«Философия истории. Том 2»

Когда Папы вернулись в Рим из Авиньонского пленения, опыт научил их, насколько необходимым для их достоинства и независимости было обладание суверенным княжеством, которое, сколь бы незначительным оно ни было, должно было быть хотя бы свободным от иностранного контроля. Более того, поскольку Германская империя стала фактически несуществующей или существовала лишь на бумаге, в интересах самих светских держав было то, чтобы политическая власть Папы в пределах церковных государств покоилась на твердом и надежном основании и тем самым давала им гарантию, что суверенный Понтифик не будет снова находиться в состоянии исключительной зависимости от какой-либо одной из различных держав — разделенных, как они теперь все были, в интересах и одушевленных взаимной ревностью. Не принимая во внимание личные скандалы Александра VI, способ, которым некоторые Папы, особенно из семьи Борджиа, стремились укрепить свою власть на церковной территории, должен был казаться очень возмутительным в духовных главах христианского мира. И хотя Юлий II обладал многими великими и княжескими качествами, все же вредное впечатление должно было быть произведено на общественное и народное сознание, когда главный священнослужитель и князь мира опоясался мечом и надел воинскую кирасу. Имя Медицейского Папы, Льва X, прославлено в истории искусства и науки и служит для обозначения ее самой блестящей эры; он обладал, возможно, всеми качествами, наиболее подходящими для того, чтобы придать блеск трону светского монарха; но он не был тем Понтификом, который мог бы разглядеть страшные опасности и неотложные нужды церкви в тот век, предотвратить эти опасности своей дальновидностью или преодолеть их путем примирения.

Череда таких Понтификов непосредственно перед началом Реформации имеет немалое историческое значение. Действительно, казалось бы, церковь была предназначена потерями, которые она понесла, осознать всю величину опасности, которой подвергала ее слишком мирская политика, и быть возвращенной несчастьями к своему истинному, надлежащему и существенному предназначению. В самом деле, в то время материалы для политического возгорания отнюдь не отсутствовали в Италии. Даже в отсутствие Пап политический фанатик Риенци поднял революцию с целью восстановления древней Республики; а внутренние распри и гражданские войны во Флоренции были следствием фракций, почти неотделимых от государства, устроенного подобно Флорентийской Республике. В последний период гражданских беспорядков, вскоре после смерти Лоренцо, религиозный фанатик, доминиканец Савонарола, появился во главе политической революции; и его революционные принципы были странным образом смешаны с его религиозными догматами. Здесь, очевидно, факт, не заслуживающий того, чтобы оставить его без внимания, если мы хотим составить правильную оценку состояния и обстоятельств того века, — это то, что само происхождение этого нового вида фанатизма или ереси, а не его дальнейшее развитие (как в случае с гуситами), было отмечено и сопровождалось политическими потрясениями и преступлениями против государства.

Когда та связь религиозного единства — то высокое содружество христианского чувства, которое объединяло различные государства христианского мира, — была в значительной мере расторгнута, различные державы Европы (как это обычно бывает среди соседних независимых наций, когда ими руководят раздельные взгляды на политику) вступили в систему союзов, подверженных различным колебаниям, но все сформированные на принципе простого динамического равновесия — как будто правительство и социальная власть, даже под влиянием христианства, были не чем иным, как простой материальной тяжестью, простым рычагом физической силы. С тех пор как экспедиция Карла VIII в Италию вызвала сопротивление и спровоцировала реакцию, господство над этой страной, за которое Испания и Франция боролись изо всех сил, было особым предметом ревности между этими государствами и породило множество войн. Другими державами, которые принимали активное участие в этой игре политических союзов — этой системе баланса сил, — были Венеция, император Максимилиан и Папа. Насколько же активное участие в делах столь мирского характера было неподобающим для последнего из названных властителей, мне нет нужды останавливаться и отмечать. Это поведение дало повод впоследствии к большому общественному скандалу. Например, когда Папа заключил союз с королем Франции против Карла V; и чтобы отомстить за это, германская армия императора (среди которых было много тех, кто разделял мнения Лютера) приступила к завоеванию Рима; это было свежим и мощным источником скандала в ту знаменательную эпоху. Более того, большое недовольство императора поведением некоторых Пап (хотя это относилось лишь к их политическим актам), в сочетании с его примирительным поведением по отношению к немецким протестантам, побудило многих усомниться в искренности его приверженности католической вере. Как бы ложно и необоснованно ни было такое предположение, все же все способствовало подпитке этой веры, и со всех сторон наблюдалось стечение обстоятельств, которые все больше и больше сбивали общественное мнение с толку.

Добрый и высокомыслящий император Максимилиан, который задумывал и мог бы осуществить многие другие благородные проекты и важные предприятия, был вынужден трудиться всю свою жизнь, хотя и тщетно, чтобы обнаружить при полном отсутствии всех физических ресурсов некий противовес мощи Франции и некий барьер и защиту против посягательств турецких амбиций. Но когда судьба возложила на голову Карла V объединенные короны Испании и Бургундии, необходимость выбора императора, который, подобно правителям ранних веков, мог бы быть способен справиться со всеми опасностями времени, стала повсеместно ощущаться; и это чувство привело к избранию Карла. Если бы не этот выбор, система европейских государств распалась бы, и христианский мир стал бы добычей как иностранных завоеваний, так и внутренней анархии. Ум Карла был полностью занят старой идеей всемирной христианской империи, и религиозное чувство лежало в основе всех его политических схем и предприятий. Но каков бы ни был масштаб стран, которыми он правил, и каково бы ни было кажущееся величие его власти, все же среди различных замыслов, которые он должен был преследовать, и в борьбе, которую он должен был вести против объединенного массива столь многих враждебных элементов, он чувствовал нехватку тех реальных ресурсов, которые можно найти в компактной и хорошо объединенной монархии. Испанской короне он придал большое великолепие и даже в Италии остался хозяином; но он встретил весьма несовершенный успех в своих усилиях против магометанской мощи — силы, от чьих притеснений и дальнейших посягательств первой обязанностью императора, как вооруженного защитника христианского мира, была защита европейских государств. Его примирительная политика по отношению к немецким протестантам не достигла своей цели, ибо среди общего брожения века поток религиозных мнений сметал все на своем пути. Его желание восстановить порядок в церкви и государстве посредством всеобщего собора и тем самым заново укрепить старые основы веры было полностью осуществлено только после его смерти.

