«Философия истории»

Пример первой великой реакции народов, слишком поздно пробудившихся, был подан Грецией в войне Ахейского союза. Она закончилась, как и все предыдущие войны; Коринф был поглощен пламенем, и его разрушение повлекло за собой гибель бесконечного числа благородных и прекрасных произведений искусства, принадлежавших лучшим векам Греции. Среди народов Севера и Запада, живших при еще свободной и естественной форме правления, испанцы отличились особой упорностью сопротивления. Сципион не смог покорить Нуманцию; народ, защищавший свою свободу за этим валом, поджег город, и оставшиеся защитники обрекли себя на добровольную смерть. В публичном триумфе, который римляне праздновали по этому случаю, они смогли выставить лишь нескольких храбрых лузитан гигантского роста. Теперь начались гражданские войны: первая была вызвана Тиберием Гракхом, тогда лидером народной партии в Риме. Предпринять полное оправдание любого из ведущих людей в римских партиях было бы трудной, если не сказать невыполнимой задачей; однако мы можем положительно утверждать о старшем Гракхе, что он был лучшим человеком своей партии; как то же самое наблюдение применимо к Сципионам в противоположной партии патрициев. Предложение Гракха состояло в следующем: права римских граждан должны быть распространены на остальную Италию. В самой природе вещей было то, что такая перемена, или, по крайней мере, очень похожая, должна была теперь произойти, как, собственно, и произошло несколько позже; ибо после завоевания стольких провинций диспропорция между одним всевластным городом и обширными регионами, которые он покорил, была слишком велика, чтобы долго продолжаться. Вооруженное восстание всех италийских народов, которое произошло вскоре после этого, достаточно доказывает, какое жизненно важное значение придавалось этой мере. Но гордость правящих патрициев была крайне оскорблена этим требованием — они рассматривали его как попытку ниспровергнуть древнюю конституцию страны — и в последовавшем восстании Тиберий Гракх лишился жизни. С того времени принципы, за которые якобы боролись обе стороны, были лишь предлогами — будь то поддержание закона и древней конституции, как утверждали патриции, или справедливые требования народа и необходимые перемены, которых требовали изменившиеся обстоятельства времени, как утверждала противоположная партия. Это была теперь открытая борьба за преобладание между несколькими фракционными лидерами и их сторонниками — гражданская война, ведшаяся между свирепыми и грозными олигархами.

Пролитие крови было еще большим в смутах, которые вызвал младший Гай Гракх и которые имели тот же мотив и ту же цель, что и предыдущие волнения, хотя и велись с большей враждебностью и были запятнаны большими преступлениями; и в партии патрициев благородный Сципион, герой третьей Пунической войны, пал жертвой убийства. Убийства и отравления становились теперь с каждым днем все более обычными; и вошло в практику носить кинжалы под плащом. По этому случаю мы можем процитировать наблюдение, сделанное не каким-либо отцом церкви или христианским моралистом, а знаменитым немецким историком, который в остальном был восторженным поклонником республиканского героизма древних: «Рим, владычица мира, — говорит он, — пьяная кровью народов, начала теперь неистовствовать в своих собственных недрах». О Марии и Сулле, на которых затем перешло руководство патрицианской и плебейской партиями в гражданской войне, теперь ведшейся в более широком масштабе, трудно решить, кто из них превзошел другого в жестокости и кровожадности. Марий был, правда, более грубого и дикого характера, но Сулла проявил, пожалуй, более систематическую и неумолимую свирепость. Оба были великими полководцами; и только после одержания блестящих побед над иностранными народами они могли думать о том, чтобы обратить свою ярость против родного города, после того как растратили свою ярость на остальное человечество. Победы Мария избавили Рим от той могучей опасности, которой она была под угрозой из-за вторжения могущественных племен кимвров и тевтонов — первого предвестника Великого переселения народов Севера. Опасность служила лишь тому, чтобы побудить римский народ к более триумфальным усилиям; и каждое усилие враждебного сопротивления, будучи однажды преодоленным, вело лишь к укреплению их всемирного владычества. Самое великое и самое грозное из этих усилий сопротивления было предпринято Митридатом, царем Понта, — оно началось с убийства восьмидесяти тысяч римлян в его владениях и одновременного восстания всех италийских народов против римского владычества. Ни один враг римлян, со времен Ганнибала, не составлял такого глубоко продуманного плана, как Митридат, чьим намерением было объединить в одну вооруженную конфедерацию против Рима все народы Севера, от регионов Кавказских гор вплоть до Галлии и Альп. Своими победами над этим врагом Сулла готовился вернуться в Рим, раздираемый и сотрясаемый гражданской войной; и при вступлении в город он обошелся с ним со всей яростной местью завоевателя, проскрибировал, дал полную волю резне и совершил самые гнусные зверства. Мы можем привести как странный пример все еще сохранявшегося величия римского характера тот факт, что Сулла, сразу после всего этого огромного кровопролития, как будто все прошло в полном соответствии с законом и порядком, сложил с себя диктатуру, удалился мирно в свое поместье и там готовился писать свою собственную историю. В одном отношении, однако, он был льстецом толпы — он, кажется, полностью понимал римский народ, ибо он первым ввел игры в цирке, те кровавые бои животных, те жестокие гладиаторские бои, которые впоследствии, при императорах, стали, подобно хлебу, одной из самых необходимых потребностей для римского народа и одним из самых важных предметов заботы его правителей. Для этих игр, где римский взор наслаждался созерцанием людей, обреченных на верную смерть, сражающихся и борющихся с самыми дикими животными, Помпей однажды ввел шестьсот львов на арену, а Август — четыреста пантер. Так жажда крови, долгое время бывшая преобладающей страстью партийных лидеров этого всевластного народа, стала настоящей потребностью — праздничным развлечением для толпы. И все же римляне этой эпохи, когда мы рассматриваем их поведение на войне — в битвах и победах, которые они одерживали, или силе характера, которую они проявляли, будь то на поле сражения или на арене политических состязаний, — проявляли удивительную, мы могли бы иногда сказать, сверхчеловеческую энергию; так что мы часто теряемся в догадках, как примирить наше восхищение с отвращением, которое их действия неизбежно внушают. Как будто железноногий бог войны, Градив, столь высоко почитаемый с давних пор народом Ромула, действительно шагал по земному шару и на каждом шагу выбивал новые потоки крови; или как будто темный Плутон вышел из бездны вечной ночи, сопровождаемый всеми мстительными духами подземного мира, всеми фуриями страсти и ненасытной алчности, кровожадными демонами убийства, чтобы установить свою видимую империю и воздвигнуть свой трон навсегда на земле. Нет сомнений, что если бы римская история была очищена от своей привычной риторики, от всех патриотических максим и избитых изречений политиков и была представлена со строгой и тщательной точностью во всей своей живой реальности, каждый гуманный ум был бы глубоко потрясен такой картиной трагической правды и проникнут глубочайшим отвращением и ужасом. Распущенность римских нравов, к тому же, была поистине гигантской; так что моральное разложение греков кажется в сравнении лишь детской пробой в школе порока.

