«Философия истории»

Республиканская форма правления в основном преобладала в различных греческих поселениях и колониях, основанных вокруг берегов Средиземного моря; ибо именно к этому виду правления морские нации, торговые города и небольшие государства склоняются почти всегда, пока их территории остаются ограниченными. Однако в этих государствах мы находим большое разнообразие политических устройств; ибо наряду с множеством малых торговых республик существовало немало таких, как Спарта и другие, которые зависели исключительно или по большей части от сельского хозяйства и богатства почвы. В них наследственная знать, владельцы земли, составляли основной класс; ибо в целом греки придавали очень большое значение благородным родам и княжеским семьям, которые вели свое происхождение от древних героических времен. Первоначальным устройством многих, почти большей части этих малых греческих республик, была довольно мягкая аристократия, возглавляемая наследственным князем или вождем. В некоторых государствах, как, например, в Афинах, переход от этого старого аристократического правления, возглавляемого наследственным князем, к полностью демократическому устройству был лишь медленным и постепенным; поскольку память об их древних царях, например, о Кодре, павшем при защите своей страны, всегда бережно хранилась афинским народом с любовью и почтением. Народная ненависть в Афинах была направлена лишь против тех лидеров государства, которые, подобно Писистрату, получив власть посредством народного влияния, стремились расширить и увековечить ее силой оружия и использованием иностранных наемников. Впрочем, даже Писистрат обладал великими качествами, и его правление было в целом мягким и соответствовало законам Солона; однако нельзя отрицать, что его власть была узурпированной и основанной на незаконном насилии. В более поздний период, когда Афинское государство становилось все более демократическим — а нет существа более неблагодарного во всей природе, чем суверенный народ в своем беззаконном и капризном правлении, — народ Афин, ревнивый к своей свободе и слишком легко поддающийся обману искусства ораторской софистики, направил свою ненависть на всех великих людей и достойных граждан государства. Полководец Мильтиад погиб в тюрьме; Аристид Справедливый, Кимон и многие другие стали жертвами остракизма и умерли в изгнании, как и великие историки Геродот и Фукидид. Сам Фемистокл, бывший освободителем Афин и Греции, был вынужден искать убежища при дворе персидского монарха, от которого получил защиту и гостеприимство. Мудрейший из афинян, учитель Платона, который всегда проявлял себя честным гражданином и доблестным защитником своей страны, получил чашу с ядом в качестве награды.

Но нигде в ранние века Афин и других греческих республик мы не обнаруживаем той ненависти к царям и к царской власти в целом, которую демонстрирует даже примитивная история Рима. Более того, в Спарте, посреди республиканского устройства, царская власть и достоинство сохранялись в неприкосновенности вплоть до самого позднего периода; в то время как в Македонии выросла новая монархия, которая поначалу утвердила некое подобие протектората над другими государствами, а в конечном итоге установила весьма деспотическое господство над всей Грецией. Даже в тех государствах, где устройство было более демократическим, то есть где оно основывалось не на наследственной знати и владении почвой, а главным образом на движимом имуществе, торговле и мануфактурах, нам не следует искать того рода арифметической свободы и равенства, которые существуют в некоторых современных республиках, например, в Соединенных Штатах Америки. Число граждан, действительно свободных, избираемых и обладающих правом голоса, было чрезвычайно малым по сравнению с основной массой населения — подавляющая часть таковыми не являлась, а множество купленных рабов, особенно в торговых государствах, использовалось на мануфактурах и при обработке земли. Этот повсеместно распространенный обычай — суровое обращение и угнетение рабов — образует весьма болезненный контраст в древних республиках, мало соответствующий нашему собственному идеалу социального счастья и сам по себе весьма унизительный для человечества. Во внутренних и более аристократических государствах рабство приняло иную форму — остатки коренных жителей земли, пережившие завоевание своей страны, такие как илоты в Спарте и пенесты в Фессалии, были не просто низведены завоевателями в их вновь основанных правительствах до положения вассалов, как мы бы их назвали, или даже крепостных; но были низведены до состояния абсолютного рабства и, как правило, подвергались великой суровости. Если исключить это одно обстоятельство, аристократия, правившая в большинстве древних республик Греции, была в целом довольно хорошо устроена; ряд сопутствующих обстоятельств способствовал смягчению ее власти, и даже в некоторых случаях она была облагорожена высокими достоинствами. Родовые нравы и обычаи — сама малость государств — все способствовало смягчению ее правления; мудрое законодательство, подобное законодательству Солона и других законодателей, движимых тем же духом, одновременно укрепило и смягчило ее власть; в то время как она была украшена республиканскими добродетелями и многими личными качествами в те старшие и лучшие времена, прежде чем древняя простота нравов была еще полностью развращена.

В большинстве греческих республик, к тому же, торговля ежедневно приобретала все большее влияние и значение, и в таком положении дел было невозможно, чтобы какая-либо жестко исключительная аристократия могла сформироваться или долго поддерживать свое господство. Даже жречество в Греции (ибо там не было опасности политического преобладания наследственной жреческой касты, как в Египте), даже жречество, поддерживая древние нравы, обычаи и законы, от которых, собственно, зависело их собственное существование, оказывало мягкое и благотворное влияние на государство; ибо они, по крайней мере, составляли противовес простой эгоистичной аристократии и иногда противопоставляли последний барьер демократической тирании.

Мистерии также, в частности, которые, хотя в более поздний период и не распространяли, как в своем начале, более здравой морали, чем народная мифология, тем не менее, безусловно, внушали более серьезные доктрины и более духовные взгляды на жизнь, оказывали, вместе с Олимпийскими и Истмийскими играми, мягкое и, в целом, весьма благотворное влияние и служили связующим звеном между разнообразно разделенными и раздольными народами Греции. Более того, эти публичные и гимнастические игры, которые воспевались в праздничной поэзии греков, служили для более прочного скрепления уз национального единства, столь чрезвычайно слабых среди этого народа; и много раз в момент опасности оракул Дельф пробуждал и объединял всех сынов Эллады. Эти политические решения оракула не были ложными, по крайней мере, в той мере, в какой в эти критические моменты они не давали грекам иного совета, кроме совета патриотического мужества, благоразумной твердости и национального согласия.

