«Философия истории»

Пласты костей, сформированные старым потопом, и погребенные остатки прежнего рода животных вызывают замечание, которое не без важности в отношении первобытной истории человека: — это то, что среди многих костей других больших и малых наземных животных, которые формируют сами по себе богатую и разнообразную коллекцию подземных продуктов природы, ископаемые остатки человека едва ли где-либо могут быть найдены. Иногда случалось, что то, что сначала считалось костями человеческих гигантов, было впоследствии доказано как кости животных. Это столь редкий случай встретить в ископаемых остатках реальную человеческую кость, череп, челюстную кость или целый человеческий скелет (как в одном конкретном случае было найдено заключенным в известняк, смешанный с некоторыми немногими утварью и инструментами первобытного мира, такими как каменный нож, медный топор, железная дубина и кинжал очень древней формы, вместе с некоторыми человеческими костями); что сама редкость исключения служит лишь для подтверждения общего правила. Если бы мы из этого факта немедленно сделали вывод, что во время всех тех революций природы человечество еще не имело существования, такая гипотеза была бы опрометчивой, беспочвенной, полностью в противоречии с историей — той, которой многие даже физические возражения, слишком длинные, чтобы детализировать здесь, могли быть противопоставлены. То, что столь немногие, и действительно едва ли какие-либо человеческие кости могут быть найдены среди ископаемых остатков первобытного мира, может, возможно, быть обязано обстоятельству, что из-за самой искусственной, горячей и высоко приправленной пищи людей их кости, из-за их химической природы и качеств, более подвержены разрушению, чем кости других животных. Я могу здесь повторить то, что я уже имел случай заметить, и что здесь имеет особую важность, как применяющееся особенно к истории и обстоятельствам первобытного мира; — а именно, что все вещи не поддаются полному, удовлетворительному и абсолютно достоверному объяснению; и что все же мы можем сформировать довольно правильное представление об общих фактах; хотя многие из подробностей могут оставаться на время необъясненными или, по крайней мере, не способными к полному объяснению. Так, с другой стороны, было бы преждевременно и мало сообразующимся с серьезной осмотрительностью историка свести все те природные катастрофы (ручающиеся памятники и таинственные надписи которых ныне ежедневно раскрываются взору Науки, когда она исследует глубокие гробницы земли) — свести, я говорю, все те природные катастрофы исключительно к одной, ближайшей к историческим временам, и которая действительно засвидетельствована ясным, единогласным преданием всех, или, по крайней мере, большинства древних наций; ибо несколько могучих и насильственных революций природы, различных видов, хотя и меньшего общего охвата, могли, возможно, произойти и очень вероятно действительно произошли одновременно с, или впоследствии, или даже ранее последнего всеобщего потопа.

Прорыв Черного моря в Фракийский Босфор рассматривается весьма компетентными в подобных вопросах судьями как событие вполне историческое или, по крайней мере, в силу его близости к историческим временам, не столь отдаленное по времени. Знаменитый северный естествоиспытатель показал, что крайне вероятно, будто Каспийское море и Аральское озеро изначально были соединены с Эвксинским понтом, и что, с другой стороны, Северное море простиралось очень далеко по суше и даже вблизи тех регионов, оставляя некоторые морские растения, весьма отличные от растений южных морей. Море изначально должно было простираться гораздо дальше по земной поверхности и даже по многим местам, где сейчас находится суша, что легко можно заключить из обширных и пространных солончаковых степей в Азии, Африке и некоторых частях Восточной Европы, которые дают множество неопровержимых доказательств того, что эта земля некогда была занята морем.

Все эти великие физические изменения не обязательно и исключительно следует приписывать последнему всемирному потопу. Предполагаемый прорыв Средиземного моря в океан, равно как и многие другие чисто частичные перевороты в земной и морской среде, могли произойти гораздо позже и совершенно независимо от этого великого события. Изначальное великолепие климата Севера, проявившееся в роскошном богатстве всех органических произведений, увековечено во многих преданиях первобытных народов, особенно народов Южной Азии; и в этих сагах Север всегда является предметом необычайного восхваления. То, что Север обладает определенным природным превосходством, представляется делом несомненным и даже поддающимся научному доказательству. Северная и южная оконечности нашей планеты кажутся, по крайней мере, весьма непохожими, если судить о земном шаре согласно нынешнему состоянию географических знаний. В то время как старый и новый континенты, север Азии и Америки простираются длинными и широкими участками суши высоко к Северному полюсу, так что границы суши не везде могут быть точно определены, вода является преобладающим элементом вокруг более холодного Южного полюса, к которому даже самая южная точка Америки и отдаленнейший остров Полинезии — крайний предел суши — не приближаются; и за этими точками, насколько могли проникнуть самые смелые мореплаватели, они обнаруживали только море и лед, и нигде — реальной полярной области сколько-нибудь значительного размера. Таким образом, Южный полюс — это холодная и водная сторона, или, как мы сказали бы в динамике, отрицательный и более слабый конец земного тела, в то время как Северный полюс, напротив, представляется положительной и более сильной оконечностью; ибо, хотя центр земного магнитного притяжения и магнитной жизни не совпадает математически с северной точкой, он все же находится на не очень большом расстоянии от нее. В других явлениях природы также истинный очаг и принцип жизни обнаружится не в математической точке, а несколько в стороне от нее.

Другим обстоятельством, заслуживающим внимания, является то, что северный небосвод обладает самыми большими и блестящими созвездиями, и что, хотя южный небосвод украшен своими собственными, они не равны им ни по количеству, ни по красоте. К впечатлениям от подобных объектов люди первобытных эпох были, безусловно, гораздо более восприимчивы, чем люди нынешнего дня; и смутное чувство природы, основанное на реальном природном превосходстве Севера, а также поэтические саги, которые отчасти были естественным порождением таких чувств, могли способствовать тому, чтобы направить поток первых переселений народов на Север, и послужили причиной очень ранней колонизации и заселения его регионов: ибо в первобытной древности, следует полагать, определенный предчувствующий инстинкт был гораздо чаще первопричиной этих миграций, чем такой дух коммерческой спекуляции, который впоследствии воодушевлял финикийцев и их различные колонии. Мы можем здесь также заметить, что даже в своем нынешнем состоянии отдаленный Север имеет свои особые прелести и преимущества, и что благодаря человеческому трудолюбию он может достичь гораздо более высокой степени продуктивности, чем мы могли бы с первого взгляда предположить. В этом смысле следует понимать предание древности о счастливом и добродетельном народе гипербореев; и легко понять его в этом смысле, не делая из него слишком многих выводов. Если, с другой стороны, некоторые способные и ученые естествоиспытатели, увлеченные этим фактом, кажутся почти склонными рассматривать область Северного полюса, некогда наслаждавшуюся теплым южным климатом, как одно из самых ранних, даже самое раннее обиталище человеческого рода, я не могу следовать за ними в их гипотезе, поскольку она противоречит положительному и единодушному преданию многих древнейших народов, указывающих единым голосом на Центральную Азию как на первобытное местопребывание человека. Действительно, представляется, что предание древности об острове Атлантида следует считать историческим; но вместо того, чтобы рассматривать эту страну как остров Блаженных, расположенный за полярным кругом, я считаю гораздо более естественным отнести все это предание к смутным мореходным знаниям об Америке или о тех прилегающих островах, к которым впервые пристал Колумб и к которым финикийские лоцманы (которые, вне всякого сомнения, совершили плавание вокруг Африки) могли, что весьма вероятно, быть прибиты в ходе своего путешествия.

