«Философия истории»

Каков же теперь реальный смысл и надлежащее значение тех научных первичных линий среди китайцев, которые оказывают влияние на всю их древнюю литературу и на которые они сами написали невероятное количество ученых комментариев? Лейбниц предполагал, что они содержат отсылку к современным алгебраическим открытиям и, особенно, к двоичному исчислению. Другие авторы, особенно среди англичан, черпая свои наблюдения больше из реальной жизни, замечают, с другой стороны, что эта древняя система мистических линий служит в настоящее время цели своего рода оракульной игры вопросов, подобно перевертыванию карт среди европейцев, и преобразуется во многие суеверные использования, особенно для совершения мнимых открытий в алхимии, к которой китайцы очень пристрастны. Но это лишь злоупотребление современных времен, которые больше не понимают эту примитивную систему символических знаков и линий. Высокая древность этих линий и восьми гуа может быть тем менее предметом сомнения, что даже мифология приписала их примитивному патриарху китайцев — Фуси, который представлен как подсмотревший эти линии на спине черепахи и выведший оттуда письменные знаки; которые многие из ученых китайцев желают вывести из этих восьми гуа, или комбинаций первых символических линий. Но французский ученый, которого я не раз имел случай назвать и который вполне способен сформировать компетентное мнение по этому вопросу, самым решительным образом выступает против этого китайского вывода всех письменных знаков из восьми гуа; и, действительно, кажется, что последние полностью отличаются от общей системы китайского письма и должны рассматриваться как имеющие отчетливо научную природу.

Возможно, мы сможем найти естественное объяснение истинного и не очень скрытого смысла этих знаков, сравнив фундаментальные доктрины в старшей греческой философии и науке о природе. Так, в трудах Платона часто упоминается одно и другое, или единство и двойственность, как оригинальные элементы природы и первые принципы всего существования. Под этим подразумевается доктрина первой оппозиции и многих оппозиций, производных от первой; а также возможного, и мыслимого, или требуемого урегулирования и компромисса между ними двумя, и восстановления первого единства и вечного равенства, предшествующего всякой оппозиции, которое завершает и поглощает в себе всякий раздор. Таким образом, эти восемь гуа, и математические знаки или символические линии древнего Китая, включали бы в себя не что иное, как сухой очерк всей динамической спекуляции и науки. И поэтому вполне последовательно, что старая священная книга, которая содержит эти принципы китайской науки, должна называться либо книгой единства, либо книгой перемен; ибо, несомненно, это название относится к доктрине абсолютного единства как фундаментального принципа всех вещей и к доктрине различий, или оппозиций, или изменений, возникающих из этого первого единства. Эта доктрина оппозиции во всех вещах, в мысли, как и в природе, станет более очевидной, если мы поразмышляем над новыми и блестящими открытиями в натурфилософии. Ибо как в этой науке кислородные и водородные части в химии металлов, или положительный и отрицательный концы электрических явлений, в притягивающем и отталкивающем полюсе магнетизма, раскрывают такую оппозицию и динамическую игру живых сил в природе; так и в этой философии Китая абстрактная доктрина этой оппозиции и динамического изменения существования, кажется, изложена с своего рода математической общностью, как основа всей будущей науки. В нашей высшей натурфилософии, действительно, все это было доказано фактами и опытом; и, кроме того, эта динамическая жизнь составляет лишь один элемент и одну ветвь науки, которую предстоит приобрести; и философия, основанная полностью на этом динамическом законе существования, без какого-либо внимания к другому и высшему принципу внутреннего опыта и моральной жизни, интеллектуальной интуиции и божественного откровения, была бы в лучшем случае очень частичной системой и отнюдь не общего применения; или если бы было сделано общее применение такой системы, это привело бы к бесконечным ошибкам, заблуждениям и противоречиям. Что такая система динамической спекуляции и науки, если она распространяется на объекты, где она не может быть подтверждена фактами — на все вещи божественные и человеческие, реальные, возможные или невозможные, несомненно, приведет к такому хаотическому смешению идей; у нас был памятный опыт в немецкой «Философии природы» последнего поколения; философия, которая состояла в причудливой игре мысли с полярностями, и оппозициями, и точками безразличия между ними, но которая давно оценена по своему истинному достоинству и реальной природе и ограничена своими надлежащими пределами.

Таким образом, этот очерк старых китайских символов мысли, которые имеют чисто метафизическое значение, представил бы перед нами самую недавнюю ошибку, облаченную в самую античную форму — но китайская система сама по себе очень примечательна и важна. Фундаментальный текст старой священной книги об этой доктрине единства и оппозиций, который теперь может быть легко понят, гласит так, согласно буквальному переводу Ремюза: «Великий первый Принцип породил или произвел два уравнения и различия, или первичные правила существования; но два первичных правила или две оппозиции, а именно Инь и Ян, или покой и движение (утвердительное и отрицательное, как мы могли бы иначе их назвать), произвели четыре знака или символа; а четыре символа произвели восемь гуа, или дальнейшие комбинации». Эти восемь гуа — это цянь, или эфир, дуй, или чистая вода, ли, или чистый огонь, чжэнь, гром, сюнь, ветер, кань, обычная вода, гэнь, гора, и кунь, земля.

На этой древней основе китайской философии, исходящей от безразличия к различиям, была впоследствии основана рационалистическая система Лао-цзы, чье имя встречается несколько раньше, чем имя Конфуция. Даосы, или ученики Разума, как называют себя последователи этого философа, очень сильно выродились и стали полной атеистической сектой; хотя вина этого должна быть приписана не основателю, а только его ученикам. Однако признается, что атеистические принципы этой мертвой науки разума были очень широко распространены по всей Китайской империи и в течение определенного периода были почти повсеместно преобладающими.

Поскольку необходимо иметь в виду определенный хронологический порядок в наших исследованиях прогрессивного развития китайского интеллекта, я могу здесь заметить, что, насколько европейские исследования смогли установить, мы можем выделить три основные и последовательные эпохи в истории как религии, так и науки Китая. Первая эпоха — это эпоха священной традиции и старой конституции Китайской империи, и она раскрывает те примитивные взгляды и ту примитивную систему этики, на которых была основана империя. Вторая, которую мы можем зафиксировать примерно за шесть веков до нашей эры, — это период научной философии, который преследовал два противоположных пути исследования. Конфуций применил свое внимание полностью к более практическому изучению этики, с которой, действительно, старая конституция, история и священные традиции китайцев были очень тесно связаны; и чистая мораль Конфуция, которая была первой ветвью китайской философии, известной в Европе, вызвала в высокой степени энтузиазм многих европейских ученых, которые из-за своего слишком исключительного восхищения были лишены возможности сформировать правильную оценку общего характера китайской философии.

