и на Магеллановом архипелаге, разве не многочисленные колледжи питают с особой приверженностью со стороны публики? В качестве неоспоримого доказательства этой истины, пусть признают без труда то, что будет впоследствии предложено как дополнение к тому, что существует сегодня.

Аргумент о кастильском языке — это мифический аргумент, существующий уже очень давно, поскольку за предыдущие столетия было совершенно ясно доказано, что для его преподавания абсолютно не хватает материалов. Покровительственные энтузиасты кастильского языка, которые считают его панацеей, благодаря которой индеец может выучить всё и достичь социального уровня народов другой расы и других способностей, и которые убеждены, или делают вид, что убеждены, в том, что «прежде всего важно, чтобы индеец выучил кастильский язык, чтобы понимать и отождествлять себя с кастильцами», находятся в плену ложного убеждения. Мы искренне верим, что туземец, если он когда-нибудь поймет кастильцев в подлинном смысле этого слова, никогда не станет отождествлять себя с ними. Именно так объяснил выдающийся человек, талантливый, просвещенный и либеральный, дон Патрисио де ла Эскосура, наименее монашески настроенный человек в Испании и наиболее благосклонный к монахам на Филиппинах в свою эпоху, как он сам заявил в самых пространных выражениях; человек правительства и администрации, который, отбросив, как и следовало, вульгарное мнение о том, что монахи противятся преподаванию кастильского языка, в своей знаменитой «Записке» (Memoria) о Филиппинах отметил: «О приходских священниках, я скажу, в этом вопросе мало что можно ожидать»; чтобы затем утверждать следующее: «И этим я не претендую, и тем более не отрицаю их апостольского рвения, их стремления к общему благу и важности услуг, которые они оказали религии и отечеству, и оказывают, и могут оказать в будущем»; и добавив несколько лет спустя в своем предисловии к небольшой работе «Воспоминания» (Recuerdos), которую можно было бы лучше озаглавить «Вымыслы» (Infundios) сеньора Каньямаке: «Пусть монахи на архипелаге будут подавлены, и эта страна вскоре станет совершенно диким регионом земного шара, где едва ли останется след или, возможно, память об испанском владычестве. Это истина, аксиоматичная для всех, кто знает архипелаг и судит о нем беспристрастно». И, установив эту истину, он немедленно спросил: «Почему же тогда не используется та сила, в существовании и высшей эффективности которой все согласны? Почему на монахов не возлагается в максимально возможной степени ответственность за ту огромную власть, которую они фактически осуществляют, путем официального и разумного вовлечения их в правительственные и административные действия на Филиппинах?» Почему? По очень простой причине. Потому что правительства, подобно министрам короны и королевским комиссарам на Филиппинах, подобно сеньору Эскосуре, страдают от предрассудков и придерживаются мнений столь же оригинальных и вульгарных, как мнение о противодействии религиозных корпораций преподаванию кастильского языка — универсальной панацеи, как было сказано выше, для познания всего, что позволит туземцу преодолеть любые препятствия; ибо этот весьма ясный талант, и мы говорим это искренне, заставил основываться на незнании кастильского языка «столько невежества и столь абсурдных суеверий по прошествии трех столетий, несмотря на усилия испанского законодателя цивилизовать индейцев. До тех пор, пока индеец», — добавляет он, — «говорит на своем примитивном языке, практически невозможно полностью избавить его от предрассудков, суеверий, ошибочных идей и детскости, присущих дикому состоянию. До тех пор, пока он с трудом понимает кастильский язык... как он может иметь ясные представления о своих обязанностях и правах — тот, кто не может понимать законы иначе, как через посредство переводчика?...»

Какая наивность и как мало понимания туземца, или какой избыток политических или партийных идей!

