«Множественность человеческого рода»

Мы думаем вместе со Штейнталем, с Якобом Гриммом и с г-ном Ренаном, что язык не является врожденным для человека, то есть, он не является, как уже провозгласила буддийская философия, необходимым следствием активного интеллекта. Далее, он не был открыт — эта теория даже не заслуживает чести быть противопоставленной Якобом Гриммом. Но мы можем допустить, что язык является, если не необходимостью, то по крайней мере прямым следствием интеллекта, такого, какой существовал среди человечества в то время, долгое или короткое, мы не знаем, которое предшествовало появлению языка. «Момент, — говорит г-н Ренан, излагая теории Штейнталя, — когда язык возникает из человеческой души и появляется в свете дня и составляет эпоху в развитии жизни ума, — это момент, когда интуиция превращается в идею. Вещи появляются сначала разуму в сложности реального, абстракция неизвестна первобытному человеку». Вот, значит, два хорошо охарактеризованных способа, два образа бытия, совершенно отличных от интеллекта человека. Один, где этот интеллект обладает только интуицией, другой, где анализ видит свет, где разум абстрагируется, и где, посредством механизма более или менее сложного, но в то же время посредством реальной работы, он заканчивает тем, что называет каждую абстракцию ума именем; тогда он говорит. Но до того времени, когда эта революция совершена, состояние человека полностью сравнимо с тем, в котором находятся животные. Они уловили определенные отношения посредством своего интеллекта, обычно не чувствуя никакой необходимости объяснять их, отношение гораздо более высокого порядка существ, ибо было истинно замечено, и об этом нельзя забывать, что главный акт языка — это «желать говорить».

Мы видели, что некоторые абстрактные идеи, в силу своей природы, были настолько совершенно чужды некоторым расам людей, что их интеллекты никогда не желали слова для их выражения. Что ж, если другие идеи, выражающие гораздо более простые отношения, ускользнули от животных, существует только, по сути, градация, соответствующая тому, что мы только что сказали относительно интеллектуальных явлений среди человеческой расы. Что касается специфического различия, которое некоторые пытались установить под этим заголовком между человеком и животными, если бы оно было правильным, должно было бы быть показано, что язык полностью недостижим для любых млекопитающих, даже в самых ограниченных пределах.

И так ли это? Будет ли оспариваться, что некоторые животные не имеют даже рудимента языка, артикулированного или нет, это не имеет большого значения, в их естественном состоянии? Будет ли оспариваться, что они никогда не делают никакого знака, чтобы сообщить что-либо друг другу, позвать их или подать сигнал тревоги, или выразить какое-то особое ощущение?

Опыт полностью отрицал бы любое такое утверждение. И это не только в отношении высших животных, ибо эта способность, по-видимому, распространяется даже на беспозвоночных. Хорошо известные эксперименты П. Юбера, по-видимому, доказали самым решительным образом, что муравьи, как и пчелы, способны передавать определенные знаки или указания друг другу; даже если бы сам акт жизни в республике, соединения вместе в одной общей работе, не предлагал сильнейшей презумпции языка, свойственного этим существам. Если кто-то осмеливается отрицать у животных спонтанное упражнение ограниченного языка, ограниченного любым способом, который может быть желаем, по крайней мере, нельзя отрицать, что многие из позвоночных животных не способны получать от него равное образование, понимать значение определенных звуков, определенных знаков и производить в свою очередь такие, которые могут быть поняты нами, сообщать нам любые свои мысли или любые свои оценки.

Мы здесь не говорим о животных, которые могут воспроизводить определенные звуки, принадлежащие голосовым органам человека; это факт совершенно материального характера, который не имеет отношения к вопросу о языке. Очевидно, что животное, которое артикулирует любое слово, какое бы то ни было, не понимает его ни на йоту больше, чем человек, который имитирует крик животного, и, в общем, не постигает ни его смысла, ни его значения.

Мопертюи утверждает, что если бы животные были способны понимать, мы могли бы научить их давать себя понять другими знаками в отсутствие голоса. Странное отклонение интеллекта для такого прилежного и ученого человека. Это человек, который делает невозможность из повседневного случая; ибо, прежде всего, большинство животных имеют какой-то голос, и если бы они его не имели, мало найдется людей, которые не знают способа, которым некоторые немые собаки дают себя понять, когда они особенно этого желают. Что было бы действительно абсурдным, так это надежда передать идеи животным, вопросы, относящиеся, действительно, к более высокому порядку, поскольку мы видим, что даже не все люди способны постичь их. Человек был способен дрессировать животных, а дрессировать подразумевает именно идею передачи мысли от человека к животному и от животного к человеку. «Прыгай», — говорит пастух своей собаке, и собака знает, что эта голосовая артикуляция приказывает ей сделать данное мышечное усилие. Человек поговорил с собакой. Ночью кто-то открывает ворота фермерского двора, и сторожевая собака лает; она таким образом говорит своему хозяину, что происходит что-то необычное.

То, что доказывает, кроме того, что лай собаки — это лишь условный знак, искусственный язык, так сказать, — это факт, что в некоторых странах собаки не лают; шакалы и волки учатся лаять, находясь в компании с собаками, которые могут говорить таким образом, и что те же собаки теряют силу, или скорее привычку лаять, если они возвращаются в дикое состояние.

Мы уже говорили о тех низших расах, которые, по-видимому, заимствовали у своих лучше одаренных соседей рудимент цивилизации, который они долгое время не знали, как развить каким-либо образом. Не кажется ли, что здесь есть некоторое сравнение с тем, что только что было сказано? что под цивилизующим влиянием, в контакте с высшим существом, собака выучила язык; но что, не понимая его общего применения (более сложной и более высоко возвышенной идеи), она не знала, как передать его использование своей собственной расе, или сама забыла его, не имея никакого случая упражнять эту силу?

Язык животных — это все еще вопрос, полный неясностей, но который может со временем, мы верим, стать плодотворным в новых фактах.

Если Аполлоний Тианский и древние философы не понимали язык животных так хорошо, как иногда верили, по крайней мере, они не делали ошибки, направляя свои запросы к этому делу. Мы не сомневаемся, что, тщательно изучая животных, мы придем к научному объяснению этой хорошо известной истины, признанной всеми теми, кто живет с ними; которая заключается в том, что они могут понимать нас, что они дают себя понять нам, и что они понимали друг друга в определенных пределах.