Другая система философии, чисто спекулятивная и широко отличающаяся от практической и этической доктрины Конфуция, была системой Лао-цзы и его школы, откуда произошла вышеупомянутая рационалистическая секта даосов, которая в конце концов впала в атеизм. Что касается вопроса о том, путешествовал ли Лао-цзы в отдаленный Запад, или, в случае, если он пришел только до Западной Азии, вывел ли он свою систему из персидских или египетских доктрин или опосредованно из греческой философии — этот вопрос я не буду здесь обсуждать; ибо дело само по себе очень сомнительно, и, даже если бы оно было доказано, все доктрины, заимствованные с Запада, были облечены в форму чисто китайскую и одеты в совершенно родное одеяние. Те знаки в И-Цзин, о которых мы уже говорили, очевидно, включают в себя зародыш такого абсолютного, отрицательного и, следовательно, атеистического рационализма — механическую игру праздных абстракций. Третья эпоха в прогрессе китайских мнений сформирована введением индийской религии Будды или Фо. Великая революция, которая ранее произошла в старых доктринах и нравах Китая; и господствующий дух того ложного и абсолютного рационализма уже проложили путь для иностранной религии Будды, которая из всех языческих имитаций истины занимает самую низкую ступень.

Старые священные традиции китайцев не так перегружены и не так обезображены вымыслами, как традиции большинства других азиатских народов; индийцев, например, и ранних народов языческой Европы; но их традиции дышат более чистым духом подлинной истории. Отсюда поэзия китайцев не является мифологической, как у других народов; но является либо лирической (как в Ши-Цзин, книге священных песен, составленной или скомпилированной Конфуцием); либо полностью ограничена представлением реальной жизни и социальных отношений (как в современных повестях и романах, некоторые из которых были переведены на европейские языки).

Старые традиции китайцев имеют много черт родственного характера с, или, по крайней мере, сильного сходства с Моисеевым откровением и даже со священными традициями народов Западной Азии, особенно персов; и в этих традициях мы находим многое, что либо подтверждает свидетельство Священного Писания, либо, по крайней мере, дает материал для дальнейшего сравнения. Мы уже упоминали очень своеобразный способ, которым китайцы говорят о великом Потопе, и как их первые прародители боролись против диких вод, и как эта задача впоследствии игнорировалась плохими или непредусмотрительными правителями, которые вследствие этого пренебрежения были доведены до краха.

Я приведу лишь один пример, где параллель действительно примечательна. В И-Цзин упоминается падший дракон, или дух дракона, который за свою самонадеянность в желании взойти на небо был низвергнут в бездну; и слова, которыми описывается это событие, точно такие же, или, по крайней мере, очень похожи на те, которые наши Писания применяют к мятежному ангелу, а персидские книги — к Ариману. Однако этот дракон причудливо, мы могли бы почти сказать, бесхитростно, сделан священным символом китайской империи и императора. Отцовская власть последнего понимается в слишком абсолютном смысле: не только император именуется владыкой неба и земли и даже сыном Божьим; но его воля почитается как воля Божья, или, скорее, полностью отождествляется с ней; и даже самые решительные панегиристы китайской конституции и нравов не могут отрицать, что монарх является почти объектом реального поклонения. Христианство учит, что всякая власть от Бога; но оно не объявляет тем самым, что всякая власть есть одно и то же с Богом. Даже господство над природой и ее силами приписывается императору Китая как прославленному владыке неба и земли.

Более того, в этой стране не существует наследственного дворянства, нет классов, разделенных различиями по рождению, как в Индии. Император, наполовину отождествленный с Божеством, имел в древние времена исключительную привилегию приносить на священных высотах великую жертву Богу. Некоторые европейские писатели, исходя из этого обстоятельства, сочли китайскую конституцию теократической; но если это так, то только по своей внешней форме или первоначальной модели; ибо было бы трудно показать в ней какой-либо след истинной, жизненной теократии. Весь этот блеск священных церемоний и религиозных титулов, столь странно злоупотребляемый, образует поразительный контраст с реальной историей и с той длинной чередой распутных и несчастливых правлений и постоянных революций, которые заполняют большинство страниц китайских анналов. Мы сильно ошиблись бы, если бы рассматривали все эти высокие императорские титулы как простое раздувание и преувеличение восточной фразеологии. Китайцы говорят о своей небесной Империи Середины, как они называют свою страну, в терминах, которые ни один европейский писатель не применил бы к христианскому государству, и таких, действительно, которые Писания и религиозные авторы используют только в отношении царства Божьего. Они не могут представить себе возможным, чтобы земля содержала двух императоров в одно и то же время, и признавала власть более чем одного такого абсолютного владыки и господина. Отсюда они смотрят на каждое торжественное иностранное посольство как на долг почтения; и это чувство — не праздный эффект тщеславия или фантазии — это твердое и устоявшееся убеждение, идеально совпадающее со всей системой их религиозных и политических доктрин. Это политическое идолопоклонство государства, которое китайцы отождествляют с личностью императора, является языческой ошибкой: всякое излишество, всякое преувеличение обязательно вызывает оппозицию и реакцию, или тенденцию к ней. Отсюда страницы китайской истории представляют рядом с этим высоко восхваляемым идеалом абсолютной власти, как страшное сопутствующее явление и подходящий комментарий, одну непрерывную серию политических революций и катастроф. Ни чистая мораль тех древних книг, почитаемых китайцами как священные, какова бы ни была мораль книг, в которых принцип рационализма столь исключительно преобладает; ни вся высокая утонченность философской спекуляции в научный период их истории не предотвратили падение этого народа в грубейшее идолопоклонство и принятие иностранного суеверия, которое из всех ложных религий, несомненно, является наиболее предосудительным. Некоторые люди пытались проследить определенное сходство с христианством в этой религии Фо, отчасти из-за некоторых внешних институтов, а отчасти из-за фундаментального принципа воплощения, столь же извращенного и неправильно примененного в этом суеверии, как и в соперничающей мифологии Брахмы. Враги христианства, со времен Вольтера, не преминули при имени бонз бросить много злобных эпиграмм против религии. Наблюдаемое здесь сходство не является реальным, а является тем карикатурным сходством, которое обезьяна имеет с человеком, и которое ввело многих натуралистов в заблуждение; ибо обезьяна не имеет с человеком никакого реального родства, никакой истинной внутренней симпатии в своем органическом строении, а лишь подобие злобной пародии, которую мы можем предположить, злой дух придумал, чтобы высмеять образ Божий — шедевр творения; и, действительно, слабости и развращенность выродившегося человека вполне могут дать повод для такой пародии. Мы можем установить как общий принцип, что чем больше кажущееся сходство, которое ложная религия, совершенно и фундаментально отличная по своему духовному характеру и моральной направленности, внешне имеет с истинной, тем более предосудительной она будет сама по себе и тем больше ее враждебность к истине. Пример, близкий к нам, поставит истинность этого замечания в самый ясный свет. Если бы, например, Магомет, вместо того чтобы просто выдавать себя за пророка, объявил, что он сын Божий, вечное Слово, воплощенное Божество, истинный и реальный Христос, его религиозная система, безусловно, была бы гораздо более враждебной и отталкивающей для наших чувств, чем она есть сейчас, и шокировала бы одинаково каждый ум, обученный интеллектуальной дисциплине Европы, воспитанный с христианскими чувствами и даже бессознательно ими пропитанный. Но это именно характерная черта, специфическая доктрина религии Будды; ибо не только сам Будда почитается как воплощенное божество, но эта прерогатива божественного воплощения была передана его главным жрецам через каждое поколение; и таким образом это личное идолопоклонство всегда поддерживалось в живых. В отношении морали также сравнение между религией буддистов и магометан было бы одинаково невыгодным для первых. Вредное влияние, которое полигамия и та деградация женского пола, которую она неизбежно влечет за собой, оказывают на нравы и интеллектуальный характер магометанских народов, часто наблюдалось и никогда не может быть поставлено под сомнение. Но то, что другое и противоположное злоупотребление браком, полиандрия, которая юридически установлена среди буддийских народов, бесконечно более отвратительна и разрушительна для морали и более унизительна для мужского характера, должно быть ощутимо для чувств каждого индивидуума и не может требовать никаких комментариев. Я не нахожу, действительно, в различных отчетах о Китае никакого упоминания об этой отвратительной практике; и вполне возможно, что в этом, как и в других случаях, добрые старые обычаи китайцев взяли верх и сохранили свое благотворное влияние: но в Тибете, главном месте буддизма, во многих частях Индии и в других странах, где преобладает эта религия, этот неестественный обычай существует.