Я принял за неизменную максиму постоянно следовать историческому преданию и держаться за эту нить, даже когда многое в свидетельствах и заявлениях предания кажется странным и почти необъяснимым, или, по крайней мере, загадочным; ибо как только в исследованиях древней истории мы выпускаем из рук эту нить Ариадны, мы не можем найти выхода из лабиринта причудливых теорий и хаоса сталкивающихся мнений. По этой причине я не могу согласиться с весьма решительной гипотезой, которую знаменитый геолог конца прошлого века г-н Де Люк высказал относительно потопа и которую превосходный Штольберг принял в своем великом историческом труде; хотя автор этой теории, будучи весьма далек от намерения противопоставить ее Моисееву описанию потопа или отбросить повествование вдохновенного историка, полагал, что его гипотеза призвана дать сильнейшее подтверждение и яснейшее разъяснение священного текста. Но я не могу примирить его теорию ни со Священным Писанием, ни с общим свидетельством исторического предания. Предположение заключается в том, что потоп был не всеобщим наводнением всей земли, согласно обычному верованию, а лишь изменением твердых и жидких частей земной поверхности, динамической трансмутацией суши и моря, так что то, что было ранее сушей, стало морем, и наоборот. Это гораздо больше, чем можно найти в старом описании Ноева потопа или чем вывело бы здравое критическое толкование; и предположение, что названия рек и стран, встречающиеся в Библии, относятся к тем объектам, как они существовали на первоначальной суше, и должны быть снова перенесены на подобные объекты на новой земле, возникшей вместе с потопом, или после него, или из него; это предположение, говорю я, слишком явно несет на себе печать произвольной догадки, чтобы получить признание и доверие у тех, кто взял историческое предание своим проводником. Если посредством геологических фактов, которые предлагают или, как мы думаем, предлагают удовлетворительное доказательство не только всеобщего Ноева потопа, но и более чем одного потопа и еще более жестоких катастроф природы; если посредством этих геологических фактов перед нашими глазами такой полный переворот и динамическая трансмутация суши и моря были действительно доказаны (а характер этих доказательств я должен оставить на усмотрение исследования и суждения других), то этот великий переворот, рассмотренный с исторической точки зрения и в отношении к Моисеевой истории, должен быть тогда отнесен скорее к той древнейшей эпохе, о которой сказано: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою».

Эти слова, которые возвещают предвестие нового утра творения, не только представляют более темное и дикое состояние земного шара, но и весьма ясно показывают, что элемент воды все еще находится в преобладающей силе. Даже разделение элементов вод над твердью и вод под твердью во второй день творения — постоянное ограничение моря для формирования и видимого появления суши — неизбежно подразумевает могучий переворот в земле и дает дополнительное доказательство того, что Моисеева история говорит не только об одной, но о нескольких катастрофах природы; обстоятельство, которому не было уделено достаточно внимания в геологическом толковании и иллюстрации Библии. Но смелой и необоснованной гипотезе, упомянутой выше, можно противопоставить многие геологические факты, ибо посреди обширных участков и пластов древнего морского дна часто встречаются места, покрытые скопившимися останками сухопутных животных, стволами деревьев и различными другими продуктами растительности, относящимися не к морю, а к суше.

С яснейшей и несомненнейшей точностью Моисеева история определяет первобытное местопребывание человека в той центральной области Западной Азии, расположенной близ двух великих рек и среди четырех внутренних морей — Персидского и Аравийского заливов с одной стороны, и Каспийского и Средиземного морей с другой, — которая также обозначена для той же цели в согласных преданиях большинства других первобытных народов. Древнее предание европейских народов об их собственном происхождении и ранней истории постоянно ведет исследователя к кавказским регионам, в Малую Азию, в Финикию и в Египет; все эти страны примыкают к этой центральной области, находятся в ее окрестностях и даже на ее побережье. Среди первобытных азиатских народов китайцы помещают колыбель своего происхождения и цивилизации в северо-западную провинцию Шэньси; а индийцы фиксируют свою к северу от Гималайских гор. Таким образом, это последнее предание указывает на Бактрию, которая, поскольку она граничит с Персией, следовательно, приближается к той центральной области, частью которой является священная и первобытная страна персидских саг, Атропатена или страна огня, ныне известная под названием Азербайджан. С ясностью и точностью, не допускающими сомнений, Моисеева история обозначает две великие реки той центральной области, Тигр и Евфрат, теми же именами, которые они носили всегда впоследствии; и даже имя Эдем вплоть до более позднего периода прилагалось к стране близ Дамаска и к другой в Ассирии. Третью реку Рая некоторые искали в более северном направлении — в области Кавказских гор; и хотя не с такой уверенностью, как в двух других случаях, они полагали, что нашли ее в Фазисе. Четвертую реку, направляющуюся на юг, старые толкователи обычно принимали за Нил; но описание ее течения настолько сильно отличается от нынешнего положения этой реки и нынешней географии всех тех регионов, что здесь, по крайней мере, должно было произойти очень большое изменение, чтобы вызвать это расхождение между старым описанием течения этой реки и нынешней географией страны.