Долгое время верили, что интеллект и мысль принадлежат только человеку, и что он имел только органический инстинкт в общем с животными. Это мнение стремится каждый день к изменению; мы надеемся, что доказали так много. Что-то подобное произойдет, мы думаем, для лучше изученного языка. Там, как с интеллектом, как с организмом, мы, несомненно, сможем доказать единство, которое может рассматриваться по аналогии как необходимое, предлагая только степени градации в отношении организма и интеллекта. Каждое живое существо (мы говорим здесь только о позвоночных животных) будет казаться состоящим из одних и тех же составных частей, но неравномерно развитых, и из которых некоторые были приняты нами только за несходства или новые части, по причине нашей собственной нехватки достаточно глубокого изучения. Как они раньше пытались обнаружить новые кости в головах рыб, до того времени, когда их отношения, связи и развитие были лучше изучены; так единство композиции было там признано и доказано, где его меньше всего подозревали.

Мы не можем сделать лучше, чтобы суммировать наши идеи по этому предмету, чем процитировать отрывок из работ ученого человека, который в наши дни наиболее глубоко вник в изучение органической гомологии, профессора Ричарда Оуэна; это последний шаг, который был сделан, и действительно самый решительный, в важном вопросе, касающемся места человека в природе.

«Не будучи в состоянии оценить или постичь различие между психическими явлениями шимпанзе и бушмена, или ацтека с задержанным ростом мозга, как являющимися по природе столь существенными, чтобы исключить сравнение между ними, или как являющимися чем-то иным, чем разница в степени, я не могу закрыть глаза на значимость того всепроникающего сходства структуры — каждый зуб, каждая кость, строго гомологичные — которое делает определение различия между Homo и Pithecus трудностью анатома. И поэтому, с полным уважением к автору «Записей творения», я следую Линнею и Кювье в рассмотрении человечества как законного предмета зоологического сравнения и классификации». Не является ли признание градации средством более прочного связывания великой цепи человеческих существ, вещью совершенно невозможной, которая не могла бы существовать, или скорее, которая была бы только капризом — искусственным методом или системой, — если бы классифицируемые существа были только так классифицированы существами их собственного описания? Не подтверждает ли это, даже более сильно, непрерывный ряд, в который верили Аристотель, Лейбниц, Бонне, Линней и де Бленвиль? Мы провозгласим, значит, закон, сформированный г-ном Флурансом, который, однако, не принимает его, как мы, без оговорок:—

Закон. — От животных к человеку все есть лишь цепь непрерывной градации; следовательно, нет человеческого царства. Затем приходит этот другой вывод — один и тот же метод применим как к человечеству, так и к животным.

ГЛАВА III.

ОТРЯД ДВУРУКИХ.

Натуралист, который в наше время наиболее интересовался классификацией позвоночных, принц Шарль Бонапарт, дает свое собственное мнение следующим образом: — «Человека можно рассматривать, с одной точки зрения, как составляющего одну единственную семью; с другой, как составляющего целое царство». Но он также добавляет, что в этом втором случае, «характеристики больше не находятся в гармонии с остальной системой». На самом деле, мы едва ли можем в то же время признать как общие принципы классификации, как им следуют в наши дни, так и человеческое царство. Одна из этих двух вещей должна пасть. Система классификации млекопитающих — принятая во всем своем единообразии двумя Жоффруа, Кювье, Де Бленвилем и Оуэном — не может поддерживаться, не включая человечество. Если бы человек был царством сам по себе, эта классификация была бы ложной; ибо не должны ли мы тогда, по крайней мере, создать китообразное царство, птичье царство и т.д.? Что касается нас самих, проблема уже была решена, и мы колебались вступить в столкновение с этой новой непоследовательностью. Гармония — необходимое условие любой действительно естественной системы. Мы не можем произвольно давать разную ценность одним и тем же характеристикам; и, взаимно, деления одного и того же отряда должны обязательно соглашаться с характеристиками той же ценности.

Считалось необходимым, по крайней мере, создать для человечества одно из тех великих делений, на которые делятся млекопитающие. Был создан Отряд Двуруких. Мы не колеблясь говорим, что это было чисто теоретическое создание; и мы пойдем даже дальше, мы объявляем, что оно могло быть произведено только в стране, где покрытия для ног находятся в ежедневном и всеобщем ношении. Мы не должны идти в центр наших больших городов, если хотим изучить зоологические характеристики человека.

Есть ли какая-либо причина для Отряда Двуруких, когда мы рассматриваем человека в его состоянии природы? является ли это «непосредственными и необходимыми результатами естественных аналогий, соответственно оцененных согласно их степени?» «Нет!» — был ответ Этьена Жоффруа, на его красноречивых страницах, — «этот Отряд должен быть упразднен».

Э. Жоффруа видел рабочих на базарах в Каире, использующих свой большой палец ноги для бесчисленных хватательных применений. Нубиец или негр верхом на лошади обычно берет стремя между своим большим пальцем ноги и остальными; вся абиссинская кавалерия ездит таким образом. Если факт, сообщенный Бори де Сен-Венсаном о сборщиках смолы в Ландах, не подтвержден, мы, по крайней мере, видели, как нубийцы-барабра поднимались по большому рею нильских дахабий, захватывая большим пальцем ноги веревку под ними, которая поддерживает парус.

Когда действие стопы не парализовано размером обуви, что в другом месте является исключением, она превосходно приспособлена для захвата чего-либо. И если некоторые виды людей кажутся нам очень подходящими для того рода существования, которое ведут Четверорукие, — если они кажутся нам созданными для того, чтобы жить на деревьях, нет ничего там, что должно было бы удивить нас, ничего, кроме того, что вполне естественно и вполне последовательно.

Было истинно сказано, что человек — плодоядный. Все детали его кишечного канала, и прежде всего, его зубная система, доказывают это самым решительным образом. Он должен, следовательно, от своего происхождения, иметь весь свой организм модифицированным в гармонии с этим питанием. Как обезьяны, он должен обладать такими средствами передвижения, которые позволили бы ему добывать пищу, специально приспособленную к его потребностям. И поэтому, что удивительного в том факте, что среди некоторых рас, которые едва удалены от состояния природы, мы находим остатки образа жизни, который был общим при их происхождении.