Во всем, что касается происхождения и первого вспыхивания Реформации, я хочу заранее оговориться, что всякая полемика по пунктам догматов, всякая полемика о достоинствах или недостатках отдельных лиц, о достойности или недостойности личностей не входит в план этой работы. Моя цель — в частности, описать различные способы, которыми религиозная революция началась в трех или четырех странах, на которые она оказала наиболее заметное влияние; а также несходную форму, которую она окончательно приняла в каждой из этих стран. Я хочу особенно проследить влияние Реформации на прогресс христианских государств и на европейскую литературу и науку; две вещи, которые составляют основной предмет последних глав этой Философии истории. Но мы должны кратко, и насколько это необходимо для прояснения предмета, отметить точку связи, существующую между личностями и доктринами, и историческое событие, которое является единственным предметом наших исследований. Во-первых, само собой разумеется, что человек, совершивший столь мощную революцию в человеческом уме и в своем веке, не мог быть наделен заурядными силами интеллекта и неординарной силой характера. Даже его сочинения демонстрируют поразительную смелость и энергию мысли и языка, соединенную с духом стремительного, страстного и конвульсивного энтузиазма. Последние качества, конечно, не очень совместимы с благоразумным, просвещенным и беспристрастным суждением. Мнение относительно того, как использовались эти высокие силы гения, должно, конечно, варьироваться в зависимости от религиозных принципов каждого индивида; но степень самих этих интеллектуальных дарований, а также сила и настойчивость характера, с которыми они были соединены, должны быть повсеместно признаны. Многие, кто впоследствии не примкнул к новым мнениям, все же в начале Реформации думали, что Лютер был настоящим человеком для своего века, который получил высокое призвание совершить великую работу возрождения, сильная необходимость в которой тогда повсеместно ощущалась; ибо ни один здравомыслящий человек тогда не мечтал о ниспровержении древней веры. Если на таком большом расстоянии времени мы выберем из сочинений этого индивида много очень резких выражений, более того, отдельные слова, которые не только грубы, но и абсолютно вульгарны, ничего существенного нельзя доказать или определить такими выборками. В самом деле, век в целом, не только в Германии, но и в других весьма высокоцивилизованных странах, характеризовался определенной грубостью в манерах и языке и полным отсутствием всякого чрезмерного лоска и излишней утонченности характера. Но эта грубость не привела бы к очень разрушительным эффектам; ибо умные люди хорошо знали, что раны старых злоупотреблений лежат глубоко и изъязвлены в самых своих корнях; и поэтому никто не был шокирован, если нож, предназначенный для ампутации злоупотреблений, резал несколько глубоко. Лютер приобрел также уважение князей, даже тех, кто был настроен против него. Так, когда вскоре после начала Реформации вспыхнуло всеобщее восстание крестьян, которое возобновило все эксцессы гуситов, Лютер, будучи отнюдь не подстрекателем мятежников, подобно некоторым из новых проповедников Евангелия, противостоял им всеми силами своего властного красноречия и всем весом своего высокого авторитета; ибо он отнюдь не был в политике сторонником демократии, подобно Цвингли и Кальвину, но он утверждал абсолютную власть князей, хотя и сделал свою адвокацию подчиненной своим собственным религиозным взглядам и проектам. Именно таким поведением и влиянием, которое он тем самым приобрел, а также санкцией гражданской власти, Реформация была продвинута и консолидирована. Без этого протестантизм погрузился бы в беззаконную анархию, которая отмечала действия гуситов и к которой быстро склонялась война крестьян, — и он неизбежно был бы подавлен, как и все более ранние народные волнения, — ибо в последней форме протестантизм, можно сказать, возник за несколько столетий до этого. И кроме того, никто из других глав и лидеров новой религиозной партии не имел силы или не находился в ситуации, чтобы поддерживать протестантскую религию — ее нынешнее существование есть исключительно и полностью работа и дело одного человека, уникального в своем роде, который бесспорно занимает видное место в истории мира. Многое было поставлено на карту души этого человека, и это был во всех отношениях мощный и критический момент в анналах человечества и в ходе времени. Реальной проблемой для века было бы положить конец этому несчастному смешению доктрин, то есть сказать, беспорядку и не столь уж редкому смешению в отношениях церковных и гражданских властей (вызванному общим состоянием вещей в Европе и обстоятельствами, которые впервые способствовали политической и интеллектуальной цивилизации Запада), — одним словом, разрешить старый спор между церковью и государством и привести его к справедливому христианскому урегулированию путем мирного и дружественного соглашения. Тогда многие существующие, хотя и рассеянные, лучи истинного христианского благочестия, смирения и самоотречения, а также новые открытия в науке приобрели бы более интенсивную и более широкую силу — событие, которое теперь было полностью предотвращено великой гражданской войной между двумя религиозными партиями и не было доведено до полного завершения до гораздо более позднего периода. Но полное отвержение традиций прошлого (и здесь был главный порок и ошибка этой Революции) сделало зло неизлечимым, и даже для библейского изучения и филологии, ныне столь высоко ценимых, истинный ключ интерпретации, который может дать только священная традиция, был безвозвратно утерян, как sequel лишь слишком хорошо доказал. И даже если бы это было не так, как могли бы простые ученые институты библейской филологии, соединенные с народными школами морали, составлять дух и сущность религии? Это нигде не понимается так полно и не ощущается так глубоко, как в протестантской Германии в наши дни — Германии, где лежит корень протестантизма, его мощный центр, его всеуправляющий дух, его жизненная сила и его кровь, — Германии, где для восполнения нехватки истинного духа религии ищут средство иногда во внешних формах литургии, иногда в помпезном аппарате библейской филологии и исследований, лишенных истинного ключа интерпретации; иногда в пустой философии рационализма, а иногда в лабиринтах простого внутреннего пиетизма.