Столь же несхожими, как были греческие племена и народы в своих первоначальных местах обитания и поселениях, своих занятиях и образе жизни, своих нравах и политических институтах, они не менее различались и в примитивных элементах своей цивилизации. Финикиец Кадм, согласно преданию, принес алфавит, а вместе с ним, несомненно, многие другие элементы знаний в город Фивы — египтянин Кекроп заложил основу старых афинских нравов и правления — фракиец Орфей, хотя его доктрины имели много аналогий с египетскими, основал широко распространенные Мистерии, носившие его имя, в то время как он стремился пением смягчить ужасы подземного мира и преодолеть силы тьмы. К этим именам можно было бы добавить многие другие; и среди них многие, которые не вели свое происхождение, как большинство, от Финикии и Египта, но четко прослеживаются, как и доктрины и священные обычаи, которые они ввели, к Северу; и, хотя они возникли более непосредственно от азиатов на северной стороне Кавказа, они были близко связаны с народами, обитавшими далее к Северу и Западу. Глубокие и совпадающие исследования многих современных ученых привели столь многочисленные и повторяющиеся доказательства из древности существования этого Северного пласта в греческих древностях, что эта ветвь греческой истории, ранее игнорировавшаяся, больше не должна оставаться без внимания. Греки были самого разного происхождения; и в разных странах Греции мы можем выделить, наряду с эллинами, два, если не более, основных народа, четко отличных от первых. Это были фракийцы в северных провинциях, или, по крайней мере, в непосредственно прилегающих — раса по большей части северного происхождения и, вместе с индийской, самая многочисленная на земле, согласно Геродоту — возможно, того же происхождения, что и народы на берегах Дуная, или даже те, что дальше к северу. Были, далее, пеласги, настоящие аборигены Греции, авторы тех гигантских стен и сооружений, которые известны в Италии под названием циклопических, а в Греции — пеласгических, и некоторые из которых существуют до сих пор, помимо нескольких других, существовавших на Пелопоннесе и упоминаемых древними. Эти аборигены, или эта примитивная раса людей, встречаются во многих странах с теми же, или, по крайней мере, очень похожими чертами — им мы должны приписать те памятники архитектуры, о которых мы только что говорили, определенное знание металлов, некоторые грубые религиозные обряды, без какой-либо мифологии, которая была лишь более позднего происхождения, более того, без каких-либо имен специфических божеств; — человеческие жертвоприношения — нравы и обычаи, если не абсолютно дикие, то все же очень грубые и варварские, и постоянное беспокойство и склонность к бродяжничеству. Девкалиона одного следует считать предком эллинов, поскольку все благородные семьи царей и героев вели свое происхождение от него, а более поздние племена Греции, эолийцы, дорийцы и ионийцы, получили свои имена от его сыновей. Согласно всем признакам, этот народ представляется кавказской расой азиатов, индийского или, по крайней мере, родственного происхождения. Когда эти эллины, эолийцы и дорийцы овладели Фессалией, прилегающими странами и Пелопоннесом и образовали там поселения, пеласги были повсюду вытеснены или притеснены и оттеснены на задний план. Но они, безусловно, не были полностью истреблены, и не эмигрировали в полном составе; и вне всякого сомнения, различные причины способствовали объединению старых и новых жителей Греции; ибо здесь межбрачные союзы не были полностью запрещены и жестко предотвращены, как в Индии или Египте, институтом каст; и два народа постепенно сформировались в одну расу и один народ, в зависимости от того, как обстоятельства или положение той или иной страны способствовали такому союзу. И отсюда мы можем понять, почему Геродот, например, приписывал ионийцам в частности многое, что было пеласгическим, как если бы под этим новым наименованием они были во всех существенных пунктах древними пеласгами, или больше смешались с последними, и не были такой чистой эллинской расой, как дорийцы: ибо в других отношениях пеласги и эллины представлены как изначально два совершенно различных народа. Народ Фракии также, хотя и продолжал существовать как отдельный народ до гораздо более позднего периода, несомненно, значительно смешался с эллинскими племенами, которые населяли границы Фракии или жили среди жителей этой страны.

Первоначальные жители Греции были в целом чрезвычайно грубыми и варварскими в своих нравах и убеждениях; пока благородная раса Прометея, сыновья Девкалиона, пришедшие из регионов Кавказских гор, и колонии, еще более цивилизованные, эмигрировавшие из Финикии, Египта и других стран Азии, не оказали своего благотворного влияния и постепенно не придали совершенно новую форму и облик народу Греции, и даже самой стране. Ибо тот регион, который впоследствии представил столь прекрасный вид, который был столь богато одарен и великолепно украшен рукой Природы, был, пока он не был хорошо возделан и удобрен и пока сила буйных стихий не была укрощена, полной пустыней и сценой многих насильственных переворотов природы; которые вполне естественно рассматривались как своего рода частичное и слабое подражание разрушительному и всемирному потопу старших времен, когда вода была всепоглощающей стихией на земле. В Греции существовало старое смутное предание о первоначальном существовании континента под названием Лектония, который занимал часть последующего греческого моря и от которого острова составляют теперь единственные существующие остатки; остальная часть континента была затоплена и разрушена в то самое время, когда Черное море, которое было изначально соединено с Каспийским, прорвалось через Босфор и низвергло свои волны в Средиземное море. В этот весьма отдаленный период вся Фессалия была одним огромным озером, пока в природной катастрофе подобного рода река Пеней не пробила себе путь через ущелье скал и не нашла выход в море. Озеро Копаида в Беотии во время наводнения затопило всю прилегающую равнинную местность во времена Огига; и таким образом имя и предание об Огиге послужили впоследствии для обозначения эпохи тех ранних наводнений. В более поздний период, когда цивилизация греков была более развитой, в истинную эпоху расцвета их могущества и литературы, две основные расы среди этого народа, ионийцы и дорийцы, были полностью противопоставлены друг другу в искусствах и нравах, в управлении, образе мышления и даже в философии. Афины стояли во главе ионийской расы; Спарта взяла на себя руководство в дорийской конфедерации; и этот внутренний раздор немало способствовал полному краху Греции и завершению той внутренней и внешней анархии, которая увлекла все вещи в свою бездну.

Теперь, когда мы вступаем в тот период, когда все великие политические события были достаточно описаны и, по крайней мере частично, изложены с несравненным талантом великими классическими историками древности; множеством писателей, которые заимствовали из этого источника или работали по этим высоким образцам; было бы праздным повторять то, что общеизвестно, и пересказывать в длинных исторических подробностях, как после состязаний и борьбы меньшего значения слава Греции вспыхнула во всем своем блеске в ее сопротивлении персидской мощи; как вскоре после этого она истощила свои лучшие силы в великой Пелопоннесской гражданской войне между Спартой и Афинами, и как оба эти государства погубили себя в праздном честолюбии поддержания [греч.: hegemonia], как они называли это, или превосходства и перевеса в политической системе Греции; — как после короткого владычества фиванцев под руководством их единственного великого человека, Эпаминонда, македоняне стали господствующей силой и правили более долгое время с деспотическим владычеством; — и, наконец, как Греция получила кажущуюся свободу под щедрым покровительством Рима и вскоре после этого была низведена до состояния постоянного вассалитета под властью его префектов и легионов. Эту поучительную и, мы можем смело сказать, вечную историю можно читать, изучать и обдумывать во всех ее обширных деталях и живой ясности на страницах великих классических историков древности. Знание всех этих исторических фактов должно быть здесь заранее принято, и я должен ограничиться быстрым и живым очерком интеллектуального характера и моральной жизни греков в их отношении к остальному человечеству и в соответствии с тем местом, которое они занимают во всемирной истории.

