«Власть пап: Историческое эссе об их светском господстве и злоупотреблении духовной властью»

В Англии Яков I, преемник Елизаветы, спасся сам, спас свою семью и парламент от Порохового заговора, организованного иезуитами и другими агентами верховного понтифика. Яков, расточительный и, как следствие, нуждающийся король, стал свидетелем формирования противоборствующих партий вигов и тори. Палата общин, в которой верховодили виги, оказала сопротивление Карлу I; Карл угрожал, они оскорбляли его; он берется за оружие, они принуждают его к бегству; он погибает на эшафоте, став низким объектом трагического процесса. Кромвель, протектор Английской республики, тиранит ее и делает могущественной, но Кромвель умирает, и Монк возвращает Англию Карлу II. Непостоянство и противоречия, накопившиеся за время этого нового правления, обнаруживают нерешительное влияние римского двора; католиков то терпят, то обвиняют, то защищают, то отстраняют от должностей; пять иезуитов обезглавлены; король распускает парламент и подписывает закон о Habeas Corpus; принимается антипапская присяга, и герцог Йоркский, отказывающийся ее принести, тем не менее назначается на должность лорда-адмирала; вскоре после этого он наследует своему брату Карлу под именем Якова II и изнуряет терпение своих подданных варварскими казнями. Яков, лишившись друзей даже среди католиков, которых он осыпал милостями, остается в одиночестве и без боя теряет свой опозоренный скипетр. Английское правительство реорганизовалось, и Вильгельм Нассауский, принц Оранский, зять Якова, был призван на престол Великобритании. Вильгельм, будучи одновременно статхаудером в Голландии и королем Англии, управлял обеими странами энергично и одержал верх над заговорами, постоянно разжигаемыми или поощряемыми против него Святым Престолом. Таким образом, беспорядки и преступления, ослабление католицизма, восстановление гражданской власти — таковы были среди англичан XVII века единственные результаты темных маневров римского двора.

Мюнстерский мир 1648 года провозгласил независимость Соединенных провинций. Несмотря на почву, климат и внутренние раздоры, Голландия, уже процветающая и освободившаяся от испанского ига, заняла видное место среди держав, избежавших господства Святого Престола. Король Испании Филипп III также потерял Артуа, хозяином которого стал Людовик XIV, и Португалию, которая короновала герцога Брагансского своим королем. Карл II, сын Филиппа IV, потерял Франш-Конте, умер бездетным и завещал свое королевство внуку французского короля. Влияние, которое папы все еще сохраняли над Испанией, столь павшей и, казалось, подпавшей под французское влияние, было, таким образом, слабым ресурсом.

В Германии ортодоксия императоров Фердинанда II, Фердинанда III и Леопольда не остановила распространение ереси. После того как деспотизм Фердинанда II вызвал отвращение у немцев и народов Севера Европы, мы наблюдаем упадок имперской власти в руках Фердинанда III; а Леопольд, сорок семь лет управляемый своими министрами, женщинами и духовниками, бесполезный друг пап, поддерживал себя лишь тем представлением о своей слабости, которое он внушал.

После Генриха IV, убитого в 1610 году, XVII век представляет нам лишь двух королей Франции: Людовика XIII и Людовика XIV. Людовик XIII изгнал свою мать Марию Медичи, вернул ее и снова изгнал; он оскорбляет ее, потому что боится ее: он не ценит Ришелье, которого принимает как министра и как хозяина. Протестанты, всегда беспокойные и находящиеся под угрозой, берутся за оружие; Ла-Рошель, их оплот, капитулирует после долгой осады. Ришелье издает эдикт о милости: он слишком боится Рима и детей Лойолы, чтобы пока что сокрушить последователей Кальвина. Он больше стремится к смирению вельмож и устрашает их казнями Марильяка, Монморанси и Сен-Мара; завершая недостойными средствами то, что Генрих IV не успел довести до конца, он утвердил внутри Франции монархическую власть. Его смерть и смерть Людовика XIII привели к бурному периоду малолетства короля: Фронда отвергла Мазарини; Мазарини измотал Фронду и принялся беспечно править легкомысленным народом. Меньше всего он заботился о воспитании юного короля, того Людовика XIV, который с 1661 по 1715 год правил французами и одно время диктовал законы Европе. Отмена Нантского эдикта в 1685 году делит это долгое правление на две части: добрые дела и триумфы увековечивают первую; лицемерие, фанатизм, тщеславие и несчастья наполнили вторую интригами, проскрипциями и затяжными бедствиями. И все же, каковы бы ни были несчастья Людовика XIV, самые славные воспоминания французской истории под властью третьей династии принадлежат его правлению. Нация, чью гордость он лелеял, прощала ему его собственные излишества; и так много тех, кто окружал его, заслужили прозвание справедливых, что и он сам его получил; другие же принцы, напротив, отражают свое личное величие на том, что их окружает. Но его внушительная власть долгое время сдерживала амбиции пап, и влияние, которое они оказывали на поздний период его правления, принесло гораздо больше вреда Франции, чем пользы Римскому двору.