В другом обстоятельстве, которому также по большей части уделялось слишком мало внимания, это различие между Моисеевым описанием и нынешним строением тех регионов особенно поразительно. Географию рек Рая, по крайней мере двух или трех, можно легко проследить, хотя четвертая остается предметом неопределенности; но один источник Рая, в котором брали начало те четыре реки, чтобы оттуда распространяться и даровать плодородие всей земле, — этот единственный источник, который является именно объектом наибольшей важности, нигде не может быть найден на земле; высох ли он, или засыпался, или каким бы то ни было образом был удален. Обращая внимание на некоторые указания в Писании и не переступая должных пределов толкования, не позволено ли нам предположить, что первое наказание, наложенное на человека изгнанием из его первого славного жилища и первобытного дома, могло сопровождаться изменением в Раю, вызванным каким-то природным потрясением? Судя по аналогии и по обстоятельствам, на которые намекает даже отрывок в Священном Писании, это потрясение должно было быть скорее вулканическим извержением, из-за которого даже в наши дни высыхают источники рек и их течение полностью меняется, чем просто наводнением, которое мы всегда привыкли считать единственной возможной причиной физических переворотов. Многие следы таких изменений, возможно, могут быть доказаны даже геологическим наблюдением; — так, чтобы привести только один пример, Мертвое море в самой Палестине может быть включено в число тех озер, которые несут весьма очевидные следы вулканического происхождения. Предположение, однако, которое мы рискнули сделать, не должно рассматриваться в свете формальной гипотезы, а скорее как вопрос, продиктованный любовью к исследованию и желанием дальнейшего разъяснения предмета, еще недостаточно понятого.

Таким образом, я совершил общий обзор раннего состояния земного шара, рассматриваемого как обиталище человека, и настолько, насколько это было необходимо для данной цели; и в этом беглом очерке я стремился, насколько это было возможно для мирянина, представить в яснейшем свете самые примечательные и лучше всего засвидетельствованные факты и открытия геологии, с постоянным вниманием к свидетельству первобытного и исторического предания. Более не стесненные этими физическими дискуссиями, мы можем теперь перейти к главному вопросу: «Какое отношение имеет человек к этому своему обиталищу — земле; какое место он занимает в нем; и какой ранг он держит среди других тварей и сожителей этого земного шара, каково его собственное предназначение на земле и в отношении к ней, и что же действительно составляет его Человеком?»

Абсолютная и, по этой причине, языческая система натурфилософии, о которой говорилось выше, действительно в эти последние времена имела смелость, похвальную, быть может, в том извращенном курсе, который она приняла, причислить человека к обезьяне как к особому виду общего рода. Когда в своих анатомических исследованиях она перечисляла различные характеристики этой человеческой обезьяны, согласно количеству ее позвонков, пальцев и т. д., она признает за человеком в качестве его отличительного качества не то, что мы привыкли называть разумом, совершенствуемостью или способностью к речи, а «способность к конституциям!» Таким образом, человек был бы либеральной обезьяной! И, будучи далеко не согласными с автором этого мнения, мы думаем, что человек может, несомненно, стать таковым до известной степени, хотя идея о том, что он изначально был не более чем более благородной или лучше дисциплинированной обезьяной, одинаково противоречит голосу истории и свидетельству естественной науки. Если при исследовании природы человека мы ограничим наш взгляд исключительно низшим миром животных, я бы сказал, что возможное заражение и передача различных болезней, а также органических свойств и сил животных доказали бы в человеке скорее большую симпатию и сродство органической жизни и животной крови с коровой, овцой, верблюдом, лошадью и слоном, чем с обезьяной. Даже у ядовитой змеи и бешеной собаки это смертельное сродство крови и этот страшный контакт внутренней жизни существуют в иной и более близкой степени, чем те, что были до сих пор обнаружены у обезьяны. Послушание слона и других благородных животных также несет гораздо более сильные признаки аналогии с разумом, чем хитрость обезьяны, в которой врожденное чувство здравого, непредубежденного ума всегда распознает неудачное и абортивное подражание человеку. Сходство физиономии и выражения лица у льва, быка и орла с человеческим лицом — сходство, столь прославленное в скульптуре и подражательных искусствах и которое было вплетено во всю мифологию и символизм древних, — это сходство основано на гораздо более глубоких и духовных идеях, чем может подсказать любое простое сравнение мертвых костей в скелете животного.

Крайности заблуждения, когда оно достигает высоты экстравагантности, часто ускоряют возвращение к истине; и таким образом, на утверждение, что человек есть не более чем либерализованная обезьяна, мы можем смело ответить, что человек, напротив, был изначально и самим строением своего существа предназначен быть господином творения и, хотя и в подчиненной степени, законным правителем земли и мира вокруг него — наместником Бога в природе. И если он более не пользуется этой высокой прерогативой в полной мере, как он мог и должен был бы делать, он должен винить только самого себя; если он осуществляет свою власть над тварями скорее косвенными средствами и механическим воздействием, чем непосредственной силой и врожденной энергией своего собственного интеллектуального превосходства, он все же остается господином творения и сохранил многое из той силы и достоинства, которые он некогда получил, если бы только он всегда правильно пользовался этой силой.

Отличительная характеристика человека и особое превосходство его природы и его предназначения, как они повсеместно ощущаются и признаются человечеством, обычно определяются как состоящие либо в разуме, либо в способности к речи. Но это определение дефектно в том отношении, что, с одной стороны, разум есть лишь абстрактная способность, которая для того, чтобы быть оцененной, требует психологического исследования или анализа; и что, с другой стороны, способность к речи есть лишь потенциальность, или зародыш, который должен быть развернут, прежде чем он сможет стать реальной сущностью. Мы должны поэтому дать гораздо более правильное и всеобъемлющее определение, если вместо этого мы скажем: особое превосходство человека состоит в том, что ему одному среди всех других тварей земли было даровано и сообщено слово. Слово, действительно произнесенное и реально сообщенное, есть не просто мертвая способность, а историческая реальность и событие; и именно по этой причине определение, которое мы дали, гораздо более подобающе стоит во главе истории, чем другое, более абстрактное.

В идее слова, рассматриваемого как основа достоинства и особого предназначения человека, несомненно, прежде всего включен внутренний свет сознания и нашего собственного разумения — это слово есть не просто способность речи, а плодотворный корень, из которого вырос величественный ствол всего языка. Но слово не ограничивается только этим — оно далее включает в себя живую, действующую силу — оно является не просто объектом и органом знания, инструментом преподавания и обучения, но средством сердечного союза и примирительного согласия, судебного арбитража и действенного повеления, или даже творческой продуктивности, как наш собственный опыт и сама жизнь проявляют каждое из этих значений слова; и таким образом оно охватывает всю полноту совершенств и качеств, которые характеризуют человека.