Несомненно, даже в лоне католицизма мы иногда встречаем индивидов, которые принимают те же или, по крайней мере, очень похожие системы, которые либо поддаются принципу рационализма, либо ложному теологическому иллюминизму (как в недавний период неологии), либо, подобно некоторым янсенистам, предаются небезопасным и иллюзорным внушениям сентиментального мистицизма. Ибо споры двух враждебных партий не всегда предотвратят подражание дефектам и заражение ошибками; и это лишь дополнительная причина, почему в работе такого рода мы должны воздерживаться от более близкого и детального вхождения в природу этих противоречий. Созерцая первые шаги этой великой Революции, рассматривая обстоятельства того периода, мы испытываем чувство сожаления, что великая проблема того века, та трудная задача, которая легла на него, — совершить всеобщее возрождение и реальную Реформацию мира, — осталась невыполненной из-за того самого революционного поворота, который приняли дела, — более того, что эта задача даже не была понята или прочувствована ни одним из ведущих персонажей того времени. Более ранние споры между духовными и светскими властями касались господства над определенными территориями или над церковной собственностью в целом, и особенно юрисдикции государства над последним видом собственности. Соблазны, которые конфискация церковной собственности предлагала алчности, должны быть отнесены к числу главных причин, способствовавших распространению протестантизма. Так, например, Пруссия, страна Тевтонского ордена, была теперь превращена в светское герцогство; и внутри Германии знаменитый рыцарь, увлеченный духом того века вражды, вторгся в одно из церковных курфюршеств, думая, без сомнения, что это государство, как и любое другое церковное владение, было законной добычей первого встречного. Но независимо от этих частичных изменений и второстепенных сделок (а во многих протестантских странах, таких как Англия и Швеция, церковная собственность оставалась неприкосновенной, и даже епископат был сохранен), враждебность немецких реформаторов к церкви была иного и более духовного характера; и именно религиозное достоинство священства было в особенности объектом их разрушительных усилий. И это тот пункт, где доктринальная полемика входит в область истории; ибо священство стоит или падает с верой в священные таинства. Отвержение этих таинств одной половиной протестантского тела в Швейцарии, Франции, Англии и Нидерландах Лютер не только не одобрял, но и решительно порицал; однако лишь тонким различием он пытался отделить эти таинства от функций священства; и нетрудно было предвидеть, что вместе с верой в священные таинства уважение к духовенству рано или поздно должно быть разрушено, как, впрочем, опыт достаточно продемонстрировал. Ибо то великое таинство религии, от которого зависит все достоинство христианского священства, образует простой, но очень глубокий внутренний краеугольный камень всех христианских доктрин; и таким образом, отвержение или даже ущемление этого догмата потрясает основы религии и ведет к ее полному ниспровержению. Мирные конференции ученых и благонамеренных людей обеих партий, хотя и часто возобновляемые, не увенчались реальным и окончательным успехом; хотя иногда, глядя на язык такого человека, как мягкий Меланхтон, мы почти в недоумении обнаруживаем те немногие пункты, которые не совпадают со старыми католическими доктринами, — столь близкими и почти идентичными кажутся две религиозные системы, когда мы рассматриваем лишь их отдельные части. Столь же бесплодными были все те честные попытки умиротворения, непрестанно предпринимаемые императором Карлом, который стремился своим интермом создать отсрочку, в то время как он питал тайную надежду, что взволнованные волны анархии, вся эта мощная буря мнений, будут утихомирены временем и в конце концов утихнут. Но этот интерм длился дольше, чем предполагалось вначале, и он все еще ожидает суда Божьего для своего великого дня завершения.

Когда мы рассматриваем первоначальные силы ума Лютера, независимо от использования и применения, которое он сделал из этих необычайных сил (ибо даже величайшая комета, хотя бы она покрыла половину небес блеском своего света, никогда не может обладать или предполагаться обладающей живительным теплом солнца), — когда, говорю я, мы рассматриваем интеллектуальные дарования этого необычайного человека исключительно сами по себе, смелость его спекуляций и энергичность его красноречия окажутся образующими эпоху, не только (как повсеместно признано) в истории немецкого языка, но и в прогрессе европейской науки и европейской культуры. После первого периода в интеллектуальной истории Европы, который я назвал схоластико-романтической эпохой, и после второго, который я назвал эпохой энтузиазма по поводу языческой античности и в котором христианская простота красноречия и глубина научного исследования кажутся лишь счастливыми и случайными исключениями, возникла третья эпоха, которая, исходя из общего духа века и тона сочинений, оказавших властное влияние на времена, не может быть иначе обозначена, как эра полемико-варварского красноречия. Этот грубый полемический дух, который имел свое происхождение в Реформации и в том сотрясении веры, а следовательно, и всей мысли и всей науки, которое вызвал протестантизм, продолжал вплоть до конца семнадцатого века преобладать в полемических сочинениях и философских спекуляциях как Германии, так и Англии. Этот дух не был несовместим с своего рода глубокой мистической чувствительностью и определенной первоначальной смелостью мысли и выражения, такой, например, как демонстрируют сочинения Лютера; однако мы не можем вовсе рассматривать в благоприятном свете общий дух той интеллектуальной эпохи или считать его в каком-либо смысле адаптированным к интеллектуальным потребностям того века. Но что касается языка и литературы Германии, насколько они представляют общий интерес, я хотел бы сделать одно замечание. Помимо Фомы Кемпийского, которого я уже упоминал, я мог бы процитировать несколько других религиозных писателей пятнадцатого века и даже более раннего периода, которые, хотя и менее известны, отличались схожим духом, отчасти среди тех, кто использовал латинский язык, тогда повсеместно распространенный, и отчасти среди тех, кто, как Таулер, например, сделал немецкий язык проводником своих мыслей. И действительно, если бы мы сравнили нежную простоту, очаровательную ясность мысли и выражения, которые царят в работах этих писателей, с произведениями следующего века варварской полемической борьбы, мы были бы тогда снабжены лучшим критерием для должной оценки более раннего и более позднего периода.

Что касается тех институтов церкви, которые рано посвятили себя задаче распространения евангелия или защиты и поддержки религии и сделали этот духовный конфликт и святое обязательство делом своей жизни, то теперь случилось, как это часто бывало и прежде, что истинные защитники церкви возникли в тот момент и приняли тот курс и способ защиты, который обстоятельства церкви точно требовали. Могущественные прелаты старых епископских кафедр, которые оказали столь высокие и нетленные услуги делу европейской цивилизации, хотя они могли быть не неверны первоначальному духу своего призвания и могли быть не чужды науке, были, однако, слишком зависимы от правительства и вовлечены в государственные дела. Более популярные и нищенствующие ордена, по самой своей природе и характеру, своим специфическим привычкам жизни и способам речи, не всегда были рассчитаны на то, чтобы оказывать должное влияние на правительство и высшие слои общества, в то время как их пылкое рвение, не помнящее времен и обстоятельств, часто переступало границы умеренности. Великая нужда века заключалась в религиозном ордене, который, будучи создан в оппозиции к протестантизму, не был бы зависим от государства, но посвящен исключительно интересам церкви; религиозный орден, который, хорошо оснащенный современным обучением, наукой и достижениями, обладающий знанием мира, знакомый с духом времени и преследующий курс, который диктовала целесообразность, с благоразумием и осмотрительностью, должен был взять на себя защиту католической религии и распространение евангелия в зарубежных странах и достойно и успешно преследовать эту двоякую цель. Таким орденом было общество иезуитов в его первом учреждении; и что среди основателей и первых членов этого ордена были люди несомненного благочестия и выдающейся святости, люди, одушевленные возвышеннейшими принципами христианского самоотречения, обладающие великими интеллектуальными дарованиями и облагодетельствованные Богом высокими сверхъестественными силами, ни один непредвзятый исторический исследователь не будет отрицать. Будут ли упреки, которые были сделаны многим членам этого ордена в том, что они оказывали чрезмерное политическое влияние и проявляли дух интриг и честолюбия в истории этого периода, обоснованными или нет, я не буду останавливаться и исследовать; потому что такие обвинения в лучшем случае могут затрагивать только индивидов, а не общество, чье самое имя, действительно, стало в наши времена лозунгом партийной борьбы и раздора. Самое суровое осуждение иезуитов исходит из того квартала, где мы ясно различаем самую непримиримую враждебность к христианству и ко всей религии; и это обстоятельство должно дать иезуитам дополнительное право на наше доброе мнение; но любое суждение о достоинствах этого общества, поскольку это вопрос, который более непосредственно касается нынешнего века, совершенно чуждо цели настоящей работы. Если некоторые члены ордена приняли в этот период те абсолютные максимы и принципы политики и управления, которые в целом характеризовали тот век; и если сочинения других отличались тем грубым полемическим тоном и духом, о котором говорилось выше и который был в равной степени характерен для тех времен; было бы несправедливо возлагать на счет ордена или даже отдельных членов недостатки и дефекты, которые были общими для века, и полное освобождение от которых является самым редким из человеческих совершенств.