Модера, цитируемый г-ном Кроуфердом, рассказывает, что однажды три натуралиста, путешествующие по северному побережью Новой Гвинеи в научных целях, нашли деревья, полные туземцев обоих полов, которые прыгали с ветки на ветку, как обезьяны, с оружием, привязанным к их спинам, жестикулируя, крича и смеясь. Эта странная раса, о которой мы говорили ранее и которая была замечена в Индостане многими очевидцами, кажется, живет половину своего времени на деревьях. Мы имеем право спросить, не было ли смутное воспоминание о такой расе и таких привычках происхождением традиции, которая послужила фундаментом для поэмы Вальмики. Рама идет на спасение своей жены Ситы, которая была похищена злым гением Раваной; он получает помощь в этом предприятии от доблестной армии обезьян, и в каждый момент в отчете используются выражения, которые напоминают обезьяноподобную и четверорукую природу комбатантов. Бросая взгляд на первые группы, составляющие ряд млекопитающих, мы находим некоторых обезьян, которые ходят на подошве ног и на ладони руки; других, которые ходят на подошве стопы и суставах сложенных рук — очень своеобразный метод передвижения — странной и неожиданной природы, и который один послужил бы для характеристики группы; это человекообразные обезьяны: наконец, другое млекопитающее, которое ходит только на подошвах ног, форма тела и ног делает передние члены совершенно непригодными для использования при ходьбе; это человек.

Первые обезьяны, о которых мы собираемся говорить, ходящие на подошве ног и ладонях рук, являются, значит, безоговорочно четвероногими. В этой особенности они напоминают других млекопитающих, среди которых грудные, так же как и брюшные члены, являются главным образом органами передвижения; только эти обезьяны также используют свои четыре конечности для другой цели, которая кажется совершенно вторичной и производной — цели хватания. И именно потому, что организация их членов намеренно модифицирована по причине новой, специальной и необычной функции, они смогли предоставить нам достаточно определенную характеристику, так что мы можем специфицировать отряд — отряд четвероруких.

Среди человекообразных обезьян сложенная или согнутая рука кажется органом, особенно приспособленным для хватания, служащим, во вторичном порядке, для передвижения; в то время как стопа, специальный орган передвижения, сохраняет способность захватывать что-либо посредством противопоставленного большого пальца.

У человека верхний член совсем не пригоден для ходьбы; и нижний, используемый для передвижения, как в двух предыдущих группах, также сохраняет свою способность хватания: наблюдение доказывает это так же, как и анатомия.

Мы видим, что там снова; как и везде в органической точке зрения, человекообразные четверорукие являются верным переходом от человека к другим семействам обезьян. Было предложено расширить значение слова «рука» и применить его к каждой терминальной конечности члена, способной захватывать что-либо, включая лапу лемура и когти попугая. Мы склонны ограничить название, как Линней, Де Бленвиль и Кювье, конечностью, сформированной из пальцев, и с противопоставленным большим пальцем. Но даже ограничивая определение таким узким компасом, мы думаем, что показали, что человек, в действительности, является четвероруким, это определение применяется одинаково к стопе, где большой палец служит — среди половины людей, по крайней мере, на земле — для цели хватания, и остается, как заметил Э. Жоффруа, совершенно отдельным от других пальцев, когда стопа не деформирована сапогами или обувью: следовательно, ничего больше нельзя сказать в пользу Отряда Двуруких, или человеческого царства.

Мы должны вернуться к подразделению, предложенному Шарлем Бонапартом, — семейству. Человек составляет простую семью в Отряде Четвероруких, отличающуюся характеристиками, точно равными по важности тем, которые делают разницу между другими подобными группами в классе млекопитающих, что даже приходит на помощь противникам человеческого царства и сторонникам зоологической системы. За неимением положительных характеристик, взятых от конечностей, которые никогда — в глазах истинных натуралистов, как мы только что сказали — не могли бы благоприятствовать серьезному различию между человеком и другими четверорукими, была обнаружена характеристика в зубной системе, замечательная своей постоянностью даже в самых деградировавших и животноподобных расах, и которая, прежде всего, отличает человека от группы, которая непосредственно следует за ним в зоологическом ряду. Эта характеристика, на которой профессор Оуэн во многих местах настаивал — как два Кювье, — но с совершенно новой энергией, — это прилегание зубов и непрерывность их коронок, ни одна из которых никогда не выходит за уровень других.

Так это для человека, как и для остальных млекопитающих; это зубная система, которая дает нам лучшую характеристику. Новое доказательство того, что изучение человечества и изучение животных должны проводиться одним и тем же образом; доказательство, действительно, того, что эти два изучения являются двумя параллельными ветвями, интимно объединенными, одной и той же науки.

ГЛАВА IV.

АНАТОМИЧЕСКИЕ, ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ И ПАТОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗНОВИДНОСТИ.

Мы попытались доказать на предыдущих страницах специфическое единство биологических явлений в каждом Отряде, которые встречаются среди высших животных и человека. Это единство привело нас неизбежно к другому, единству метода; и мы только что видели, что человек формирует просто семью, то есть, очень вторичное деление в зоологическом ряду.

Но мы сделали только первый шаг на пути, по которому мы должны путешествовать. Род homo показывает много разновидностей и много несходств. Мы должны попытаться оценить их ценность и выяснить, чего могут стоить деления, которые должны быть установлены между тем, что мы обычно называем расами людей. Теперь, единственное правило, которому нужно следовать здесь, — это естественно то, которое применяется всеми зоологами к другим индивидуумам, составляющим животный ряд. Единственный способ достичь такой цели будет, прежде всего, изучение физических различий, необходимой основы рациональной классификации. Таким образом, мы, по крайней мере, будем иметь важные, и что более того, сравнимые результаты.

Об анатомии рас было много написано, и все же мы можем даже сейчас предложить этот предмет для серьезного изучения антропологов; возможно, также, направляя свое внимание дальше кожи, энцефалической массы и скелета, которые были почти единственными объектами изучения до настоящего времени, они найдут во всех системах несходства того же порядка и столь же четко определенные. Эти различия и разновидности таковы, что они очевидны и сразу оцениваются даже невежественными людьми, — они таковы, что самые выдающиеся моногенисты соглашаются рассматривать их как повсюду достаточные, чтобы сделать разницу в видах, или даже в самом роде.

Они относятся к каждой точке организации, и мы увидим далее, что они оказываются столь же решительными и столь же ощутимыми как в уме, так и в естественной конституции. Мы не претендуем говорить обо всех них в этом месте, даже перечислять их; мы просто процитируем основные пункты, или те, которые кажутся заслуживающими некоторого особого замечания. Количество тех, которые существуют, или которые, как полагают, существуют, — ибо это необходимое ограничение, — огромно; на самом деле, если мы первые признаем, что существует бесконечное разнообразие различий, значительных самих по себе, между различными видами людей, мы также хотим избежать впадения в ошибки, которые так часто совершаются, и которые случаются из-за малого количества фактов, которые были наблюдаемы, исследователи часто придавали ценность общих фактов индивидуальному наблюдению.