Природа тоже имеет свой немой язык и свое символическое письмо; но она требует проницательного интеллекта, чтобы получить ключ к ее тайнам, распутать ее глубокие загадки; и, проникая сквозь ее мистерии, истолковать скрытый смысл ее слова и таким образом раскрыть полноту ее славы. Но тот, кому одному среди всех тварей земли было сообщено слово, был по этой причине поставлен господином и правителем земли. Как только, однако, он оставляет этот божественный принцип, внедренный в его грудь; как только он теряет это слово жизни, которое было сообщено и доверено ему; он опускается до уровня природы и из ее господина становится ее вассалом; и здесь начинается история человека.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ I.

ЛЕКЦИЯ II.

О СПОРЕ В ПЕРВОБЫТНОЙ ИСТОРИИ И О

РАЗДЕЛЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА.

«В начале человек имел слово, и это слово было от Бога».

Таким образом, божественная, прометеевская искра в человеческой груди, когда она более точно описана и выражена менее фигуральным языком, исходит из слова, изначально сообщенного или вверенного человеку, как того, в чем состоят его особая природа, его интеллектуальное достоинство и его высокое предназначение. — Беременное выражение, заимствованное выше из Нового Завета, о тайне и внутренней природе Бога, может с некоторой вариацией и за вычетом, как очевидно, огромной дистанции между тварью и Творцом, быть применено к человеку и его первобытному состоянию; и может служить надписанием или введением к первобытной истории в следующих терминах: «В начале человек имел слово, и это слово было от Бога — и из живой силы, сообщенной человеку в этом слове и посредством него, пришел свет его существования». — Это, по крайней мере, божественное основание всей истории — оно не входит собственно в область истории, но предшествует ей. — Этой позиции состояние природы среди дикарей не составляет действительного возражения; ибо то, что это было действительно первоначальное состояние человечества, никоим образом не доказано и принимается произвольно; напротив, состояние дикости должно рассматриваться как состояние вырождения и деградации — следовательно, не как первое, а как второе явление в человеческой истории — как нечто, что, поскольку оно явилось результатом этого второго шага в прогрессе человека, должно рассматриваться как имеющее более позднее происхождение.

В истории, как и во всей науке и в самой жизни, главный пункт, на котором все вращается, и всерешающая проблема заключается в том, следует ли все вещи выводить из Бога, и должен ли сам Бог считаться первым, а природа — вторым существованием (последнее, несомненно, занимает очень важное место); или же, в обратном порядке, следует ли отдать предпочтение природе, и, как неизменно случается в таких случаях, все вещи следует выводить только из природы, вследствие чего божество, хотя и не прямыми, недвусмысленными словами, но на деле косвенно отставляется в сторону или, по крайней мере, остается неизвестным. Этот вопрос не может быть решен или доведен до заключения простой диалектической борьбой, которая редко ведет к своей цели. Именно воля здесь по большей части решает; и, согласно природе и наклонности своего характера, ведет индивида к выбору между двумя противоположными путями, тем, которому он будет следовать в умозрении и в науке, в вере и в жизни.

Столь многое, по крайней мере, мы можем сказать в отношении науки истории, что те, кто в этой области будет рассматривать только природу и смотреть на человека лишь глазами натуралиста (как бы благовидно и правдоподобно ни казались их доводы на первый взгляд), никогда не поймут правильно мир и реальность истории и никогда не получат адекватного представления, ни представят вразумительного изображения ее явлений. — С другой стороны, если мы исходим не исключительно и не только из природы, но прежде всего из Бога и того начала природы, назначенного Богом, то это никоим образом не является деградацией или неверным пониманием природы; и не подразумевает никакой враждебности по отношению к природе — враждебности, которая могла бы возникнуть только из весьма дефектного, ошибочного или узколобого представления об исторической философии. Напротив, опыт доказал, что этим курсом умозрения мы ведомы к более полному пониманию славы Божьей в природе и великолепия самой природы — курс умозрения, вполне согласующийся с полным признанием прав природы и доли, причитающейся ей в истории и прогрессе человека.

Рассматриваемый с исторической точки зрения, человек был создан свободным — перед ним лежали два пути — он должен был выбирать между одним, ведущим в горние сферы, и другим, ведущим в дольние регионы; — и таким образом, по крайней мере, он был наделен способностью двух различных воль. Если бы он остался тверд в своей первой воле — том чистом эманации божества — если бы он остался верен слову, которое Бог сообщил ему, — у него была бы только одна воля. Он, однако, все же оставался бы свободным; но его свобода напоминала бы свободу небесных духов, которых мы не должны представлять лишенными свободы, потому что они более не находятся в состоянии испытания и никогда не могут быть отделены от Бога. Мы должны, кроме того, сильно ошибаться, если бы представляли себе райское состояние первого человека как состояние счастливой праздности; ибо, по правде, оно было задумано совсем иначе, и ясно и прямо сказано, что наш прародитель был помещен в сад земной, чтобы охранять и возделывать его. «Охранять», потому что враг должен был быть наготове, против которого надлежало бодрствовать и бороться. «Возделывать», возможно, совсем иным образом, но все же с трудом, хотя, несомненно, трудом, благословенным гораздо более богатым и обильным вознаграждением, чем впоследствии, когда из-за человека земля была предана проклятию.

Этот первый божественный закон природы, если мы можем так выразиться, в силу которого труд и борьба стали с самого начала предназначением человека, сохранил свою полную силу во все последующие века и применим одинаково к каждому классу и каждому народу, к каждому индивиду, как и к человечеству в целом, к самым важным, как и к самым незначительным отношениям общества. Тот, кто слабо уклоняется от борьбы, кто не окажет сопротивления, кто не вынесет ни труда, ни усталости, не может ни выполнить свое собственное призвание, каким бы оно ни было, ни внести что-либо в общее благосостояние человечества. — Но с тех пор как человек стал добычей раздора, две различные воли боролись внутри него за господство — божественная и естественная воля. Даже его свобода более не является той счастливой свободой небесного мира — свободой того, кто победил и восторжествовал, — но свободой, какой мы видим ее сейчас, — свободой неопределенного выбора, — напряженной, все еще нерешенной борьбы. Вернуться к божественной воле, или воле, сообразующейся с Богом, — восстановить гармонию между естественной и божественной волей и преобразовывать все более и более низшую, земную и естественную волю в высшую и божественную — вот великая задача человечества в целом, как и каждого индивида в частности. И это возвращение — это восстановление — это преобразование — все усилия после таковых — прогресс или регресс на этом пути — составляют существенную часть всемирной истории, поскольку она охватывает моральное развитие и интеллектуальный марш человечества. — Но тот факт, что человек, как только он теряет внутренний якорь истины и жизни, — как только он оставляет вечный закон божественного установления, немедленно попадает под власть природы и становится ее рабом, каждый индивид может узнать из своего собственного внутреннего мира, своего собственного опыта и обзора жизни; поскольку насильственная, беспорядочная мощь самой страсти есть лишь слепая сила природы, действующая внутри нас. Хотя этот факт исторический и, действительно, первый из всех исторических фактов, все же, поскольку он принадлежит всему человечеству и повторяется в каждом индивидуме, он может рассматриваться как психологический факт и феномен человеческого сознания. И именно по этой причине он не совсем входит в пределы истории и предшествует всякой истории; но все последствия или возможные последствия этого факта, все последствия, которые действительно произошли, находятся в существенной области истории.