Насильственное восстание может быть подавлено только насильственными средствами; но любая система террора, какого бы рода она ни была, обязательно спровоцирует, рано или поздно, реакцию столь же ужасную. И если опасная болезнь сдерживается средствами лишь внешними, и никакое исцеляющее средство не применяется к корню и принципу расстройства, ни используется для обновления ослабленных органов жизни — если огонь подавляется в его собственном пламени, — он будет скрыт под пеплом и будет гореть в тайне, пока первая случайная и неудачная искра не раздует его заново в более яростное пламя. Таковы, по моему мнению, простые и очевидные принципы, которые историк должен иметь в виду, рассматривая периоды революции, подобные рассматриваемому; принципы, которые даже сейчас восприимчивы к не очень отдаленному применению.

В тот первый период брожения, который ознаменовал рождение Реформации, восстание крестьян было подавлено с поразительной быстротой и энергией. Прошло всего десять лет, когда на севере Германии вспыхнуло новое восстание, которое по своему религиозному характеру казалось еще более возмутительным, чьи приверженцы стремились установить на земле невидимую империю Бога огнем и мечом и чей новый духовный монарх, Иоанн Лейденский, совершил свой триумфальный въезд в Мюнстер среди многих и ужасных эксцессов; пока наконец этот дикий фанатизм не был раздавлен и (как неизменно случается в подобных случаях) не встретил кровавый конец.

Но самым необычным явлением в эту знаменательную эпоху был Генрих VIII Английский: принц, который, хотя и придерживался католических доктрин и ревностно отстаивал их против Лютера, все же отторг свое королевство от церкви, объявил себя ее духовным главой и этим чудовищным и нехристианским соединением двух властей появился посреди христианского мира, подобно халифу Англии. Когда же мы принимаем во внимание частную жизнь этого принца, его бесконечную серию разводов и казнь его королев, его поведение было большим скандалом для его современников и накладывает более глубокое пятно на историю его века, чем любой другой более ранний пример в Италии или где-либо еще, многие из которых уже были упомянуты. Казни по религиозным причинам, которые имели место при Генрихе и которые, поскольку он был настроен против как католиков, так и протестантов, затрагивали обе партии в равной степени, были особенно отвратительного и кровожадного характера. На эту тему я хочу сделать одно замечание. Из связи, которая тогда существовала между церковью и государством, легко мог возникнуть случай, когда религиозная ошибка становилась политическим преступлением. Когда восстание, происходящее по религиозной причине, вспыхивает и угрожает миру общества, подобно религиозной войне гуситов и восстанию немецких крестьян, не остается иного ресурса, кроме как подавить силу силой. Но когда первое насилие утихло, другое, лучшее и поистине моральное средство должно, если возможно, быть применено к злу; и это средство не всегда применялось в правильной, доброжелательной и поистине христианской форме. Странными и причудливыми были во все времена и места порождения человеческого заблуждения. Так, даже в самые современные времена, в мирной и цивилизованной стране, все еще встречаются примеры, когда религиозные ошибки приводят их несчастных жертв к насильственным попыткам покончить с собственной жизнью или жизнями других; и мудрое законодательство и гуманное судопроизводство должны скорее рассматривать эти ошибки как психические заболевания, чем судить их по жесткой букве уголовного закона. Насколько больше это должно быть так, когда религиозная ошибка ограничивается сферой спекуляции и не сопровождается никакими практическими последствиями. Часто, возможно, нелегко провести линию разграничения между мерами мудрой предосторожности против нападок опасного фанатизма и нехристианскими способами наказания. Но, безусловно, уголовный процесс церковных трибуналов в тот период был не только противен духу христианства, но и в полном противоречии с выраженными и древними канонами церкви и неотложными увещеваниями Отцов, что церковь должна решительно избегать пролития крови. Люди стремились избежать этого мудрого и прекрасного закона, передавая все казни светской руке; но за исключением наказания реальных преступлений и необходимой защиты против открытого восстания, мы должны признать, что дух этого закона был тяжко нарушен. Мстительная уголовная юриспруденция, которая тогда диктовалась взаимной яростью противоборствующих партий и которая была сделана еще более возмутительной для христианских чувств религиозной окраской, которую она приняла, остается клеймом на том веке; ибо это была работа не одной, а обеих религиозных партий, или, говоря более правильно, членов обеих партий. Начало, действительно, этого великого беспорядка — этого великого отступления от закона любви — можно найти в средневековье, во время борьбы ожесточенных фракций; но как малы те начала по сравнению с эксцессами последующих времен. Когда мы слышим, как средневековье называют варварским, мы должны помнить, что этот эпитет применяется с гораздо большей силой к поистине варварской эре Реформации и религиозных войн, которые это событие породило и которые продолжались вплоть до периода, когда своего рода моральное и политическое умиротворение было восстановлено, по-видимому, по крайней мере, в обществе и в человеческом уме.

[7] Государь.

[8] Шлегель здесь намекает на Ордонансы, изданные несколько лет назад королем Пруссии для реформы протестантской литургии.

[9] Автор здесь ссылается на ту манию библейской критики, долгое время преобладавшую в протестантской Германии, которая, как бы она ни информировала наш разум и ни удовлетворяла похвальное любопытство, сама по себе не является руководством к познанию религиозной истины. — Прим. пер.