С этой точки зрения все, что является общеинтересным в характере, жизни и интеллекте греков, будет лучше и легче всего классифицировать по трем категориям. Первая — это божественное в их системе искусства, или мифология, которая была так тесно переплетена с их преданиями и их вымыслами, всем их устройством жизни, их обычаями и политическими институтами; и которая так сильно возбуждает наше изумление и восхищение. Вторая — это их наука о Природе — наука, столь естественная для них, которая охватывала все объекты Природы и мира, а также истории и даже самого человека с предельной ясностью восприятия, проницательностью интеллекта, красотой и живостью выражения — наука, которая с самого своего младенчества до полного совершенства в трудах Платона и Аристотеля установила непреходящую славу греков и оказала глубокое и прочное влияние на человеческий разум во все последующие века. Третья и последняя категория в этом портрете греческого интеллекта и характера — это политический рационализм в последние дни Греции, основанный на тех максимах и принципах, которые окончательно восторжествовали после самой ожесточенной борьбы партий и при которых государство полностью управлялось искусствами красноречия и силой риторики, ставшей теперь реальным политическим авторитетом в обществе. Все, что можно правдиво сказать в честь древних греческих государств и их республиканских добродетелей, было кратко отмечено выше. Их упадок и всеобщая анархия, а также окончательное подчинение Риму могут быть хорошо объяснены упадком греческой философии и последовавшим за этим разложением нравов и доктрин — тем господством софистов, беспримерным, по крайней мере, в древней истории, чье пагубное искусство ложной риторики было бичом общественной жизни, управления и всего национального величия.

Чудесная и живая мифология в славной старой поэзии Греции по праву занимает здесь первое место, ибо все искусства, даже пластические искусства, имели свое происхождение в этом первом гомеровском источнике. И этот свежий живой поток мифических вымыслов и героических преданий, который протекал и продолжает протекать через все века и народы Запада, доказывает нам мощным историческим опытом, который определяет даже самые трудные проблемы (и это было общепризнано в христианской Европе), что все классическое образование — вся высокая интеллектуальная утонченность — есть и должна быть основана на поэзии — то есть на поэзии, которая, подобно гомеровской, проистекает из естественных чувств и охватывает мир ясным, интуитивным взглядом. Ибо не может быть всесторонней культуры человеческого разума — не может быть высокого и гармоничного развития его сил и различных способностей души, если все те глубокие чувства жизни — эта мощная, продуктивная энергия человеческой природы, чудесное воображение — не будут пробуждены и возбуждены и этим возбуждением и усилием не достигнут экспансивной, благородной и прекрасной формы. Это доказал опыт всех веков, и поэтому слава гомеровских поэм и всей интеллектуальной утонченности греков, которая из них проистекла, осталась нетленной. Если бы умственная культура какого-либо народа основывалась исключительно на мертвой, холодной, абстрактной науке, исключая всякую поэзию; такой чисто математический народ — с умами, таким образом отточенными и заостренными математической дисциплиной, — никогда не смог бы обладать богатым и разнообразным интеллектуальным существованием; и даже, вероятно, никогда не достиг бы живой науки или истинной науки о жизни. Характерное превосходство этой гомеровской поэзии и в целом всей греческой поэзии заключается в том, что она соблюдает мудрую середину между гигантскими вымыслами восточного воображения, даже такими, как те, что демонстрируют более чистые творения индийской фантазии; и той отчетливостью взгляда, тем широким знанием и наблюдением мира, которые отличают эпохи прозаического повествования, когда отношения в обществе становятся одновременно более утонченными и более сложными. В этой поэзии эти два противоположных и почти несовместимых качества смешаны и объединены — свежий энтузиазм самых живых чувств природы — цветущая, плодородная и пленительная фантазия, и ясное интуитивное восприятие жизни соединены с деликатностью такта, чистотой и гармонией вкуса, исключающими всякое преувеличение — всякое ложное украшательство — и которыми немногие народы после греков, никто, возможно, в равной степени, безусловно, никто до них, никогда не обладали в такой же мере.

Эта поэзия была самым тесным образом переплетена со всей общественной жизнью греков — публичные зрелища, игры и народные празднества были своего рода театрами для поэзии: более того, музыка и гимнастические упражнения были основой и составляли почти весь объем высокого, вежливого и либерального образования среди греков. И то, и другое было таковым в очень широком, всеобъемлющем и значимом смысле этого термина. Гимнастические состязания, специфический объект публичных игр, где человеческое тело достигало прекрасной формы и расширения благодаря всякого рода упражнениям — гимнастические состязания имели очень тесную связь с имитативными искусствами, особенно со скульптурой, и можно сказать, что они сформировали основу для них, которая без этого привычного созерцания самых изысканных форм, предоставляемых этими играми, никогда не могла бы приобрести столь смелое, свободное и оживленное изображение человеческого тела. Музыка, или искусство Муз, включала не только искусство мелодии, но и поэзию песни. Тем не менее план греческого образования и утонченности всегда носил слишком узкий и слишком исключительный характер; и когда в более поздний период риторика стала составлять один из его элементов, греки рассматривали ее (чем она, собственно, никогда не должна считаться) как своего рода гимнастическое упражнение для интеллекта, вид публичного зрелища, где красноречие, мало заботящееся об истине, стремилось лишь продемонстрировать свое искусство или ловкость в бою. И точно так же философия, когда греки достигли знания о ней, стала рассматриваться, согласно узким и исключительным принципам их системы образования, не более чем как вид интеллектуальной мелодии, внутренняя гармония мысли и разума — музыка души; пока позже, посредством софистов и народных сикофантов, которые обманывали свой век, она не погрузилась в всеразрушающую бездну ложной риторики, которая была смертью истинной науки и подлинного искусства и которая в форме логики и метафизики оказала столь же пагубное влияние на школы, как ложное политическое красноречие на государство и общественную жизнь. Тот принцип гармонии, который составлял ведущий догмат примитивной философии Греции до введения софистики, не был неблагородным — это была даже прекрасная идея, хотя она могла быть далека от решения высоких проблем и вопросов философии или удовлетворения более глубоких запросов человеческого разума.

Именно из этих публичных игр, народных празднеств и великих поэтических выставок, которые имели столь мощное и важное влияние на всю общественную жизнь греков и которые служили для столь сильного скрепления уз эллинской конфедерации, посредством од, специально предназначенных для таких случаев, театр и все драматическое искусство греков получили свое происхождение. Эта поэзия, которая менее понятна другим народам и временам, чем гомеровские поэмы, потому что она глубже проникает в индивидуальную жизнь греков, демонстрирует не меньше изобретательности, возвышенности и глубины искусства, исходя из той идеальной красоты, которая пронизывает весь ее характер, и из ее высокого тона чувства. Даже дорийские оды Пиндара, среди своих более мягких красот, часто поднимаются до трагического величия последующих поэтов или до всеобъемлющей и эпической полноты старого меонийского барда.

Ни один народ до сих пор не смог сравниться с очарованием и приятностью Гомера, возвышенностью Эсхила и благородной красотой Софокла; и, возможно, неправильно даже стремиться к их совершенству, ибо истинная красота и истинная возвышенность никогда не могут быть достигнуты на пути подражания. Еврипид, живший во времена, когда преобладала риторика, ставится в один ряд с великими поэтами, которых мы назвали, только такими критиками, которые не способны понять и оценить всю высоту греческого интеллекта и разглядеть его особую и характерную глубину. Примечательно, поскольку это служит для демонстрации общей склонности греческого интеллекта к самым смелым контрастам, что эти высочайшие произведения трагедии, которые сохранили этот характер непревзойденного совершенства во все последующие века, сопровождались старой народной комедией, которая, в то время как ее изобретательная фантазия упражнялась в самых смелых вымыслах мифологии и в юмористических выставках Богов, сделала своим особым делом цепляться за все глупости обыденной жизни и выставлять их на всеобщее осмеяние без малейшего стеснения.