Следующим следствием, которое после того, как этот внутренний раздор вспыхнул в сознании и жизни человека, вытекло из развития этого принципа, было разделение единого рода человеческого на множество народов и, как следствие, разнообразие языков. Пока внутренняя гармония души была не потревожена и не нарушена, а свет разума не омрачен грехом, язык не мог быть ничем иным, как простым и прекрасным отражением или выражением внутреннего спокойствия; и, следовательно, могла быть только одна речь. Но после того, как внутреннее слово, которое было сообщено Богом человеку, стало омраченным; после того, как связь человека с его Творцом была разорвана; даже внешний язык неизбежно впал в беспорядок и путаницу. Простая и божественная истина была покрыта различными и чувственными вымыслами, погребена под иллюзорными символами и, наконец, извращена в ужасный призрак. Даже Природа, которая, подобно чистому зеркалу Божьего творения, изначально лежала открытой и прозрачной для не омраченного взора человека, стала теперь все более и более непонятной, странной и страшной; однажды отпав от своего Бога, человек все более и более впадал в состояние внутреннего конфликта и путаницы. — Таким образом возникло множество языков, чуждых один другому и варьирующихся с каждым климатом, по мере того как человечество становилось морально разобщенным, географически разделенным и рассеянным и даже различалось органическим разнообразием форм; — ибо когда человек однажды попал под власть и господство природы, его физическое сложение менялось с каждым климатом. Как растение или животное, коренное для Африки или Америки, имеет совершенно иную форму и конституцию в Азии, так и с человеком; и расы человечества образуют столько же специфических вариаций одного и того же рода, от негра до меднокожего американца и дикого островитянина южных морей. — Выражение расы, однако, примененное к человеку, вовлекает нечто отвратительное для его высокого вознесенного духа и унизительное для его врожденного достоинства. — Это разнообразие рас среди людей никто не должен преувеличивать таким образом, чтобы вызывать сомнения в идентичности их происхождения, ибо, согласно общему органическому закону, который, действительно, позволено считать верным в естественной истории животных, расы, способные к плодовитому союзу, должны считаться одного происхождения и составляющими один вид. — Даже кажущийся хаос различных языков может быть классифицирован на родственные семьи, которые, хотя и разделенные расстоянием в полмира, кажутся все же весьма близко родственными. Из этих различных семей языков первыми и самыми выдающимися являются те, которые своей внутренней красотой и благородным духом, дышащим через них и очевидным во всем их строении, обозначают по большей части более высокое происхождение и божественное вдохновение; и, как бы все эти языки ни отличались друг от друга, они кажутся, в конце концов, лишь ветвями одного общего ствола.

Американские племена действительно казались странными и стоящими на страшном расстоянии от остального человечества; однако европейский писатель, наиболее глубоко сведущий в этих народах и их языках, нашел в их преданиях и языках, и даже в их нравах и обычаях, много положительных и неоспоримых точек аналогии с восточной Азией и ее обитателями.

Когда человек однажды пал от добродетели, никакой определимый предел не мог быть назначен его деградации; ни то, как далеко он мог опускаться по степеням и приближаться даже к уровню грубого животного; ибо, так как по своему происхождению он был существом по существу свободным, он был, как следствие, способен к изменению и даже в своих органических силах наиболее гибок.

Мы должны принять этот принцип как единственную нить, чтобы направлять нас в наших исследованиях, от негра, который, как по своей телесной силе и ловкости, так и по своему послушному и в целом превосходному характеру, далек от того, чтобы занимать низшую ступень в шкале человечества, до чудовищного патагонца, почти слабоумного пешверая и ужасного каннибала Новой Зеландии, чей портрет вызывает содрогание у созерцателя. Как даже посреди цивилизации человек может выродиться в состояние дикости; до какой степени моральной деградации он может опуститься, могут засвидетельствовать те, кто имел возможности исследовать более близко преступную историю великих преступников и даже, в некоторые периоды, историю целых народов. В самом деле, каждая революция есть переходный период варварства, в котором человек, хотя он и проявляет частичные примеры самой героической добродетели и великодушного самопожертвования, часто наполовину дикарь. Более того, война, проводимая с большой враждебностью и затянутая до крайностей, может легко выродиться в такое состояние дикой свирепости: поэтому высшая слава поистине цивилизованных народов — подавлять и подчинять чувством чести, системой строгой дисциплины и великодушным кодексом ведения войны, уважаемым одинаково всеми воюющими сторонами, ту тенденцию и склонность к жестокости и варварству, присущую человеку.

Среди различных племен дикарей есть много, действительно, которые кажутся по характеру несравненно лучшими и более благородными, чем вышеупомянутые; однако, после первого, пусть даже самого благоприятного впечатления, более близкое исследование почти всегда обнаружит в них очень плохие черты характера и нравов. — Столь далеки мы от того, чтобы искать вместе с Руссо и его учениками истинное происхождение человечества и надлежащее основание социального контракта в состоянии даже лучших и благороднейших дикарей; и столь мало мы расположены перестраивать общество по этому хвастливому идеалу притворного состояния природы, что мы рассматриваем его, напротив, как состояние вырождения и деградации. Таким образом, по своему происхождению и по природе человек не дикарь: — он может, действительно, в любое время и в любом месте, и даже в наши дни, стать таковым легко и быстро, но в целом не внезапным падением, а медленным и постепенным упадком; и мы тем охотнее принимаем этот взгляд, поскольку есть много исторических оснований вероятности того, что в происхождении человечества это второе падение человека не было немедленным и полным, а медленным и постепенным, и что, следовательно, все те племена, которые мы называем дикими, одного происхождения с благороднейшими и наиболее цивилизованными народами и только постепенно опустились до своего нынешнего состояния животной деградации.