[10] Шлегель здесь намекает на принца Альбрехта Бранденбургского.

КОНЕЦ ЛЕКЦИИ XV.

ЛЕКЦИЯ XVI.

Дальнейшее развитие и распространение протестантизма в период религиозных войн и впоследствии. — О различных результатах этих войн в основных европейских странах.

Истинная Реформация, громко востребованная в XV веке как самая насущная потребность времени не только капризным голосом толпы, но и первыми и самыми законными органами общественного мнения в церкви и государстве, природа которой была давно ясно определена и полностью и повсеместно понята, — должна была стать божественной Реформацией. Тогда она несла бы в себе собственную высшую санкцию — она доказала бы это самим фактом — и ни в какое время и ни при каких условиях она не отделилась бы от священного центра и почтенного основания христианской традиции, чтобы, не считаясь ни с какими законными решениями, как предшествующими, так и актуальными, увековечивать раздор и искать в самом отрицании новую и особую основу для здания схизматического мнения. Столь обширная, глубокая и действенная Реформа, которая, оставаясь в пределах древней веры и твердо придерживаясь ее божественного центра, в то же время обновила бы и оживила церковь, тогда не была осуществлена. Дисциплинарные каноны Тридентского собора, несомненно, содержали много мудрых, превосходных и здравых постановлений, эффективность которых была доказана опытом различных католических стран и принятие которых определялось местными обстоятельствами каждой из них; ибо эти постановления, направленные на исправление и устранение злоупотреблений и на возрождение древней дисциплины, не были приняты без изменений и не получили одинакового распространения во всех католических странах. С другой стороны, что касается протестантов, декреты Тридентского собора, в силу самой природы вещей, могли носить лишь оборонительный характер. Вместо желаемой Реформации протестантизм достаточно рано заявил о себе как о новой и особой религии, и еще более он был сформирован как таковая; но разрыв уже совершился — зло стало неизлечимым еще до того, как было применено лекарство. Протестантизм был делом рук человеческих; и он предстает в ином свете даже в той истории, которую его собственные последователи начертали о его происхождении. Сторонники Реформации действительно провозглашали в самом начале, что если это нечто большее, чем человеческое дело, оно устоит, и что его продолжительность послужит доказательством его божественного происхождения. Но, конечно, никто не сочтет это адекватным доказательством, если задумается о том, что великая магометанская ересь, которая более любой другой разрушает и стирает божественный образ, запечатленный в человеческой душе, продержалась полных двенадцать сотен лет; хотя эта религия, если она и не происходит из худшего источника, в лучшем случае является делом рук человеческих. Но даже как простое дело рук человеческих, Реформация была, несомненно, мощной, необычайной и знаменательной революцией, которая, будучи однажды внешне утвержденной в мире (хотя внутренне она оставалась в состоянии постоянного возбуждения), с тех пор по большей части направляла ход Нового времени, влияла на законодательство и политику европейских государств и наложила отпечаток на характер современной науки вплоть до наших дней, когда, хотя ее влияние и не было столь исключительным и нераздельным, как в более ранний период, она все же оставалась главной и движущей причиной всех великих политических перемен и всех новых и поразительных событий нашего века. Мы должны стремиться рассматривать эту великую Революцию беспристрастным оком историка и трудиться, чтобы должным образом понять и оценить ее во всех ее многообразных проявлениях и во всех ее отдаленных последствиях; и если мы почувствуем склонность сетовать и оплакивать долгое продолжение этого несчастного разделения в великой европейской семье, мы должны помнить, что такое чувство сожаления, сколь бы невинным и естественным оно ни было в наших сердцах и в наших убеждениях, не может служить адекватным критерием для исторического решения. Во всяком случае, нам ни в коем случае не следует чрезмерно сокрушаться о таком событии и роптать на Судьбу, то есть на правящее Провидение, которое допускает возникновение таких зол. Допущение Богом чисто человеческого, несанкционированного предприятия, более того, мощного, всеобщего, затяжного и неизлечимого разделения среди человечества — системы противостояния со всеми ее печальными последствиями, ее моральными препятствиями и политическими бедствиями; такое допущение образует, как я уже отмечал, великую загадку истории — чудесную тайну божественных установлений в поведении человечества, так же как и в поведении отдельных лиц. Возможно, эта великая загадка будет полностью разгадана, и тайна, которая висит над этим предметом, будет полностью развеяна лишь тогда, когда эта мощная Революция завершится и подойдет к концу. Даже сейчас опыт, который мы приобрели, сколь бы несовершенным и ограниченным он ни был, делает очевидным одно: а именно, что влияние протестантизма не ограничивалось теми государствами и странами, где он стал преобладающим и где он получил публичное и законное установление. Гораздо большей была опасность, гораздо более фатальными были последствия, когда открытый разрыв, формальное отделение от церкви не происходили или имели, если не временное, то по крайней мере не постоянное существование, — но когда протестантизм, то есть дух протестантизма, сходный или родственный набор мнений, внедрялся в моральную систему стран, внешне католических, и тайно проникал в вены государственного организма, постепенно разъедая его жизненно важные силы; пока, наконец, среди ложного и кажущегося покоя долго подавляемый элемент революционного новаторства не заразил своим смертоносным вирусом мнение, науку и, наконец, правительство и общество. Совесть в своих поисках религиозной истины, к какому бы решению она ни пришла, смотрит на определение пункта веры лишь как на единственный ключ к своим исследованиям. Но в исторических исследованиях эта жесткая пересекающая линия веры не образует адекватного правила суждения. Опыт нашего собственного времени или опыт последнего поколения доказал, что новшества в вере, политике и философии, привитые католической нации, гораздо более фатальны для ее покоя и покоя ее соседей, чем система протестантизма, которая установилась в состоянии постоянного мира и стабильности. Отсюда, например, политика и политические интересы Англии, которая является государством более чем любое другое по существу протестантским, часто находились в полном соответствии с политической системой старой ведущей католической державы. И я спросил бы, породил ли атеизм XVIII века меньше потрясений и конвульсий в мире, чем протестантизм в первый период своего существования или в эпоху религиозных войн; хотя партия неверующих в прошлом столетии отнюдь не составляла отдельную и обособленную секту, но была подобна смертоносной заразе духа времени, заражающей все вокруг, выше и ниже себя, куда бы ветер случая или дыхание фанатичного рвения ни могли ее занести.