Войны венецианцев против турок, заговор испанцев против Венеции в 1618 году, восстание Мазаньелло в Неаполе в 1640 году и предприятия некоторых римских понтификов — вот главные события в летописях Италии этого века. Никогда еще страна не была более расположена терпеть и расширять господство пап, но папам не хватило ловкости, необходимой для того, чтобы извлечь полную выгоду из этого расположения: они позволили изящным искусствам прийти в упадок и зачахнуть вокруг них, в то время как в других местах они процветали; в этом веке итальянцы перестали быть самым просвещенным народом Европы — превосходство, которое им было необходимо сохранить, чтобы не оказаться во всех отношениях в состоянии неполноценности.

Наиболее примечательными папами XVII века были Павел V, Урбан VIII, Иннокентий X, Александр VII, Климент IX, Иннокентий XI, Александр VIII и Иннокентий XII.

Венецианская республика наказала смертью, без вмешательства церковной власти, монаха-августинца, уличенного в тяжких преступлениях; каноник и аббат были заключены в тюрьму по схожим причинам; сенат запретил увеличение числа монастырей или церквей без его разрешения; он запретил отчуждение земель в пользу монахов или духовенства. Эти акты независимости раздражали Павла V; он отлучил дожа и сенаторов от церкви и наложил интердикт на всю республику. Он потребовал, чтобы в течение двадцати четырех дней сенаторы, отменив свои указы, передали в руки нунция каноника и аббата, которых они заключили в тюрьму. Если после двадцати четырех дней дож и сенаторы будут упорствовать в своем отказе в течение трех дней, божественные службы должны были прекратиться не только в Венеции, но и во всех венецианских владениях; и всем патриархам, архиепископам, епископам, генеральным викариям и другим предписывалось под страхом отстранения от должности и лишения доходов опубликовать и вывесить в церквях этот папский декрет, который Павел провозгласил, как он сказал, властью Бога, апостолов и своей собственной. Капуцины, театинцы и иезуиты подчинились интердикту, который был проигнорирован остальным венецианским духовенством, как и народом. На театинцев и капуцинов обратили мало внимания, но иезуиты, более могущественные и более виновные, были изгнаны навсегда. Протест против анафем Павла был направлен дожем прелатам и духовенству; и сенат написал по тому же поводу всем городам и коммунам государства. Эти два документа отличаются спокойной энергией, в которой нет ни оскорблений, ни признаков страсти, а лишь выражение непоколебимой решимости. Мы ничего не упустили, говорят сенаторы, чтобы открыть глаза его святейшеству; но он закрыл уши как для наших увещеваний, так и для уроков Писания, святых отцов и соборов; он упорствует в непризнании светской власти, которую Бог вверил нам, независимости нашей республики и прав наших сограждан. Должны ли мы апеллировать к вселенскому собору? Наши предки делали это в подобных обстоятельствах; но здесь несправедливость настолько очевидна, что торжественная апелляция была бы излишней. Наше дело слишком непосредственно является делом наших подданных, наших союзников, самих наших врагов, чтобы такое отлучение могло хоть на мгновение нарушить внешний или внутренний мир нашей республики.