Даже разделение человеческого рода на множество народов и хаотическое разнообразие человеческих языков, по-видимому, согласно историческому преданию, стали общими и полными только в более продвинутый период; ибо в начале упоминается только одно разделение человечества на две расы или враждебные класса. Я использую общее выражение историческое предание; ибо краткие и почти загадочные, но весьма значительные и беременные слова, в которых первый великий внешний раздор, или конфликт человечества в первобытной истории, представлен в Моисеевом повествовании, подтверждаются в весьма примечательной степени сагами других народов, среди которых я могу привести в частности саги греков и индийцев. Хотя этот первобытный конфликт, или оппозиция среди людей, представлен в этих преданиях под различными местными красками и не без некоторой примеси поэтического украшения, это обстоятельство служит только для лучшего подтверждения фундаментальной истины, если мы отделим существенное содержание от привходящих деталей. Прежде чем я попытаюсь представить в более ясном свете это первое великое историческое событие, которое действительно составляет главный предмет всей первобытной истории, показав сильное согласие многих и различных авторитетов, свидетельствующих о нем; может быть уместным обратить ваше внимание на третий фундаментальный канон исторической критики, который, действительно, не требует длинного доказательства и заключается просто в том, что во всех исследованиях, особенно в древней и первобытной истории, мы не должны отвергать как невозможное или невероятное все, что поражает нас с первого взгляда как странное или чудесное. Ибо часто случается, что более близкое исследование и более глубокое знание предмета доказывают, что именно те вещи являются истинными, которые при первом взгляде или впечатлении казались нам наиболее необычными; в то время как, с другой стороны, если мы будем упорствовать в оценке истины и вероятности по единственному стандарту объектов вульгарных и знакомых нам самим; и если мы будем применять этот исключительный стандарт к миру и к эпохам, столь совершенно отличным и столь широко удаленным от наших собственных, мы будем, безусловно, ведомы к самым насильственным и самым ошибочным гипотезам.

Вступая в этот предмет, мы должны заметить, что в Моисеевом описании первобытная и, как мы называем, всемирная история не начинается собственно с первого человека, его творения или дальнейшего предназначения, а с Каина — братоубийцы и проклятия Каина. Предшествующая часть священного повествования касается, если мы можем так выразиться, только частной жизни Адама, которая, однако, всегда будет сохранять глубокую значимость для всех потомков первого прародителя.

Происхождение раздора в человеке и передача этого зла всем векам и всем поколениям есть, действительно, первый исторический факт; но по причине своей универсальности он образует, в то же время, как я уже заметил ранее, психологический феномен; и в то время как в этом первом разделе священной истории все указывает и относится к тайнам религии; братоубийство Каина, с другой стороны, и бегство этого беспокойного преступника в Восточную Азию — первые события и обстоятельства, которые собственно принадлежат к области истории. В этом описании мы видим прежде всего основание древнейшего города, под которым, несомненно, мы должны понимать великий, или, по крайней мере, старый и знаменитый город Восточной Азии; и во-вторых, происхождение различных наследственных классов, ремесел и искусств; особенно тех, что связаны с первым знанием и использованием металлов, и которые, несомненно, занимают первое место в истории человеческих искусств и открытий.

Музыка, которая приписывается тем первобытным векам, состояла, вероятно, скорее в лечебном или даже магическом использовании этого искусства, чем в прекрасной системе более поздней мелодии. Среди различных работ и инструментов кузнечного дела и произведений искусства, к которым привело знание рудников и металлов, особенно упоминается знаменательное открытие меча: по кратким загадочным словам, которые повествуют об этом открытии, трудно понять, должны ли мы понимать их как выражение духа воинственного энтузиазма или как возобновленное проклятие и страшный плач по всем последующим столетиям наследственного убийства и прогрессирующего зла под божественным попущением. По всей вероятности, эти слова относятся к происхождению человеческих жертвоприношений, исходящих, как они исходили, из адского замысла, который мы должны рассматривать как одну из сильнейших характеристик этой расы; и те кровавые жертвы первобытного мира, по-видимому, наложили на обряды и обычаи, равно как и на предания и чувства многих народов, особый характер мрачности и печали. От этой расы произошли не только жители городов, но и кочевые племена, многие из которых вели несколько тысяч лет назад ту же бродячую жизнь, которую они ведут в наши дни в центральных частях Восточной Азии; где часто встречаются обширные остатки первобытных горных работ.

Примечательно, что среди одного из этих народов, ишудов, которые населяют металлическую гору, мы находим, если можно так выразиться, перевернутую историю Каина; упоминается вражда между первыми двумя братьями человечества, но все обстоятельства изложены в партийном духе, благоприятном для Каина. Говорится, что старший брат приобрел богатство золотыми и серебряными рудниками, но что младший, став завистливым, изгнал его и вынудил искать убежища на Востоке.

Так раса Каина и сыновья Каина представлены с самого своего происхождения как привязанная к искусствам, сведущая в использовании металлов, не склонная к миру и преданная привычкам войны и насилия, как снова в более поздний период она появляется в Писании как высокомерная и злая раса гигантов.

С другой стороны, мирная раса Патриархов, которые жили в послушном благоговении перед Богом и со святой простотой нравов, произошла от Сифа. Этот второй прародитель человечества занимает весьма видное место даже в преданиях других народов, которые особо упоминают столпы Сифа, означающие, без сомнения, на языке отдаленной древности, весьма древние памятники и, как бы, каменные записи священного предания. В целом первые десять святых Прародителей или Патриархов первобытного мира упоминаются под различными именами в сагах не только индийцев, но и нескольких других азиатских народов, хотя, несомненно, с важными вариациями и не без большого поэтического колорита. Но так как в этих преданиях мы можем ясно различить одни и те же общие черты истории, это разнообразие представления служит только для подтверждения главной истины и для иллюстрации ее более полно и убедительно. Взгляды, поэтому, тех современных теологов, которые представляют согласное свидетельство языческих народов об истинах первобытной истории как производное исключительно от Моисеева повествования и, как бы, переписанное с подлинной копии нашей Библии, одинаково узколобы и ошибочны.

Было бы более справедливо и более согласно со всем духом первобытного мира утверждать, что, действительно, может быть допущено с небольшим трудом, что эти народы получили многое из первобытного источника священного предания; но они рассматривали как особое достояние и представляли под особыми формами общие благословения первобытного откровения; и вместо того, чтобы сохранять в их целостности и чистоте предания и оракулы первобытного мира, они покрыли их поэтическим украшением, так что все их предания носят сказочный аспект, пока более близкое и более терпеливое исследование ясно не обнаруживает в них главные черты исторической истины.