Гражданские войны, которые последовали далее, имели по всем существенным пунктам тот же характер, что и первые, хотя страшное воспоминание, которое все еще жило в умах людей о временах Мария и Суллы, стремилось поначалу внести некоторую осторожность во все внешние действия; но в ходе своего развития эти войны возобновили кровавый характер более ранних гражданских столкновений. Собственный круг римских завоеваний, чья естественная окружность была теперь отмечена всеми странами, граничащими со Средиземным морем, был во второй период гражданских войн довольно хорошо заполнен Цезарем и Помпеем — Помпеем со стороны Азии и Цезарем со стороны несравненно более грозных и более воинственных народов северо-западной границы. Завоевание Галлии было достигнуто необычайным пролитием человеческой крови, даже по римским меркам; и в пятидесяти битвах, которые, как рассказывает Цезарь, были проведены в Галльской войне, в полном покорении Испании, в первых войнах на германских границах и в Британии, а также в Северной Африке против Юбы и против сына Митридата, число людей, оставшихся на поле боя, исчисляется в один миллион двести тысяч; и следует заметить, что, поскольку Цезарь является своим собственным историком, эти оценки отчасти были даны им самим. И все же его хвалили за его доброту и мягкость его характера; но эта похвала должна измеряться по римскому стандарту, и она настолько верна, что Цезарь отнюдь не был мстительным, ни в целом подверженным страсти, ни жестоким без мотива. Но всякий раз, когда того требовал его интерес, он не заботился о том, чью кровь проливал. Война между Цезарем и Помпеем охватила все провинции и регионы римского мира; но, став победителем, Цезарь сформировал и последовательно проводил план завершения и закрепления своей победы системой снисходительности и примирения. При всей своей неутомимой деятельности и совершенной мудрости, при всей невозмутимости, благоразумии и энергии своего характера, он, кажется, был все же достаточно слаб, чтобы вообразить, что лавры, которые он приобрел способом, не имеющим себе равных, были недостаточны без диадемы — по крайней мере, он дал повод для такого подозрения. И поэтому второй Брут совершил над его особой деяние, за которое первый был столь высоко восхваляем всеми римскими историками. Рассказывать о последующей гражданской войне Брута и Кассия, примирении между Антонием и Октавием, которое повлекло за собой смерть Цицерона, новом разрыве и войне между последними соперниками — значило бы лишь раздуть этот отчет о Риме и его судьбах. Эти состязания закончились установлением монархии, когда кровавые проскрипции и гражданские войны предшествующих времен были забыты, и Октавий, под именем Августа, предстал как восстановитель всеобщего мира и первый абсолютный монарх римского мира; — монарх, чье долгое правление было в целом весьма счастливым по сравнению с предыдущими временами и который при жизни был полуобожествлен своими подданными. Неограниченная власть была все еще облечена и наполовину скрыта в старых республиканских формах и выражениях; и воспоминание о судьбе Цезаря было слишком свежо в уме осторожного Августа, чтобы он когда-либо пренебрегал этими формами и обычаями. Действительно, казалось бы, что мир был предназначен на время вздохнуть в мире и отдохнуть некоторое время от тех ранних войн, прежде чем другой и более высокий мир снизошел и стал видимым на земле — и вместе с тем другим, более высоким и божественным миром, новая и духовная борьба, ведомая не воинственными партиями прошлого, и даже не внешней и земной властью, а с тайной и внутренней причиной всех тех потрясений и всей той несправедливости в мире.

Золотой век литературы и поэзии служил теперь для украшения всеобщего мира, который могучий Август даровал покоренному миру. Эта поэзия была, однако, лишь поздним урожаем, который расцвел к осени угасающего язычества. Плавта и Теренция мы можем рассматривать лишь как довольно успешных подражателей греков. Прекрасная дикция и поэзия Вергилия и Горация в общем обзоре литературы ценны главным образом тем, что они придали благородное изящество языку, который в современные века и даже до сих пор среди нас был повсеместно распространен; но вся эта поэзия, включая ту, которую создала более богатая, более обильная и более изобретательная фантазия Овидия, может рассматриваться потомками лишь как очень скудный сбор после полного расцвета и богатого урожая греческой поэзии и искусства. Настоящая поэзия римского народа лежала в ином месте, нежели в тех искусственных сочинениях греческих ученых. Ее нужно искать в праздничных играх цирка, которыми никогда не пренебрегал благоразумный Август, — в тех театральных боях, где гладиатор, борясь со смертью, умел падать и умирать с достоинством, когда хотел получить рукоплескания толпы, — в том цирке, наконец, который так часто впоследствии оглашался криком разъяренной толпы: «Christianos ad leones», «христиан ко львам, христиан ко львам».

В области истории дело обстояло совсем иначе, чем в поэзии. Там сильное практическое чутье римлян, их глубокая политическая проницательность, гораздо более широкий круг их политических отношений давали им решительное преимущество перед греками, которые не могут показать ни одного историка, обладающего простой грандиозностью Цезаря — стилем, столь же стремительным и прямым, как и сами подвиги Цезаря; или отличающегося, подобно Тациту, тем глубоким проникновением в бездну человеческого разложения; в то время как Ливию должно быть отведено место по крайней мере рядом с самыми прославленными греками. Среди римлян политическое красноречие и философия, благодаря тому союзу того и другого, который преобладает в сочинениях Цицерона, а также благодаря большей значимости и практической важности предметов, которые оба находили для обсуждения, обладают особым очарованием и ценностью. В этот период изучение греческой философии рассматривалось и преследовалось римлянами лишь как полезное вспомогательное средство для красноречия; и при всеобщей испорченности нравов и среди полного безразличия к общественным бедствиям и всеобщему кровопролитию философия Эпикура естественно находила больше всего поклонников. Только в более поздний период, когда при лучших императорах некоторые люди взялись за задачу морального возрождения римского народа и римского государства, те, кто вынашивал этот великий замысел, искали последнюю доску национального спасения в стоической философии, которая так хорошо гармонировала с суровой серьезностью римского характера. Тогда эта философия получила многочисленных последователей среди римлян, как и в более ранние времена она находила расположение у многих из них, особенно среди юристов.