Согласно моему личному убеждению, теологическая точка зрения предпочтительнее в исторических исследованиях как лучшее и окончательное правило расследования. Но в эти последние времена, когда религиозное мнение так разделено и когда юридический взгляд на вещи, при котором каждая сторона стремится выставить благоприятное для себя дело, ведет лишь к бесконечным спорам, историк вынужден рассматривать болезненное состояние общества оком патолога. В медицине считается гораздо лучшим и более выгодным, чтобы опасная болезнь была излечена в решительной, но благополучно завершившейся борьбе не на жизнь, а на смерть, чем чтобы из-за какой-либо внезапной остановки кризиса расстройство перешло на какой-либо внутренний орган и тем самым поразило и разъело жизненные силы. Этот принцип, который история отдельных стран показала в равной степени применимым к моральному существованию человека, может быть применен к общему состоянию Европы того периода. Если бы протестантизм тогда был внешне подавлен и искоренен, не свирепствовал бы он внутренне, то есть не остался бы тайно самый существенный элемент протестантизма — дух революционного новаторства, дух разрушительного отрицания, рационализм, одним словом? И не можем ли мы заключить из примеров частичного опыта, что это тайное и внутреннее действие болезни было бы гораздо более опасным и фатальным? Я хотел бы, чтобы эти и другие подобные выражения, использованные ранее, не принимались как категорические утверждения; ибо вопрос доктрины, лежащий вне пределов сомнения, не входит в рамки моего плана, и полное примирение умов не в силах человеческих, но может исходить только от Бога. Но эти выражения призваны лишь передать примирительный взгляд на вещи в истории (и, как это является надлежащим долгом философа-историка) оправдать пути провидения. Несомненно, этот великий религиозный спор, эта долго затянувшаяся борьба способствовали возбуждению состязательности обеих сторон в занятиях науками и трудах разума, побуждали к взаимной бдительности в моральном поведении отдельных лиц, а также в управлении государствами, и тем самым удерживали обе стороны в состоянии спасительной настороженности и активности. Даже из столкновения этих двух конфликтующих элементов в некоторых странах возник новый и третий элемент, который, хотя и не является таким, как можно было бы желать, и не полностью соответствует христианству, все же привел к важным и примечательным последствиям. Из восьми или девяти стран, в которых протестантизм обрел твердую почву и приобрел постоянное существование, есть три в особенности, где он сопровождался мощными историческими эффектами и где изначально разрушительный конфликт враждебных элементов породил три новых и знаменательных явления в истории человечества. Это: в Германии — религиозное умиротворение, которое составляет основу ее будущего процветания, накладывает отпечаток на особый характер немецкой нации и определяет ее будущую моральную судьбу; в Англии — высоко ценимая, или, как ее там называют, славная Конституция 1688 года, чья лишь внешняя форма, или мертвая буква, была объектом желания столь многих других наций; наконец, во Франции — Революция в философии, порожденная косвенным влиянием протестантизма и сочетанием столь многих протестантских или полупротестантских элементов, которая породила ужасающую политическую Революцию, сменившуюся после короткого промежуточного периода военного деспотизма мощной эпохой морального и социального возрождения — возрождения, которое, правда, еще не завершено, которое все еще находится в состоянии опасных и конвульсивных родов, но именно поэтому тем более заслуживает внимания историка.

Из стран, непосредственно прилегающих к Германии, родине и колыбели протестантизма, Швейцария в начале Реформации была ареной ожесточенной гражданской войны, в которой швейцарский реформатор пал, сражаясь на поле битвы. Но сильный федеративный дух швейцарцев, необходимость взаимной защиты и почти равное число и сила обеих религиозных партий привели в ранний период к религиозному умиротворению. Косвенное протестантское влияние, которое французская Швейцария оказала на Францию, оставалось очень значительным и мощным от Кальвина до Руссо. После германского Вестфальского мира австрийские императоры установили в Венгрии, которая была уже наполовину покорена турками и еще более подвержена их опустошениям, принцип религиозной терпимости — принцип, который стал принятой максимой государства и был включен в саму конституцию страны. Во второй половине XVI века в Польшу проникла секта Социна, которая исповедовала догматы, отличные от догматов первоначальных реформаторов, и которая, с обычно быстрым ходом религиозного новаторства и схизматического инакомыслия, отвергла теперь вместе с великим Таинством благочестия фундаментальную статью христианской теологии — доктрину о Троице. Пока социниане составляли отдельную и обособленную группу верующих, их было не очень много в Польше или где-либо еще; но во время преобладавшего неверия XVIII века они приобрели гораздо больше последователей и во многих странах стали почти преобладающей сектой. Как Пруссия, земля Тевтонского ордена, была преобразована в светское герцогство, которое около века оставалось связанным с Польшей, я уже имел случай заметить. Ни в одну страну Европы христианство не было введено так поздно, как в Литву, где вера была насаждена лишь к концу XIV века. В древних русских провинциях Польши, так же как в Венгрии и других соседних странах, большая часть населения принадлежала к греческой церкви. В великой борьбе следующего века и в постоянных войнах, которые Польша должна была вести против Турции, Швеции и России, все эти враждебные и гетерогенные элементы, о которых я говорил и к которым можно добавить реальную или кажущуюся привязанность религиозных диссидентов к Швеции, усиливали общее брожение и путаницу в польском государстве вплоть до окончательного распада и раздела королевства. Россия, которая к концу XV века была восстановлена до высокой степени могущества и блеска Василием Ивановичем (который поддерживал самые дружественные отношения с императором Максимилианом и который учредил в своей империи немецкую Ганзейскую лигу), Россия все еще оставалась полностью отделенной от европейского сообщества и была свободна от влияния протестантизма, подобно Испании и Италии на противоположной оконечности Европы. Скандинавские страны в начале XV века были объединены в одно государство, и, рассматривая их чисто с географической точки зрения, они могли бы сформировать великую и прочную державу на Севере; и при многих превратностях они оставались объединенными до XVI века. Однако голос и чувства двух наций были против Союза; и Густав Ваза совершил сразу полное и окончательное отделение Швеции от Дании, установление своего собственного монархического правления в первой стране и введение протестантизма, который был принесен в Швецию не, как в других странах, потоком народного мнения, а рукой власти — авторитетом суверена, который знал, как вести предприятие с твердой настойчивостью и медленным, терпеливым и совершенным мастерством. В Швеции, однако, было сохранено епископство. Благодаря своему положению между Пруссией и Польшей и протестантскому влиянию в Германии, Швеция стала на время в XVII веке великой европейской державой; и этому политическому превосходству способствовали главным образом личные качества Густава Адольфа, а также нескольких других шведских монархов. В Швеции протестантизм не породил никаких событий нового и особого характера или большого исторического значения, как в Англии и Германии. Реформация была установлена в Дании, главным образом, хотя и не исключительно, как в Швеции, суверенной властью; в Исландии ее установление было почти делом насилия. В тех тихих регионах Севера реальные злоупотребления и скандалы, существовавшие в католической церкви, были не столь велики и многочисленны, как в южных странах. Там была большая простота нравов; и коррупция была гораздо менее распространена, гораздо менее общеизвестна, чем даже в Германии; и поэтому древняя вера пустила более глубокие корни в умах людей и могла быть искоренена лишь с трудом. Для того старого революционного духа шведов, который в их ранней истории часто проявлялся в партийных распрях их высшей аристократии, теперь открылось более широкое поле благодаря Реформации, введенной двором; и, вооруженный протестантским делом, этот дух нашел более полный простор в смутах Польши, в ее связи с Пруссией и другими государствами и, прежде всего, в великой религиозной войне Германии. Когда в более поздний период, после того как шведское господство в Европе прошло, этот дух стал сжиматься в более узких пределах и был отброшен на самого себя, он затем вырвался во многих насильственных внутренних потрясениях.

Только при преемнике деспотичного Генриха протестантизм был действительно введен в Англию; но он появился там в двух разных формах и с двумя партиями в состоянии взаимной и ожесточенной вражды. В Англии было сохранено епископство; но в Шотландии пуритане, методисты тех дней, имели перевес. Но при королеве Марии, жене Филиппа II, короля Испании, произошла католическая реакция; и за ней, в свою очередь, последовала протестантская реакция при Елизавете, чья твердая и непреклонная политика одна консолидировала установление протестантизма — политика, на алтарь которой пала жертвой голова несчастной Марии Стюарт. Так дела шли из одной крайности в другую — от казни короля Карла I до установления Республики и абсолютной власти Протектора — пока среди различных споров шотландских и английских протестантов и различных столкновений национального соперничества двор не вернулся к католицизму. Наконец, король Вильгельм из Голландии, за столетие до начала Французской революции, принес окончательный триумф протестантизму и довел до зрелости славную конституцию того острова, которая была столь неоднократно пересажена, имитирована и модифицирована на Континенте и в других частях мира. На этой основе была установлена глубоко протестантская политика, которая затронула даже публичное и международное право Европы — политика, которая столь выдающимся образом характеризовала Англию в Новое время, особенно в период ее великого могущества, и за которой последовала или даже сопровождала ее протестантская философия. Я должен оговориться, что этот протестантизм в философии ни в коем случае не следует смешивать с революционной философией — с необузданной анархией в науке и умозрениях, хотя первый в своем разложении может легко выродиться в последнюю. Ибо современное язычество — откровенный атеизм XVIII века — приобрело гораздо больше сторонников и приняло гораздо более смелую позицию на Континенте, чем на конституционном острове, который даже в философии колеблется в своего рода искусственном равновесии между истиной и заблуждением.

В Нидерландах протестантизм был действительно сильной содействующей причиной, но не единственной причиной разрыва с Испанией; ибо еще в более ранние времена бургундский дух был склонен к турбулентности, а произвол испанцев вызывал и в других странах общее недовольство, отвращение и сопротивление. Когда протестантская половина Нидерландов отделилась от Испании и основала суверенное и независимое государство Голландию, последняя всегда оказывала мощное влияние на Англию во всех религиозных и политических делах, точно так же, как Бельгия всегда оказывала заметное влияние на Францию. Но в Голландии протестантизм не породил, как в Германии и Англии, никаких событий нового и особого характера, если не считать всеобщей терпимости к религиозным сектам, которая была там доведена до большей степени, чем в любом другом государстве.

Внутри себя самой Испании предстояло решить трудную задачу — ей нужно было преодолеть старое энергичное сопротивление целого народа — довольно многочисленных потомков бывших господ и завоевателей страны, которые все еще придерживались арабских нравов и языка и даже отчасти исповедовали доктрины магометанства. Эта борьба, которая началась при Филиппе II с очень суровых законов против морисков, завершилась при Филиппе III варварским изгнанием всего мавританского населения на побережья Африки. То, что из тесных и многообразных отношений, существовавших между Испанией и Германией при Карле V, армии императора могли внедрить в Испанию мнения новых немецких проповедников в большей степени, возможно, чем это можно сейчас утверждать с уверенностью или чем это сейчас поддается точному и акку，тному доказательству, отнюдь не невероятно; и этот факт послужил бы объяснением, хотя и не полным оправданием, многих действий испанского правительства. Во всяком случае, испанский ум и характер, в остальном столь великодушные и прямодушные, столь мало склонные к эгоистичной хитрости или непостоянному легкомыслию, стали в долгой борьбе и вражде ожесточенной религиозной войны все более пристрастными и исключительными, произвольными и насильственными. Однако в этой высокомыслящей нации все еще сохранялись многие рыцарские добродетели, присущие ей, — многие необычайные и возвышенные излияния религиозного гения, подобные тем, что проявлены в чудесных писаниях Святой Терезы, чьи святые размышления изложены на языке такой неподражаемой красоты. Ни у одного другого народа дух и характер Средневековья в его самой прекрасной и достойной форме так долго не сохранялись и не выживали в нравах, образе мыслей, интеллектуальной культуре и произведениях воображения и поэзии, как у испанцев; и это не просто эффект случая, но очень примечательный и характерный факт, что только в Испании особая поэзия Средневековья достигла своего совершенства и достигла своего последнего изысканного расцвета.

В Италии тоже искусство и поэзия процветали на ее прекрасном языке; и классическая эрудиция достигла значительного прогресса и даже пришла к очень продвинутому состоянию в тот неспокойный период, когда остальная Европа была вовлечена в религиозные споры и гражданские войны. Но прекрасная и процветающая итальянская литература той эпохи может быть сравнима с цветущим садом, расположенным на вулканической почве. Никакая непосредственная опасность тогда не угрожала Италии, хотя мы не должны оценивать частные мнения по стандарту тех, которые публично преобладали; по крайней мере, не было публичных примеров той чрезмерной пристрастности и страстного энтузиазма к языческой древности, которые имели место в тот более ранний и блестящий период морального брожения и ложной безопасности — XV век. Напротив, в некоторых отдельных случаях реальный прогресс науки был затруднен, а в целом ее ход замедлен страхом перед опасностью ее злоупотребления; и поэтому старая схоластика оставалась дольше, чем следовало, в наследственном владении своей исключительной империей, хотя тот спорный и отчасти негативный рационализм Средневековья был плохо приспособлен для того, чтобы занять место истинно христианской философии, которую обстоятельства церкви тогда так властно требовали. Тогда следовало бы помнить, что каждая новая ошибка — каждая новая форма, которую старый Протей может принять в меняющемся духе времени, требует не столько новой философии (ибо сама философия, которая есть, как говорили древние, наука о божественных и человеческих вещах, является в святилище своих высших предметов и проблем зданием, неизменным во все века и построенным на вечном основании божественной истины), сколько новой формы и направления, данных философии, нового оживления ее сил. Действительно, почтенный епископ и святой муж Божий, Святой Карл Борромео, в своем «Руководстве по религии» представил пример, в котором мы видим величайшую глубину аскетической науки, соединенную с прекрасной ясностью выражения и величайшей простотой и чистотой вкуса. Но регулярная философия школ оставалась долгое время еще слишком схоластической; и было вредным, или, по крайней мере, невыгодным для католического дела, что первые основы лучшей философии, по крайней мере более верной своему высокому призванию, и расширенной и улучшенной науки должны были быть заложены людьми, такими как Бэкон и Лейбниц, которые принадлежали к противоположной партии.