Писатель, лучше всего сведущий в языке и трудах буддийских монголов, хвастается их превосходной человечностью и мягкостью манер по сравнению с магометанскими народами; но это наблюдение должно быть принято только в относительном смысле и понято как чисто внешняя полировка и поверхностная утонченность манер; ибо история не показывает, чтобы монголы были хоть сколько-нибудь более гуманными в своем поведении. Неописуемая путаница в мифологической системе буддистов, их бесчисленные книги по метафизике, все утомительно многословные и непонятные, согласно явному признанию только что процитированного критика, г-на Ремюза, доказывают существенно ложное направление спекуляции и философии среди буддистов — философию, которая диалектическим или, скорее, идеальным путем была приведена в хаос пустых абстракций и чистый нигилизм; и более научные наблюдатели всегда судили о ней как об абсолютной системе атеизма.

По-видимому, несториане или другие выродившиеся христианские секты оказали некоторое влияние на буддизм и содействовали его дальнейшему развитию; поэтому мы вполне можем предположить, что это чужеродное влияние не способствовало исправлению или улучшению религии, ложной по своей сути и фундаментально испорченной, но что ее пороки и нелепости остались столь же вопиющими или, как легко предположить, усугубились с течением времени.

Эту религию Фо не следует считать похожей на христианство лишь потому, что ее последователи имеют монашеские институты и используют некое подобие четок; но поскольку политическое идолопоклонство китайцев перед своим государством и государем сильно отличается от истинного принципа христианского правления, согласно которому всякая власть от Бога, то эта ложная религия Будды дальше всех прочих отстоит от христианства: напротив, она враждебна нашей религии и, будучи далекой от того, чтобы быть наполовину схожей с христианством, является решительно антихристианским вероучением.

Таким образом, мы можем подвести итог нашим изысканиям: среди великих народов первобытной древности, которые стояли ближе всего, или, по крайней мере, очень близко, к источнику священного предания — слову первобытного откровения, — китайцы занимают весьма выдающееся место; и многие отрывки в их первобытной истории, многие примечательные следы вечной истины — наследие древних мыслей, — которые можно найти в их древних классических трудах, доказывают изначально высокое величие этого народа. Но уже в очень ранний период их наука пошла по совершенно ошибочному пути, и даже их язык отчасти последовал этому направлению или, по крайней мере, приобрел весьма жесткий и искусственный характер. Опускаясь от одной ступени политического идолопоклонства к еще более низкой, они, наконец, открыто приняли чужеземное суеверие — дьявольскую имитацию христианства, которая возникла в Индии, сделала Тибет своим главным средоточием, преобладает в Китае и, широко распространившись по всей Средней Азии, насчитывает больше последователей, чем любая другая религия на земле.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ III.

ЛЕКЦИЯ IV.

Об институтах индийцев — брахманской касте и наследственном священстве. — О доктрине переселения душ, рассматриваемой как основа индийской жизни и индийской философии.