Во всем круге человеческих наук юриспруденция — это та область интеллекта, в которой римляне мыслили с наибольшей оригинальностью и оказали наибольшее влияние; и которая благодаря их писателям обрела одновременно очень высокую степень утонченности и очень широкое распространение. Цезарь вынашивал проект общего свода римских законов; но этот великий замысел, как и многие другие, которые он вынашивал, остался неисполненным; и эпоха Августа, по крайней мере, была отмечена двумя великими юристами противоположных школ. Именно благодаря научной юриспруденции, которую они завещали потомству, больше, чем благодаря чему-либо другому, римляне оказали могучее влияние на последующие века. Нас должно поразить на первый взгляд как нечто странное, что народ, который в своих внешних отношениях поднялся до величия и, действительно, основал свое величие на столь страшном избытке несправедливости, поднялся до такой высоты в науке юриспруденции, как римляне, несомненно, поднялись. Но несправедливость своего поведения по отношению к другим государствам и народам этот народ хорошо умел скрывать под правовыми формами и основывать на законных титулах; и часто случалось, что благодаря непоследовательному поведению других народов они были способны придать оттенок справедливости своим действиям и показать со своей стороны строгую букву закона.

Во-вторых, римская юриспруденция рассматривала более непосредственно отношения частной жизни и все искусственные формы гражданского права; и мы можем вполне представить, что народ, подобный римлянам, отличавшийся столь здравым суждением и таким сильным практическим чутьем, чьи умы были столь исключительно направлены на гражданскую жизнь и ее различные отношения, должен был достичь такого отличия в науке гражданской юриспруденции, несмотря на чудовищную несправедливость их поведения в более широкой исторической области международного права; и здесь мы можем найти объяснение того кажущегося противоречия между законом и несправедливостью, примеры которого мы часто находим в человеческой природе и в записях истории.

Существует также другой элемент противоречия в римском праве, рассматриваемом как само по себе, так и в его отношении к другим кодексам, — противоречие, которое сильно пронизывало всю теорию этого законодательства и может дать нам ключ к правильному суждению о римской юриспруденции и о влиянии, которое она оказала на потомство. Это различие между строгим или абсолютным правом и правом справедливости, то есть правом, квалифицированным историческими обстоятельствами. В германском праве, поскольку это право обычая и древнего установления, право, квалифицированное временами и обстоятельствами, принцип справедливости является более преобладающим; и у нас, действительно, есть основания сожалеть, что это родное и оригинальное законодательство современных европейских народов должно было под преобладающим влиянием более научной юриспруденции древнего Рима быть оттеснено на второй план по мере того, как эти народы начали ошибаться относительно истинного характера своей исторической древности. Римская юриспруденция, поскольку она оперирует жесткими формулами и придерживается строгой буквы, склоняется больше к жесткому и абсолютному праву; и ее дух имеет нечто общее со строгой международной политикой древних римлян. Но является ли это строгое и абсолютное право подходящим критерием для применения к земным делам, может ли оно быть истинным стандартом человеческой справедливости в ее более широких и общих применениях к великим сделкам всемирной истории и в ее отношениях к божественному правосудию? Все абсолютное (а таковым, несомненно, является строгое право в отношениях частной и, тем более, общественной жизни), все абсолютное обязательно вызовет свою противоположность и, если будет продолжаться, вызовет последовательные реакции, которые могут закончиться лишь взаимным уничтожением конфликтующих сторон — неизбежный результат всех состязаний, доведенных до крайних пределов, — если только какой-либо более высокий принцип мира не вмешается, чтобы умиротворить и определить их божественным законом справедливости.

Но если этот примиряющий принцип не произнесет своего приговора или если к нему не прислушаются, из этого жесткого и негибкого применения крайнего закона может возникнуть только крайняя несправедливость; и это вполне в духе старой поговорки юристов, которую мы должны здесь применить в более общем смысле, чтобы оценить с истиной и точностью природу состязаний, которые разделяют мир. «Пусть свершится правосудие», — говорят они (и слово здесь используется в юридическом смысле строгого и абсолютного права), — «пусть свершится правосудие, даже если мир погибнет». И мы можем вполне сказать в ответ: горе человечеству, горе каждому индивиду, горе миру, если бы они были обречены быть окончательно судимыми согласно этому строгому правосудию, и только этому строгому правосудию, Тем, Кто один имеет власть и право вершить такое суровое правосудие над людьми и судить их по его правилам. Но поскольку такое полное и неумолимое правосудие принадлежит только Богу, Который неспособен на ошибку; и поскольку вся человеческая справедливость есть лишь временный делегат божественной; она должна обязательно быть мягкой, снисходительной, квалифицированной обстоятельствами; и должна на принципе справедливости быть настолько снисходительной, насколько это возможно, и всегда помнить о своих должных пределах. И этот принцип применим к самым важным, а также к самым незначительным отношениям жизни и настолько всецело связан со всеми ими, что, в зависимости от того, принимаем ли мы тот или иной принцип строгого и абсолютного права или мягкой справедливости, все наше поведение, мнения и взгляды на мир должны различаться. Власть государства — это лишь временная и делегированная власть, предназначенная для выполнения целей божественного правосудия; и это достоинство, действительно, достаточно возвышенно, а ответственность, возложенная на него, достаточно велика; но эта высшая человеческая справедливость, если она не пренебрегает своими собственными пределами, как и пределами человечества, не есть божественная справедливость, ни непосредственная власть Бога, ни сам Бог.

Старинным наследственным пороком и фундаментальной ошибкой римского правительства, да и самого римского народа, было то политическое идолопоклонство перед государством, к которому сама по себе вела ложная теория строгого и абсолютного права. Хотя абсолютная власть Августа все еще была несколько прикрыта старыми формами Республики, уже в его правление началось формальное обожествление личности принцепса, а при последующих императорах оно превзошло всякие границы и опустилось до самых низменных форм лести. И если бы даже это идолопоклонство воздавалось не столь исключительно личности Августа или Тиберия, сколько идее государства, отождествляемой с этой личностью; и если бы, таким образом, подлинным объектом этого языческого поклонения в позднейшие, как и в ранние времена, был Рим — вечно процветающий, вечно могущественный, разрушающий миры и пожирающий народы Рим, которому все должно приноситься в жертву, — все равно это оставалось бы в полной мере политическим идолопоклонством. И подобно тому как чувственное поклонение природе в высшей степени характеризовало поэтическую религию греков, подобно тому как злоупотребления магическими обрядами были присущи ложным мистериям Египта, так и это третье и величайшее заблуждение язычества — политическое идолопоклонство в его наиболее чудовищном виде — составляло отличительную черту и руководящий принцип Римского государства от самого раннего до самого позднего периода его истории.