Этот выдающийся статистик полагал, что знание кастильского языка и единство языка никогда не смогут стать благоприятной базой для восстания, что было одним из противоположных аргументов, которым он противостоял, ибо он утверждал в целом, что «ни население по своей численности, ни туземная раса по своей природе и особым условиям не способны здесь к независимости в любое время. Эта страна — не континент, а архипелаг. Ее разнообразные провинции — по большей части отдельные острова; ...и до тех пор, пока в этих водах есть испанский военный флот, предполагая, что возникнет какое-либо серьезное восстание (что кажется мне крайне маловероятным), нет ничего проще, чем ограничить его той местностью, где оно должно родиться, и, следовательно, задушить его в колыбели». Несколькими строками ниже он говорит: «Индейцы здесь, повторяю, никогда не смогут стать независимыми. Они чувствуют это также в настоящее время, хотя, возможно, не понимают этого; и, кроме того, инстинктивно они всегда предпочитают испанцев иностранцам, на которых они, к тому же, смотрят с неблагоприятной осторожностью». Какая иллюзия и какое огромное разочарование! Как велико было бы заблуждение сеньора Эскосуры, если бы он ожил в своей могиле! Не утруждая себя аргументом о кастильском языке или не принимая во внимание обстоятельства, которые он излагает в отношении множества островов, которые крайне неблагоприятны для их защиты, согласно его образу мыслей, что бы он сказал сейчас, если бы поднял голову и заметил, что знание кастильского языка значительно расширилось — возможно, в четыре раза больше, чем когда он ездил в качестве королевского комиссара на Филиппины, чтобы написать ту «Записку» (Memoria); что, если не юристы, то люди наиболее образованные и знающие кастильский язык, интеллигенция и представители наиболее культурного туземного общества, в котором фигурирует многочисленная плеяда, состоящая из адвокатов, врачей, фармацевтов, художников, граверов, учителей начальных и средних школ, муниципальных капитанов, бывших капитанов, куадрильеро и сотен других, которые понимают друг друга и находятся на пути к отождествлению себя с кастильцами, как сказал бы сеньор Эскосура, являются лидерами, теми, кто возглавляет и направляет огромные туземные массы, которые связаны с ними в мыслях и действиях, и стимулируют и распространяют то кровавое восстание, которое распространяется по всем островам, как огромное пятно масла, несмотря на то, что они так многочисленны и защищены уважаемой эскадрой; того восстания, которое, едва родившись и не имея оружия, предстает мощным и вооруженным на большей части Лусона и некоторых других провинций, и скрытым или замаскированным во всех остальных провинциях; того восстания, которое без всякого вступления о свободах и имея немногим более двух лет ограниченного осуществления муниципальной автономии, начинает провозглашать и требовать независимости, и переходя к активной жизни, устанавливает правительство и осуществляет полное господство более полугода в целой провинции в нескольких лье от Манилы, у самого подножия сильной крепости и под огнем ее арсенала, несмотря на многочисленную эскадру, которая касается ее берегов. Что сказал бы автор той «Записки», изобилующей свободами и столь обширной в своей критике? Он сказал бы многое из того, что тогда порицал в своих оппонентах. Он простодушно и торжественно заявил бы перед лицом кровавой панорамы столь огромных гекатомб, что был обманут, и даже добавил бы, что по меньшей мере опрометчиво сеять ветры, которые становятся, как логическое следствие, роковыми вихрями, чтобы покончить с нами; что внедрение определенного рода реформ и свобод — это опрометчивое дело; и привел бы причину, которую он указал в вышеупомянутом предисловии, когда рассуждал о трудности внедрения на этих островах «определенных литературных и научных профессий»; а именно: «что, учитывая физические и интеллектуальные качества их расы, было бы опрометчиво ожидать, что они когда-либо сравняются с европейцами. Индеец учится гораздо охотнее, чем мы; но он забывает с такой же готовностью и деградирует до своего первобытного состояния». Кажется невозможным, как человек с таким ясным суждением и столь точными понятиями в отношении людей мог споткнуться столь трансцендентно, как это обнаруживается повсюду в его «Записке». Как сильна последовательность. Политический идеал, подобно сектантскому, аннулирует самые глубокие и самые праведные убеждения.

Но давайте вернемся немного назад, чтобы подобрать конец, который не позволили оставить на волю случая. Мы сказали, что, как доказательство того, что религиозные ордена ни сейчас, ни когда-либо не были против обучения, можно без труда признать то, что мы собираемся изложить в качестве дополнения к тому, что существует сегодня.