Мы находим более одного примера этих поспешных мнений в истории антропологических исследований. К концу прошлого века, когда цвет Негра был уже сто лет доминирующим изучением научного мира Европы, некий Клюгель утверждал (в Encyclopédie de Berlin, 1782), что губы эфиопа были прекрасного красного цвета. Возникло большое волнение; сам Земмеринг был разбужен; он писал повсюду, искал информацию и требовал свежих сведений, которые, вполне естественно, оказались противоположными мнению, выраженному Клюгелем. На самом деле, мы знаем, что у Негра красящее вещество распространяется на большинство слизистых оболочек, структура которых напоминает структуру кожи.

Губы обычно черные, и мы обычно находим на деснах, и даже на небе, неконтинуальную цветную мембрану, которая образует пятна глубокого фиолетового цвета. Клюгель сделал вывод слишком поспешно из некоторого частного факта; у него в уме, очень вероятно, был какой-то Негр с губами, деснами и языком прекрасного розового цвета, контрастирующего как можно больше с черным цветом его кожи. Мы имели случай сами наблюдать подобный случай в отношении уроженца Судана, который был также поражен своего рода частичным альбинизмом слизистой оболочки рта.

В антропологии, как и во всей науке, требующей наблюдения, именно средние величины должны быть допущены в качестве доказательства; они одни имеют абсолютную ценность и могут одни привести к положительным результатам. Каждое изолированное явление имеет свою индивидуальную ценность в отношении своей простой истины, но мы подвергаемся величайшим ошибкам, когда начинаем обобщать из него.

Костная система была наиболее изучена. В костной системе — голова, и особенно череп. Мы будем обязаны, позже, сослаться на ценность краниоскопических процедур и классификаций, покоящихся на этой базе.

Лицо, так же как и череп, было объектом внимательного запроса; самые маленькие различия были замечены, и почти все были сформированы кем-то или другим в отдельные характеристики. Мы можем процитировать здесь классификацию Берара, как возобновленную и развитую Исидором Жоффруа Сент-Илером. Он разделил род homo на четыре группы:—

1. Ортогнаты, или люди с плоским лицом и овальным лицом.

2. Эуригнаты, или люди с большим лицом и выступающими скулами.

3. Прогнаты, или люди с выступающим лицом.

4. Наконец, эти расы, которые являются как эуригнатами, так и прогнатами, как готтентоты, развитие лица которых предлагает пример явного шага к преувеличению этого же развития у человекообразной обезьяны в младенчестве.

Было предпринято установление, посредством средних величин, ощутимой разницы между тазом различных рас. Вебер посчитал, что форма высшего деления не одна и та же у всех них. Согласно ему, это было бы —

1. Овальный, среди европейцев.

2. Круглый, среди американцев.

3. Квадратный, среди монголов.

4. Клиновидный или продолговатый, среди африканцев.

Те же идеи были возобновлены и защищены французскими антропологами; правильно, однако, заметить, что Вебер сам добавляет, что разновидности любого описания таза могут быть встречены среди одной и той же расы. То, что кажется верным, — это факт, что в негритянской расе таз, в общем, ощутимо меньше. Это, по крайней мере, мнение Кампера, Вролика, Земмеринга, Уайта и Берара, которые измерили большое их количество.

Легкость при родах, столь замечательная среди низших рас, имеет, следовательно, в качестве причины, относительную малость головы плода, еще более замечательную. Ибо мы должны допустить, что среди этих людей все происходит естественно, как среди животных; это трудные роды среди нас самих, которые являются исключительными и аномальными, и которые требуют объяснения. Эти трудные и болезненные роды, которые мы так постоянно видим, являются, несомненно, следствием цивилизации; только трудно решить, что может быть их непосредственной причиной, и если эта причина находится в матери или в плоде. Это таз, который был сделан более узким у европейца каким-то обычаем в наших манерах — какой-то привычкой образования? или мы должны допустить — и это серьезный вопрос — что развитие такого органа, как мозг у плода, подчинено упражнению функций того же органа у прародителей?

С костной системой мы можем связать различия в росте, которые столь очевидны. Кто не признает, что в Европе, например, англосаксы, немцы, норвежцы и албанцы отличаются высоким ростом, в то время как жители юга Франции, ирландцы, испанцы и мальтийцы представляют собой более низкорослую разновидность человеческого рода. Конечности демонстрируют наиболее заметные различия среди различных человеческих рас в силу закона, согласно которому модификации организма становятся все более выраженными и все более четкими от центра к периферии. Натуралисты ищут характеристики семейств и индивидов в пальцах и зубах: именно в крайних проявлениях индивида, в цвете волос или кожи, мы обычно находим характеристики вида. Здесь мы приведем лишь те факты, которые могут стать объектом особого замечания.

Постоянно говорят, что у татар кривые ноги, и моногенисты не преминули обнаружить в этом факте новое доказательство влияния их образа жизни, столь необходимое для поддержания их тезиса. Они с первого взгляда усмотрели в этой общей немощи следствие привычки ездить верхом, не принимая во внимание, что арабы ездили верхом не реже, и что, тем не менее, их благородная осанка и стройность конечностей нисколько от этого не пострадали. Прослеживая источник этой ошибки, мы замечаем, что это своеобразное преувеличение фактов, изложенных Палласом, который так долго жил среди татар. Он просто говорит: «Единственный недостаток в телосложении, который довольно часто встречается у них, — это искривление рук и ног, возникающее из-за своего рода ложки или седла, на которые их всегда кладут в колыбели, как если бы они были верхом, и поэтому, как только они учатся ходить, они вынуждены при каждом движении привыкать к положению всадника». Это то, что говорит Паллас; но совершенно ясно, что он здесь говорит лишь об исключительных случаях, ибо выше он отмечает: «Я не помню, чтобы когда-либо видел ребенка-калеку. Их воспитание, которое полностью предоставлено природе, может сформировать только здоровые и безупречные тела». Если иногда рассказы путешественников и были преувеличены, тем не менее остается правилом, что некоторые расы демонстрируют строение конечностей, сильно отличающееся от нашего. Альбрехт Дюрер уже делал это замечание. У негра, например, длина предплечья гораздо больше, чем у европейца. Она пропорциональна росту у этих двух рас как 107 к 100.