Под этими двумя различными формами, поэтому, Предание открывает нам первобытный мир, или, другими словами, это два великих состояния человечества, которые наполняют записи первобытной истории. С одной стороны, мы видим расу, любителей мира, почитающих Бога, благословенных долгой жизнью, которую они проводят в патриархальной простоте и невинности, и все же не чуждых более глубокой науке, особенно во всем, что относится к священному преданию и внутреннему созерцанию, и передающих свою науку потомству в старом или символическом письме, не в хрупких томах, а на долговечных памятниках из камня. С другой стороны, мы созерцаем гигантскую расу притворных полубогов, гордых, злых и жестоких, или, как их называют в более поздних сагах героических времен, штурмующих небо Титанов.

Эта оппозиция и этот раздор — эта враждебная борьба между двумя великими делениями человеческого рода образует все содержание первобытной истории. Когда моральная гармония человека была однажды нарушена и две противоположные воли возникли внутри него, божественная воля или воля, ищущая Бога, и естественная воля или воля, направленная на чувственные объекты, страстная и амбициозная, легко представить, как человечество с самого своего происхождения должно было разойтись по двум противоположным путям.

Хотя это первобытное деление человечества характеризуется теперь как различие рас, это далеко не так; и та оппозиция, которая отвлекала первобытный мир, имела гораздо более глубокие причины, чем простое различие благородной и более низкой расы людей. Это несколько в таком роде немецкий ученый последнего поколения разделил все народы, ныне существующие или появившиеся в поздние исторические эпохи, на два класса; где бы он ни воображал, что нашел своих любимых кельтов и их потомков, у него не находилось слов достаточно сильных, чтобы превозносить их романтический героизм; в то время как он преследовал с самой безжалостной враждебностью по всему лицу земли несчастных монголов и всех тех, кого он выводил из этого корня. Борьба, которая разделила первобытный мир на две великие партии, возникла гораздо более из оппозиции чувств и принципов, чем из различия происхождения. Велик интервал, который отделяет те века и тот мир от нашего собственного, мы можем легко понять, как этот первый могучий спор народов, о котором упоминает история, был в действительности борьбой между двумя религиозными партиями — двумя враждебными сектами, хотя, действительно, под гораздо иными формами и в иных отношениях, чем что-либо, что мы наблюдаем в нынешнем состоянии мира. Это был, одним словом, спор между религией и нечестием, проводимый, однако, в могучем масштабе первобытного мира и со всеми теми гигантскими силами, которыми, согласно древнему преданию, обладали первые люди.

Греческие саги представляют это двойственное состояние человечества в первобытные доисторические времена весьма своеобразным образом — как постепенный упадок и разложение сменяющих друг друга поколений; к такого рода преданиям относится учение о веках мира, которых насчитывается четыре или пять. Золотой век человеческого счастья и медный век всевластного насилия образуют два существенных полюса этого предания, а промежуточные века являются лишь связующими звеньями или переходными ступенями, делающими изложение более полным.

В век Сатурна первое поколение, родственное богам, жило в мире и счастье и было наделено вечной юностью; земля сама изливала свои плоды и дары в изобилии, и даже конец человеческой жизни был не настоящей или мучительной смертью, а мягким погружением в сон, ведущий в иной, высший мир бессмертных духов. Но следующее поколение, в серебряном веке, изображается порочным, лишенным благоговения перед богами и предающимся любым бурным страстям. В медном веке это состояние преступности и беспорядка достигло своего апогея; господствующее насилие было характерной чертой грубых и гигантских титанов. Их оружие было из меди, а инструменты и утварь — из латуни, и даже при строительстве своих сооружений они использовали медь; ибо, как говорит старый поэт, «черное железо тогда еще не было известно» — обстоятельство, которое мы должны рассматривать как строго историческое и характерное для первобытных народов. Между этим и следующим веком несколько странным образом вводится лучший героический род из поэтического и даже исторического предания; и вся череда поколений замыкается железным веком, нынешним и последним периодом мира — пределом прогрессирующего вырождения человека.

Эта идея постепенной и все более глубокой деградации человеческого рода в каждом последующем веке на первый взгляд не очень хорошо согласуется со свидетельствами, которые священное предание дает о первобытном состоянии человека; ибо оно представляет два рода первобытного мира как современников; и действительно, Сиф, прародитель лучшего и благороднейшего рода добродетельных патриархов, был намного моложе Каина. Однако это противоречие лишь кажущееся, если мы примем во внимание, что именно порочный и жестокий род вовлек другой в свои беспорядки и что именно из этого заражения возникло гигантское разложение, которое постоянно усиливалось, пока, за незначительным исключением, не охватило всю массу человечества и пока справедливость Божья не потребовала истребления выродившегося человечества всемирным потопом.

В индийских сагах два рода первобытного мира представлены в состоянии постоянной или вечно возобновляющейся войны: злые народы великанов нападают на один из двух брахманических родов, происходящих от добродетельных патриархов; великодушные и боговдохновенные герои приходят им на помощь и одерживают множество чудесных побед над этими грозными врагами. Таков главный предмет всех великих эпических поэм и древнейших героических саг индийцев. В соответствии со своим нынешним образом мышления и нынешним устройством общества они описывают этот свирепый род великанов как деградировавшую касту воинов; и они даже дают это наименование многим народам, хорошо известным в позднейшей истории, таким как китайцы, которые носят то же имя у них, что и у нас; пахлавы, которые были племенем древних мидян и персов, соответствующим одному из двух священных языков древней Персии — пехлеви, и ионийцы, или яваны, согласно азиатскому наименованию первобытных греков. Может даже возникнуть сомнение, не существовали ли в первобытном мире регулярная каста воинов и наследственное священство в соответствии с очень древней системой наследственного разделения классов. Какова бы ни была хронологическая путаница, проявляющаяся в этих поэмах и сагах, сколько бы, возможно, позднейшей истории ни было вплетено в их древние повествования, и сколько бы поэтических украшений и гигантских гипербол ни получил весь этот материал, ведущие черты исторической правды все еще могут быть с уверенностью различимы на пестрой скрижали предания. Ибо враждебность двух соперничающих родов в первобытном мире, рассматриваемая сама по себе и независимо от привходящих обстоятельств, должна рассматриваться как положительный и хорошо подтвержденный факт. Возможно, перед судом строжайшей исторической критики можно было бы доказать, что поэзия — то есть первобытное историческое предание, облаченное в поэтические украшения, — часто гораздо ближе к истине в своих изображениях первобытного мира, чем тупой рационализм, который черпает свою оценку вероятности из простых вульгарных аналогий и который везде видит или делает вид, что видит, только глупых и грубых дикарей.