При Августе Римская империя была почти полностью завершена в своих границах, поскольку географическое положение всех стран, граничащих со Средиземным морем, как мы уже отмечали, можно было считать достаточно широким естественным рубежом. Страны на побережье Африки были защищены прилегающими пустынями; на северной стороне империи, которая в большей степени подвергалась угрозе вторжения, надежным барьером служили сильно укрепленные границы Рейна и Дуная. Что касается восточной и азиатской границы, то парфяне, безусловно, были могущественным и грозным врагом, однако не было никакой вероятности, что они когда-либо попытаются, подобно персам в свое время, проникнуть так далеко за свои пределы; с другой стороны, римляне не были по-настоящему заинтересованы в расширении своих завоеваний далее в этот регион или во внутренние части Центральной Азии, поскольку такая политика лишь удаляла бы их от центра империи и их власти, ныне неизменно закрепленной в Италии и в вечном городе. Мысли и чувства всех лучших римлян были обращены уже не на возвеличивание империи, а исключительно на великое внутреннее обновление общественной нравственности и, насколько это было осуществимо, самого государства в соответствии с теми идеальными представлениями, которые они сформировали о старом Риме в его лучшие и более процветающие дни. Эти проекты социального обновления были почти в том же духе и той же направленности, что и те, которые лучшие императоры последующих эпох, Траян и Марк Аврелий, действительно пытались осуществить. Другие же были преисполнены опасений за будущее; и они, безусловно, могли испытывать самые тревожные предчувствия, ибо когда распущенность общественной нравственности достигала все более пугающих высот, а череда бездеятельных императоров ускоряла падение государства, мощные укрепления северной границы могли дать лишь слабую защиту, и народы Севера должны были без сопротивления ворваться в империю. Это событие действительно произошло, хотя и значительно позже; но все, что должно было предшествовать этому событию — источник, откуда в мире должен был возникнуть новый принцип, который должен был победить сам Рим и возродить человечество, — все это, конечно, не предвидел ни один римлянин того времени, какими бы благородными и возвышенными ни были его чувства, а его понимание — глубоким и проницательным. Более того, когда это явление действительно появилось, стало слишком очевидно, что они поначалу были не в состоянии уловить и постичь его смысл и значение. И что же это была за новая сила, которая должна была покорить и действительно покорила земных завоевателей мира? Старая всемирная империя Персии и последовавшая за ней империя Македонии давно канули в лету и исчезли с лица земли. Угнетающему военному деспотизму Рима нечего было опасаться соперника, который мог бы хоть сколько-нибудь сравниться с ним в могуществе. Влияние греческой философии, которая ранее пришла в глубокий упадок, было окончательно обесценено под игом римского господства и едва ли могло украсить и возвеличить римское правление, а тем более произвести фундаментальные изменения и реформы в римском государстве.

Это была божественная сила Любви, испытанная в страданиях и жертвующая ради самой Высшей Любви не только жизнью, но и всяким земным желанием; из нее исходили новые слова новой жизни, новый свет нравственной и божественной науки, призванный раскрыть новые взгляды на мир, внедрить новую организацию общества и придать новую форму человеческому существованию. И такова была первозданная энергия христианской любви, которая проявилась во внутренней гармонии и тесном единении христианской церкви; в быстром распространении ее доктрин по всем странам и среди всех народов тогдашнего известного мира; в ее мужественном сопротивлении всем нападкам преследований; в тщательном сохранении ее чистоты от всякой примеси и порчи; в ее более прочном укреплении и многогранном развитии в словах, трудах и делах, в писаниях и в жизни; что не прошло и нескольких поколений, и лишь немногие столетия миновали, прежде чем христианство стало правящей силой в мире — силой, правда, косвенной и духовной, но более активной и влиятельной, чем любая другая.

Отрывок об Илии в Ветхом Завете, который мы уже имели случай процитировать, может быть применен к незаметным началам этой великой нравственной революции, произведенной в мире новым проявлением Божьей силы. Когда пророк из глубины души воздыхал о смерти и шел в течение сорока дней к святой горе Хорив, великолепие и всемогущество Божества открылись ему и прошли перед его смертными очами. Прошел великий и сильный ветер, сокрушающий горы и разбивающий скалы, но, как сказано в Писании, не в ветре был Господь. После него было сильное землетрясение с огнем, но Господь не был ни в землетрясении, ни в огне. Затем возникло тихое веяние и нежное свистящее дыхание тонкого воздуха: в этом Илия узнал непосредственное присутствие своего Бога и в страхе и благоговении закрыл лицо свое. Таково было происхождение христианства по сравнению с всепокоряющим и потрясающим мир владычеством завоевательных народов предшествующих эпох.