Большой палец руки негра также, как правило, гораздо менее противопоставлен остальным пальцам. У некоторых человеческих рас сама кисть руки необычайно мала. Это относится к бушменам, китайцам, эскимосам и сингалам. То же самое было у народов, построивших великие американские храмы, где мы находим на камнях красные отпечатки их рук. То же самое говорили о древнем населении северной Европы, которое не знало железа и использовало только бронзовое оружие. Но изучение великолепной коллекции скандинавских древностей в Берлинском музее не доказало нам, что рукояти всего этого оружия были такими маленькими, как утверждалось.

Стопа варьируется не меньше. Негритянские расы Океании и Африки, по-видимому, демонстрируют гипертрофированное развитие пяточной кости. Господа Кемой и Гемар особенно отмечали это у жителей Ваникоро. В самом деле, вряд ли кто-то забудет, увидев однажды, особый вид подъема стопы у негра, испещренный многочисленными складками, начинающимися под лодыжкой. Это, кроме того, особый признак, который, как можно легко поверить, далеко не всегда проявляется у всех народов, ходящих босиком. Стопа нубийцев, и особенно женщин, демонстрирует совершенно иные характеристики. Пять плюсневых костей, по-видимому, всей своей длиной опираются на землю, не будучи сформированными подъемом; их передние концы слегка разведены, пальцы имеют такие же промежутки между собой, так что стопа плоская, но иначе, чем из-за дефектного строения, которому мы даем это название у себя. Эта структура, кроме того, прекрасно представлена на всех египетских статуях без исключения, и даже более заметно, если сравнить с теми, что находятся в галереях Британского музея, фрагмент колоссальной стопы, также найденный в Египте, в Александрии, но явно греческого или римского происхождения; пальцы расположены близко друг к другу, отделен только большой палец, а верхняя часть стопы сводчатая, как у европейцев.

Это сходство между всеми египетскими статуями и стопой жителей Верхнего Египта или Нубии не может быть случайным обстоятельством. Кроме того, это настоящая проблема антропологии — определить ее значение в соответствии с монументальной иконографией древних египтян. Господин А. Мори с точностью определил авторитетность портретов — почти все они одинаковы — которые покрывают стены храмов. Мы сами, посещая знаменитую пещеру Абу-Симбел, были далеки от того, чтобы найти все то, что обещали нам труды некоторых антропологов и сторонников египетского искусства, таких как Глиддон, Нотт и др. Несомненно, можно прекрасно различить определенные типы, это неоспоримо; но желать найти народ в каждом портрете — скифов, арабов, филистимлян, лидийцев, курдов, индусов, евреев, китайцев, тирийцев, пеласгов, ионийцев и т. д. — не значит ли это придавать слишком большое значение египетским художникам, которые были неумелыми копиистами и лишь неуклюжими изобретателями? Египетское искусство, что бы о нем ни говорили, всегда было гораздо дальше от копирования природы, чем греческое искусство; одно стремилось к идеалу, другое стремилось его трансформировать. Некоторые деревья, которые мы видим поваленными на барельефе великого храма в Карнаке, безусловно, являются чистым воображением. То же самое могло быть и с многими другими сюжетами, которым придали научное значение.

Вернемся к анатомическим различиям и к тому, что с древности наиболее живо поражало как массы, так и серьезных исследователей. Мы собираемся поговорить о тех цветах кожи человека, которые проходят почти через всю хроматическую шкалу, от мертвенно-бледного до глубокого коричневого. Нет такой системы, о которой не подумали бы, чтобы объяснить эти различия, вплоть до влияния проклятия Ноя.

К сожалению, нам не хватает тех гистологических и химических исследований, которые необходимы для формирования основ полной истории цвета кожи человеческого рода. Мы можем лишь сказать, что недавние работы по некоторым болезненным состояниям, таким как болезнь Аддисона и другие, которые могут приближаться к ней, ознакомив нас с патологическими обстоятельствами, при которых европеец с белой кожей становится почти таким же черным, как негр, и при идентичных анатомических модификациях, почти доказали, что атмосферные явления не имеют того влияния, которое приписывают им моногенисты, и что первоначальное происхождение цвета эпидермиса у человеческого рода кроется скорее в глубинах организма, недоступных для небесного излучения.

Разновидности, которые представляет волосяной покров, являются главным пунктом, по важности равным, по крайней мере, разновидностям кожной системы. Если мы считаем, что классификация рас, основанная просто на характеристиках волос, как это было предложено, оставляла бы желать многого и была бы слишком искусственной, мы, однако, не сомневаемся, что волосяной покров может дать ценные указания, когда они разумно сочетаются с другими характеристиками, как это сделал Исидор Жоффруа Сент-Илер. Несомненно, цвета волос, от льняного до черного и от коричневого до рыжего, бесчисленны во Франции, и, как правило, в странах, где смешение рас было доведено до предела; но следует помнить, что среди более чистого населения, менее смешанного с чужой кровью, постоянство характеристик, взятых от волос, удивительно велико. Кроме того, различия, которые проявляются, касаются не только цвета; волосы человеческой расы могут быть гладкими, шерстистыми или курчавыми, ибо в целом эти два последних термина ошибочно и безразлично используются, когда они на самом деле должны указывать на два особых и различных состояния. Так, жители Нижней Нубии, например, имеющие очень глубокий оттенок цвета, обладают вьющимися волосами, поистине шерстистыми и совершенно отличными от волос негра, которые действительно курчавые. Другие характеристики могут быть востребованы от длины волос, от их поперечного сечения — фигура которого может значительно варьироваться — от их гибкости или их количества; фактически, даже от способа их расположения на голове, устройство которого на скальпе никогда должным образом не изучалось и которое, возможно, варьируется у разных человеческих рас. На самом деле человеческие волосы, как и у многих млекопитающих, расположены не на равном расстоянии друг от друга; они сближаются в маленькие группы. Это особенно заметно на затылке, и у негритянской расы гораздо больше, чем у европейцев.

Этот факт, в сочетании с неправильной призматической формой волос у негра, несомненно, является источником следующей особенности: когда голову негра бреют и волосы начинают расти заново, поражает их странный вид. Они расположены маленькими пучками размером с горошину, так что голова, как было замечено, напоминает не что иное, как старую изношенную щетку.