То, что чувственное поклонение Природе, основа всего язычества и, в частности, греческого идолопоклонства, должно было оказать весьма пагубное влияние на греческую мораль; что отсутствие твердой системы Этики, основанной на Боге и божественной истине, должно было привести к великому разложению даже в более простой период общества; и что это уже распространенное разложение должно было возрасти до ужасающих размеров в общем упадке государства — есть дело, очевидное само по себе; и было бы нетрудной задачей извлечь со страниц народной комедии, о которой мы только что говорили, и из других источников, ужасающую картину моральных привычек греков. Однако я не знаю, было бы такое описание необходимым или даже выгодным для целей этой Философии Истории — тем более, что было бы нетрудно извлечь из подобных источников аморальности и из нынешней обычной статистики порока и преступности очерк морального состояния одного или нескольких христианских народов, который отнюдь не соответствовал бы заранее составленному представлению о великом моральном превосходстве современных времен. Мы можем, таким образом, тем более охотно удовлетвориться общим признанием великой моральной порочности человечества, которая существует везде, где могущественные силы и сильные мотивы высшего порядка не противодействуют ей, и которая должна была проявиться более заметно там, где, как среди греков, преобладающей религией было Язычество, которое поощряло и санкционировало чувственность. В отношении поэзии и пластических искусств греков нас должно даже поразить как предмет изумления то, что лишь в сравнительно немногих отрывках и немногих произведениях эта языческая чувственность проявляется образом, вредным для достоинства стиля и гармонии выражения. Нас, по крайней мере, не удивило бы, если бы этот недостаток проявлялся чаще, когда мы рассматриваем доктрины и взгляды на жизнь, обычно преобладавшие в древности; ибо в большинстве случаев не столько более строгие диктаты морали предотвращали повторение этого недостатка, сколько изысканное чувство приличия, которое даже в искусстве является внешней драпировкой, опоясывающей и подчеркивающей красоту. Кроме того, простое условное сокрытие не может быть навязано как закон искусству скульптуры; наши моральные чувства гораздо меньше оскорбляются изображением наготы в чистом благородном стиле лучших антиков, чем замаскированной чувственностью, которая отмечает многие поддельные произведения современного искусства. В поэзии и в искусстве, по крайней мере в старший и цветущий период, греки по большей части достигли внутренней гармонии — в философии они были гораздо менее удачливы — и меньше всего в общественной жизни, которая почти всегда была отвлеченной, а в конце концов — совершенно разлаженной, диссонирующей и гибельной.

Я назвал науку греков естественной наукой, и в этом качестве, которым она обладала в столь выдающейся степени, она предоставляет нам высочайшее наставление и сама по себе чрезвычайно интересна; ибо в своем происхождении эта наука исходила главным образом, почти исключительно, из природы — следовала уединенным и одиноким путем — чуждая поэзии и мифологии, которые были там преобладающими, далеко удаленная от общественной и политической жизни — и часто даже в позиции враждебности по отношению к государству. Физические науки, и в частности естественная история, были созданы греками — так же как и наука медицины, в которой Гиппократ до сих пор почитается как величайший мастер; и геометрия и древняя система астрономии были переданы потомству, значительно расширенные и улучшенные трудами греков. Во-вторых, греческую науку можно назвать естественной наукой, потому что, поскольку она направляла свое внимание последовательно на различные объекты мира, жизни и на самого человека, она всегда придерживалась совершенно естественного взгляда на все вещи и даже в самопознании, в практической жизни и в истории стремилась ухватить и понять природу человека и раскрыть характер его Бытия с предельной точностью языка и в соответствии с концепциями, извлеченными исключительно из жизни. Таким образом, когда Платон и его последователи направляют свои философские изыскания на объекты, лежащие за пределами и далеко возвышающиеся над сферой Природы и реальной жизни, мы должны рассматривать эти изыскания как исключения из обычной практики греческого интеллекта и из господствующего духа его спекуляций; точно так же, как экспедиции Александра Великого составляют исключение из обычной рутины греческой политики. Наконец, греческую науку можно назвать естественной наукой, потому что философия, основанная на старой базе поэзии и классической культуры, союзная с историей, языком и символами предания, приняла в целом форму ясную, прекрасную, оживленную и в высшей степени соответствующую Природе и разуму человека; и как бы эта философия временами ни терялась и ни блуждала в пустоте ложной диалектики, она все же никогда не погибала в окаменяющем холоде абстрактных спекуляций. И даже Платон, хотя его философия столь далеко превосходила обычную сферу греческого интеллекта, был хорошо воспитан в эллинском красноречии, искусстве и культуре — и во всем этом был сам величайшим мастером.

С этим глубоким и высоким чувством Природы ранние философы Греции, которые были главным образом ионийцами, такие как Фалес, Анаксимен и Гераклит, рассматривали соответственно воду, воздух и огонь как первичные силы Природы и всех вещей; и только Анаксагор, учитель Сократа, впервые ясно изложил природу того высшего и божественного Интеллекта, который создал природу и регулирует мир. До этого философа Гераклит утверждал эту доктрину, возможно, с большей чистотой — безусловно, с большей глубиной и проницательностью; но в его неясных писаниях она выражена менее понятно. С этим высшим Интеллектом в Природе Анаксагор соединил [греч.: omoiomersa], то есть не реальные атомы безжизненной материи, а скорее одушевленную субстанцию материальной жизни. Таким образом, его доктрина была простой системой дуализма, вполне гармонирующей, по-видимому, с чувствами тех ранних веков, как мы заметили подобную систему в истории индийской философии. Эти старые ионийские философы в целом рассматривали только внутреннюю жизнь в Природе и всяком существовании — постоянное изменение и бесконечную изменчивость в мире и во всех вещах; и поэтому многие из них начали сомневаться, а в конце концов окончательно отрицать существование чего-либо стойкого и прочного. Согласно тому закону и ходу контраста, которому греческий интеллект, сознательно или бессознательно, неизменно следовал, этим ионийским философам теперь противостояла школа Парменида, которая внушала доктрину всепроникающего единства — и учила, что этот принцип есть первое и последнее, единственное, истинное, постоянное и вечное Бытие. Хотя эта система была поначалу изложена в стихах, она отнюдь не была, по своему существенному и господствующему духу, поэтическим Пантеизмом, подобным индийскому — но более созвучным с интеллектуальными привычками греков, это был Пантеизм, всецело диалектический, который поначалу рассматривал всякое изменение как иллюзию и праздный феномен, а в конце концов положительно отрицал возможность изменения. Между этими двумя крайними школами появился великий ученик Сократа, который стремился, путем исследования совершенно нового, совершенно чуждого грекам — путем ряда спекуляций, которые парили далеко над миром чувств и внешнего опыта, а также над простой логикой, вернуться к высшему Божеству, бесконечно возвышенному над всей природой — выводя понятие Божества из непосредственной интуиции, первобытного откровения или глубокого внутреннего воспоминания. Этой доктриной воспоминания, которая является фундаментальным догматом платоновской системы, эта философия имеет сильное совпадение или близость с индийской доктриной Метемпсихоза, благодаря предположению, которое она включает, о предшествующем существовании человеческой души. С таким понятием предсуществования души, в буквальном смысле этого термина, ни одна система христианской философии не могла бы легко согласиться. Но если, как нет причин нам препятствовать, мы должны понимать это платоновское понятие воспоминания в более духовном смысле — как пробуждение или реанимацию сознания божественного образа, внедренного в наши души — как восприятие душой этого образа; эта теория тогда идеально совпала бы с христианской доктриной божественного образа, изначально запечатленного на человеческой душе, и внутреннего озарения души обновлением этого образа — и поэтому мы никоим образом не должны удивляться, что этот платоновский образ мышления, ибо это скорее так, чем какая-либо исключительная система, — как первая великая философия откровения, облеченная и изложенная в европейской форме — всегда казался столь пленительным для глубоких мыслителей христианства. Во времена Платона та орда Софистов, которая возникла из диалектических состязаний более ранней философии, из ее отвержения и неверия во все постоянное, неизменное и вечное в Природе, в жизни и в знании, а также из демократического духа века и всепреобладающей аморальности — во времена Платона та орда Софистов полностью сбила с толку и запутала общественный разум, отравила всякий принцип и мораль в самом их источнике и совершила крах общества в Греции в целом и в Афинах в частности. И мастерской портрет, который Платон дал нам этих Софистов, хорошо демонстрирует эту расу и пагубное влияние, которое они оказывали на греческий интеллект и весь круг греческих государств; и это политическое влияние Софистов формирует третью эпоху в истории Греции, которая посредством этих народных сикофантов становилась ежедневно все более демократической, пока в конце концов не погибла в анархии.