В последние годы правления Августа, первого обожествленного императора, происходит рождение нашего Спасителя; во времена Тиберия — основание христианской религии; а в правление Нерона — первое совершенно достоверное упоминание об этом великом событии в римской истории. Существует, правда, свидетельство, согласно которому ранее Тиберий, получив донесение от римского наместника Понтия Пилата, узнал о новой религии и внес в Сенат формальное предложение причислить Христа к лику богов, согласно римскому обычаю, и объявить его достойным божественных почестей. Действительно, единственное свидетельство Тертуллиана, на котором основывается это сообщение, не обладает такой весомостью и исторической значимостью, чтобы не вызывать многих серьезных сомнений, которые, впрочем, возможно, были несколько преувеличены. Тем не менее, это остается ясным историческим свидетельством о факте; и до тех пор, пока он поддается естественному объяснению, постоянные подозрения в фальсификациях и подложных сочинениях свидетельствуют об извращенном духе исторической критики или, скорее, о полном отсутствии всякой критики. То, что отчет об этом великом событии мог, и даже почти неизбежно должен был быть передан в Рим римским прокуратором провинции Иудея, подтверждается повествованием Тацита, который связывает имя этого наместника с первым упоминанием о христианах. Такое сообщение могло быть легко отправлено даже римскими военачальниками, находившимися в Палестине, один из которых, как мы знаем, будучи очевидцем, дал столь памятное свидетельство в пользу Сына Божьего, умершего на кресте; ибо, согласно общему церковному преданию, этот человек впоследствии стал христианином. В характере Тиберия опять же нет ничего, что противоречило бы этому сообщению; ибо, каким бы мрачным, подозрительным, жестоким и развращенным ни был характер этого императора, мы не можем отрицать, что он обладал мощным и глубоким умом. Он отнюдь не был невосприимчив к религиозным впечатлениям и не был равнодушен к вопросам религии; но он следовал в этом своим собственным особым взглядам и мнениям; и поэтому вполне естественно, что его внимание могло быть легко привлечено к любому необычайному религиозному событию. Он ненавидел и даже преследовал египетское идолопоклонство и иудейское богослужение, приказав сжечь жреческие облачения и священные сосуды их священников. Он имел сильную веру в судьбу, был несколько склонен к астрологии и страшился знамений на небесах. Если его враждебность по отношению к иудеям и преследование этого народа приводить в качестве возражения против истинности этого повествования (как если бы было абсолютно необходимо, чтобы он смешивал христиан с иудеями), мы можем ответить, что это чисто произвольная гипотеза и что гораздо естественнее заключить, что, когда Тиберий получил от Пилата или других римских военачальников определенные сведения о жизни и смерти нашего Спасителя, он, несомненно, был осведомлен этими очевидцами о ненависти и преследованиях, которым наш Спаситель подвергался со стороны иудеев. Тот факт, что христианство было столь враждебно языческому культу и политическому идолопоклонству римлян — как, например, жертвоприношению перед изображением императора, — по всей вероятности, не был изложен или ясно объяснен в этом первом отчете, составленном лицами, очень мало знакомыми с истинной природой нового Откровения. В противном случае такой отчет произвел бы на человека, пропитанного римскими предрассудками, лишь впечатление отвращения и неприязни. Сама идея и предложение рассматривать необычайного человека, наделенного чудесной и божественной силой, как Бога и как достойного божественных почестей, не содержит в себе ничего невероятного или противоречащего римским обрядам и обычаям, или римским мнениям относительно богов и обожествленных людей. Единственное, что действительно невероятно во всем этом деле, — это то, что Сенат того времени осмелился противостоять и противоречить Тиберию в этом вопросе. Однако, если Сенат, как мы легко можем себе представить, был враждебен предложению Тиберия, ему было легко принять какую-либо уклончивую форму и косвенно воспрепятствовать и отложить это дело, которое, поскольку оно касалось старых национальных обрядов, полностью входило в их юрисдикцию. Но это обстоятельство, как мы сказали ранее, — единственное, что кажется в этом сообщении преувеличенным. Легко понять, как предложение Тиберия, которое так и не было приведено в исполнение, должно было быть предано полному забвению и никогда не дойти до сведения Тацита; поскольку мы можем заключить из его рассказа о христианах, что в противном случае он не позволил бы этому обстоятельству остаться незамеченным. Сколь бы странным и примечательным ни был этот факт, сам по себе он не имеет значения; он представляет собой лишь отдельный эпизод в странных и противоречивых впечатлениях, которые новая религия произвела на умы римлян. Отрывок из Светония в его истории Клавдия показывает, что христиан смешивали с иудеями, ибо, говоря об этом императоре, он пишет: «он изгнал иудеев из столицы, так как они по наущению Хреста постоянно возбуждали беспорядки в государстве». Хрест в греческом произношении звучит так же, как Христос; и мы легко можем представить, что то, что христиане говорили о своем невидимом Господе и Учителе, а именно, что он запрещал им те или иные языческие обряды, могло быть в деле, столь совершенно чуждом и непонятном для римлян, легко истолковано как относящееся к действительно существующему вождю и предводителю партии. Точно так же под беспорядками, о которых говорится в вышеприведенном отрывке, можно понимать привычный и справедливый отказ христиан подчиняться незаконным требованиям язычников.

Более полный свет на этот предмет проливает повествование Тацита в его истории Нерона; и, как бы ни искажалась христианская религия римским историком, его рассказ все же носит вполне исторический характер и, несмотря на все свои искажения, вполне понятен, если мы позаботимся о том, чтобы выделить главные исторические черты. Когда Нерон, находясь на вершине своих преступлений и самонадеянности, поджег Рим, чтобы получить живое и драматическое зрелище горения Трои, он впоследствии стремился оградить себя от позора этого злодеяния и полностью переложить вину на христиан, которые, должно быть, были тогда довольно многочисленны в Риме. Тацит полагает, что они не были виновниками пожара, в котором их обвиняли; и его чувства восстают против бесчеловечных жестокостей, которым Нерон их подверг; но, добавляет он, о них говорили много ужасных вещей и, в частности, было известно, что они были одушевлены ненавистью ко всему человеческому роду. Что под этой ненавистью к человеческому роду следует понимать не что иное, как жесткое отвержение христианами всех идолопоклоннических обрядов, максим и доктрин языческого мира, совершенно очевидно само по себе. Под ужасными вещами, в которых обвиняли христиан, мы, по всей вероятности, должны понимать фиестовы пиры, ибо их враги используют именно этот термин в своих обвинениях; обвинения, которые были встречены с жадной доверчивостью населением, питавшим к ним отвращение. Хотя это обвинение, несомненно, было впоследствии следствием злонамеренной клеветы и преднамеренной лжи, все же вполне возможно, что грубое недопонимание могло первоначально дать ему повод, и что это обвинение, сколь бы вопиюще ложным оно ни было, произошло из смутного и запутанного знания о таинстве святой жертвы и о принятии Таинства на той божественной вечери любви, совершаемой в христианских собраниях.

Даже в официальном отчете, который благомыслящий и доброжелательный младший Плиний направил Траяну в 120 году, будучи наместником Понта и Вифинии, мы можем ясно различить смущение благородного римлянина, который не знал, как рассматривать новую религию, настолько совершенно таинственной и необъяснимой она ему казалась; и который, как следствие, был совершенно нерешителен в том, что ему делать и как относиться к этому делу. Он пишет, что, согласно признаниям, вырванным у христиан под пытками, по римскому обычаю, было обнаружено, что они придерживаются чрезмерной, странной, разнородной и весьма извращенной веры суеверия; но что в остальном они были людьми безупречной нравственности, которые в определенный день недели, воскресенье, собирались утром, чтобы воспеть хвалу своему Богу Христу и обязаться к исполнению важнейших предписаний добродетели, и что они собирались снова вечером, чтобы насладиться простой и безупречной трапезой. Он добавляет, что их число уже возросло до такой степени, что алтари язычества были почти заброшены; и что большое количество женщин, мальчиков и детей принадлежало к их секте. Он не знает, что касается последних, следует ли ему делать какое-либо различие в степени наказания, которому, по-видимому, они неизбежно подверглись по старым римским законам против всех обществ и братств, не санкционированных государством; и по этому предмету он требует дальнейших инструкций от императора в этом памятном официальном письме, которое сохранилось до наших дней и содержит самый древний портрет христиан, нарисованный римской рукой.

Таким образом, в этот период мира, в этот решающий кризис между древними и современными временами, в этой великой центральной точке истории, стояли две противостоящие друг другу силы: с одной стороны, мы видим Тиберия, Калигулу и Нерона, земных богов и абсолютных властителей мира, во всем блеске и великолепии древнего язычества, стоящих, так сказать, на самой вершине и краю старого мира, ныне шатающегося к своей гибели; а с другой стороны, мы прослеживаем неясное возникновение почти незаметной точки Света, из которой должен был возникнуть весь современный мир и чье дальнейшее продвижение и полное развитие через все последующие века составляет истинный смысл современной истории.

КОНЕЦ I ТОМА.