Эта особенность присуща негру и не встречается на северо-востоке Африки, где соседнее население имеет шерстистые волосы. Среди перечисления бесчисленных совершенств, которые догматичный индус требует от Будды и которыми обладал Шакья-Муни, говорится: «Волосы Будды растут маленькими колечками». Невозможно лучше описать то, что происходит у негра. Вся эта индуистская традиция, кроме того, является настоящей загадкой для антрополога. Почему Будда изображается с ладонями рук, опускающимися до колен? Почему сын короля-нищего, родившийся на берегах Ганга, всегда изображается с чертами или характеристиками негра, с черной кожей и курчавыми волосами? Тем не менее, Шакья-Муни не принадлежал к этим низшим разновидностям человеческого рода, о существовании которых на Индийском полуострове мы уже говорили; в таком случае он был бы неспособен сформулировать какое-либо учение, ни моральное, ни философское.

Остальная часть волосяного покрова, не меньше, чем волосы на голове, заслуживает внимания антрополога. Так, очень особый факт, которому, по нашему мнению, никогда не придавалось достаточного значения, — это, с одной стороны, относительное обилие бороды у различных человеческих рас; а с другой — время ее развития. Китаец, например, долгое время остается безбородым, и только около сорокового года жизни на его лице начинают появляться несколько жестких волосков.

У негров, американцев и полярной расы волосы на лице развиты очень слабо. «Длина наших бород (тридцатидневного роста), которые не брили с тех пор, как мы покинули "Викторию"», — сказал сэр Джон Росс, — «была, среди прочего, источником большого веселья, в то время как один из них, незнакомец, чья борода была необычной длины среди этого племени, претендовал на кровное родство с нами на этом основании». Густая и плотная борода кажется, при внимательном рассмотрении, исключительной принадлежностью той расы, которая, выйдя из Имауса, распространилась по всей Европе и чьи лучшие представители до сих пор населяют плоскогорья Ирана. Наши соседи, семиты, далеко не так хорошо обеспечены; и подполковник Х. Смит, возможно, не ошибся, предложив сделать обильный волосяной покров характеристикой одной расы, точно так же, как курчавое состояние волос стало бы характеристикой другой.

Системы животной жизни, несомненно, демонстрируют столько же разновидностей у разных человеческих рас, сколько и системы жизни отношений; только эти разновидности гораздо менее известны. Нам будет достаточно вспомнить здесь более темный цвет крови и спермы у негритянской расы, как уже отмечал Аристотель и подтвердил Жакен, а также столь же темный оттенок нервных центров; так что вся экономия негра даже в самых скрытых частях (и наиболее удаленных от солнечного или атмосферного влияния) пропитана красящим веществом.

Заметим также развитие малых половых губ у готтентотских женщин, развитие крайней плоти и клитора у семитской расы и даже размер пениса у эфиопов — такой размер, который почти препятствовал бы союзу черного мужчины с белой женщиной, в то время как союз белого мужчины с негритянкой происходил бы без всяких препятствий. Это замечание, вполне согласующееся с теориями господина д'Эйхталя, было сделано моногенистом; у нас есть лишь право удивляться этому. Как мы можем примирить эту невозможность, даже если это тень реальной невозможности, с понятием неограниченного и универсального воспроизводства, которое все моногенисты — ошибочно, как мы увидим — делают одним из своих самых сильных аргументов в пользу видового единства человека?

II. То, что мы называем физиологическими различиями, — это определенные функциональные формы одного и того же органа, присущие определенным расам. Это, как можно видеть, совершенно искусственное различие, поскольку эти различия должны обязательно и принудительно относиться к материальным, то есть к анатомическим различиям.

Только они, либо из-за своей малой значимости, либо по какой-то другой причине, до сих пор были неизвестны; в то время как их эффекты, будучи более ощутимыми, не преминули ускользнуть от нашего наблюдения. Если эскимос, например, съедает за один день пищу шести английских матросов, очевидно, что кишечник, желудок и железы, которые граничат с ними, представляют особые модификации применительно к этому виду питания, столь отличающемуся от фрукторианской диеты, к которой приспособлен организм человека. Когда татарин видит дальше, чем европеец, использующий телескоп, несомненно, что такое функциональное превосходство зависит только от материального качества органа — от более совершенного устройства зрительного аппарата — от более совершенной природы среды преломляющих сил глаза.

Часто желали отнести этот вид модификаций к воспитанию расы или индивида. Воспитание расы само по себе, независимо от обычного хода вещей, кажется нам трудным для признания, поскольку воспитание в этом случае предполагало бы триумфальную борьбу против обычного хода вещей. Каждое животное приходит в мир так, как пришли его родители, или, по крайней мере, по-видимому, так. Если он приносит с собой по наследству определенные частные характеристики, они должны обязательно со временем стереться либо своими собственными средствами, либо путем уничтожения всех тех, кто ими обладает (случай наследственной дегенерации). Фактически, если бы совершенствование расы было возможно посредством индивида, следствием было бы то, что очень скоро наши потомки больше не находились бы в отношениях с окружающей средой, что было бы абсурдом.

Что касается индивидуального воспитания, оно имеет неоспоримое влияние; но этого недостаточно, чтобы объяснить столь важные различия. Мы никогда не находим, чтобы европейцы, случайно оказавшиеся среди дикарей, достигали этих особенно тонких и деликатных восприятий, столь присущих многим аборигенам. И, более того, американец, живущий в бескрайних лесах, где обзор всегда ограничен, имеет такой же пронзительный взгляд, как калмык в своей степи. Вопрос о воспитании органа или системы самим индивидом будет прояснен, несомненно, в один из этих дней внимательной анатомией. И раз уж мы заговорили об этом, давайте вспомним, что остается важное исследование, до сих пор лишь мельком затронутое, — исследование влияния, которое, например, молоко животного или женщины другой расы может оказать на развитие или здоровье белого ребенка.