Более древние философы Греции жили почти все в состоянии уединения от общественной жизни, не принимая участия в политических делах или проявляя весьма очевидные чувства враждебности к правительствам и республикам своей родной страны. Они были почти все недружелюбны к преобладающим принципам демократии; и идеальные правительства, которые они, как и Платон, набросали, были все в духе весьма жесткой аристократии добродетели и закона — проявляя весьма заметную склонность к той форме правления, какой она существовала, хотя и в состоянии великого вырождения, среди дорийских греков. Задолго до Платона пифагорейцы внушали доктрины совершенно подобные или, по крайней мере, весьма родственного характера; и с видом и целью внедрения своих принципов в общественную жизнь, благодаря чему, несомненно, правительства и весь строй общества в Греции, а также вся система греческой мысли приняли бы совершенно новую и иную форму. Но прежде чем пифагорейская конфедерация, которая была столь широко распространена через греческие государства Южной Италии, смогла осуществить свой замысел, насильственная реакция противоположной партии мыслителей разрушила ее или, по крайней мере, лишила ее всякого господства и политического влияния.

Эпоха Аристотеля совпала с эпохой македонского владычества, чтобы положить конец анархии всякого рода. Старому злу ложной диалектики, которая стала закоренелой привычкой и, так сказать, второй натурой греческого интеллекта, он попытался противопоставить свою обширную и существенную логику — и это должно рассматриваться не столько как чудесный organum, живой и никогда не подводящий источник научной истины, сколько скорее как лекарство от той болезни ложной, софистической риторики, столь распространенной в его собственный век и в тот, что непосредственно предшествовал ему — и которая привела к краху всех истин и всеобщей анархии доктрин, даже в практической жизни. С проницательным, глубоким и всеобъемлющим интеллектом он свел всю философскую и всю историческую науку предшествующих веков и своего собственного времени в ясную, хорошо упорядоченную систему для обширного наставления потомства: — в обеих этих науках, как и в естественной истории, он оставался вплоть до самого последнего времени мастер-руководителем. В тех частях его философии, которые лежат между этой естественной наукой и старыми диалектическими состязаниями, в ее первичных и фундаментальных принципах, система Аристотеля, при правильном понимании, содержит многое, что ведет к самым опасным ошибкам, особенно в его понятии Бога; хотя мы не можем с правосудием вменять ему злоупотребление, которое было сделано из его философии в последующие века. Несмотря на многие превосходные вещи, которые можно найти в Этике Аристотеля, рассматриваемой просто как усилие невооруженного разума; все же во всех изысканиях после высшей истины — после первого понятия божественного, которое в старшей философии природы было столь несовершенно понято и которое в завершенном рационализме Аристотеля было полностью неверно истолковано — во всех этих важных изысканиях Стагирит далек от того, чтобы быть таким руководителем, как Платон; и его философия не является, подобно платоновской, научным введением к христианскому откровению и к знанию божественных истин. Более поздние системы философии среди греков были, с некоторыми незначительными вариациями формы, простыми повторениями, часто только простыми комбинациями и компиляциями древней философии; или они демонстрировали полное вырождение науки и интеллекта, как в атомической системе Эпикуря, которая даже на жизнь и мораль имела атомическое влияние.

Греческие государства давно исчезли с лица земли — республики, как и македонские царства, основанные Александром, давно перестали существовать. Много веков — около двух тысяч лет — прошло с тех пор, как не осталось и следа от всего того древнего величия и преходящего могущества. Если знаменитые битвы и другие мощные события тех веков все еще известны нам; если они все еще возбуждают в нас живой интерес, то это главным образом потому, что они были очерчены с такой несравненной красотой, таким поучительным интересом великими классическими писателями. Это не республиканские правительства Греции, ни короткий и мимолетный период греческой свободы, за которым так скоро последовали гражданская война и анархия — это не всемирная империя Македонии, которая была лишь недолгой и вскоре была поглощена римским или парфянским владычеством — это не они отмечают место, которое Греция занимает в великом целом всемирной истории, ни мощную и важную роль, которую она сыграла в цивилизации человечества. Доля, отведенная ей, был свет науки в ее самом обширном объеме и во всем ясном блеске изложения, который она могла извлечь из искусства. Именно в этой интеллектуальной сфере греки были одарены необычайной силой и оказали мощное влияние на последующие века. Платон и Аристотель, гораздо больше, чем Леонид и Александр Великий, содержат почти сумму и сущность всего поистине постоянного и влиятельного, что греки завещали потомству. Очевидно, что я включаю под этими великими именами всю классическую культуру, которая сформировала основу этой греческой науки — общую утонченность умов — изящные искусства и, прежде всего, славную старую поэзию Греции. Мы должны упомянуть еще один отдел греческой науки, в котором благодаря ее естественной ясности и живости, ее глубокому наблюдению человека был достигнут самый выдающийся успех. И превосходство состоит в том, что историческое искусство, как и историческое исследование, были заложены греками и что оба достигли степени совершенства, которая была почти всегда неизвестна азиатским народам и которую даже модерны имитировали лишь постепенно по великим образцам древности. Отец истории, Геродот, был не без причины сравнен с Гомером из-за его многообразных прелестей и ясности и полноты его повествования. Мы остаемся в полном изумлении, когда размышляем о глубине и объеме его знаний, исследований, изысканий и замечаний по истории и древностям различных народов земли и человечества в целом. Чем глубже и всестороннее были исследования модернов по древней истории, тем больше возрастали их уважение и почтение к Геродоту. Более поздние классические историки демонстрируют много риторики; но это было естественно, когда мы рассматриваем, какое мощное влияние риторика оказывала на общественную жизнь и что она стала всевластной силой в государстве. Эта ложная риторика, та праздная пышность слов, смерть всякой подлинной поэзии и высшего искусства — как бесконечные раздоры ложной диалектики являются крахом всякой здравой и законной науки, всякой точности интеллекта и здравости суждения — эта ложная риторика, благодаря исключительно софистическому повороту, который она дала общественному разуму и общественному мнению, ускорила падение правительства и всех общественных добродетелей в Греции.