НОВЫЕ РАБОТЫ

ОПУБЛИКОВАННЫЕ ГОСПОДАМИ СОНДЕРСОМ И ОТЛИ,

КОНДУИТ-СТРИТ, ГАНОВЕР-СКВЕР.

I. НОВАЯ РАБОТА МИСТЕРА БУЛЬВЕРА.

В 2 томах, почтовый формат 8vo.

СТУДЕНТ.

Автор «Юджина Арама», «Англии и англичан» и др.

«Сколь велики ни были сила и красота прежних работ мистера Бульвера, мы не знаем ни одной, которая отмечала бы творческого мыслителя больше, чем нынешнее произведение — его страницы полны новых идей и удачных иллюстраций». — Lit. Gaz.

II.

РАБОТЫ КУПЕРА.

ШЕСТОЙ ТОМ ПОЛНОГО ИЗДАНИЯ РАБОТ КУПЕРА.

ПРЕПОДОБНОГО МИСТЕРА ГРИМШО.

С ЭССЕ О ГЕНИИ И ПОЭЗИИ КУПЕРА,

ПРЕПОДОБНОГО ДЖ. У. КАННИНГАМА, МАГИСТРА ИСКУССТВ.

Викарий Харроу.

Прекрасно иллюстрировано братьями Финден.

III.

АМЕРИКА М. ДЕ ТОКВИЛЯ.

В 2 томах, октаво, с картой.

ДЕМОКРАТИЯ В АМЕРИКЕ.

М. А. Де Токвиля.

Переведено под наблюдением автора.

«Мы рекомендуем работу М. Де Токвиля как самую лучшую по замыслу на тему Америки, которую мы когда-либо встречали, и мы думаем, что можем претендовать на ту же похвалу для нее в отношении ее исполнения». — Blackwood.

IV.

ПУТЕШЕСТВИЯ ДОКТОРА ХОГГА.

В 2 томах, с иллюстрациями,

ВИЗИТ В АЛЕКСАНДРИЮ, ДАМАСК И ИЕРУСАЛИМ,

ВО ВРЕМЯ УСПЕШНОЙ КАМПАНИИ ИБРАГИМ-ПАШИ.

ЭДВАРДА ХОГГА, ДОКТОРА МЕДИЦИНЫ.

V.

НОВАЯ РАБОТА МИСС ЛЭНДОН.

В одном томе, с портретом автора,

ОБЕТ ПАВЛИНА,

Л. Э. Л., автора «Золотой фиалки», «Венецианского браслета» и др.

VI.

РОМАН ДОСТОПОЧТЕННОЙ МИССИС НОРТОН.

В 3 томах, почтовый формат 8vo.

ЖЕНА И ЖЕНСКАЯ НАГРАДА.

ДОСТОПОЧТЕННОЙ МИССИС НОРТОН.

«„Жена“ и „Женская награда“ полны блеска и пафоса. В знании общества, а также чувств и страстей, которыми оно движимо, у миссис Нортон нет соперников». — John Bull.

VII.

НОВАЯ РАБОТА КАПИТАНА МАРРИЕТА.

В 3 томах, почтовый формат 8vo.

ПАША МНОГИХ СКАЗОК.

Автор «Питера Симпла», «Джейкоба Фейтфула» и др.

«Капитан Марриет кажется нам единственным среди писателей своего века, обладающим силой представлять жизнь такой, какая она есть». — Spectator.

VIII.

НОВАЯ РАБОТА АВТОРА «СЕСИЛА ГАЙДА».

В 3 томах, почтовый формат 8vo.

ГАРРИ КАЛВЕРЛИ.

Автор «Сесила Гайда».

«Действие этой работы разворачивается среди высших слоев лондонской жизни и исполнено с мастерством и духом человека, хорошо знакомого с ее меняющимися оттенками». — Lit. Gaz.

IX.

НОВАЯ РАБОТА АВТОРА «КОЛЛЕГИАНТОВ».

В 3 томах, почтовый формат 8vo.

МОЕ СОСЕДСТВО.

Автор «Коллегиантов».

«Ни один писатель не изображал ирландский характер и нравы с большей правдой и эффектом, чем этот автор. Его описания пейзажей очаровательно живописны; его личные зарисовки ярки и индивидуальны, а его рассказы хорошо построены, занимательны и интересны». — Lit. Gaz.

X.

НОВАЯ РАБОТА ГРАФИНИ БЛЕССИНГТОН.

В 3 томах, почтовый формат 8vo.

ДВА ДРУГА.

ГРАФИНИ БЛЕССИНГТОН.

«Достоинство и сладость женского характера никогда не были изображены с большей силой и правдой, чем в этом умном произведении». — Times.

XI.

НОВАЯ РАБОТА АВТОРА «ГРЭНБИ».

Второе издание, переработанное. В 3 томах, почтовый формат 8vo.

ЭНН ГРЕЙ. Роман.

Под редакцией автора «Грэнби».

«Эта работа сильно напоминает нам восхитительные романы мисс Остин». — New Monthly Mag.

«Она полна женской прелести и той быстроты наблюдения, которая является особым даром этого пола». — Court Journal.

СНОСКИ:

[1] Sämmtliche werke, предисловие, стр. 8, том 6.

[2] Граф Местр. — См. его «Петербургские вечера».

[3] Аристократия французской литературы, и это весьма блестящая аристократия, последние двадцать лет была решительно католической. Врагов церкви можно найти почти исключительно среди буржуазии, и еще больше среди черни этой литературы.

[4] Слова, которые король Баварии произнес в момент основания этого университета, примечательны. «Я не желаю, — сказал он, — чтобы мои подданные были учеными ценой религии, или религиозными ценой учености». — См. вступительную речь Баадера в 1826 году. Philosophische Schriften, стр. 366. Это золотые слова, которые должны быть выгравированы в сердцах всех принцев. Другими словами, монарх хотел сказать: я желаю освятить науку религией, и я желаю утвердить и расширить религию наукой. Этот государь — самый просвещенный, а также щедрый покровитель науки в Европе; и рассматриваем ли мы его рвение в деле религии, его заботу о свободе и процветании своих подданных, его глубокие знания, а также активное покровительство искусству и науке, и его чистосердечную немецкую прямоту и честность, он во всех отношениях является достойным тезкой прославленного императора Максимилиана. Он помог сделать свою столицу истинными немецкими Афинами; и, какой бы маленькой она ни была, она может в данный момент соперничать в искусстве, литературе и науке с самыми гордыми городами Европы.

[5] Geschichte der Religion. — 1804-11.

[6] Essai sur l'indifference en matiere de religion: 4 тома, 8vo. Париж, 1823; — работа, в которой ученость, красноречие и философия принесли свои богатейшие дары к алтарю христианства.