Различия, которые мы называем физиологическими, очень многочисленны; мы, однако, процитируем только две или три из числа наиболее поразительных. Главный пункт, возможно, — это специфический запах негра. Он настолько силен, что даже пропитывает на некоторое время место, где негр мог оставаться всего несколько часов, и он настолько характерен, что сам по себе составляет серьезную презумпцию в делах о работорговле; ибо Гумбольдт заявлял относительно перуанцев то, что Ле Ка и Галлер говорили о дикарях Антильских островов, что они могли прекрасно выследить негра по запаху, благодаря этому аромату; и это, в то же время, новое доказательство чувственного совершенства американской расы. Этот запах совершенно не зависит от возраста и иногда почти невыносим у маленьких детей; он также не зависит от пота и, фактически, от всех средств чистоты, которыми может пользоваться негр. Он обусловлен, по всем признакам, секрецией тех же желез, которые у белого человека придают такой специфический запах подмышкам; но этот последний абсолютно отличается от запаха негра. В связи с этим мы не должны упустить случай заметить одно из тех противоречий, в которые так часто впадали моногенисты, и, действительно, иначе быть не могло. «Собака не происходит от шакала», — говорит господин Флуранс, — «ибо шакал имеет такой специфический запах, что не кажется возможным, чтобы в этом случае собака не сохранила хотя бы некоторые его следы». Будем ли мы рассуждать таким же образом, чтобы сделать негра особой расой, и принял бы это моногенист?

Другая весьма примечательная физиологическая особенность, и столь же достойная внимания, поскольку она оказывает определенное влияние на физиономию, на облик расы, — это особый способ стояния, заключающийся в том, чтобы держаться в приседающем положении, подошва стопы на земле, а бедра согнуты к голеням, без того, чтобы седалищные кости касались земли. Этот эффект — то, что Кук называл «обезьяньей физиономией».

Мы нигде не находим, чтобы греки — жители древнего континента в целом — арабы или даже сами древние египтяне когда-либо привыкли к этому положению, которое обязательно подразумевает некоторую анатомическую модификацию, будь то в разделении таза, направлении шейки бедренной кости или торсии костей и т. д. Это положение, напротив, всегда было особенностью меланезийских рас; это обычный способ стояния среди жителей верхнего течения Нила и негров Африки и Океании. Они располагаются так, чтобы посмотреть на что-нибудь, поболтать друг с другом или посовещаться. Великолепные рисунки, иллюстрирующие отчет о путешествиях английского посольства к императору Абиссинии, изображают этого монарха как проводящего смотр целой армии пехоты, выстроенной в боевом порядке, и все они сидят на корточках таким образом.

Древние египтяне обычно держались либо на коленях, либо сидя на земле, ноги сведены вместе, а колени касаются груди спереди, как показывают нам тысячи статуй, фигур и картин. Но их художники только что открыли нам, что народы Центральной Африки всегда были такими, как в настоящее время. Большая картина в Бейт-Уалли, в Нубии, изображает Рамсеса Великого, атакующего отряд негров из Судана; с одной стороны, подальше, мы видим негра возле кастрюли, готовящего, несомненно, какую-то пищу; он сидит на корточках тем способом, о котором мы только что говорили. В этом месте, как это часто бывает, египетский художник был искусен в том, чтобы схватить профиль по его наиболее значимой характеристике.

Жерико хотел одно время сделать рисунок эпизода из «Крушения "Медузы"», Кореар делает знаки африканскому вождю, который сидел на песке; он поместил в свою композицию негра на корточках, но нарисовал его с одной ногой, полностью опирающейся на землю, а другая опиралась только на конечность плюсневых костей. В то время у Жерико в качестве модели был только белый человек; негр расположился бы иначе, обеими ногами плотно на земле.

Мы могли бы продолжать историю этих физиологических разновидностей до бесконечности — это большое поле для исследователя; и чтобы упомянуть только один факт, сравнительная история развития среди различных человеческих рас еще должна быть завершена, особенно история внутриутробного развития негра и даже частично история первых месяцев его воздушной жизни.

III. Если организм, функционирующий нормально у разных рас, представляет такие разновидности, почему мы не можем предположить, что он, следовательно, будет демонстрировать коррелятивные различия в своих болезненных изменениях? не должна ли существовать также этническая патология? Это содержит большой вопрос, и все же о нем едва ли думали несколько лет назад. По-видимому, он был впервые предложен и изучен Ф. Шнуррером в его трактате по географической патологии в 1813 году, в котором автор, кажется, несовершенно осознал во всей ее обширности материю, которая сейчас занимает наше внимание. Книга разделена на три части; первая полностью географическая, вторая полностью антропологическая, а третья посвящена описанию болезней, начиная с двух вводных глав; первая описывает болезни каждой зоны, а вторая, содержащая одиннадцать страниц, представляет собой «Взгляд на общие характеристики болезней у каждой расы». «Фактически», — говорит доктор Буден, указывая на новизну этих исследований, — «есть некоторые расы, которые проявляют себя полностью невосприимчивыми к определенным патологическим формам, к которым другие, напротив, проявляют замечательную предрасположенность».

Две конкретные болезни были отмечены с этой точки зрения — болотная лихорадка во всех ее формах и желтая лихорадка. Африканцы, очевидно, по крайней мере частично, свободны от этих двух болезней, которые поражают их лишь с очень незначительной силой. Говорили, что вопрос о болотной лихорадке все еще очень сомнителен; допускалось, что негры были менее подвержены ее атакам, чем другие люди, но желали включить вопрос об акклиматизации в расчет фактов. Все страны, которые мы знаем как населенные черными, будучи почти все подвержены вредному влиянию болот, утверждалось, что даже чужеземные негры приобрели с младенчества, в своей собственной стране, иммунитет, которым они пользовались позже в жизни, и даже имели способность передавать его своим потомкам. Именно так некоторые объясняли, например, печальные результаты английской экспедиции на Нигер в 1841 году. Из 145 белых, принадлежавших к экипажам, три судна после плавания около сорока девяти дней по реке потеряли 40 человек (130 были атакованы). Из двадцати пяти цветных людей, посаженных в Англии и которые были в основном рождены в Америке, одиннадцать были охвачены болезнью, но ни один из них не умер. Эта индивидуальная акклиматизация может быть либо фикцией, либо доказательством в поддержку идей, которые мы защищаем. В присутствии болезненного влияния, которое проявляется и продолжается, могут произойти только две вещи — либо разрушение, либо постоянные (то есть специфические) модификации экономии, в гармонии с обычным образом, которым продолжает существовать эта животная популяция.