Третья категория или сфера греческого интеллекта и греческой жизни, которую я обозначил после сферы божественного искусства, естественной науки и разнообразного знания человека, была политическим рационализмом. [63] Я использовал это выражение главным образом в отношении более поздних веков греческих республик, так как это качество, которое выдающимся образом отличало их от азиатских государств и государств современной Европы.

В более поздние века Афин и других демократических государств рационалистические принципы свободы и равенства были единственными преобладающими и признанными максимами управления. Рассматриваемое с этой исторической точки зрения, главное различие между двумя основными формами правления состоит в том, что республика есть или, по крайней мере, стремится быть правлением Разума; в то время как монархия основана на высших принципах веры и любви. Но различие лежит скорее в господствующем духе — моральном принципе, который оживляет эти два правительства, чем в их простой внешней форме. Республики, которые основаны на древних законах и обычаях, на наследственных правах и пользованиях, на вере в святость наследственного права, на привязанности к родовым нравам (как это, несомненно, было в случае с греческими республиками в ранние века их истории), такие государства, будучи далекими от противостояния истинному духу монархии, являются по всем существенным целям родственной природы с ней. Таковы также те счастливые республики, которые, довольствуясь узкими пределами своей власти и существования, в мире с другими государствами, лишенные честолюбия, твердо привязанные к своим древним правам и обычаям, фигурируют лишь мало на арене истории и занимают лишь мало места в колонках газетчика. В монархии привязанность к наследственному суверену и к королевской династии является краеугольным камнем и самым прочным столпом государства — целые провинции могут быть завоеваны, и важные битвы могут быть проиграны; но пока этот фундамент любви остается непоколебимым — пока этот принцип находится в активном действии, здание государства будет стоять неподвижно.

Следующей основой монархии является вера в древние права — в наследие предков, их обычаи и привилегии, соответствующие различным отношениям между сословиями государства; и в монархическом правлении нам следует остерегаться неосторожной рукой затрагивать или нарушать, либо без необходимости изменять наследственные права и установления, освященные временем, ибо такие безрассудные перемены сотрясают сами основы социального здания. Когда монархия основывается на письменном договоре (будь то своего рода мирный трактат с какой-либо партией, стремящейся к господству в государстве, или лишь успешный эксперимент какой-либо научной теории политического рационализма), такое правительство, хотя и может сохранять внешнюю форму, по всем существенным пунктам перестает быть монархией в старом понимании этого термина. Абсолютное правительство, какой бы облик оно ни принимало — будь то форма республиканизма, принимающая рационалистические принципы свободы и равенства (принципы, которые по самой природе вещей и согласно самому устройству человеческого разума почти всегда неотделимы от духа прогрессирующего посягательства во внешней политике, что достаточно доказывается чрезмерным честолюбием и ненасытной жаждой власти, отличавшими великие республики древности по мере того, как они становились более демократическими и все более подпадали под власть анархии), или же облик беззаконного и нелегитимного правления военной деспотии, — такое правительство, возможно, и может быть установлено в своего рода равновесии, ограничено довольно разумными пределами и сохранено, по крайней мере, в своем физическом существовании посредством такого письменного договора, о котором мы говорили выше. Но старое христианское государство — государство, основанное на вере и любви, — может быть обновлено и восстановлено не мертвой буквой какой-либо теории, даже если она содержит лишь чистую догматическую истину, а верой, любовью и религиозной энергией всех великих фундаментальных принципов нравственной жизни.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ VIII.

ЛЕКЦИЯ IX.

Характер римлян. — Очерк их завоеваний. — О строгом праве и праве справедливости в их применении к истории и в соответствии с идеей божественного правосудия. — Начало христианской эры.

Вместо того поразительного разнообразия государств, народов, политических устройств, нравов, стилей искусства и способов интеллектуального развития, которые с самого начала разделяли социальное бытие Греции — разделения, придавшего греческой цивилизации более богатый и многогранный облик, — древняя история Италии показывает нам, напротив, как все более и более сливалось в единый, вечный, неразрушимый, вечно процветающий, вечно прогрессирующий и, наконец, всепоглощающий город — Рим. Первые века Италии, действительно, — те первобытные народы, что заселили эту страну, такие как пеласги, чье раннее историческое существование засвидетельствовано теми циклопическими, или, точнее, пеласгическими стенами и сооружениями, сохранившимися там до сих пор; этруски (согласно некоторым авторам, происходящие от более северного народа ретов), у которых римляне заимствовали так много своих идолопоклоннических обрядов и обычаев; сабины и самниты, латиняне и троянцы; наконец, кельты на севере и греки на юге Италии — все они в своих различных взаимоотношениях и в разнообразном смешении своего происхождения и развития открывают широкое поле для запутанных исследований и сложных изысканий историка. Но с общей точки зрения, принятой во всемирной истории, вся эта антикварная ученость вскоре отходит на второй план перед лицом того великого центрального города, который быстро поглощает в себя все древние государства Италии, да и саму Италию, и который, хотя изначально состоял из множества разнородных элементов — латинских, сабинских и этрусских, — все же очень рано был отлит в единство характера, и чей дальнейший рост и развитие, поначалу медленные, но вскоре столь же пугающе стремительные, сколь и неизмеримо великие, главным образом привлекают внимание исторического наблюдателя. В поздние, а еще более в ранние века Рима национальное идолопоклонство было менее поэтически обработано и украшено, чем у греков, — оно было во всех отношениях гораздо проще, грубее и серьезнее последнего. Даже слово religio, если брать его в первоначальном значении как «связующая связь», соответствует гораздо более определенному и серьезному объекту, чем тот, что можно найти в веселой мифологии народной религии греков. Идолопоклоннические обряды были тесно переплетены со всей жизнью древних римлян. Как близнецы Марса, Ромул и Рем, вскормленные волчицей, назывались основателями города, так и сам Марс почитался римлянами как их истинный прародитель и главное национальное божество — особенно под именем Градива, то есть «стремительный в битве» или «шагающий по земле». Священные медные щиты, которые в определенные назначенные праздники носили во время военных плясок, Палладий, скипетр достопочтенного Приама составляли вместе с подобными реликвиями древности семь священных залогов вечной длительности и вечно процветающего роста семихолмного города, который почитался под тремя различными именами; одно из них всегда хранилось в тайне, в то время как два других указывали на его цветущую силу и вечно непреходящую мощь. Древние города греков, города италийских народов, будь то родственные им или иные, действительно обладали своими богами-покровителями, своими особыми святилищами, своим высокочтимым Палладием, некоторыми древними оракулами и определенными религиозными обрядами и праздниками, посвященными их чести. Но было бы нелегко найти другой пример, где традиционное почитание, мы могли бы почти сказать, старое наследственное обожествление города с самого раннего периода пустило бы столь глубокие корни в умах людей и где столь формальное поклонение было бы столь тесно переплетено с нравами, обычаями и даже государственными максимами, как у римлян. И когда из этого единственного города возникла всемирная монархия, это все еще был тот же город — это все еще был вечный Рим, который всегда рассматривался не просто как центр, но как сущность целого — олицетворенная концепция государства, великая идея империи. Ранние предания римлян, которые, хотя с момента основания города и принимают облик подлинной истории (как, например, на страницах Ливия), все же долгое время должны рассматриваться по большей части как простые предания, свидетельствуют о факте, вполне заслуживающем нашего внимания, — поскольку он служит для того, чтобы показать, как тот сильный, непреклонный, но суровый римский характер, каким его показывают поздние исторические записи, проявлялся даже в самой ранней младенческой поре этого народа; дело в том, что ни у одного другого народа исторические воспоминания даже самой отдаленной древности не оказывали столь мощного влияния на жизнь и не пускали столь глубоких корней в умах людей. Почти пятьсот лет прошло со времен старшего Брута, когда в римском мире, ныне столь могущественно изменившемся, гражданин обратился ко второму Бруту с такими словами: «Брут, ты спишь», — как бы побуждая его к тому деянию, которое первый совершил над гордым Тарквинием и благодаря которому это знаменитое имя стало отождествляться с идеей смелого освободителя. Пылкая ненависть ко всем царям и к самой царской власти, которая с того периода навсегда осталась глубоко укоренившейся в римском сознании, характеризовала этот народ даже в самый древний период его истории. Не только в замечаниях и размышлениях поздних римских историков о первых веках Рима, но и в самих фактах, как в случае со Спурием Кассием, мы можем проследить естественное сопутствующее этой ненависти явление — страстную ревность ко всем могущественным партийным вождям и демократическим лидерам, которые, возможно, подозревались или, вероятно, были уличены в стремлении к верховной власти в государстве и попытках установления тирании, — как будто римляне уже тогда имели ясное предчувствие неизбежной судьбы, ожидавшей такую империю, как их, и того, откуда придет их гибель. Даже в первые века патриции и плебеи появляются на исторической арене не только как отдельные сословия, существовавшие почти во всех древних государствах и между которыми в Риме изначально не могло быть заключено брачных союзов, но и как политические партии, находящиеся в состоянии взаимной вражды, каждая из которых стремилась получить преобладание на форуме и в государстве.