[7] В прекрасной критике, помещенной в Concordia на «Поэтические размышления» М. де Ламартина (1820), Шлегель отмечает, что лорд Байрон был представителем ушедшей поэзии, а Ламартин — глашатаем новой христианской поэзии, которой предстояло прийти. Сравнивая трех величайших современных поэтов вне своей страны, Скотта, Байрона и Ламартина, Шлегель видел в произведениях первого поэзию смутных воспоминаний, во вторых — поэзию отчаяния, а в последних — начало поэзии надежды. [8] Как бы он ни порицал антихристианский дух и направленность музы лорда Байрона, и как бы он ни радовался тому, что ее пагубное влияние в некоторой степени было нейтрализовано благородными излияниями французского рапсода, он все же воздал должное великому гению британского барда. В одной из своих последних работ он называет его «чудесным английским поэтом — возможно, величайшим — безусловно, самым замечательным поэтом нашего времени»: [9] — похвала, которую поклонники Байрона могут научиться ценить, когда вспомнят, кто были его современники и кто был критиком, вынесшим это суждение.

[8] См. его «Историю литературы», том 2. Новое издание на немецком языке.

[9] Philosophie des Lebens, стр. 21.

[10] См. предисловие к «Лекциям о драматическом искусстве» во французском переводе.

[11] См. Sämmtliche werke, том X, стр. 267.

[12] Concordia, стр. 59.

[13] Concordia, стр. 363.

[14] См. Concordia.

[15] В одном из номеров Concordia за 1820 год Адам Мюллер откровенно высказал свое мнение, что все друзья общественного порядка вскоре согласятся с необходимостью восстановления конституции трех сословий. Это язык, который в Вене столь же смел, сколь и многообещающ.

[16] Те политические изменения, которые произошли в британской конституции после смерти Шлегеля, лишив собственность значительной части ее законного влияния, привели к тому, что интеллект стал еще менее представлен в законодательном органе, чем прежде.

[17] Philosophische Schriften, том II.

[18] См. Concordia, стр. 66.

[19] Согласно справедливому замечанию Берка, государственная конституция в последние века лучше сохранялась в республиках, чем в монархиях Европы. — См. его письма о мире с цареубийцами.

[20] Среди этих великих консерваторов М. де Бональд — единственный, кого можно считать сторонником абсолютизма. Пока этот великий писатель оперирует общими положениями, он редко ошибается; но когда он переходит к применению своих принципов на практике, политические предрассудки, в которых он был воспитан и которые слишком ограниченный курс чтения не смог исправить, иногда приводят его к преувеличениям и ошибкам. В целом он уступает Берку как публицист, но превосходит его как метафизик.

[21] Этот взгляд на дело подтверждается высоким авторитетом великого католического философа Молитора. Говоря о Шеллинге и его учениках, он пишет (в словах своего недавнего французского переводчика): «Хотя их первые работы еще не полностью дышат чистым и истинным духом, но более или менее запятнаны пантеизмом или натурализмом, как это было почти необходимо в эпоху, еще столь глубоко погруженную в неверие и гордыню, однако их принципы пробудили религиозный дух и дали более глубокую основу истинам этого порядка. Именно в этом смысле были переработаны все науки, и можно сказать, что эти люди внесли больший вклад в путь к религии, чем то множество догматических компендиумов прошлого века». Затем он добавляет: «Можно составить представление о религиозном направлении физики по трудам Стеффенса, Шуберта, Пфаффа и Баадера. Этот дух приведет еще к большим результатам; и вскоре новые открытия, сделанные в звездном небе, на земле и в ее недрах, так же как и в организме, утвердят и поставят в новом свете эти высокие истины, известные древним, но которые тупой разум современников отвергал как сны и суеверия». Стр. 165-6. Philosophie de la Tradition, переведено с немецкого. Париж, 1834.

[22] Philosophie der Sprache, стр. 118-19.

[23] Ibid., стр. 121.

[24] Philosophie des Lebens, стр. 142. Прим.: Я несколько сократил слова автора.

[25] Philosophie des Lebens, стр. 86-7.

[26] Ibid., стр. 85.

[27] См. Philosophie de la Tradition, переведено с немецкого, стр. 26. Париж, 1834.

[28] Philosophie des Lebens, стр. 126.

[29] Philosophie des Lebens, стр. 129.

[30] Полное издание работ Фридриха Шлегеля в пятнадцати томах 8vo было анонсировано в 1822 году. Из этого издания, насколько мне известно, вышло только десять томов. К этим пятнадцати томам следует добавить четыре, которые были опубликованы в последние годы жизни автора, составив в общей сложности девятнадцать томов.

[31] Этот перевод я не читал и не был бы компетентен высказать какое-либо мнение о его достоинствах; но очень способный судья, барон д'Экштейн, заявил, что по грации, энергии и достоинству он превосходит, насколько это возможно, знаменитый перевод Шлейермахера.

[32] Аббат Жербе.

[33] Прим.: Источники, на которых были основаны различные факты, касающиеся личной истории Шлегеля, следующие: 1. Biographie des Vivans. Париж. 2. Статья за июль 1829 года во французском Globe (по-видимому, сокращение отчета о Шлегеле в немецком труде Conversations Lexicon). 3. Более полный и лучший отчет об авторе во французском труде, опубликованном несколько лет назад в Париже под названием «Мемуары выдающихся обращенных». Знанием некоторых фактов автор также обязан интересному журналу «Le Catholique», который способный друг и ученик Шлегеля, барон д'Экштейн, редактировал в Париже с 1826 по 1829 год.

[34] Теперь известно, что автор — профессор Молитор. Вторая часть этой работы только что появилась в Германии. — Прим. пер.

[35] Первая великая работа Шлегеля называлась «Греки и римляне», опубликованная в 1797 году.

[36] Результат исследований нашего автора по индийской литературе и философии был засвидетельствован в его работе под названием «О языке и мудрости индийцев», опубликованной в 1808 году.

[37] Шлегель ссылается на «Лекции по современной истории», которые он читал в Вене в 1810 году.

[38] «История религии» графа Фридриха Штольберга — благородный памятник, воздвигнутый гением и ученостью в честь Религии. — Прим. пер.

[39] Шлегель ссылается на Александра фон Гумбольдта. — Прим. пер.

[40] См. «Географию» Риттера, 1-я часть, стр. 548, 1-е издание на немецком языке.