Обстоятельство, которое мы никогда не должны упускать из виду в этом исследовании, заключается в том, что человек не претерпел немедленной и полной утраты тех высоких способностей, которыми он был наделен при своем происхождении; но что эта утрата была постепенной, и что в течение долгого времени он все еще сохранял многое из этих способностей, и что именно ужасающее злоупотребление этими способностями на последней стадии его вырождения породило ту чудовищную распущенность и нечестивость, о которых говорится в Священном Писании. И это является настоящим ключом ко всему смыслу первобытной истории и ко всему, что кажется нам в ней столь полным загадок. Этот ведущий предмет первобытной истории — борьба между двумя родами, как первое великое событие во всемирной истории, также имеет величайшее значение при исследовании последующего прогресса народов; ибо это изначальное соперничество и противостояние среди людей, согласно двойному направлению воли — воли, сообразующейся с волей Божьей, и воли плотской, честолюбивой и порабощенной природой, — часто повторяется, хотя и в меньшем масштабе, в позднейшей истории; или, по крайней мере, мы можем различить нечто вроде слабого отражения или далекого эха этого изначального раздора. И даже в нынешний период, который, безусловно, гораздо ближе к последним, чем к первым векам мира, иногда кажется, как если бы человечеству снова суждено было, как и при его зарождении, все более разделяться на две партии или две враждебные группы. И как величайший из немецких философов, Лейбниц, замечательно заметил, что секта атеизма будет последней в христианстве и в мире, так весьма вероятно, что эта секта была последней и в первобытном мире, хотя и отмеченная той особой формой, которую общество того периода должно было ей придать, и в масштабе гораздо более гигантском.

По этому важному вопросу у нас есть еще одно наблюдение, которое относится более непосредственно к побочному обстоятельству в первобытной истории; ибо наше главное дело — моральный и интеллектуальный прогресс человека. Но даже в отношении этого более важного объекта обстоятельство, на которое мы ссылаемся, не должно быть обойдено молчанием, поскольку оно служит примером, иллюстрацией и подтверждением принципа, который мы уже имели случай подчеркнуть; а именно, что мы не должны оценивать по узкой мерке нынешних аналогий и вульгарных вероятностей все те факты первобытной природы и первобытной истории, которые кажутся нам столь странными, таинственными и чудесными, при условии, что они действительно засвидетельствованы древними памятниками и древним преданием. Мы должны всегда помнить, какая могучая стена разделения — какая непроходимая бездна — отделяет нас от того отдаленного мира как природы, так и человека. Я имею в виду единодушное свидетельство древнего предания относительно гигантских форм первых людей и их соответствующего долголетия, которое, как известно, далеко превосходило нынешнюю обычную норму продолжительности человеческой жизни. Что касается последнего обстоятельства, то, действительно, существует так много причин, способствующих значительному сокращению продолжительности человеческой жизни, что мы полностью утратили всякий критерий, по которому можно было бы оценить ее первоначальную длительность; и для глубокой физиологической науки было бы нелегкой задачей обнаружить и объяснить из более глубокого исследования внутреннего строения земли или астрономических влияний, которые часто поддаются очень тонким применениям, первопричину человеческого долголетия. При более простом образе жизни и диете, чем те весьма искусственные, неестественные и чрезмерно утонченные способы, которым мы следуем, даже в наши дни существуют многочисленные примеры долголетия, далеко выходящего за рамки обычной продолжительности человеческой жизни. В Индии совсем не редкость встретить людей, особенно в брахманической касте, старше ста лет, обладающих крепким и даже детородным здоровьем. В рабочем классе в России, чей образ жизни столь прост, есть примеры людей, доживающих до ста, ста двадцати и даже ста пятидесяти лет; и хотя эти случаи составляют лишь редкие исключения, они там менее необычны, чем в других европейских странах. Есть даже замечательные случаи, когда старики после полной потери зубов обретали полный новый набор, как будто их организм получил новый жизненный сок и принцип второго роста. То, что при нынешнем физическом вырождении человечества составляет лишь редкое исключение, первоначально могло быть обычной мерой продолжительности человеческой жизни или, по крайней мере, может дать нам некоторый след и указание на такую меру; тем более что другие отрасли естествознания предлагают соответствующие аналогии. По ту сторону той великой стены разделения, которая отделяет нас от первобытных веков — в том отдаленном мире, столь мало известном нам, — могла преобладать норма продолжительности человеческой жизни, сильно отличающаяся от нынешней; и такое мнение чрезвычайно вероятно, будучи подкрепленным многообразными свидетельствами и подтвержденным священной летописью о божественном происхождении человека.

Чтобы лучше понять и более правильно судить о библейском числе лет в человеческой жизни, мы никогда не должны упускать из виду глубоко религиозный смысл символического соотношения чисел в божественной хронологии. Мы должны, таким образом, всегда быть наготове, ибо, согласно выражению Священного Писания, волосы на голове человека сочтены — а насколько более сочтены годы его жизни! — и ничто здесь не должно считаться случайным, но все вещи предопределены и упорядочены в соответствии с замыслами Провидения. Далее, поскольку Писание часто упоминает, что в сокровенных указах Своего милосердия Всемогущий благоволил сократить продолжительность определенного промежутка времени — как, например, курса необратимых страданий — или, с другой стороны, прибавил определенное число лет к установленному периоду благодати или продлил продолжительность жизни человека, нам надлежит исследовать, какой из этих двух путей божественной милости можно обнаружить в каждом конкретном случае. В чрезвычайном долголетии святых патриархов первобытного мира — долголетии, которое, как давно доказано и признано, должно пониматься только в отношении обычных астрономических лет, — прослеживается последний путь божественной благости, и человеческую жизнь в те века следует рассматривать как чудесно и сверхъестественно продленную. В продолжительности жизни Еноха, того святого пророка первобытного мира, чье преложение не было смертью, но которое, как исход, изначально предназначенный для человека, должно по этой причине считаться естественным, совпадение с астрономическим числом дней в солнечном годовом цикле вокруг земли тем более поразительно, что в числе 365 лет число 33 включено как корень — число, которое во всех отношениях и в самом различном применении обнаруживается как первичное число земли. Ибо с небольшой разницей в единицу число 365 лет соответствует сумме 333 с добавлением 33; но число дней, строго заключенных в этих 365 годах, составляет четыре раза по 33 000 с добавлением четырех раз по 330 дней.