Древние римляне тех ранних времен были чужды тем разнообразным системам законодательства, тем риторическим трактатам по юриспруденции, задуманным по большей части на демократических принципах, или тем противоположным политическим теориям, составленным в аристократическом духе, которыми греки тогда обладали в таком изобилии. Напротив, римляне проявляли уже тогда, в первобытный период своего существования, глубокое, проницательное, практическое чутье и мощный политический инстинкт, который проявился в их первых государственных институтах. Даже в самой идее трибуната — как регулярного способа народного представительства — элемента оппозиции, введенного в само устройство государства, — содержалось зерно той могущественной политической власти и действия, которые впоследствии человек энергичного характера, подобный Тиберию Гракху, сумел проявить. Эта власть, если бы она удерживалась в должных пределах, могла бы оказаться весьма полезной для общества; и один человек, наделенный таким характером и движимый тем же духом истинной патриотической оппозиции, часто совершал в Риме больше, чем целые парламенты в современных свободных государствах. Власть цензора, негативная и ограничительная сама по себе, но все же не просто судебная — и которая в отношении поведения лиц была весьма обширной, — исключительный институт диктатуры, в ранние века Рима отнюдь не столь опасный, — были лишь немногими из справедливых и практических политических открытий римлян, которые свидетельствуют об их государственном гении и которые даже в более поздние времена, среди других народов и в различных формах, служили реальными и действенными элементами в устройстве государств.

Интересы этих двух партий — плебеев и патрициев — совпадали полностью лишь в одном пункте: в желании, которое оба они имели, постоянно совершать набеги на соседние народы и получать земельные владения для себя в завоеваниях, которые они совершали для государства. Плебеи снова и снова лелеяли надежду на то, что смогут получить для своей выгоды и выгоды более бедных граждан своего рода распределение государственных земель, завоеванных на войне. Но поскольку патриции по большей части были наделены всеми высокими должностями и достоинствами как на войне, так и в мирное время, они знали, как обратить все возможности завоеваний к своей наилучшей выгоде, как бы они ни откладывали в отдельных случаях свои частные интересы как индивидов ради общих интересов государства. Хотя, пока их древние принципы оставались неизменными, римляне отличались величайшим бескорыстием по отношению к своей стране, а также большой простотой нравов и даже бережливостью в частной жизни, они были во всех своих внешних предприятиях, даже в самые ранние времена, чрезвычайно алчными до наживы, или, вернее, до земли; ибо именно в земле и продуктах почвы заключалось их главное и почти единственное богатство. Древние римляне были всецело земледельческим народом; и только позднее среди них были введены торговля, ремесла и искусства; и даже тогда они занимали лишь подчиненное место. Земледелие даже высоко почиталось римлянами; и в то время как почти все знаменитые и, в общем, большинство собственных имен у греков происходили от богов и героев и имели поэтический блеск и славное значение, характерным обстоятельством для римлян является то, что имена многих их самых выдающихся семей, таких как Фабии, Лентулы, Писоны, Цицероны и многие другие, были взяты из земледелия и названий растений; в то время как другие, такие как Секунд, Квинт, Септимий и Октавий, довольно прозаичны и происходят от чисел старого народного счета. Наука земледелия составляет один из немногих предметов, по которым римляне породили авторов, поистине оригинальных. Юриспруденция, в которой они были наиболее сведущи, которую они возделывали с особой тщательностью и которую они весьма значительно расширили, имела свое основание в писаных законах первобытного периода их истории; и в их старшей юриспруденции аграрная система весьма очевидно преобладает. Как крепкий земледельческий народ, они были исключительно приспособлены к военной службе; и по практической силе и постоянству при любых лишениях римская пехота с мощными массами своего легиона превосходила все военные формирования, которые когда-либо были организованы.