[41] Мы не должны полагать, что нечестие каинитов было догматического рода. Как могли те первобытные люди, жившие так близко к Источнику откровения, беседовавшие с теми, кто был свидетелем возникновения и первого развития удивительной истории человека, наделенные той быстрой, интуитивной наукой, которая в действиях внешней природы открывала им агентство невидимых духов, будучи свидетелями чудесных проявлений Божьей любви и силы, активного служения Его вестников света; и, наконец, сами вовлеченные в тесное общение с адскими силами; как могли они, говорю я, впасть в атеизм или какой-либо другой вид спекулятивного неверия? Их нечестие было более практического характера, проявляясь в дерзком нарушении предписаний Небес и в практике темной, таинственной магии. Соблазнами чувств и очарованием своей ложной науки они постепенно вовлекали огромную массу человечества в свои заблуждения. Их огромные силы, поддерживаемые и укрепляемые адским агентством, были рассчитаны на то, чтобы внести беспорядок и путаницу в экономику моральной и физической вселенной и выпустить на этот испытательный мир науку бездны. Что я говорю? Барьер между видимым и невидимым миром был бы разрушен — Ад правил бы землей, если бы Всемогущий ужасным судом не похоронил виновную расу людей и их адское знание в водах Потопа. Однако в расе Хама, которая увековечила так много преданий ранних каинитов, сохранились некоторые фрагменты этой допотопной науки зла; и следы ее до сих пор можно различить среди почитателей Шивы в Индии. — Прим. пер.

[42] Ной дает еще один поразительный пример удивительного продления или задержки времени. Первые девять патриархов первобытного мира продолжали свой род в среднем или усредненном сроке сотого года своей жизни: некоторые около этого периода, другие значительно раньше, а третьи — гораздо позже. Но в случае с Ноем мы обнаруживаем, что к среднему сроку в сто лет было добавлено еще четыреста; и что патриарху было пятьсот лет, когда он продолжил свой род. Высокий мотив этой явно сверхъестественной задержки можно проследить в том факте, что, хотя в течение этого долгого пророческого периода подготовки святой Провидец хорошо предвидел и был твердо уверен в судах, надвигающихся на выродившийся и развращенный мир, ему не было столь же ясно, что он предназначен Богом быть вторым прародителем человечества и обновителем человеческого рода. Но того великого рока мира, уже предсказанного Енохом, Ной, вероятно, ожидал как его последнего конца; и отсюда, возможно, мог считать продолжение своего рода не совсем соответствующим божественной воле, пока скрытые указы Вечного не были более полно и более ясно открыты ему.

[43] Под названием «Ю-Цзяо-ли», или «Кузены».

[44] Существуют некоторые исключения из истинности этих замечаний относительно китайских символов. Например, идея «рассеяния» выражается в китайском письме знаком башни. Какое прекрасное и глубокое упоминание о великих событиях первобытной истории! — Прим. пер.

[45] Автор ссылается на философию Шеллинга, которую иногда называют «Философией природы», а иногда «Философией тождества». М. Кювье в своем мастерском введении к своему великому труду об ископаемых останках упоминает некоторые экстравагантные теории, выдвинутые в области геологии теми немецкими натуралистами, которые несколько лет назад пытались применить к натурфилософии метафизическую систему Шеллинга. — Прим. пер.

[46] М. Абель Ремюза.

[47] Ни один языческий народ не сохранял так долго и в такой чистоте поклонение истинному Богу, как китайцы. Это, несомненно, следует приписать уединенному положению страны, великому почтению китайцев к своим предкам, а также патриархальной мягкости их ранних правительств; и, должны мы добавить, непоэтическому характеру самого народа, который был защитой от идолопоклонства. Существуют исторические свидетельства того, что до двух веков до христианской эры идолопоклонство достигло незначительного прогресса среди этого народа. Столь живо было их ожидание Мессии — «Великого Святого, который, как говорит Конфуций, должен был появиться на Западе» — столь полностью они осознавали не только место его рождения, но и время его прихода, что около 60 лет после рождения нашего Спасителя они отправили своих послов приветствовать ожидаемого Искупителя. Эти послы встретили на своем пути миссионеров буддизма, прибывших из Индии, — последние, возвещая воплощенного Бога, были приняты за учеников истинного Христа и были представлены как таковые своим соотечественникам обманутыми послами. Так эта религия была введена в Китай, и так эта фантасмагория Ада преградила путь свету Евангелия. Таким образом, не только во внутреннем духе, но и во внешней истории буддизма очень заметно демоническое намерение. — Прим. пер.

[48] Шлегель здесь ссылается на знаменитого Лессинга, который в своей работе под названием «Воспитание человеческого рода» отстаивал доктрину метемпсихоза, доктрину вдвойне абсурдную для деиста, подобного Лессингу, ибо метемпсихоз был философским, хотя и ложным, объяснением первобытного и универсального догмата о промежуточном или испытательном состоянии душ. — Прим. пер.

[49] Четырьмя вторичными способностями человеческого сознания являются, согласно нашему автору, память, совесть, импульсы или страсти и внешние чувства. — Прим. пер.

[50] Μωüσης.

[51] Шлегель здесь ссылается на тот род интуитивного мистицизма в вопросах религии, который был предметом гордости приверженцев философии Шеллинга. — Прим. пер.

[52] Ценные статьи этого великого санскритолога по индийской философии вызвали больший резонанс во Франции и Германии, чем в его собственной стране. Было бы хорошо, если бы Азиатское общество опубликовало эти статьи в отдельном виде. — Прим. пер.

[53] Мы переписали собственные слова сэра Уильяма Джонса, как они даны в его переводе «Шакунталы». — Прим. пер.

[54] См. статью Коулбрука о Ведах в 8-м томе «Азиатских исследований».

[55] Их обычно называют индогерманской семьей языков. — Прим. пер.

[56] Шлегель здесь предполагает, что трипличность корней в семитских языках содержит мистическое упоминание о Триедином Божестве, корне и принципе всего сущего.

[57] Ашвамедха.

[58] Читатель может получить как удовольствие, так и пользу от прочтения мастерского трактата о жертвоприношениях, написанного покойным графом Местром, помещенного в конце 2-го тома его «Петербургских вечеров». Нигде ученость, красноречие, смелая и глубокая философия благородного автора не были проявлены более поразительно, чем в этом коротком, но замечательном трактате. — Прим. пер.

[59] «И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне». — Быт. iv. 23.

Этот неясный текст долгое время смущал комментаторов: Шлегель, я думаю, предоставил объяснение, столь же солидное, сколь и остроумное. Таким образом, Ламех, которому обычно приписывают введение многоженства, был, вероятно, также основателем человеческих жертвоприношений. Согласно нашему великому поэту, похоть восседает на троне рядом с ненавистью. — Прим. пер.

[60] Автор ссылается на Кондорсе.

[61] Это намек на пантеистический натурализм Шеллинга. — Прим. пер.

[62] На немецком «Lichtsage», или Предание о свете. — Прим. пер.

[63] На немецком «Vernunft-staat», правление разума.

[64] Персей.

Примечание транскриптора.

Переносы слов были стандартизированы.

The Project Gutenberg eBook of The Philosophy Of History Vol. I;, by Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel.