«Философия истории. Том 2»

Но всякий раз, когда мы встречаем в истории правительство, которое независимо от внешних форм основано на любви к божественной справедливости — на принципе самопожертвования, благодаря которому правители готовы пожертвовать своим собственным интересом и даже своим собственным существованием ради дела справедливости и социального порядка — это, мы можем быть уверены, верные и несомненные признаки реализации христианской теории права и правительства. С другой стороны, где бы мы ни воспринимали деспотизм или насилие, или то, что мы чувствуем как абсолютное зло, хотя они и завуалированы под санкцией духовной или светской власти, тогда мы можем быть уверены, что все предприятие нехристианское, так как принцип нехристианский. Из всех различных форм этой политической болезни, из многообразных видов тирании, будь то церковная или светская, военная или коммерческая, домашняя или муниципальная, академическая или аристократическая, деспотизм народной распущенности является наиболее предосудительным в принципе и наиболее разрушительным по своим последствиям.

С обычаями и институтами германских народов этот своеобразный темперамент христианской религии идеально гармонировал; несравненно лучше, по крайней мере, чем с произвольным правительством римского государства, которое даже после обращения Константина все еще сохраняло во всех существенных пунктах языческий характер. В старых германских государствах по большей части преобладала система наследственной монархии, но она была совершенно чужда абсолютизму и была смешана со многими республиканскими институтами, законами и обычаями. Вся система тех правительств основывалась на исторической базе древних обычаев — на чистом, свободном и великодушном чувстве чести — на личной славе и личном характере и талантах. Как только эта естественная моральная энергия германских народов получила религиозное освящение от христианства, и те энергичные, героические души впитали с рвением, простотой и смирением максимы религии любви, все элементы истинно христианского правительства и христианской системы политики были тогда предложены человечеству. Политическая история тех древних времен была по большей части представлена в слишком систематической точке зрения, с целью благоприятствования какому-либо конкретному объекту, или интересу, или какому-либо любимому мнению Нового времени; поскольку историки используют всю свою изобретательность в прослеживании шаг за шагом и раскрытии нашему взору первого возникновения и постепенного роста любой конкретной формы правительства или принципа права — такого как установление королевской власти, с одной стороны, и конституции трех сословий, с другой. Но они остаются совершенно равнодушными ко всякому более возвышенному принципу в обществе. Судить и оценивать не по стандарту нашего или любого другого века, а по велениям вечной истины, нравы, способы мышления, тон общества, дух и взгляды, которые воодушевляли людей, все, что было добрым или злым, христианским или антихристианским в их чувствах, для этих писателей является делом величайшего безразличия. Если есть какое-либо исключение из правдивости этого замечания, то это когда они встречают какую-либо особую черту нравов или характера — какой-либо исторический парадокс, рассчитанный на стимулирование интереса, и который они тогда никогда не упускают возможности отделить от его общей связи с эпохой, вырвать из его естественных корней и выставить на любопытство наблюдателя. И все же в таких индивидуальных чертах характера в Средневековье, хотя они поначалу замечаются только из-за своей сингулярности и даже не полностью поняты, больше следов исторической жизни и истины можно найти, чем в тех систематических представлениях истории, составленных с какой-либо специфической политической целью, и которые стремятся к тщательному расчленению и насильственному разрыву институтов, которые в те ранние времена были неразрывно соединены в жизни христианских народов. Если лучшие и наиболее похвальные меры, принятые в тот первый период христианской политики для урегулирования и дальнейшего улучшения христианского государства, и для установления и применения христианских максим и принципов правительства, были не чем иным, как великодушным усилием, добрым намерением, грубым замыслом — слабым, несовершенным приближением к божественному термину — все же мы должны рассматривать их как своеобразные исторические феномены, оставить их в их индивидуальных отношениях и не форсировать их преждевременно в какую-либо систематическую связь или привязывать их к какому-либо фиксированному или формальному принципу права; ибо в христианском правительстве чувство и личность являются самыми существенными вещами.

Если бы я мог переступить узкие пределы этой работы, ограниченной, как она есть, быстрым очерком основных и существенных фактов в историческом прогрессе человечества, я бы предпочел нарисовать портрет образа правления и преобладающих мнений той эпохи из многих характерных черт в жизни ее выдающихся правителей, ее великих и добродетельных королей и императоров, рыцарей и героев: таких как тот Карл Великий, который справедливо открыл бы серию, тот благочестивый король Альфред, который в гораздо более сжатой сфере был столь же велик, те первые саксонские короли и императоры Германии — принцы, отличавшиеся своими религиозными и добродетельными чувствами, своим великим и праведным характером, и чье правление, демонстрируя, как оно это делает, преобладающее влияние религии на общественную жизнь, составляет самую счастливую эру и поистине золотой период наших анналов. Своеобразная природа и конституция, внутренний дух и сущность христианского государства были бы гораздо более ясно и живо представлены примерами этих великих характеров, которые к чистой воле своих энергичных, героических душ присоединяли практическое знание жизни и естественное понимание принципов христианской политики. Такой курс я бы предпочел запутыванию себя в обычных спорах о соответствующих отношениях духовной и светской властей и всех спорных пунктах, вовлеченных в это дело; или вступлению в какую-либо диссертацию относительно решающей эры в развитии королевской власти и ее прав, или в прогрессе конституции трех сословий и различных муниципальных корпораций; как бы полезны и поучительны ни были такие запросы в специальной истории конкретных стран. И даже в последнем отношении те славные имена образуют могучую эпоху; и в истории почти всех великих европейских стран мы встречаем какого-либо святого и великодушного монарха, который заложил прочные основы конституции своей страны или ввел более высокую цивилизованность и утонченность в жизнь и нравы. Такими были в Венгрии святой король Стефан, а во Франции — великий святой Людовик, который в более неспокойные времена восстановил лучший дух и на время задержал прогресс коррупции. Были также другие короли, герои и императоры, такие как Рудольф Габсбургский, которые, не будучи удостоены титула святых, были поистине благочестивыми, рыцарственными и справедливыми монархами и могут почитаться и уважаться как христианские регенераторы своей эпохи и основатели истинной и религиозной системы правительства и нравов. Живой очерк таких людей и правителей, которые действовали и правили хорошо и великим образом в соответствии с христианскими принципами и взглядами, дал бы, я думаю, гораздо более полное представление об истинной природе христианского государства в этот его первый период развития, чем любое кропотливое или искусственное определение. Наряду с этими индивидуальными характерами существуют индивидуальные и преходящие периоды процветания, которые вспыхивают на одно поколение или более в истории тех ранних времен; периоды, которые могут рассматриваться только как исторические исключения из общего порядка вещей. Даже те более всеобъемлющие и, следовательно, более общие политические институты, явно свойственные тем христианским векам и нигде более не встречающиеся — такие как Божий мир, который подавлял в определенных пределах наследственный дух вражды — или духовное рыцарство в орденах тамплиеров и рыцарей святого Иоанна, освященное на войну в деле Божьем и открывающее, как они это делали во времена крестовых походов, тому же духу рыцарской вражды более высокий путь и более благородную карьеру — все эти политические институты, я говорю, возникающие из природы и нужд их века, могут быть поняты только через ссылку на обстоятельства и преобладающий дух времени и должны поэтому оцениваться как исторические особенности. Поскольку они часто возникали внезапно без видимой или очевидной причины, и как будто по какому-то высокому таинственному импульсу, так они часто опускались снова столь же быстро; и чистый дух — истинный смысл таких институтов появлялся лишь на мгновение, как серебристый блеск; затем они вырождались или трансформировались во что-то совершенно иное. И мы не должны удивляться этому, поскольку то, что есть лучшего и благороднейшего в человеке — чувство и его божественное качество, наиболее легко и быстро портится и может иногда действительно сохранять внешнюю энергию, когда оно претерпело внутреннее изменение и приняло направление, противоположное Богу и всякой благости. Были также конкретные правители, обладавшие энергичной волей и всеобъемлющим пониманием, которые оказывали широкое и властное, но пагубное влияние на свой век и мир; и среди них наиболее известными были Барбаросса и тот тайный друг сарацинов, император Фридрих II; принцы, которые вместе с некоторыми другими должны рассматриваться как первые авторы великого разногласия. После того как это разногласие вспыхнуло в страшной борьбе гвельфов и гибеллинов и христианство разделилось на две партии, раздор стал всеобщим, преследовал свой непреодолимый курс и, действуя в те отвлеченные времена как некий новый разрушительный закон природы, поглотил всю личность и ее влияние в общей бездне заблуждения или сделал ее, по крайней мере, менее заметной.

Теперь я постараюсь дать краткий очерк общего прогресса европейского общества в этот его первый период развития и указать на тогдашнюю своеобразную природу и устройство христианского государства — от той эпохи, когда Карл Великий заложил первый прочный фундамент для постоянной системы христианского правления и христианских нравов, до того момента, когда антихристианский дух раздора вспыхнул с неизлечимой яростью и стал повсеместно преобладать. В то же время я постараюсь провести исторический обзор всего христианского Запада, поскольку он оставался ареной последующего прогресса общества и великих мировых событий вплоть до наших времен.

В упреках, столь часто расточаемых (и не без оснований, если принять во внимание исторические последствия) в адрес обычных разделов Франкской или Каролингской империи и других германских государств, люди забывают, что согласно старинному германскому представлению, королевство было не чем иным, как любым другим крупным семейным поместьем или княжеским наследством, и управлялось, подобно им, по тому же закону престолонаследия. Так было с самых ранних времен у обоих главных германских племен. Таким образом, мы видим, что народ готов был разделен на два королевства; и подобно тому как саксы с трудом объединились под властью одного главы на своей исконной родине на северном побережье Германии, так и в Англии, которую они завоевали и заново заселили, мы находим семь княжеств или мелких королевств англосаксов, сосуществовавших друг с другом; и лишь случайно они были сведены к меньшему числу и лишь на время слились в одно суверенное государство. Мы часто приписываем людям и духу тех времен претензии, совершенно неуместные, неприменимые и абсолютно современные. Мы настолько одержимы представлениями нашего времени о естественных и вечных границах той или иной страны, о предопределенности народа к политическому единству или о необходимом национальном единстве каждого государства — представлениями или предрассудками, которые считаются математическими аксиомами, в которых мы усматриваем высшую идею политики, которым приписываем незыблемую святость и которые в своем почтении, а в некоторых случаях, можно почти сказать, идолопоклонстве, возвышаем над всем остальным и готовы подчинить им все остальное. Для простоты тех древних времен превосходство и преимущества мягкого, домашнего, отеческого, национального суверенитета для более удобного управления небольшими государствами казались значительными и превосходящими любые другие соображения. Таким образом, те, кому приходилось решать самим, без властного зова долга — без чувства острой необходимости брать на себя, даже ценой частичного пожертвования собственным национальным благополучием, тяжелое бремя императорской власти в той христианской империи, которая была явно установлена божественным Провидением для защиты церкви и всех принадлежащих ей народов, — без этого сильного чувства долга, повторяю, они никогда не отступили бы от доброго старого простого обычая делить королевское наследство. Тем более что слава, к которой они стремились, была скорее рыцарского рода, а следовательно, чисто личной; и тот излюбленный идол современности — национальное тщеславие — был им совершенно неведом. Их устройство, безусловно, не подошло бы для наших времен; оно не подходило даже для непосредственно сменявших их эпох; но век, чтобы судить о нем правильно и должным образом оценить, должен оцениваться по его собственным меркам и свойственным ему мнениям. То, что даже разделение суверенитета и раздел королевств несовместимы с внешним единством политического тела ради одного общего замысла, пока властители движимы христианским и братским чувством и духом единства в отношении этой единственной цели — всеобъединяющего союза, — это истина, которую можно доказать многими приятными и славными примерами из истории раннего Средневековья и особенно из истории Германии. Если, с одной стороны, мы хотим установить в качестве общего исторического закона и государственной аксиомы, что разделенные или раздробленные королевства и страны никогда не смогут объединиться ради одной общей цели, ни оставаться постоянно объединенными в чувствах или христианской справедливости, — то, с другой стороны, мы должны помнить, что деление наций по определенным естественным границам, которые мы хотели бы считать единственно совершенными и абсолютно правильными, подобно квадратуре круга — задача, ускользающая от всякого расчета и остающаяся навсегда неразрешимой, поскольку каждый, в зависимости от своего особого политического положения или национальных предрассудков, видит эти вечные границы в ином свете и определяет их по-разному. Таким образом, чтобы положить конец всем раздорам и пагубной системе раздела, не остается ничего, кроме вульгарного средства всемирной монархии и военного господства — средства, которое, сколько бы раз его ни пробовали, было столь же мало оправдано или рекомендовано своими историческими результатами, как и тот обычай раздела, который преобладал в германских наследственных королевствах раннего Средневековья.

Опасности ожесточенной семейной вражды или взаимной ревности наследников нескольких королевств относительно их соответствующих долей, когда они достигали значительных размеров, были замечены достаточно рано. Следует отметить, что при первом разделе великой Каролингской империи на три части, задуманном самим Карлом Великим, но осуществленном лишь при его более слабом преемнике, наследством, предназначенным старшему и императорскому брату — Лотарю, стали наряду с Римом и Италией Рейнская область, расположенная между Францией с одной стороны и внутренней Германией с другой, простирающаяся от Швейцарии до моря — область, где римляне основали множество процветающих колоний и которая на протяжении многих веков значительно превосходила страны по обе стороны в цивилизации и утонченности. С той же дальновидностью Карл Великий уже закрепил свою резиденцию в Ахене, предпочитая Рейнскую провинцию как тогдашний истинный центр цивилизации. Но в последовавших семейных распрях и разногласиях эта мера Карла Великого, насколько она была задумана, не имела иного постоянного эффекта, кроме того, что среди разделов стран и смены династий привела к сохранению вплоть до самых современных времен Лотарингии как независимого королевства или герцогства. Рейнская область долго сохраняла свое превосходство в утонченности над остальной Германией и с некоторыми внешними изменениями долгое время была центром империи.

В том темном старом мире Севера, над которым только начинало брезжить христианство, ни один монарх после Карла Великого не сиял так ярко, как добродетельный Альфред, король западных саксов в Англии. И это замечание применимо не только к нему, но и к Англии в целом, которая в течение этого первого христианского периода современной истории значительно превосходила все другие страны в литературе и науке, а также в религии, благочестии и добродетели. Великий Папа, Святой Григорий, как я уже упоминал, заложил основы христианства и интеллектуального просвещения в Англии, куда он направил сорок миссионеров; и их рвение было столь деятельным, а влияние столь эффективным, что в последующую эпоху эта первая школа христианства в Англии направила в другие страны самых выдающихся людей своего времени. Таковыми были германский апостол и епископ Святой Бонифаций и Алкуин, ученый друг и доверенное лицо Карла Великого. Помимо многих латинских писателей, порожденных этой еще процветающей английской школой, великий христианский философ Скот Эриугена жил в Англии во времена Альфреда; и хотя этот философ, возможно, не был совсем свободен от умозрительных ошибок, он был далеко выше своего века, и по глубине и оригинальности своих концепций не имел себе равных и, безусловно, не был превзойден в течение многих последующих столетий. Король Альфред, который, будучи бардом и писателем на своем родном языке, в равной степени ценил латинскую литературу и который защищал свою страну против датчан с самым упорным мужеством, был первым основателем английской конституции; ибо с мудростью и миролюбивым духом законодателя он восстановил старые саксонские права и привилегии, а также правила, касающиеся городов и различных сословий государства. Именно его добродетельное мужество, которое в самых тяжелых невзгодах всегда оставалось хладнокровным и собранным, спасло остров свободы от свирепой, стремительной мощи датчан.

Успешные морские экспедиции норманнов ко всем берегам Европы, вплоть до Сицилии и даже дальше, и вторжение мадьяр в Европу, где они получили имя венгров, образуют в девятом веке завершение и являются, так сказать, последним отголоском великого переселения северных народов, и по этой причине их нельзя полностью обойти молчанием. Это последнее морское переселение с Севера началось с могущественного и предприимчивого правителя Норвегии, Харальда Прекрасноволосого; и эти морские экспедиции, которые предпринимались не просто из побуждений вульгарного пиратства или воинственных приключений, но ради основания и постоянного поселения новых государств, вскоре прочесали все побережья и регионы Северного океана, а также Средиземного моря. Провинцию во Франции, которую завоевали эти флибустьеры, французы признали под титулом герцогства Нормандия; и они были рады таким образом привязать ее к своему королю узами вассальной верности и присоединить к своему королевству, если не включить ее в его состав. Призванные в Неаполь и Сицилию греками, которые требовали их помощи против сарацинов, норманны основали там для себя королевство долгой продолжительности. После того как христианство ввело в Дании лучшую систему правления и законодательства, могущественный датский монарх Кнуд Великий правил Англией в этот период норманнского владычества; пока, наконец, после короткого промежутка борьбы, другой норманн, Вильгельм Завоеватель, вышедший из Франции, не основал новую династию в Англии и не установил на основе старой свободной саксонской конституции высокую рыцарскую аристократию.

Из самой отдаленной части Восточной Азии, расположенной между узами и печенегами, переселение народов взяло курс на запад в сторону страны хазар и, наконец, привело народ мадьяр из их первоначального места обитания в Паннонию, где, согласно свидетельству современников, авары, потомки древних гуннов, все еще жили под властью своего кагана. Будучи однажды приведены в бурную деятельность, эти венгры (которые все еще были язычниками) бродили вплоть до севера Италии и вниз до Фессалоник в Греции, и до самых окрестностей Константинополя; затем они продвинулись на запад большими эскадронами далеко вглубь Германии, вплоть до Саксонии. Именно здесь благородный король Генрих I оказал энергичное сопротивление их набегам, а Оттон Великий положил окончательный предел прогрессу их оружия победой на берегах Леха. Христианство, которое было введено в Венгрии при Гейзе, отце короля Стефана, установило более мягкую систему нравов и законодательства; систему, которую Святой Стефан тесным союзом с Германией довел до полной зрелости. В тот же период Польша под счастливым влиянием христианской религии, которая ввела здесь лучшую систему нравов и законодательства, была включена в цивилизованное сообщество европейских народов и с Германией в частности сформировала очень тесную политическую связь. Особенно приятно наблюдать весьма благотворное влияние христианства на развитие сельского хозяйства и на прогресс интеллектуального просвещения в северных долинах Швеции во времена правления Олафа и Святого Эрика, когда старый зал Одина в Уппсале был окончательно разрушен, а новая религия одержала победу.

В период норманнской славы русские (многочисленный и широко расселенный славянский народ, населявший обширную и древнюю Сарматию, некогда управлявшуюся готами) призвали на помощь варягов, которые основали новую династию в Новгороде. Либо из-за этого обстоятельства, либо из-за прежнего владычества готов, страна впоследствии называлась соседними финскими племенами Готландией. Россия приняла христианство из рук византийцев — и таким образом в своем отдаленном Севере осталась чуждой католическому Западу — тем более что страна, захваченная и опустошенная монголами, долго стонала под гнетущим игом этих варваров — пока, наконец, в самое недавнее время, в самой борьбе за возрождение, она не выросла в могущественную державу. Таким образом, весь круг христианского Запада и все королевства, которые он включал, были теперь довольно хорошо заполнены; и тогда он состоял из десяти основных стран или наций; но при формировании этой оценки мы не должны обращать внимание на более мелкие подразделения или простые национальные разновидности, или на частые разделы королевств и изменения территории среди различных конфликтующих или сменяющих друг друга династий; но мы должны иметь в виду только общие и постоянные контуры европейских государств. Германия и Италия, которые были соответственно центрами христианской империи и папского достоинства, составляли центр Европы. Наряду с этими двумя государствами Франция и Англия были самыми активными, самыми могущественными и самыми влиятельными членами европейского содружества; в то время как Испания была в основном занята своими собственными внутренними распрями против сарацинов. Скандинавские страны были в некоторой степени связаны с Германской империей, а Польша и Венгрия, после того как они приняли христианство, были объединены с этой империей теснейшими узами. Наконец, в самых северных и восточных окраинах Европы Византийская империя и королевство московитов (тесно связанные узами религии) составляли крайние и самые отдаленные члены христианской республики. Таков был географический охват и таково было историческое положение христианского мира в тот период.

После падения семьи Каролингов империя была восстановлена в своей первоначальной силе избранием благородного Конрада, герцога франконского. Этому благочестивому, рыцарственному, мудрому и доблестному монарху пришлось столкнуться со многими трудностями, и удача не всегда улыбалась его усилиям. Но он завершил свою королевскую карьеру деянием, которое одно возвышает его далеко над другими знаменитыми завоевателями и правителями и имело более важные последствия для последующих времен, чем многие блестящие правления; и это единственное деяние, которое составляет ярчайшую жемчужину в короне славы, украшающей те века, настолько ясно раскрывает истинную природу христианских принципов правления и христианскую идею политической власти, что мне позволено будет кратко упомянуть о нем. Когда он почувствовал приближение конца и понял, что из четырех главных германских народов одни лишь саксы благодаря своей превосходящей силе способны успешно завершить могучую борьбу, в которую была вовлечена вся Европа в тот критический период, он велел своему брату доставить Генриху, герцогу Саксонскому, доселе сопернику его дома, который был столь же великодушен, сколь и удачлив, святое копье и освященный меч древних королей со всеми другими императорскими регалиями. Он таким образом указал на него как на преемника по своему собственному выбору, и в своей заботе об общем благе, и в своем стремлении поддерживать великую миролюбивую державу, способную защищать общие интересы христианского мира, он пренебрег внушениями национального тщеславия и пожертвовал даже славой собственного дома. Столь мудрое и рассудительное, а также героическое самопожертвование всей эгоистической славой ради того, чего явно требуют интересы общества и потребности времени, — это тот принцип, который составляет самый фундамент и истинный дух всякого христианского правления. И именно этим деянием Конрад стал после Карла Великого вторым восстановителем Западной империи и подлинным основателем германской нации; ибо именно это благородное решение его великой души спасло германское тело от полного расчленения. Событие полностью оправдало его выбор. Новый король Генрих, победоносный во всем, трудился над тем, чтобы построить большое количество городов, восстановить царство мира и справедливости и поддерживать чистоту христианских нравов и христианских институтов; и подготовил для своего более могущественного сына, великого Оттона, восстановление христианской империи в Италии, куда последний был громко и единодушно призван. Этот первый век саксонских императоров был счастливым периодом, когда Германия обладала величайшей мощью и ресурсами и наслаждалась большим внутренним миром и процветанием. Именно в этот период мы прослеживаем первые зачатки интеллектуального утончения во многих превосходных и замечательных произведениях латинской школы, за которыми вскоре последовало успешное развитие народного языка. Столь же неисторичными и даже еще более абсурдными, чем упреки, выдвигаемые против Каролингов за их неразумный раздел империи, являются те повторяющиеся сетования и вечные сожаления, в которые предаются современные историки всякий раз, когда у них есть повод заметить частые экспедиции германских королей и императоров в Рим и Италию, и связь, которая существовала между германской нацией и христианским императорским достоинством — связь, которую эти писатели считают великим несчастьем. Они не вникают в истинную идею этого достоинства — они не понимают острой нужды тех времен в универсальном протекторате, который мог бы, подобно оплоту, защитить Европу от внутренней анархии и вторжений варварских народов; и который мог бы предотвратить свет христианства от того, чтобы он был, возможно, погашен во второй ночи всеобщего варварства. Современные критики тех древних времен не могут понять то высокое христианское чувство — тот возвышенный принцип самоотверженности, благодаря которому нация в силу своей внутренней силы и естественного положения была призвана общим голосом взять на себя это бремя ради общего блага и стать твердым поддерживающим центром европейской системы — призвание, которое неизбежно должно было повлечь за собой огромную потерю и тяжелую жертву покоя и процветания для нации, берущей на себя столь важную обязанность. Без этой твердой центральной власти, которая удерживала вместе европейские народы, они, уступая при первом же ударе, пали бы под натиском магометан или монголов.

Без этой центральной власти Европа была бы разбита на множество мелких государств и погрузилась бы в вечную и неисправимую анархию; тогда как теперь, как бы ни была временами велика путаница и пугающе диким дух войны, всегда существовал ресурс и средство против таких бедствий. Как религиозный обет рыцаря возвышал его обязанности до своего рода церковной войны, так и высокие функции императора рассматривались как отчасти церковные, и он рассматривался как присяжный вассал Всемогущего Бога, которому доверен высокий меч всеобщего правосудия. Именно возвышенная идея этой трудной и важной обязанности, гораздо больше, чем планы эгоистичных амбиций и праздной славы, наполняла жизни самых активных и могущественных из тех древних императоров. Отсюда это общее внимание к общему благополучию христианского мира, которое налагали на них обязательства их соответствующих положений, породило очень тесный союз между главами духовной и светской власти в Европе и поставило их в состояние взаимной зависимости. Когда могущественный император Оттон Великий был призван в Италию и стал свидетелем своими собственными глазами состояния всеобщей коррупции и вырождения в Риме, где среди баронских фракций, окружавших папский престол, одна из более могущественных семей стремилась с помощью самых предосудительных интриг получить постоянное, и, так сказать, наследственное владение святым престолом; он применил свою императорскую власть и низложил Папу, который столь незаконными средствами получил свое достоинство и на которого общий голос века давно вынес приговор осуждения, приказав избрать на его место более достойного понтифика. Среди единомышленников в христианском мире все еще существовало безошибочное чувство, благодаря которому праведность или неправедность любого действия, его истинный дух и цель легко и быстро определялись без какого-либо тревожного внимания к простым внешним формам. Но когда это единообразие чувств исчезло, и вместе с ним само чувство перестало быть правящим принципом общественной и политической жизни, стандарт политической оценки стал опираться почти исключительно на внешние формы и спорный момент права, вовлеченный в эти формы; и поскольку в каждом историческом факте люди видели лишь прецедент, плодотворный для применения или даже опасный по своим последствиям, они больше не формировали чисто исторического суждения об общем духе какого-либо великого действия, и они почти потеряли само понятие о такой вещи. Весь мир в то время был единодушен в оправдании поведения великого Оттона в том деле. Однако когда духовенство Рима в своих первых чувствах благодарности и восхищения своим избавлением от невыносимой анархии и трудов недостойной семьи даровало императору будущую и постоянную власть выбирать Папу, можно было легко предвидеть, что столь расширенная прерогатива, мало совместимая с независимостью церкви, в дальнейшем вызовет сильную реакцию. Это, соответственно, произошло около ста лет спустя, когда человек с большой энергией характера, Папа Григорий VII, восстал, чтобы реформировать церковь и добиться ее независимости против многих незаконных посягательств светской власти. И когда принц, действительно отличавшийся своими воинскими качествами, но совершенно бесхарактерный и одушевленный беспокойным духом, который, согласно единодушному свидетельству современников, был обвинен во многих и самых серьезных грехах; когда этот принц впервые напал на Папу и низложил его, а последний наложил на него отлучение, поведение понтифика было не только в строгом соответствии с общим мнением века относительно пагубного правления этого светского властителя, но и вполне соответствовало тогдашней господствующей доктрине публичного права, которая санкционировала ответственность и подотчетность светской власти. Отсюда Генрих IV счел более целесообразным освободиться от этого отлучения притворным подчинением, чем оспаривать его открытой силой; хотя он никогда впоследствии не переставал преследовать Папу, чья стойкость была доказана в невзгодах и преследованиях. В наши времена справедливость была наконец воздана великим качествам этого понтифика, и было признано, что он был совершенно свободен от всяких эгоистических взглядов и что суровая и решительная энергия его характера проистекала не из иного мотива, как из жгучего рвения к реформе церкви и человечества. Германские историки в частности, и, по правде говоря, те, кто на протестантской стороне, были первыми, кто совершил этот акт справедливости; и имя Григория VII, который жил во времена, столь отличные от наших, давно перестало быть у немцев паролем для партийной борьбы.

Но по вопросу, который стоит на повестке дня, или, скорее, по мнению, которое мир тогда имел относительно него, необходимо сказать несколько слов. То, что суверен никоим образом не несет ответственности, по-видимому, считается в современные времена неизменной аксиомой, или, скорее, первой из всех аксиом в науке управления; и всякий раз, когда монарх в истории средних веков, каким бы порочным он ни был и как бы ни забывал о своем достоинстве, встречает обращение, подобное тому, что выпало на долю императора Генриха IV, политическое негодование поднимается до высшей точки. Ни у кого не может быть ни малейшего намерения ставить под сомнение совершенную справедливость вышеупомянутой государственной аксиомы при определенных данных обстоятельствах. Но если вопрос заключается в параллели между средними веками и современными временами, мы можем противопоставить скандалу церковного отлучения, произнесенного против этого принца в течение первого периода, еще более роковой пример, который произошел в течение последних трех столетий, публичной казни нескольких монархов и убийства многих других. Таким образом, в этом отношении история средних веков выглядит чище; и это предостерегает нас от того, чтобы с меньшей поспешностью судить о превосходстве нашего собственного стандарта политической морали и о большем совершенстве современных принципов государственной политики. [6] Согласно чувству права и господствующим максимам публичного права в ту эпоху, между церковью и государством и между главами того и другого существовал взаимный контроль и ответственность. В самых почитаемых конституциях современных государств также существует взаимная зависимость и возможный контроль. Таким образом, принц может распустить парламент или сопротивляться его постановлениям своим вето; и, с другой стороны, парламент, отказывая в своей санкции на введение налогов или отказывая в предоставлении субсидий, может ослабить жилы правительства и призвать не короля, который, по-видимому, рассматривается как простой ноль, а министерство к самому суровому отчету. Правительство теряет всякую опору и поддержку, когда оппозиция получает постоянное и решительное большинство. Является ли эта взаимная зависимость и контроль в современной теории управления менее опасными, чем в древней системе, — вопрос, который не так легко решить. Поскольку все институты средних веков имели религиозный дух и характер, нас не может удивить, что эта оппозиция между духовной и светской властью и эта взаимная зависимость глав церкви и государства были основаны на религии и на религиозном характере и цели императорского, а также папского достоинства. Только из-за излишеств страсти и насилия, из-за преувеличенных действий как духовной, так и светской власти, а также из-за несчастных случайностей и человеческого несовершенства, отнюдь не присущего самой природе вещей, спор между церковью и государством вырос до таких пугающих масштабов, был столь затяжным и часто становился почти неизлечимым. Но как легко даже тогда мир мог быть восстановлен между духовной и светской властью мудростью, благоразумием, доброй волей и примирительным характером обеих сторон, доказывается мирным завершением ссоры относительно инвеституры при преемнике Генриха IV. В дальнейшем, действительно, суровый, жесткий, непреклонный характер гибеллинских императоров, особенно Барбароссы, снова запутал этот вопрос; когда из борьбы, становящейся все более и более ожесточенной между гвельфами и гибеллинами, политический раскол становился все шире и шире, и раздор, казалось, снова стал госпожой мира.

В подтверждение того, что Шлегель утверждает в тексте, я приведу несколько отрывков из трудов некоторых выдающихся протестантских историков Германии. Чтобы показать моим читателям расширенные, либеральные и просвещенные взгляды, которых придерживаются протестантские писатели этой страны на политическое влияние папства в средние века и на услуги, которые в тот важный период иерархия оказала делу социального порядка, свободы и цивилизации, было бы легко переписать материал, более чем достаточный, чтобы заполнить том. Пусть будет достаточно нескольких примеров. «Северные народы», — говорит знаменитый историк Швейцарии Иоганн Мюллер, — «ворвавшись в самые прекрасные страны Европы, попирая ногами или нарушая и сотрясая все социальные институты, угрожали всему Западному миру варварством, подобным тому, которое под османским скипетром уничтожило все хорошее, великое и прекрасное, что произвели древняя Греция и Азия. Тем не менее епископы и другие сановники (Versteher) церкви, сильные в своем авторитете, сумели наложить ограничение на тех гигантов Севера, которые в отношении интеллекта были лишь детьми. Они не были бы более успешными, чем греческие прелаты, если бы были подчинены четырем разным патриархам. Папы Римские (чья первоначальная история столь же темна и дефектна, как история древней Римской республики, поскольку мы мало знаем о первых Папах, кроме того, что они посвятили свои жизни вере, как Деций сделал это для своей страны), Папы, говорим мы, использовали свой авторитет с тем же искусством, которым мы восхищаемся в древнем Сенате, чтобы сделать свой престол независимым, подчинить своему непосредственному действию всю западную иерархию и установить свое владычество далеко за пределами границ древней империи, на руинах северных религий. Таким образом, всякий, кто отказывался чтить Христа, трепетал перед Папой; и одна вера и одна церковь сохранялись в Европе среди распада и подразделения вновь основанных королевств на тысячу мелких княжеств. Мы знаем, какой Папа сделал Карла Великого первым императором; но кто сделал первого Папу? Папа, говорят они, был только епископом; да, но в то же время Святым Отцом, Верховным Понтификом, великим халифом (как его называл Хо-Альбуфреда, принц Хамы) всех королевств и княжеств, всех владений и городов Запада. Именно он сдерживал страхом Божьим бурную юность наших современных государств. В настоящее время даже, когда его авторитет уже не является грозным, он все еще очень могущественен благодаря благословениям, которые он изливает; он все еще является объектом почитания для бесчисленных сердец, почитаемым королями, которые почитают народы, наделенный властью, перед которой в долгой череде веков, от Цезарей до дома Габсбургов, исчезла масса народов и все их великие имена.

«Мы выступаем против Папы! как будто это такое несчастье, что существует авторитет, который должен контролировать практику христианской морали и говорить амбициям и деспотизму: Стой! — до сих пор, и не дальше! Bisher, und nicht weiter!» Так говорит прославленный Иоганн Мюллер. Знаменитый Гердер допускает, «что без иерархии Европа, по всей вероятности, стала бы добычей тиранов, ареной вечных войн или даже пустыней».

«Иерархия, — говорит Бек, — противостояла прогрессу деспотизма в Европе, сохранила элементы цивилизации и поддерживала в памяти людей то, что так легко стирается, — узы, которые связывают землю с Небом. Те невежественные люди, как мы любим их называть, заселили почти все страны Европы. Плодами того времени являются формирование третьего сословия, откуда берет начало подлинное существование наций, и основание городов, в которых развивались социальная жизнь и истинная свобода». — Бек о Средневековье, страница 13. Лейпциг, 1824.

«Слабые, — говорит Рус в своем Руководстве по истории Средневековья, — тогда находили в духовном авторитете лучшую защиту против посягательств сильных, чем впоследствии в балансе сил — системе, которая, будучи вещью чисто абстрактной, лишенной всякой внешней гарантии, должна была вскоре потерять всякое влияние. Папа всегда присутствовал, чтобы прекратить войны, которые вспыхнули между христианскими принцами, и защитить народ от несправедливости и тирании их правителей. Духовенство поэтому везде показывало себя противным власти королей, когда последние желали стать совершенно абсолютными — они желали не господствовать над ними, а ограничить их законными пределами их власти. Священство было, следовательно, всегда за принцев, когда могущественные вассалы нападали на права суверена — они были естественными и постоянными хранителями прав и свободы всех сословий». — Руководство по истории Средневековья. 1816. — Пер.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XIII.

ЛЕКЦИЯ XIV.

О борьбе гвельфов и гибеллинов. — Дух эпохи гибеллинов. — Происхождение романтической поэзии и искусства. — Характер схоластической науки и старой юриспруденции. — Анархическое состояние Западной Европы.

Самый беглый очерк истории Средневековья, если бы он содержал лишь несколько живых, характерных и верных черт о предмете, неисчерпаемом в самом себе, был бы достаточен, чтобы убедить любого разумного человека в том, что великие характеры (изобилующие почти больше, чем в любой другой период истории), важные интересы, могучие мотивы и возвышенные чувства и идеи находились там в столкновении; и что в том, что называют анархией Средневековья, мы находим активную и бурлящую жизнь, самые блестящие подвиги героизма и многие светлые следы высшей силы. Самое тщательное рассмотрение и глубокое исследование истории тех веков неизменно обнаруживает, что все, что было тогда великого и доброго в государстве, а также в церкви, происходило от христианства и от удивительной эффективности религиозных принципов. Все, что было несовершенным, дефектным и вредным, принадлежало не тому моральному принципу, который одушевлял общество и который сам по себе был лучшим, благороднейшим и самым здравым, а было в характере людей, мы могли бы почти сказать, в характере самого века, который, хотя, возможно, не был изначально и намеренно эгоистичным, все же стал таковым в насилии конфликта. И под эгоизмом я не совсем понимаю вульгарный корыстный интерес или обычные амбиции, а ту абсолютную волю или поведение, которые проистекают из какого-то неизменного решения, которое, бросаясь из одной крайности в другую, обязательно порождает постоянное чередование крайних мер. В некоторых случаях это поведение проистекало из недостатка проницательности, благоразумия и твердости, которые не всегда сопровождали дела героического энтузиазма, поразительную энергию воли и силу характера, которые отличали людей тех веков. Принцип, который был действительно плохим, принцип, враждебный добру, должен быть приписан той склонности к раздору, врожденной человеку, или которая, по крайней мере, стала его второй натурой — склонности, которая, будучи объединенной с теми другими могучими качествами века, приняла, действительно, самую грозную форму.

Весь Средневековый период, однако, ни в коем случае нельзя изображать как период всеобщей анархии; поскольку из-за большой разницы времен и того факта, что многое в нравах и политических институтах тех веков сейчас едва ли понятно, современные писатели слишком склонны предаваться этому тону осуждения. Прежде всего, мы должны быть осторожны, чтобы различать в истории Средневековья разнообразие эпох. Пока те религиозные принципы, от которых зависели церковь и государство, поддерживались в своем единстве и целостности, социальная стабильность этого первого и более счастливого периода действительно примечательна и образует поразительный контраст с последующей эпохой. Ибо частные распри, сдерживаемые в определенных границах нравами рыцарства и законами чести, или более затяжные и часто возобновляемые борьбы воинственного народа за отражение набегов варваров или агрессии беспокойных соседей, не являются адекватными доказательствами всеобщей анархии. Но полное знание и справедливая оценка силы принципа, который в течение того лучшего периода был христианским фундаментом государства, имеет тем большее значение для нашего века, поскольку в эти времена, когда принцип уступил место изменчивому мнению момента, и последнее оказывает столь могущественное влияние на общественную жизнь; хотя люди имеют силу сбросить это узурпированное господство, они не вернутся к тому единству и стабильности принципа, как бы сильно они ни чувствовали необходимость восстановления его спасительного влияния. Никакая параллель не могла бы быть более полезной и поучительной, чем сравнение между веком и государством, где преобладал принцип, и другим, где господствовало мнение.

Все, что было великого и доброго в истории Средневековья, как я заметил в начале этой лекции, существовало только в фрагментах, и это очень способствовало усилению видимости анархии на протяжении всего этого великого периода человеческой истории. В этом вину следует искать в сочетании многих вредных причин и в сопротивлении многих противоборствующих элементов. Тй удивительной силе возрождения, благодаря которой весь Западный христианский мир после каждого могучего разрушения и царства путаницы в церкви и государстве в несколько измененной форме возникал заново, обновленный и возвышенный, можно приписать только той религии, которая была в христианских странах первой и на протяжении стольких веков, по-видимому, почти неразрушимой опорой социального здания. Во многие и памятные периоды возрождения, вплоть до наших времен, эта истина неоднократно проявлялась; если только эта самообновляющаяся сила, заметная в прогрессе христианской Европы, а также отдельных наций, составляющих ее, не угасает и не разрушается постепенно, становясь в конце концов совершенно вымершей.

Среди характерных, замечательных и сугубо христианских институтов Средневековья мы должны особенно упомянуть то церковное перемирие, или Божий мир, который к началу одиннадцатого века противопоставил мощный барьер растущему и беспокойному духу частной войны. Без возможности точно указать, как или где возник этот институт, он был сразу провозглашен в нескольких местах и повсеместно принят с благочестивой верой как голос примирения свыше, непосредственное откровение и благодатное провидение божественного Провидения; и каждую неделю звон колокола возвещал священное перемирие со среды вечера до понедельника утра, в течение которого все распри должны были утихнуть, а все военные действия прекратиться. Здесь действительно можно спросить в духе современных времен, почему только четыре, а не все семь дней недели были назначены для прекращения беспорядков? и можно далее сказать, что суровый уголовный кодекс и быстрое, энергичное и просвещенное отправление правосудия сделали бы такие ухищрения ненужными. И именно так люди говорят и рассуждают без всякого знания той эпохи; ибо многие распри, неприятности и споры тогда существовали, как во все века существовали и до сих пор существуют, до которых никакое уголовное законодательство не может дотянуться: и кто не сочтет делом благоразумия и реальным выигрышем, когда мир недостижим, получить по крайней мере безопасное и почетное перемирие или вычесть из принципа войны четыре седьмых его пагубного влияния и фактической продолжительности? И как счастливы были бы люди, если бы в другие и более поздние времена беспорядков, когда ничто не почиталось и не уважалось, и все священное было объектом ненависти и преследования, они могли бы среди всеобщей путаницы найти приют под такой стеной безопасности или быть благословленными таким праздником мира, пусть даже только в определенное время недели! Мы должны скорее восхищаться силой религии, благодаря которой такой запрет без помощи внешней силы или светской власти и идущий прямо вразрез с правящей страстью века был принят с такой благочестивой верой и сопровождался такой смиренной покорностью.

В первом крестовом походе религиозное чувство и энтузиазм были великой пружиной действия; и вначале, по крайней мере, это было гораздо больше пылкое красноречие Петра Пустынника, его трогательное описание Святой Земли и святых мест, стонущих под сарацинским игом, что способствовало осуществлению этой памятной экспедиции, чем мнимая политика Пап по подавлению королевской власти и продвижению народной свободы. Эти могучие последствия, хотя фактически исторически верные, стали очевидны только в гораздо более поздний период и, будучи далеко не заранее согласованными, тогда даже не предвиделись. Поскольку первый крестовый поход произошел в самый блестящий период норманнской славы, норманнские герои, особенно те, что из Франции, приняли в нем очень активное и заметное участие. Война, которую сарацины вели против христианского мира, рассматривалась (и тогда, возможно, не без причины) как состояние постоянной и всеобщей враждебности. Рыцарские и оборонительные войны христианских народов против неверных рассматривались в том же свете; и если мы можем судить по последующим событиям, Иерусалим и Египет в том долгом и памятном состязании между Европой и Азией могли очень хорошо рассматриваться, как с военной, так и с политической точки зрения, как оплоты христианского мира. Подвиги поразительного и почти невероятного героизма были совершены на Святой Земле; и в конце одиннадцатого века победоносный крест был водружен в святом городе, а благочестивый христианский герой Готфрид провозглашен королем Иерусалима, хотя этот титул, как подходящий только божественному Сыну Давида, он со всем смирением отверг.

В этом святом городе возникли первые два духовных ордена рыцарства; рыцари Святого Иоанна, которые взялись за оружие для защиты паломничества и в своих обетах соединили заботу о больных паломниках с владением мечом; и тамплиеры, так называемые по храму Соломона и по воспоминанию о замечательных секретах, связанных с этим зданием. Рыцарские институты такого рода, в которых христианство умудрилось смешать самые противоположные качества и наклонности человеческой природы, не могли возникнуть при математическом правлении разума или в государстве, где все сведено к уровню мертвой однородности и всеобщего равенства и где все чувства и личность стерты. Но голос веков решил полностью в пользу этих чудесных институтов, и даже в наши времена, среди всех изменений и колебаний мнений, они сохранили уважение и получили снисхождение человечества.

Даже во втором крестовом походе, который произошел около пятидесяти лет спустя, когда новый прогресс сарацинского оружия, казалось, угрожал безопасности святого города, именно пылкое красноречие Святого Бернарда, а не какой-либо план или расчет политики, привело в движение весь европейский мир. Число воинов и вооруженных паломников, которые под руководством императора Конрада и короля Франции хлынули на Святую Землю, исчисляется более чем в полмиллиона. Религиозный энтузиазм и рыцарский героизм, которые составляли единственный и одушевляющий принцип всего предприятия, не всегда сопровождались достаточным благоразумием, мудростью и осмотрительностью. Недостаток этих качеств, по крайней мере в том, что касалось влияний климата, физических потребностей столь огромной армии и географического знания местностей, слишком часто очевиден; и из-за отсутствия этой необходимой предусмотрительности и подготовительной информации многие тысячи погибли во втором, как и в первом крестовом походе; судьба, которая, действительно, не является редкой в войнах, где большие массы людей подвергаются труду и лишениям в чужом климате. Эти экспедиции были, действительно, подобны новым переселениям народов, которые приняли противоположное направление от первого и покатились назад из Европы к древней Азии. Великое множество людей, вовлеченных в них, достаточно объяснило бы эти памятные экспедиции, поскольку это доказывает избыток населения в Европе, которое стремилось в этом случае и средствами такого рода избавиться от своих излишков. И если это многочисленное население могло дать повод или предоставить материалы для беспорядков и анархии, все же, с другой стороны, оно служит доказательством того, что эта анархия не была столь разрушительной и депопулирующей природы, как описания современных историков иногда заставляли бы нас предполагать.

Истинный момент перехода в германской истории от добра к злу — от тех христианских принципов, которые всегда преобладали в более ранний период, к неутолимым состязаниям гвельфов и гибеллинов в более позднем Средневековье — должен быть зафиксирован в правление императора Фридриха I. Враждебное обращение со старой саксонской расой, уничтожение того первого и величайшего из старых национальных герцогств немцев было вызвано ревностью восточных франконцев при династии этой расы; и эта мера, начатая во время правления (во всех отношениях столь пагубного) Генриха IV, который таким образом стал ответственным за эту великую несправедливость по отношению ко всей германской нации, была теперь доведена до конца императором Барбароссой. И таким образом, с самой явной неблагодарностью, был срезан под корень тот благородный ствол, из которого проистекали германская слава и германская мощь; ибо правление великих саксонских императоров составляет именно самый процветающий и самый блестящий период германской истории, такой, действительно, какого больше никогда не видели. С той же неумолимой суровостью и чудовищной жестокостью этот гибеллинский император уничтожил союзные города Ломбардии и вместе с ними раздавил прекрасное растение итальянской цивилизации, только начинавшее расцветать.

Эти две великие исторические партии — гвельфы и гибеллины — те же самые, которые мы встречаем в другие периоды истории и даже в наши времена, хотя и под другими именами, часто в форме, очень отличной от формы сегодняшнего дня, и не всегда в том же относительном положении друг к другу; но в Средние века они появились в более крупных и гигантских пропорциях энергичного, героического характера, принадлежащего той эпохе. Всегда есть одна партия, стремящаяся к большей свободе, и другая, неизменно привязанная к древней вере и принципам, которые она внушает. То, что либеральные принципы инноваций должны, согласно особому оттенку, который эти мнения принимают в каждую эпоху, исходить даже от императорской власти и должны были стремиться установить свое господство в мире силой оружия, само по себе не является невероятным; и примеры подобного рода не отсутствуют в истории. И в этой форме мы находим эти принципы в Средние века, где долгое время они оказывали величайшее влияние и в конце концов стали почти преобладающими. С другой стороны, законная привязанность к старому постоянному принципу веры появилась здесь в форме церковной оппозиции светскому господству. Но во времена Барбароссы торжественное примирение, которое произошло между этим императором и Папой, восстановило гармонию между главами церкви и государства и, наконец, уладило долгую вражду. Этот могущественный император в сопровождении короля Франции и львиного сердца Ричарда предпринял новый крестовый поход, чтобы освободить Иерусалим, который был вырван у христиан Саладином; но прежде чем он смог осуществить свой замысел, смерть завершила его активную карьеру.

Хотя последний император из династии Гогенштауфенов, Фридрих II, воспитывался папой Иннокентием III — понтификом, отличавшимся широтой взглядов и выдающимися интеллектуальными способностями, который взял на себя заботу и опеку над императором в его детстве, — старый спор при этом монархе вспыхнул с новой силой и с еще более непримиримой враждебностью, чем когда-либо. Эта распря так и не была улажена, по крайней мере во время правления Фридриха II и его семьи, и завершилась лишь с падением Гогенштауфенов, самого могущественного из всех княжеских домов Средневековья. И все же имя гибеллинов, доселе начертанное на земле кровавыми письменами, просуществовало еще долго; и спустя века дух гибеллинов продолжал оставаться господствующим в Европе. Хотя поздние швабские князья и императоры этого дома, такие как Генрих VI и другие, были покровителями поэзии, провансальских трубадуров и немецких миннезингеров, все они походили друг на друга непреклонной суровостью характера. Генрих VI совершал чудовищные жестокости в Неаполе; кровожадный Эццелино, будучи наместником Ломбардии при Фридрихе II, оставил по себе в Италии столь страшную память, столь зловещий образ на страницах истории, что одного упоминания его имени достаточно, чтобы обойтись без более подробных исторических деталей. Последний из этого рода, Конрадин, стал невинной жертвой народной ненависти, питаемой к его предкам, и погиб на эшафоте в Неаполе от рук Карла Анжуйского, брата святого Людовика, который захватил королевство обеих Сицилий, законное наследство юного принца. Император Фридрих II — государь, получивший для своего времени самое изысканное образование и наделенный величайшими и самобытнейшими умственными способностями, — не только был обвинен папой в отлучении, которое тот провозгласил против него, в тайной, но решительной вражде к христианской религии, но и в общем мнении мира находился под тем же подозрением. Однако благодаря благоразумному миру, который этот государь заключил с султаном Египта, он завершил свой крестовый поход успешнее, чем его дед свой; ибо этим он отвоевал святые места и возложил на свою голову корону Иерусалима. Он был первым, кто привез в Европу арабский перевод трудов Аристотеля; и поскольку в этот период в науке и философии Средневековья произошел мощный сдвиг, а искусство и поэзия европейских народов начали проявлять новую жизнь и энергию, будет уместно дать здесь беглый очерк этих важных перемен, поскольку они служат характеристикой того времени.