Когда Александр Великий достиг цели своих самых пламенных желаний и, осуществив баснословный поход Бахуса и его свиты, наконец достиг Индии, греки обнаружили этот обширный регион, даже по эту сторону Ганга (ибо до этой реки, являвшейся особой целью честолюбия Александра, завоеватель, несмотря на все свои усилия, добраться не смог), — греки нашли эту страну обширной, плодородной, высококультурной, густонаселенной и наполненной процветающими городами, разделенной на множество великих и малых царств. Они обнаружили там наследственное разделение на касты, которое существует и поныне; хотя они насчитывали не четыре, а семь каст, что, однако, как мы увидим позже, не свидетельствует о существенном различии в делении индийских классов в тот период. Они также заметили, что страна была разделена на две религиозные партии или секты: брахманов и саманеев. Под первыми греки подразумевали последователей религии Брахмы, а также Вишну и Шивы — религии, которая существует до сих пор и укоренилась, распространилась и преобладает в Индии глубже, чем любая другая религиозная система; она отличается своим ведущим догматом о переселении душ, который оказал мощнейшее влияние на каждую область мысли, на весь строй индийской философии и на все устройство индийской жизни. Но под греческим наименованием саманеев мы, безусловно, должны понимать буддистов, поскольку среди грубых народов Центральной Азии и в других странах жрецы религии Фо по сей день носят имя шаманов. Эти жрецы, по сути, кажутся немногим лучше, чем простые колдуны и фокусники, подобно жрецам всех идолопоклоннических народов, опустившихся до низшей степени варварства и суеверия. Само слово является чисто индийским и часто встречается в религиозных и метафизических трактатах этого народа; ибо изначально, прежде чем оно приобрело столь низкое значение среди этих буддийских народов, оно имело вполне философский смысл, как имеет его и по сей день на санскрите. Это слово обозначает ту невозмутимость ума или то глубокое внутреннее спокойствие, которое, согласно индийской философии, должно предшествовать совершенному единению с Божеством и является для него непременным условием. В целом все имена, под которыми известны Будда, жрецы его религии и ее важные и фундаментальные доктрины, будь то в Тибете или среди монгольских народов, в Сиаме, в Пегу или в Японии — в целом, мы говорим, все эти имена являются чистыми индийскими словами; ибо предание всех этих народов единодушно выводит происхождение этой секты из Индии.

Имя Будды, которое китайцы изменили или сократили до Фо, является скорее почетным прозвищем и выражает божественную мудрость, которой, по мнению его последователей, он был наделен или которая, согласно их верованию, стала видимой в его лице. Период его существования многие определяют как шестьсот лет, другие же — как тысячу лет до христианской эры. Его подлинным историческим именем было Гаутама; и примечательно, что такое же имя носил автор одной из главных философских систем индусов — философии ньяя, ведущие принципы которой станут предметом будущего рассмотрения, когда мы перейдем к разговору об индийской философии. Действительно, диалектический дух, пронизывающий философию ньяя, по-видимому, является родственным по природе и схожим по происхождению с запутанной метафизикой буддистов. Но имена, несмотря на их идентичность, обозначают двух разных лиц; хотя даже основатель диалектической системы, подобно почти всем другим знаменитым именам в древней истории, преданиях и науке индийцев, фигурирует в качестве мифологического персонажа. Но мы должны сначала взглянуть на состояние нравов и состояние политической цивилизации в Индии, чтобы иметь возможность составить верное суждение и оценку интеллектуальных и научных усилий ее жителей, а также своеобразной природы и направленности индийских воззрений.

Из того, как греческие авторы говорят о двух религиозных партиях, на которые, как обнаружил Александр, была разделена страна, можно почти не сомневаться, что буддисты в тот период были гораздо более многочисленны и широко распространены по всей Индии, чем в наши дни, и этот вывод подтверждается даже многими историческими свидетельствами самих индийцев. Хотя буддисты сейчас являются лишь малоизвестной сектой диссидентов на Западном полуострове, они все еще довольно многочисленны в нескольких его провинциях; в то время как, с другой стороны, они полностью владеют всем Восточным и Индокитайским полуостровом. Помимо этой секты, в Индостане существует много других религиозных диссидентов; таких, например, как секта джайнов, которые придерживаются среднего пути между последователями старой и установленной религии Брахмы и буддистами; ибо, подобно последним, они отвергают индийское деление и систему каст. Даже сама установленная религия разделена на три партии, которые, хотя и не образуют в точности отдельные секты, все же отмечены немалыми различиями в своих мнениях, взглядах и поведении: в зависимости от того, признает ли каждая из этих партий верховенство или воздает почти исключительное поклонение тому или иному из трех главных индуистских божеств: Брахме, Вишну или Шиве. И хотя в империи Великих Моголов число магометанских завоевателей и тех, кто сопровождал их в Индию, было очень мало по сравнению с массой коренного населения, все же после полного разрушения этой империи в стране осталось несколько миллионов магометан. Даже персидский язык или его испорченное наречие, которое ввели эти завоеватели, до сих пор во многих местах используется как язык повседневной жизни, торговли и бизнеса; точно так же, как португальский язык в морских и торговых городах Индии или лингва-франка на наших восточных факториях служит обычным и удобным средством общения.

Индийский язык не является единственным или исключительно преобладающим на всем полуострове; в нескольких провинциях, как, например, на южном побережье и на острове Цейлон, преобладает совершенно другой язык; и старая культурная и классическая речь Индии там неизвестна. Название санскрит, которым обозначается последняя, означает культурный или высокоразвитый язык; но пракрит, который используется вместе или попеременно с санскритом в театральных пьесах индийцев, означает естественную и бесхитростную речь и является не столько отдельным диалектом, сколько более мягким произношением санскрита, которое сглаживает, подавляет или смягчает твердые и скопления согласных и уделяет меньше внимания более сложным грамматическим формам этого языка. Пракрит, который используется в драматических произведениях, особенно в женских партиях, благодаря своей более простой грамматике находится в таком же отношении к санскриту, как более мягкий итальянский или португальский к старому латинскому, однако без той же гетерогенной примеси. Но, независимо от этих вариаций в позднем и прекрасном языке индийской поэзии, язык этой страны расщеплен и разделен на множество несхожих и весьма несхожих диалектов, таких как, например, малаялам; и почти в каждой провинции общеупотребительный язык претерпевает множество изменений; и это происходит даже в Бенгалии. Страна Верхнего Ганга, особенно Бенарес, славится тем, что является главным средоточием санскритского языка — местом, по крайней мере, где его лучше всего понимают и говорят на нем с наибольшей чистотой.

Те языки, которые полностью отличаются от индийского, принадлежат отчасти к совершенно другой расе людей, по большей части, возможно, к малайцам: ибо Индия настолько далека от того, чтобы быть полностью заселенной одной единственной расой жителей, что мы находим в нескольких ее провинциях племена, происхождение которых совершенно отличается от происхождения индусов. Это огромное разнообразие во всей жизни, нравах и политических институтах индийцев образует поразительный контраст с абсолютным единством и внутренней однородностью Китайской империи. Возможно, именно это разнообразие в моральном и политическом облике древней Индии породило название, которое она получила в старых священных мидийских книгах Зороастра, где в первом фаргарде, или разделе Вендидада, она описывается как пятнадцатая чистая область земли, созданная Ормуздом, и обозначена именем Хапта Хенду — название, которое означает семь Индий. Поскольку Индия до сих пор расщеплена на множество сект и религий и разделена на различные племена, говорящие на разных языках, так, как давно заметил Геродот, она по большей части всегда состояла из множества великих и малых государств, хотя в силу своих естественных границ она легко могла бы быть сформирована в одну великую монархию и в своем географическом очертании действительно представляет собой лишь одну страну.