Протестантизм проник во Францию из французской Швейцарии, как указывает само название гугенотов. Религиозные войны во Франции вспыхнули гораздо позже, чем в Германии; и религиозные споры в этой стране имели ту отличительную черту, что принцы и знатные лидеры Оппозиции, фракционеры среди высшей аристократии и враждующие партии при Дворе сделали протестантов (которые составляли, правда, лишь меньшинство среди народа, и еще более в государстве, но все же очень важное и мощное меньшинство) инструментами и орудиями своих собственных политических замыслов и интриг. Именно это особое сочетание обстоятельств наложило отпечаток на характер французских религиозных войн и отличает их от войн в Германии. Религиозные войны в первой стране не были столь продолжительными и непрерывными, и они не были столь разрушительными и опустошительными по характеру, как Тридцатилетняя война. С другой стороны, договоры о религиозном умиротворении были гораздо более короткими и возобновлялись даже пять или шесть раз, ибо за ними всегда следовали новые восстания. Даже Нантский эдикт, который был призван положить конец этой долгой анархии, не предотвратил повторения смут после убийства Генриха IV и был сам полностью отменен в последующий период. Различные политические интриги недовольных дворян и фракционных лидеров Оппозиции придали очень ненавистный оттенок религиозным войнам во Франции; и та склонность к мстительному возмездию, которая направляла партии в различных сменах власти, представляла грозные и почти непреодолимые препятствия для установления постоянного религиозного мира. Тот отвратительный характер религиозных войн во Франции предстает в Англии в столь же отталкивающих красках в деспотизме Генриха VIII, в хитрой политике Елизаветы, в великом анархическом и цареубийственном восстании и в тирании Кромвеля, и часто и сильно изображался национальными историками. Чрезвычайно примечательно, поскольку этот факт служит объяснением многих последующих событий в истории, что борьба во Франции оставалась нерешенной, с начала до конца носила неопределенный и колеблющийся характер и не привела ни к установлению свободной Конституции, как в Англии, ни к основанию прочного, длительного и бесповоротного религиозного умиротворения, как в Германии. Но эта борьба оставалась нерешенной проблемой государственной политики, подобно самому религиозному спору — спору, чья зараза поразила самих католиков, привила ту часть населения и продолжала свирепствовать среди их потомков. Во Франции протестанты были в явном меньшинстве, и именно по другим и второстепенным причинам они приобрели временную власть и значение в первых религиозных войнах; но в Англии они, вероятно, стали большинством в очень ранний период, хотя и не таким подавляющим большинством, какое они составляют в наши дни.

Католическая и протестантская партии тогда разделили Германию на две почти равные части, как по численности они составляют и в наши дни; и хотя политическая власть не зависит от чисел, особенно когда, как это было в то время, было объединено так много гетерогенных элементов, все же обе враждующие стороны были достаточно сильны, чтобы нелегко поддаться в борьбе. Именно этот факт в конечном итоге установил необходимость сердечного и постоянного религиозного мира и заставил эту необходимость быть столь повсеместно признанной. Но это самое равенство чисел, и еще более активное вмешательство почти всех великих континентальных держав в борьбу, сделало ее поначалу более упорной и длительной. Никогда не было религиозной войны, столь широко распространенной и столь сложной в своих операциях, столь затянувшейся по продолжительности и принесшей страдания столь многим поколениям. Тот период тридцатилетнего опустошения, в котором ранняя цивилизация и благороднейшие энергии Германии были уничтожены, образует в истории великую стену разделения между древней Германией, которая в Средневековье была самой могущественной, процветающей и богатой страной в Европе, и новой Германией недавних и более счастливых времен, которая сейчас постепенно оправляется от своего долгого истощения и общего запустения и поднимается снова к свету и жизни из могильной тьмы — ночи смерти, в которую ее древние споры ее погрузили.

Мы можем мало удивляться происхождению этой войны — на самом деле, почти удивительно, что военные действия не вспыхнули раньше; и сам факт, что внешняя война так долго подавлялась, может объяснить жестокость и враждебность первого конфликта. Первый религиозный мир был в действительности лишь перемирием — еще одним затянувшимся интервалом, который все еще оставлял много спорных пунктов, которые при самых честных намерениях обеих сторон было чрезвычайно трудно и почти невозможно урегулировать мирным и справедливым соглашением. Где существовало так много горючего материала, малейшая случайность могла разжечь пожар. Это впервые произошло в Богемии, где старое восстание гуситов было подавлено силой — (единственный способ, которым при его первом вспышке оно могло быть подавлено) — но где, как теперь оказалось, никакого жизненного лекарства не было применено к корням расстройства, много болезненного и воспламеняющегося материала еще оставалось. Все же восстание Богемии не было единственной причиной или предметом войны, которую некоторые историки рассматривали скорее как сложную серию войн, частично различающихся по своей цели. Вся страна — сам век казался вовлеченным в войну; и война представала как постоянная политика, правящий дух, закоренелая привычка и естественная необходимость человечества. Поскольку мастерская рука [11] схватила и изобразила многие события и инциденты — многие сцены и акты этой великой трагедии — религиозные чувства и твердый и непреклонный характер императора Фердинанда II — высокую военную славу и завоевания шведского монарха Густава Адольфа — и гений и катастрофическую судьбу генерала Валленштейна; — нет необходимости останавливаться сколько-нибудь долго на этих великих исторических воспоминаниях, хотя предмет неисчерпаем сам по себе. Мир, который был плодом высокой и властной необходимости, представляет, с точки зрения, которую мы здесь принимаем, гораздо больший интерес.