Римское государство с момента своего возникновения и согласно своему первому устройству было не чем иным, как хорошо организованной школой войны, постоянным учреждением для завоеваний. Среди других народов, как среди персов и греков, желание военной славы и жажда завоеваний были лишь временным энтузиазмом, вызванным какой-либо особой причиной или каким-либо могучим мотивом — внезапным порывом, мыслью момента. У римлян именно систематически медленный и прогрессивный марш их первых завоеваний, их непреклонное упорство, их неустанная деятельность, бдительное использование каждой выгодной возможности поражают наблюдателя и объясняют причину их могучего успеха в более поздние времена. То непоколебимое постоянство перед лицом несчастья, которое всегда характеризовало римлян, они проявили даже в этот ранний период во время завоевания их города галлами; хотя это несчастье, как и сам этот народ, было лишь преходящим бедствием. В целом римляне никогда не проявляли большей энергии, чем когда они были побеждены или когда встречали неожиданное сопротивление. Иногда в момент крайней необходимости их полководцы, подобно консулу Децию Мусу, взяв отборный отряд войск, призывали национальных богов, обрекали себя на смерть и бросались на превосходящие силы врага, благодаря чему, хотя они и падали жертвами своего рвения, они спасали армию от угрожавшего позора поражения и достигали решительной победы. С таким характером, такой непоколебимой стойкостью и упорством перед лицом несчастья мы можем вполне представить, что в государстве, столь устроенном, как их, римляне своей неутомимой активностью на войне должны были за не очень большой промежуток времени завоевать и покорить все окружающие народы и государства Италии. Так они последовательно преодолели родственные и союзные племена Лация и грубых сабинов; что после долгой и упорной осады этрусского города Вейи они стали хозяевами Этрусской лиги, владыками прекрасной Кампании и победили воинственных самнитов на Апеннинском хребте и на побережье Адриатики. Теперь они обратили свои взоры на богатые провинции Великой Греции. В войне против Тарента, который был в союзе с Пирром, царем Эпира, они впервые вступили в контакт с великими внеиталийскими греческими державами и должны были встретить в рядах врага непривычное зрелище боевых слонов, которые использовались там согласно азиатскому обычаю. После потери первых сражений они вышли победителями; и теперь они присоединили Апулию и Калабрию к своим завоеваниям. Каждый шаг на пути к победе влек за собой новые затруднения, новые поводы и новый материал для будущих войн. Жители Сиракуз, которые некоторое время управлялись тиранами, сформировали после отступления Пирра союз с карфагенянами, тогда хозяевами половины Сицилии, и искали их защиты против римлян, которые были в союзе с их врагами, другой партией на острове. Это привело к первой Пунической войне с той республикой, тогда госпожой моря. В этой войне против Пирра и карфагенян римляне, которые до сих пор были ограничены уединенным кругом мелких государств Италии, впервые появились на великой исторической сцене тогдашнего политического мира. В ту эпоху, которая непосредственно следовала за временем Александра Великого, различные македонские и другие греческие державы, имевшие значение, сформировали вместе с Египтом и Карфагеном разнообразно связанную систему государств, в одном отношении не похожую на политическую систему современной Европы в конце XVII и в течение большей части XVIII века. Ибо согласно принципу равновесия сил каждое государство стремилось укрепить себя союзами и подавить подавляющее преобладание, не ослабляя при этом своих усилий для собственного возвеличивания. То, что, с одной стороны, изменчивое состояние и внутренние смуты тех стран, а с другой — свежая юношеская энергия, твердое упорство и постоянство римского народа вскоре положат конец этой системе равновесия — этим политическим колебаниям между различными государствами — и приведут к полному триумфу и решительному преобладанию римлян, можно было, конечно, легко предвидеть, и это было в самой природе вещей. После первой Пунической войны римляне к завоеванию Сицилии добавили завоевание Корсики и Сардинии; и затем они покорили цизальпийских галлов на севере Италии. Когда даже Ганнибал, самый грозный враг, с которым когда-либо приходилось сталкиваться Римской республике, и тот, кто наиболее глубоко изучил ее истинный характер и опасность, угрожавшую миру с этой стороны; когда даже он, после многих великих побед, которые в течение долгого ряда лет он одержал над римлянами во второй Пунической войне, хотя и пошатнул мощь, но не смог сломить дух этого народа; — когда дело обстояло так, можно было рассматривать великий политический вопрос тогдашнего цивилизованного мира как решенный; и уже не могло быть сомнений в том, что тот город, справедливо названный Силой, который даже с давних пор был идолом своих сынов (которые считали все ничем по сравнению с его интересами); что тот город, говорю я, был предназначен покорить мир и установить империю, подобной которой еще никогда не основывали предшествующие завоеватели. Вторая Пуническая война закончилась при старшем Сципионе под стенами Карфагена, и она завершила разрушение этого соперника Рима, по крайней мере как политической державы. Князья и государства, которые, пока еще было время, должны были сформировать твердый и стойкий союз против общего врага, пали теперь по отдельности под мечом победителей и ярмом завоевания. В дальнейшем ходе своих триумфов завоеватели умели принять определенный характер великодушия и придать определенный оттенок благородства своим действиям в глазах изумленного и напуганного мира. Так, например, после поражения Филиппа, царя Македонии, они объявили обманутой Греции, что она свободна; и опять же Антиох Великий, чье высокомерие вызывало недовольство многих и чье свержение было вследствие этого предметом самого общего ликования, был вынужден уступить Малую Азию вплоть до горы Тавр; и победители раздавали завоеванные провинции и королевства князьям в своем союзе и делали вид, что не имеют намерения покорять и оставлять все для себя. Ибо было еще слишком рано позволять непокоренным государствам и народам заметить, что все без исключения предназначены один за другим стать провинциями всепоглощающей империи Рима. Так, теперь перейдя пределы Греции, римляне получили твердую опору в Азии; и за этим первым шагом вскоре должны были последовать другие и еще более далекие продвижения. Историки часто отмечали решающий момент, когда Цезарь после мгновенного раздумья и промедления перешел Рубикон; но мы можем спросить теперь, когда сам Рим перешел свой Рубикон, где был тот исторический предел — та последняя пограничная линия честолюбия, после перехода которой никакой возврат, никакая остановка не были возможны; если теперь, когда всякое право, всякая справедливость, всякий человеческий предел честолюбию были упущены из виду, если теперь идолизированный Рим в полноте своей языческой гордыни и в своем стремительном пути разрушения, маршируя от одного преступления против мира к другому, опускаясь все глубже и глубже в бездну бесконечного иностранного и внутреннего кровопролития, должен был с вершины своих триумфов опуститься безвозвратно вниз, к Калигуле и Нерону? — Мы могли бы указать, как на пример этого все растущего и безрассудного высокомерия, на момент, когда последний царь Македонии, не более чем через полтора столетия после смерти Александра Великого, был проведен в триумфе в город завоевателей, пленником и в цепях, чтобы насытить взоры римской черни. Входило в высокие замыслы Провидения в управлении миром в течение этого среднего и второго периода всемирной истории, чтобы каждый из завоевывающих народов получил свою полную меру правосудия от другого, худшего, чем он сам, внезапно появившегося из безвестности и избранного в качестве орудия его уничтожения или подчинения. Но еще более решительным примером духа римских завоеваний было жестокое разрушение Карфагена в третьей Пунической войне, начатой без всякого видимого мотива и из чистого каприза. В этом случае нельзя было ожидать иного сопротивления, кроме сопротивления отчаяния, которое здесь действительно проявилось во всей своей энергии. В течение семнадцати дней город был в огне, и число тех, кто был истреблен, достигало семисот тысяч душ, включая женщин и детей, проданных в рабство; так что эта сцена ужаса послужила ранней прелюдией к более позднему разрушению Иерусалима. Более мудрые и снисходительные Сципионы были против этой войны на истребление и должны были бороться со своевольной злобой старшего Катона; однако Сципион вел эту войну и был последним завоевателем над пеплом Карфагена. И это был человек, повсеместно считавшийся человеком мягкого характера и благородной натуры; и таким он действительно был в других отношениях и в частной жизни. Но эта репутация должна, по-видимому, оцениваться по римскому стандарту, ибо всякий раз, когда на карту ставились Рим и его интересы, все человечество и жизни народов считались не имеющими никакого значения. Кроме того, в силах генерала действительно не находится отменить жестокость любой принятой системы ведения войны.