Всем известно и совершенно ясно доказано, что традиционные законы об обучении, если они и были проникнуты духом, глубоко католическим для своей эпохи, были очень несовершенными и в немалой степени невыполнимыми на Филиппинах, поскольку им не хватало почти всех средств, необходимых для успешного достижения того, чего страстно желали законодатели и миссионеры; столь же общеизвестно и также доказано, что полное отсутствие правовых норм и правил для облегчения их исполнения еще сильнее подчеркивало несовершенство этих законов. Мы говорим «правовых», потому что те немногие правила, которые существовали и применялись, были теми, о которых уже упоминалось в «Практике служения» (Práctica del Ministerio) 1712 года, распространенной, как было обязательно, их провинциалом среди приходских священников-августинцев, пересмотренной на провинциальном капитуле 1716 года и дополненной и напечатанной в 1731 году; и «Моральные и религиозные наставления» (Instrucciones morales y religiosas), напечатанные в 1739 году для использования отцами-доминиканцами — прискорбный недостаток, который исчез с публикацией правил от 20 декабря 1863 года.

Этот закон, который последовательно совершенствовался многочисленными декретами высшего правительства островов, особенно генералами Искьердо, Гандарой и Вейлером, которые были полны похвального желания обучать; этот закон вместе с открытием Суэцкого канала, который вызвал заметный рост европейского населения, и благодаря этому, а также облегчению многочисленных сообщений и ценнейших коммерческих сделок, стал обильным источником образования и прогресса, который должен быть усовершенствован и усилен, чтобы то, что должно быть обильным и благотворным орошением для столь ценных владений, не превратилось в разрушительный поток.

Но даже после этого, что мы могли бы назвать гигантским шагом в истории Филиппин, их прогресса и их отношений с Европой, внутри самих островов еще очень многое предстоит сделать. Это факт, что паровые суда каботажного плавания приобрели рост более значительный, чем можно было представить двадцать лет назад, в то время как парусный каботаж не уменьшился по этой причине, а увеличился. Но так же, как морские сообщения приобрели большую легкость, сухопутные сообщения ухудшились не мало, и прилегающие дороги всех островов пришли в полное запустение с того дня, когда дни принудительного труда начали сокращаться, а этот налог стал выкупаемым [деньгами].

Если большее количество дорог в хорошем состоянии с соответствующими бревенчатыми мостами через ручьи и простыми досками через узкие долины абсолютно необходимы для коммерческих сделок, для целесообразного развития начального обучения, то главным является постоянное посещение детьми школы. Чтобы этого достичь, совершенно необходимо построить эти дороги, ибо в большинстве своем они отсутствуют, а там, где они пришли в запустение, их необходимо сделать проходимыми как для сухого, так и для дождливого сезона, запрещая и строго штрафуя владельцев прилегающих полей, которые перерезают дороги, чтобы сделать поля или водостоки для них. После этого необходимо также сгруппировать небольшие баррио и изолированные группы жилищ, образуя таким образом крупные баррио; или объединить уже существующие таким образом, чтобы они образовывали районы минимум из семидесяти-восьмидесяти граждан.

Немало труда и неоднократных приказов потребуется для формирования этих групп, поскольку известно, что туземец чувствует, как никто другой, тоску по лесу, эффект, возможно, его влажного темперамента, возможно, воспоминание о его первобытном состоянии; и когда это будет сделано, установить муниципальные школы для обоих полов во всех баррио, которые состоят из более чем ста граждан, или объединяя два для этой цели, которые находятся на расстоянии более трех километров от центральных школ или от деревни, что является расстоянием, требуемым законом для обязательного посещения детьми. Эти школы, с необходимыми условиями вентиляции, вместимости и безопасности, должны быть возведены соответствующими муниципалитетами в соответствии с простыми литографическими планами, которые должны бесплатно предоставляться корпусом инженеров-строителей, которые должны сохраняться, как это делалось ранее, в архивах указанных трибуналов, чтобы их можно было использовать, когда придет время. Мужчины и женщины-учителя, которые будут нормальными [выпускниками], должны иметь право подавать прошения на эти должности, и если они не будут ими обеспечены, бывший учитель может подать на них прошение при условии способности, которую они докажут предшествующим экзаменом, проводимым перед провинциальным советом начального обучения, в случае, если они еще не сдали предварительный экзамен. Оба они должны быть соответственно оплачены в зависимости от обстоятельств, и эта квота должна быть дополнена другой небольшой частной квотой от каждого обеспеченного ребенка.