Желтая лихорадка, упражняющая свои опустошения на берегах, одинаково удаленных от белых и негров, привнесла очень решительные аргументы в этот вопрос. Мы знаем, фактически, что белые страдают в Америке от черной рвоты во всей ее ярости; в то время как негры не атакованы ею, или если они атакованы, ее эффекты незначительны. Свирепая максима, достойная завоевателей, объясняла — с шестнадцатого века — эту прерогативу, которой испанцы имели так много причин завидовать: «Если бы мы не повесили негра, он бы никогда не умер». Если некоторые авторы робко выдвигали теорию прежней акклиматизации в отношении болотной лихорадки, большинство наблюдателей, Феннер, Нотт и Брайант, должны признать, что существовало, даже в конституции черного человека, препятствие — в остальном абсолютно неизвестное в его природе — к проявлению желтой лихорадки; и что черная кровь, по-видимому, переносила эту сопротивляющуюся силу на смешанную породу, даже если они родились далеко.

Чрезвычайно интересный эксперимент, относящийся к этому иммунитету негра от желтой лихорадки, был опробован в широком масштабе во время катастрофической мексиканской экспедиции, и условия этого опыта должны придать ему капитальное значение. Сначала наши солдаты заплатили ужасную дань этому бичу, а затем французское правительство приняло отличную идею воспользоваться сопротивляемостью негритянской расы к черной рвоте. Оно запросило батальон черных у вице-короля Египта, состоящий из людей, набранных с границ Судана, от Бербера до Хартума. Не без тревоги наблюдали за исходом этого физиологического эксперимента, поскольку он не происходил, как в наших лабораториях, in anima vili. Некоторые имели доверие к функциональной однородности негритянской расы, как находящейся вне всякого локального действия; другие, веря ошибочно, как мы сказали, в прежнюю акклиматизацию только жителей западного побережья Африки, ожидали обнаружить, что все эти негры с другой стороны континента погибнут. Однако, несмотря на то, что они сначала говорили, они очень скоро смогли подтвердить почти полный иммунитет негритянского батальона в Вера-Крусе. Это был первый раз, если мы не ошибаемся, когда антропология была непосредственно применена в Старом Свете к социальной науке. Некоторое время назад антропологи консультировались правительством Северных штатов Америки по определенным вопросам рабства, в то время, когда ужасные разногласия зарождались в тенях расстояния.

ГЛАВА V.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ И ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗНОВИДНОСТИ.

С незапамятных времен здравый смысл просвещал человечество относительно интеллектуальных различий, которые делают одну нацию отличной от другой, и одну расу от другой. Почти все нации, признавая, что они превосходят своих соседей, признают тем самым характерное различие между собой и теми, кого они таким образом ставят ниже своего собственного уровня. Чрезмерное чувство тщеславия может, возможно, вызвать обман в этом случае; но это убеждение, по крайней мере, основано на истинном факте — интеллектуальном неравенстве. Существуют, действительно, ощутимые и явные различия, которые никто не будет отрицать, особенно те, кто ищет в литературных памятниках расы историю ее идей и ее тенденций, и те, кто смешивался с другими нациями и кто исследовал их манеры, их обычаи и их религию. «Достаточно увидеть черных», — говорит их самый восторженный защитник, — «пожить некоторое время с ними, чтобы почувствовать, что в них есть человечность, совершенно отличная от человечности белого человека». Некоторые лица желали обмануть себя; они желали поднять негритянскую расу до нашего собственного уровня, во имя своего рода сентиментального чувства, которое, кроме того, всегда оказывалось ошибкой. Многие лица были заняты ими. Не будучи в состоянии дать им пластическое равенство, они прибегли к интеллекту — они желали обмануть себя, как Дездемона, когда она сказала —

“I saw Othello’s visage in his mind.”167

Негр был объявлен нашим равным по моральному закону, только с определенными оттенками различия, зависящими от некоторых частных и преходящих обстоятельств, которые скоро исчезнут. Было объявлено, что в свою очередь они будут выдвигать идеи и будут работать над тем, что называется прогрессом, то есть «увеличением добра на земле». «По мере того, как работа заставляет жизненную энергию преобладать в голове», — сказал господин Марсель де Серр в 1844 году, — «эти глубоко окрашенные люди, с курчавыми, шерстистыми или короткими волосами, будут стремиться явным образом к белой расе — будут маршировать с ними по пути прогресса». И далее: «Этот эксперимент едва начался, но он уже показывает ощутимые эффекты». К сожалению, двадцать лет, которые прошли с тех пор, как были написаны эти слова, не показали, что они верны; и вызов, предложенный американцем, никогда еще не был принят: «Пусть кто-нибудь процитирует мне одну единственную строку, написанную негром, которая достойна того, чтобы ее запомнили». Они не более продвинуты сейчас, чем во времена, когда Магомет отказал им в даре пророчества. И, как замечает доктор Хант, безусловно, нет способа цивилизовать тех, кто был нецивилизованным в течение трех тысяч лет, в течение которого они были связаны с египтянами, карфагенянами, арабами, португальцами, голландцами и англичанами. Если возразить, что они всегда были рабами, мы можем сказать, что наши галльские и германские предки были таковыми тоже; но мы спрашиваем: почему они продолжают быть рабами?

Заслуга первой попытки различать расы людей по характеристикам, взятым извне физического мира, по качеству проявлений их интеллекта, возможно, принадлежит Линнею. С этим духом лаконизма, который привел его к группировке в одной простой и легкой формуле характерных фактов, которые он желал запечатлеть в уме читателя как важные, он стремился определить в нескольких словах различные тенденции разных рас, и следует признать, что он временами был удачлив в этом виде синоптической классификации.

По мере того, как современные знания заставили нас проникнуть более глубоко в умы рас — поскольку мы больше не довольствуемся изучением их поверхностно в обычных проявлениях жизни, которые мы можем назвать «обыденными» и которые принадлежат почти всем странам — мы замечаем, что непреодолимые пределы отделяют один набор людей от другого в отношении интеллектуального сродства, так что здесь, как и в случае с физическими характеристиками, каждая раса почти отличается от своих соседей. «Глубокие и неизменные различия», — сказал господин Поль де Ремюза в 1854 году, — «которые, возможно, были бы достаточны сами по себе, чтобы основать определенные и тщательно ограниченные классификации».

Именно для того, чтобы указать на новую ветвь антропологии, новую и плодотворную ветвь, появился труд, который был предназначен пролить яркий свет на предмет. Было необходимо объяснить эти различия, а не просто провозгласить их. Заслуга в этом деле принадлежит господину Ренану, который в своем трактате о языках великой семитской семьи нарисовал, исходя из наиболее благоприятных характеристик, эту человечность, которая морально столь отлична от нашей собственной, как бы она ни была похожа на нее по внешней форме. Интеллектуальное неравенство рас отныне является неоспоримым фактом.