Историку Индии пришлось бы главным образом рассказывать об успехах длинной череды иностранных завоевателей, которые от Александра Великого до Надир-шаха вторгались в эту страну с северо-западной стороны из Персии. Грекам действительно говорили, что до Александра Великого ни один иностранный завоеватель никогда не вторгался в Индию; и даже после этого вторжения, и после смерти Сандрокотта, когда индийцы освободились от кратковременного владычества греков, они в течение долгого времени управлялись туземными князьями; и их страна была раздроблена на множество великих и малых царств, таких как Магадха, Айодхья и т. д. Поразительным фактом в моральной и интеллектуальной истории индусов является то, что среди всех революций при их древних и туземных правителях и среди всех позднейших превратностей иностранного завоевания их особый образ жизни и их институт каст сохранились и, вопреки всем переменам времени и империи, остались неизменными, подобно единственному уцелевшему памятнику первобытного мира. В управлении и государственном устройстве этой страны абсолютная монархическая власть, существующая в Китае, и неограниченный деспотизм других восточных стран никогда не могли быть реализованы; ибо то наследственное разделение классов и те наследственные права, принадлежащие каждому, которые, составляя часть индийской конституции, пустили такие глубокие корни в почве; и которые, покоясь на непоколебимом основании древней веры, стали, так сказать, второй натурой этого народа — все это представляет собой неприступный вал, который даже иностранному завоевателю никогда не удавалось сокрушить. Отсюда мы можем понять, что побудило греков верить и утверждать, что в Индии существуют республиканские государства. Если из предубеждений, которые были естественны для этого народа, они утверждали слишком много или думали, что видят больше, чем показывает более тщательное исследование, все же их утверждение не лишено основания, ибо индийская система каст во многих отношениях более благоприятна для институтов республиканского характера или, по крайней мере, республиканской направленности, чем конституция любого другого азиатского государства. Поэтому, когда те современные писатели, которые были объявленными врагами всякого наследственного ранга и наследственных прав, говорили с презрением и отвращением об индийской конституции каст, представляли ее как особую основу деспотизма и даже применяли название каста как партийное слово к социальным отношениям Европы, их утверждения были ложными и совершенно противоречили истории. Инвективы этих писателей можно легко объяснить их весьма демократическими взглядами или, скорее, их доктриной абсолютного равенства, поскольку это равенство само по себе всегда является спутником деспотизма, порождает его или проистекает из него и является одной из его наиболее характерных черт. В подтверждение сказанного нами можно заметить, что даже в наши дни большинство городов Индии обладают муниципальными институтами, которыми очень восхищаются английские писатели, свидетельствующие на основе своего личного опыта и наблюдений об их благотворном влиянии на индивидуальное и общественное процветание. В целом англичане уделяли очень большое внимание юриспруденции и гражданскому законодательству Индии; поскольку фундаментальный принцип их индийского правления заключается в том, чтобы управлять этой страной в соответствии с ее собственными законами, обычаями и привилегиями; в то время как, напротив, другие европейские державы, которые когда-то получили твердую опору в Индии, вступали в союзы с магометанскими государями страны и предпочитали примыкать к ним. Благодаря этому простому, но просвещенному принципу в своей индийской политике и управлении англичане получили превосходство над всеми своими соперниками или противниками и стали полными хозяевами всего этого великолепного региона.

Ученые Европы начали свои индийские исследования с изучения и перевода законов и юриспруденции индусов, как текста, так и комментариев, и лишь позднее они распространили свои изыскания на другие предметы. Индийская юриспруденция, несомненно, является неоспоримым доказательством и памятником сравнительно высокого и очень древнего морального и интеллектуального развития этого народа; и более детальное и глубокое исследование этой юриспруденции, несомненно, породило бы много интересных точек сравнения и много поразительных аналогий, отчасти со старыми афинскими или первыми римскими законами, отчасти с Моисеевым законодательством и даже в некоторых частных моментах с германской конституцией. Поскольку каста воинов в Индии, составляющая класс землевладельцев и аристократию страны, основана на точно таком же принципе, как и наследственное дворянство Германии, не может вызвать удивления, если мы найдем в Индии не сложный и запутанный феодализм германцев, а более простую систему ленов.

Но, согласно плану, который мы предложили себе, в истории всех древних и особенно первобытных азиатских народов самым важным должно быть прослеживание их интеллектуального прогресса, их научных трудов и преобладающих мнений; всех тех взглядов на божественные и человеческие вещи, которые оказывают мощное влияние на жизнь; и, наконец, особых религиозных чувств и принципов каждого из этих древних народов. Во второй части этой работы, когда нам придется говорить о прогрессе человечества в современную эпоху, мы, возможно, изменим нашу точку зрения и сочтем более важным проследить взаимные отношения между внешним состоянием общества и внутренним развитием интеллекта. Но в той далекой древности, которая примыкает к первобытным векам, самыми важными моментами, как мы уже отмечали, являются интеллектуальный характер, образ мышления и религия этих народов. С другой стороны, их гражданское законодательство и даже их политические конституции, какими бы важными, интересными и поучительными ни было более тщательное исследование этих предметов в других отношениях, могут занимать в этой истории лишь второстепенное место; и для нашей цели будет достаточно указать на некоторые ведущие пункты законодательства, которые служат фундаментом и принципом морального и интеллектуального характера этих народов. В Индии этим ведущим пунктом является институт каст, самая примечательная черта всей индийской жизни, которая в своих существенных чертах существовала в Египте. Этот необычный феномен индийской жизни имеет даже некоторые точки связи с главным пунктом их вероучения — доктриной переселения душ, доктриной, которая позже станет предметом наших изысканий и которую мы постараемся осветить ближе и яснее. Показывая влияние института каст на состояние нравов в Индии, я могу заметить, во-первых, что в этом разделении социальных рангов нет отдельного класса рабов (как это было замечено греками еще давным-давно); то есть нет такого класса купленных рабов — нет людей, являющихся собственностью и товаром своих ближних, — как это существовало в древней Греции и Риме, как существует и по сей день среди магометанских народов; и как в случае с неграми, они все еще встречаются в колониальных владениях христианских и европейских государств. Трудящийся класс шудр, несомненно, не допущен к высоким привилегиям первых классов и находится в состоянии большой зависимости от них; но эта самая каста шудр имеет свои наследственные и четко определенные права. Только совершив преступление, человек в Индии может потерять свою касту и права, связанные с ней. Эти права приобретаются по рождению; за исключением случая потомства от незаконных браков между лицами разных каст. Судьба этих несчастных действительно тяжела — тяжелее, почти, чем судьба настоящих рабов у других народов. Изгнанные, отлученные, так сказать, обремененные проклятием, они рассматриваются как изгои общества, да что там, почти самой человечности. Это ужасное исключение, однако, из прав гражданства происходит только в определенных четко оговоренных случаях. Существуют даже некоторые случаи исключения, прямо прописанные, когда брак с лицом другой касты разрешен; или когда, по крайней мере, единственным последствием для детей такого брака является понижение до низшего класса общества. Но общее правило гласит, что законный брак может быть заключен только с женщиной той же касты. Женщины участвуют во всех правах своей касты; в высоких прерогативах брахманов, если они принадлежат к жреческому роду (хотя среди индийцев нет и никогда не было жриц, как среди других языческих народов древности); или в привилегиях дворянства, если они принадлежат к касте кшатриев. Эти привилегии, которые принадлежат женщинам и обеспечены за ними, и это участие в правах и преимуществах их соответствующих классов, несомненно, должны способствовать смягчению вредных последствий многоженства. Последний обычай всегда преобладал и до сих пор преобладает в Индии; хотя и не до такой степени распущенности и не с таким неограниченным и деспотическим контролем, как в магометанских странах; но многоженство там разрешено только при определенных условиях и с определенными юридическими ограничениями; следовательно, в той более мягкой форме, в которой оно существовало издревле в жарких климатах Азии и в соответствии с патриархальной простотой еще малонаселенного мира. Гораздо более высокий социальный ранг и лучшее моральное состояние женского пола в Индии очевидны из тех портретов индийской жизни, которые нарисованы в их прекрасных поэтических произведениях, будь то первобытной или более поздней даты; и из того глубокого чувства нежности, того уважительного отношения и почтения, с которыми характер женщины и ее семейные отношения неизменно изображаются. Этих нескольких примеров достаточно, чтобы показать моральные последствия индийского разделения на касты; и хотя они служат защитой этого института от огульного осуждения или неразборчивой критики слишком пристрастного предубеждения, они ставят предмет в истинный и надлежащий свет и представляют как преимущества, так и недостатки системы.

В связи с общим планом моей работы я желаю глубже вникнуть во внутренний принцип этого своеобразного деления и жесткого разделения социальных рангов, а также в историческое происхождение этого странного устройства человеческого общества. Когда греки, сопровождавшие Александра в Индию или последовавшие за ним, насчитали в этой стране семь каст вместо четырех, они судили о внешнем положении вещей не неточно; но они не уделили достаточного внимания индийским представлениям о кастах; и само их перечисление этих каст доказывает, что они ошиблись в некоторых деталях. В этом перечислении они отводят первый ранг брахманам, или мудрецам; а под ремесленниками они, несомненно, понимали торговый и производственный класс вайшьев. Советники и интенданты царей и князей не составляют отдельную касту, а являются лишь чиновниками и функционерами; которые, если они юристы, принадлежат к касте брахманов и должны быть взяты из нее; хотя другие две высшие касты не всегда жестко исключены из этих функций. Класс же, который занимается разведением скота и живет охотой, не образует отдельную касту, а лишь следует особому роду занятий. И когда греки делают две касты из земледельцев и воинов, они лишь хотят провести различие между работниками и господами, или настоящими собственниками земли. Даже само название кшатрии означает землевладелец; и, как в старой германской конституции, арьер-бан состоял из землевладельцев, и само владение землей налагало на дворянство обязательство военной службы; так и в индийской конституции две идеи собственности на землю и военной службы неразрывно связаны. Некоторые современные исследователи придавали очень большое значение несомненно широкому и примечательному отделению четвертой, или низшей, касты шудр от трех высших каст. Они полагали, что заметили также очень большую разницу в телесном строении и общей физиономии этой четвертой касты по сравнению с другими; и отсюда заключили, что каста шудр происходит от совершенно другой расы, какого-то первобытного и варварского народа, который более цивилизованная нация, к которой должны были принадлежать три высшие касты, завоевала, покорила и низвела до этого низшего состояния, низшей ступени на социальной лестнице — ступени, к которой железная рука закона приковывает их навечно. Эта гипотеза сама по себе не очень невероятна; и из истории можно доказать, что подобное действительно происходило в нескольких азиатских и даже европейских странах. На заднем плане старых, могущественных и цивилизованных народов мы почти всегда можем проследить первобытных обитателей страны, которые, лишенные своей территории, были либо обращены в рабство своими завоевателями, либо постепенно были включены в их состав. Эти первобытные обитатели, по сравнению со своими позднейшими и более цивилизованными завоевателями, действительно кажутся в целом грубыми и варварскими; хотя мы находим среди них определенное количество древних обычаев и искусств, которые отнюдь не способствуют подтверждению представления об изначальном и всеобщем диком состоянии природы. Возможно, что те же обстоятельства имели место в Индии; хотя это отнюдь не является необходимым выводом, ибо человечество в своем прогрессе следует не одним единообразным курсом, а идет различными и широко различающимися путями; и до сих пор, по крайней мере, не было приведено адекватного исторического доказательства реальности такого события в Индии. Также высказывалось предположение, что каста воинов, или князья и наследственное дворянство, изначально обладали большей властью и влиянием; и что только постепенно раса брахманов достигла того великого преобладания, которое она демонстрирует в более поздние времена и которым она обладает даже до сих пор. Мы действительно находим в старых эпических, мифологических и исторических поэмах индийцев много отрывков, которые описывают борьбу между этими двумя классами и которые изображают обожествленных героев Индии, победоносно защищающих мудрых и благочестивых брахманов от нападок свирепых и самонадеянных кшатриев. Этот отчет, однако, допускает и другое толкование и не должен восприниматься исключительно в этом политическом смысле. То, что в блестящий период их древних и национальных династий и правительств князья и воинственное дворянство обладали большим весом и значением, чем в настоящее время, вполне в природе вещей и, по-видимому, действительно было так. Из многих указаний в старых индийских преданиях и историях можно сделать вывод, что каста кшатриев была, по крайней мере частично, иностранного происхождения; в то время как те традиционные отчеты постоянно представляют касту брахманов как высший класс и более благородную часть, более того, краеугольный камень всего сообщества.

Происхождение наследственной касты воинов, если рассматривать его само по себе, можно легко объяснить, и отнюдь не противоречит природе вещей то, что даже в состоянии общества, где юридические права еще не определены, сын, особенно старший, должен управлять и распоряжаться территорией или собственностью, которой владел его покойный отец, и даже в тех случаях, когда это было необходимо, должен вступать во владение, управлять и защищать эту собственность открытой силой и помощью своих иждивенцев.

Но впоследствии, когда социальные отношения стали более четко зафиксированы законом и был сформирован союз в более широком масштабе посредством общего договора, поскольку обязанности военной службы были привязаны к земле, так и право на землю снова определялось военной службой и зависело от нее; теперь, в тот первобытный период истории, такой политический союз мог быть сформирован посредством общего подчинения высшей власти или посредством конфедерации между несколькими властителями; и это действительно было происхождением наследственного земельного дворянства во многих странах.

Наследственное продолжение или передача искусств и ремесел, посредством чего сын продолжает занятие отца и изучает и применяет то, что последний открыл, не имеет в себе ничего необычного и, по-видимому, действительно содержит свое собственное объяснение. Но нелегко, или, по крайней мере, не так легко, объяснить исключительное распределение и точное и жесткое разделение каст, особенно какими-либо религиозными мотивами и принципами, которые, однако, несомненно связаны с этим институтом. Еще менее мы можем понять существование большого наследственного класса жрецов, вечно отделенного от остальной части сообщества, такого, как существовал как в Индии, так и в Египте. Чтобы понять этот странный феномен, мы должны попытаться обнаружить его происхождение и проследить его, насколько это возможно, до первобытных веков мира. — Если ради краткости я использовал выражение «класс наследственных жрецов», я должен добавить, чтобы объяснить свое значение более ясно, что слово «жрецы» не должно восприниматься в том ограниченном смысле, который придавала ему древность; что брахманы не ограничиваются только функциями молитвы, но являются строго и преимущественно теологами, поскольку только им разрешено читать и толковать Веды, в то время как другие касты могут читать только с их санкции те отрывки из этих священных писаний, которые адаптированы к их обстоятельствам, а четвертой касте полностью запрещено слышать любую их часть. Брахманы также являются юристами и врачами Индии, и поэтому греки не ошиблись, когда назвали их кастой философов.

У нас уже была возможность заметить, что Моисеево повествование — этот первый памятник всей истории (который один весьма интеллектуальный немецкий писатель назвал первобытным документом человеческого рода, и которым он действительно является даже в чисто историческом смысле и в буквальном значении этого слова), — что Моисеево повествование, говорим мы, приписывает каинитам происхождение наследственных искусств и ремесел. И есть два, которые особенно заслуживают внимания и на которые я обратил ваше внимание — знание металлов и искусство музыки. Я использовал общее выражение «знание металлов», потому что в первобытные века мира искусство разработки рудников или исследования и извлечения металлов из земли было существенно связано с искусством их подготовки и полировки; и это знание металлов очень способствовало продвижению младенческой цивилизации первобытного мира, так как искусство их обработки и полировки всегда способствовало утонченности человечества. Под музыкой каинитов, сказал я, мы не должны понимать нашу собственную более сложную и возвышенную систему мелодии. Это искусство было главным образом посвящено в те древние времена нуждам божественного служения; еще более древним, возможно, было лечебное, или, скорее, магическое, использование и влияние музыки. На это, по крайней мере, указывает предание и мифология всех народов; и такое предположение вполне соответствует духу тех ранних веков; и я хотел бы здесь напомнить вам, что в первобытном символическом письме китайцев знак мага представляет также жреца — характер, который, как заметил Ремюза, не встречается в узком кругу их символов. Я добавил, что существование наследственной касты воинов среди каинитов было возможно и даже вероятно; хотя, на мой взгляд, не существование наследственной жреческой касты. Но хотя такой институт не исходил от каинитов, он, по крайней мере, мог быть вызван ими. Как я сказал ранее, история Моисея представляет огромное, безграничное, чудовищное развращение мира в эпоху, непосредственно предшествующую потопу, как порожденное исключительно союзом лучшей и благочестивой части человечества с беззаконными потомками Каина. Таким образом, это предполагало бы определенный страх и опасение любого союза и общения с расой, обремененной проклятием и чреватой бедствиями. И не могло ли именно это обстоятельство дать начало установлению отчетливо отдельного и наследственного класса, не жрецов в позднейшем значении этого слова, а людей, избранных и освященных Богом и полностью преданных его служению? И, следовательно, не среди ли позднейших сифитов мы должны искать происхождение этого института?

Мы должны перенестись в воображении в эпоху Патриархов и затем учесть, что, обладая высокими силами, которыми они все еще владели, они должны были следить с самой ревнивой и дальновидной заботой за судьбой своего потомства, чтобы сохранить их в первоначальной чистоте и высоком наследственном достоинстве. Индийские предания признают и почитают преемственность первых предков человечества, или святых Патриархов первобытного мира, под именем семи великих риши, или мудрецов седой древности; хотя они и облекают их историю облаком вымыслов. Они помещают всех этих Патриархов в первобытный мир и относят их к расе брахманов; — обстоятельство, которое здесь не может показаться неуместным. Часто отмечалось, что у индийцев нет регулярных историй, нет трудов по реальной исторической науке; и причина в том, что у них чувство первобытного мира все еще свежо и живо, и что они не только облекают свои идеи в поэтическое облачение, но и все их представления о человеческих делах и событиях являются исключительно мифологическими; так что все реальные события позднейших исторических времен поглощаются элементом мифологии или, по крайней мере, сильно окрашены ее цветами. Точно так же панегиристы китайского языка отмечают, что почти полное отсутствие грамматики в этом языке у народа с таким высокоразвитым интеллектом не следует принимать просто за признак бедности и скудости младенчества речи, поскольку это в значительной степени проистекало из того факта, что глубокие первобытные эмоции, которые породили эти первые языки, были слишком поглощены предметом своего созерцания, слишком стремились к тому, чтобы произнести наиболее эффективное слово или выразиться с наиболее сжатой краткостью, чтобы смущать или беспокоить себя более тонкими различиями и второстепенными и часто излишними правилами.

Провиденциальная забота этих первых Патриархов о сохранении и процветании своего потомства и расы проявляется в тех Патриархальных сценах, описанных не только в сагах других первобытных народов, но и в священных писаниях евреев; и где седой прадед передает и транслирует своим сыновьям и внукам силу своего благословения, которое не было просто пустой формой слов, как особое наследие каждого. Мы видим также, что, отведя первый ранг старшему сыну или, возможно, какому-то любимому ребенку, изначально избранному и предпочтенному Богом, почтенный Патриарх произносит некоторые слова предостережения, которые последующая история оправдывает более чем достаточно; или смутно указывает на глубокое предчувствие какого-то великого надвигающегося бедствия. Но есть, в частности, отрывок, касающийся первого великого прародителя человечества, который заслуживает того, чтобы быть здесь отмеченным. Когда бедственная эпоха первой братской борьбы и первого рокового братоубийства миновала, в Священном Писании сказано: «Адам родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Сиф». Первое, что должно поразить нас в этом отрывке, — это великое и унизительное неравенство, которое он влечет за собой. Адам был создан по подобию Всемогущего Бога; но Сиф рожден по подобию Адама. Тем не менее, нет сомнений, что, исходя из особого стиля и манеры Священного Писания, Сифу здесь было даровано очень высокое превосходство. Ибо точно так же, как мы видели, что Патриархи имели обыкновение даровать свои благословения своим сыновьям и своему потомству, Адам даровал и сообщил Сифу, как своему первенцу в этом втором начале человеческого рода, и как его наследие и исключительное право первородства, все те прерогативы и высокие дары и силы, которые он сам изначально получил от своего Творца и которые, примирившись со своим Богом, он получил вновь. Ничего подобного не говорится о других сыновьях и дочерях, впоследствии рожденных Адамом, через которых другие народы ведут свое происхождение от общего родителя. Это обстоятельство подтверждает и объясняет то высокое превосходство, которое, согласно священному преданию, было даровано расе Сифа. Что касается высоких сил, которые отец человечества сохранил после своего падения или получил во второй раз, мы вполне можем предположить, что после преступления и бегства Каина он стремился исправить свои ошибки путем установления лучшей расы Сифа и последующего обновления человечества. Это не просто произвольное предположение, ибо в Священном Писании прямо сказано, что первый человек, предназначенный быть «отцом всей земли» (как он там назван), стал, примирившись со своим Создателем, мудрейшим из всех людей и, согласно преданию, величайшим из пророков, который в своем далеко идущем взоре предвидел судьбы всего человечества во все последующие века вплоть до конца мира. Все это должно восприниматься в строгом историческом смысле, ибо моральную интерпретацию мы оставляем другим. Превосходство сифитов, избранных Богом и полностью преданных его служению, должно быть принято как несомненный исторический факт, на который мы находим много прямых намеков даже в преданиях других азиатских народов. Более того, вражда между сифитами и каинитами и взаимные отношения этих двух рас составляют главный ключ к истории первобытного мира и даже многих отдельных народов древности. То, что после насильственного, но кратковременного прерывания, вызванного потопом, память о многих вещах могла возродиться, и та же или подобная вражда между двумя расами, которая существовала в допотопном мире, могла проявиться во второй раз, — это вопрос, который нет необходимости исследовать далее. Столь же излишним было бы показывать, что при возрастающем вырождении человека все вскоре было все более и более обезображено и расстроено и, наконец, стало по большей части неразличимым, пока впоследствии для исторического исследователя не стало проблемой свести к простым элементам их происхождения величайшие, самые необычайные и самые примечательные феномены, которые все еще оставались или о которых помнили со времен первобытных веков.

Если я не считаю невозможным, что индийская конституция каст и ее самая важная ветвь, брахманский класс — то есть моральное и общее представление об этом древнем институте, — могут быть связаны со священной историей и священным преданием относительно расы Сифа; я должен заметить, что против этой гипотезы нельзя выдвинуть возражение, основываясь на нынешнем характере и моральном состоянии брахманов, точно так же, как мы не можем оценивать высокие дары, великих людей и могущественных Пророков, которых Всемогущий когда-то даровал еврейскому народу, или такие благородные натуры, как Моисей и Илия, по нынешнему падшему состоянию этого рассеянного народа.

Этих замечаний может быть достаточно, чтобы дать представление о самой важной черте индийского общества. Прежде чем я попытаюсь исследовать вторую великую характеристику этого народа — доктрину переселения душ, принцип, который, если не породил, то, по крайней мере, придал особый изгиб всей их философии; я хочу взглянуть в общем на политеизм, особенно потому, что наши представления о нем, почерпнутые главным образом у греков, отнюдь не вполне применимы к первобытным народам Азии.

Мы привыкли рассматривать греческую мифологию и ее многоцветный мир басен только как прекрасное излияние поэзии или игривое создание фантазии; и мы никогда не думаем о том, чтобы глубоко или детально вникать в ее подробности или исследовать ее моральное значение и влияние. Естественнее, что мифология греков должна производить такое впечатление на наш ум, и что мы должны рассматривать ее в этом свете, поскольку все высшие идеи и более строгие доктрины о Божестве, его суверенной природе и бесконечном могуществе, о вечной мудрости и провидении, которое ведет и направляет все вещи к их надлежащей цели, о бесконечном Разуме и высшем Интеллекте, который создал все вещи и который возвышается далеко над внешней природой; все эти высшие идеи и более строгие доктрины были изложены более или менее совершенно Пифагором, или Анаксагором и Сократом; и были развиты самым прекрасным и светлым образом Платоном и философами, которые последовали за ним. Но все это не перешло в народную религию греков, и она по большей части оставалась чуждой этим возвышенным доктринам; и, хотя мы находим в этой мифологии много вещей, способных к более глубокому смыслу и более духовному значению, все же они кажутся лишь редкими следами древней истины — смутными предчувствиями — мимолетными тонами — мгновенными вспышками, раскрывающими веру в высшее Существо, всемогущего Творца вселенной и общего Отца человечества.