Большим удобством для целей пригодности, и особенно морали, является то, чтобы мужчины или женщины-учителя не назначались ни в деревнях, ни в баррио деревень без предварительного отчета приходских священников их родных городов о том, что им не менее двенадцати лет, с указанием деревень, где они проживали; и чтобы приходские священники имели право приостанавливать их деятельность в соответствии с содержанием второго разрешения ст. 32 школьных правил и высшего декрета от 30 августа 1867 года, информируя провинциального инспектора для вынесения окончательного решения, если была применена эта последняя мера строгости; назначая или рекомендуя, в зависимости от случаев временного или окончательного отстранения, замену с соответствующей оплатой.

Недвусмысленным доказательством того, что религиозные корпорации не только не пытаются уклониться от обучения, но и продвигают его изо всех сил, является то, что они содержат и поддерживают как в Маниле, так и в провинциях многочисленные школы и приюты для обоих полов. И чтобы столь похвальные желания, которыми, как выясняется, обладают указанные корпорации в этом вопросе, имели счастливый исход, и чтобы провинции могли рассчитывать на обильную семинарию молодежи обоих полов, которая в свое время превратится в интеллигентный и способный штат учителей, базой которого будут мораль и безусловная любовь к Испании, которые заставят эти две священные любви — любовь к добродетели и любовь к отечеству — прорасти в сердцах своих учеников, не только вышеупомянутые корпорации должны быть уполномочены, но и обеспечены всеми средствами для создания нормальных школ для мужчин и женщин-учителей в главных провинциях архипелага под руководством и заботой этих корпораций, чтобы этим путем обеспечить католическое и социальное образование, которые несут в себе глубокую и постоянную любовь к Испании.

Никто, в лучших условиях, чем религиозные ордена, которые посредством приходских священников находятся во главе деревень, не может действовать с большей точностью и знанием дела при отборе молодежи, которая будет наполнять эти школы, ибо никто, лучше приходских священников, не обладает более совершенным знанием моральных и интеллектуальных условий этой молодежи, а также их склонностей и наследственности от предков, абсолютно необходимых факторов для получения благотворного результата, который желательно получить, а именно: наиболее полной моральной, интеллектуальной и истинно понятой патриотической регенерации, глубоко нарушенной немалым числом причин, которые, быстро развиваясь в отравленной среде масонства и мощно подталкиваемые этой нечестивой сектой, вызвали скорбные дни для Испании и Филиппин, в которые драгоценная кровь их сыновей была обильно пролита, вызывая тем самым огромные расходы для полуострова и полвека регресса для островов, вместе с позорным пятном высочайшей неблагодарности их мятежных сыновей. Сейчас, более чем когда-либо, требуется это средство регенерации.

И мы искренне верим, что это средство регенерации должно быть применено как можно скорее, правительство со своей стороны устраняет всякого рода препятствия, особенно документальные и информационные. Это тот пункт, на котором эти инициативы терпят крах или бесконечно задерживаются, как это случилось с усердным и неутомимым сеньором Гайнсой в отношении его школы Санта-Исабель — нормальной школы для женщин-учителей в Нуэва-Касересе, — который после долгой борьбы в канцеляриях высшего правительства, администрации, обучения и инженеров был вынужден решить свой заветный проект, представив его лично королеве донье Исабель, которая полностью и любезно согласилась на его просьбу, и даже тогда, с ценным разрешением ее Величества, сообщенным в надлежащей форме, этот выдающийся прелат все еще встречал всякого рода трудности со стороны провинциального начальника, которые исчезли только с его отъездом. Чтобы эти труды имели однородный результат и эти нормальные школы эффективно отвечали концепции отечества, не рекомендуется, чтобы обучение в них велось кем-либо, кроме испанских корпораций, и, следовательно, испанскими религиозными лицами, которые являются теми, кто действительно может внушить эту любовь, запрещая, как следствие этого стандарта, преподавание в уже созданных школах, частных или нет, на любом другом языке, кроме испанского, или чтобы в обычном разговоре использовался любой другой язык, кроме кастильского, без того, чтобы это вообще препятствовало преподаванию других языков.

Для лучшего порядка, прогресса и однородности необходимо учитывать способности туземцев, чтобы распределить список предметов, которые они должны изучать. Он должен быть пропорционален во всех учреждениях их природе, и те предметы, как очевидно, должны быть исключены, которые дают либо нежелательный, либо бесполезный результат из-за того, что находятся вне интеллектуальной сферы туземца. Еще более очевидна необходимость того, чтобы обучение туземцев следовало единому плану метода и социального образования, чтобы избежать неприязни среди педагогических сообществ, а также особенностей и сравнений, которые сами по себе всегда ненавистны и которые причиняют немалый вред туземцам, которые, если и не отличаются своим характером и рассуждениями, то по природе очень наблюдательны и придают большое значение всем внешним деталям, так что, не утруждая себя поиском причины, они формируют свое мнение или стандарт; и с того времени они не будут склонны к тем вещам, которые масоны и сепаратисты преследуют с величайшей злобой, находя в этих же вещах больше препятствий для достижения своих злых целей.

Список предметов, а также метод обучения и воспитания будут первой и непосредственной целью исследований, мнений и формул, которые Высший совет народного просвещения доведет до своего завершения с особым интересом. Этот совет сформирует соответствующие расписания и вышеупомянутые методы, которые он представит на одобрение генерального правительства архипелага.

Вышеупомянутый высший совет может состоять из следующих господ: архиепископа Манилы; интенданта государственного казначейства; президента Аудиенсии; гражданского губернатора Манилы; секретаря высшего правительства; одного советника администрации; провинциалов августинцев, францисканцев, доминиканцев и реколетов; ректоров университета, нормальной школы и семинарии. На его рассмотрение будет представлена ревизия нынешних расписаний, как для нормальных школ, так и в той мере, в какой необходимо пересмотреть расписания предметов начального, среднего и высшего образования; и в то же время метод обучения и воспитания для обоих полов, выполнение которого, как я только что сказал, будет осуществлено под знаком его важности и непосредственной необходимости.

Внимание каждого прилежного и наблюдательного человека, который жил в филиппинских провинциях, немало поражается чрезмерным количеством молодых людей, которые, прослушав больше или меньше курсов в Маниле, но не завершив начатый курс или даже не получив степень бакалавра, после того как их родители потратили на них значительные суммы, возвращаются в свои деревни с очень малой или никакой добродетелью, но с множеством пороков. На первый взгляд в этих молодых людях замечается раздражающее радикальное отношение и свобода, смешанная с невыносимым высокомерием и тщеславием. Их соотечественники, которых они презирают, потому что они обладают, хотя и поверхностно, кастильской речью, полной фраз и звуков, которые заставили бы рассмеяться самого сдержанного бискайца, и высокопарных слов, которые они используют, не понимая их реального значения, немедленно смотрят на них как на многих Сенеков. Они убеждены, что они совершенные джентльмены, ибо благодаря тому, что видели их практикуемыми, они выучили несколько социальных формул; они носят галстук, сапоги и панталоны последнего стиля. В остальном они совершенно лишены фундаментальных знаний и основ знаний по предметам, которые они изучали, и приобрели лишь легкий оттенок части, скажем, коры тех предметов, которые они заканчивают забывать по мере того, как проходит время и их страсти возрастают. Эти молодые люди, которые забывают то, что выучили с такой легкостью, как правило, не посвящают себя никакой работе, ибо они не любят работать и не могут выполнять никакой; ибо привычки, которые они приобрели, очень разные — привычки времяпрепровождения, праздности и растраты отцовского капитала. В таком состоянии находятся те, кто, как правило, поставляет контингент штата тех, кто работает без оплаты, аспирантов и переписчиков с небольшой оплатой в канцеляриях и муниципалитетах, в то время как наиболее интеллигентные и искусные посвящают себя составлению исков для сторон в судебных процессах, очень удобное дело, и никогда не заканчивающееся среди туземцев, даже силой многих обманов и потери больших интересов.