На самом деле анафема осталась неэффективной как внутри, так и снаружи. Тщетно папа использовал иезуитов, чтобы настроить европейские дворы против венецианцев. Даже в Испании, где эти иезуитские интриги были несколько успешнее, чем в других местах, венецианский посол был допущен ко всем церковным церемониям, несмотря на угрозы нунция. Губернатор Милана, герцоги Мантуи и Модены, великий герцог Тосканский, вице-король Неаполя открыто поддержали интересы отлученной республики. Сигизмунд, король Польши, также заявил, что это дело его королевства; а герцог Савойский — что это дело каждого суверена в христианском мире. Венский двор осудил поведение папы и пригласил Соранцо, венецианского посла, на процессию святых даров, вопреки апостольскому нунцию, который отказался присутствовать на ней. Нунций Барберини не добился большего успеха во Франции, когда потребовал запретить венецианскому послу Приули вход в церкви. Оставленный таким образом всеми дворами и сведенный к своим собственным духовным и светским ресурсам, верховный понтифик решил собрать войска против Венеции: к счастью для этой папской армии, Генрих IV предложил свое посредничество и закончил спор на условиях более благоприятных, чем Павел мог надеяться, хотя он и сформировал «военный совет»: это был, по правде говоря, комитет священников и совершенно новое применение священнических функций.

Павел V замышлял также потревожить Англию двумя бреве, в которых он запрещал католикам приносить присягу на верность своему королю Якову I; он возобновил буллу «In coena Domini» и включил ее в римский ритуал, сопроводив избытком анафем. Претензии этого папы породили множество публикаций о папской власти. 8 июня 1610 года, через двадцать четыре дня после убийства Генриха IV, парижский парламент приговорил к сожжению книгу, в которой иезуит Мариана разрешал, более того, советовал покушаться на жизнь неугодных королей. 28 ноября того же года правосудие свершилось над трактатом, в котором Беллармин распространяет духовную власть пап на светские дела принцев.

В 1614 году тот же парламент предал огню столь же мятежную книгу иезуита Суареса. Римский двор проявил нежный интерес к этим трем работам; на труд Суареса чаще всего ссылаются в переписке, которую вели с нунцием, резидентом во Франции, в 1614 году: «По какому праву парламент судит о вопросах доктрины? Чему учит Суарес, как не католической вере? Какой догмат более священен, чем догмат о суверенитете пап над королями; прямой суверенитет в религиозных делах и не менее эффективный, хотя и косвенный, в политических?» Даже если в книгу отца Суареса вкрались некоторые неточности, разве не принадлежало Святому Престолу одному их замечать и исправлять? Таково содержание писем, написанных в течение целого года от имени папы его нунцию Убальдини. Однако гражданская власть нашла защитников в лице двух шотландцев, Уильяма Барклая и его сына Джона; затем в лице Антонио де Доминиса, который не щадил видимого главу церкви; но особенно в лице Эдмона Рише, который с большим спокойствием боролся с ультрамонтанскими мнениями и, тем не менее, не стал от этого менее жертвой своего рвения к галликанским свободам.

Споры с герцогами Пармскими и Савойскими, республикой Лукка, лигурийцами и швейцарцами; покушения на Вальтеллину; интриги с целью поддержать инквизицию в Неаполе и оказать покровительство иезуитам в Испании: эти мелкие детали мы опустим, так как они в целом лишь доказывают бессилие папских амбиций с 1605 по 1621 год.

Урбан VIII, который присвоил кардиналам титул «Эминенция», отказал Людовику XIV в титуле короля Наваррского. Этот отказ, которому есть и другие примеры, имел своим источником отлучение и низложение Иоанна д’Альбре папой Юлием II. Чтобы поддержать приговор Юлия, папы хранили как можно больше молчания об этом титуле короля Наваррского, говоря о королях Франции, наследниках Иоанна д’Альбре.

Парламент отказывался регистрировать любые буллы, в которых он замечал это упущение: Урбана VIII особенно упрекали в этом. Поскольку этот понтифик желал вмешаться в разногласия дворов Франции и Испании по делу о Вальтеллине, он испытал досаду, узнав, что эти две державы подписали мир без его ведома. Тем не менее ему удалось присоединить к Святому Престолу герцогство Урбино с графствами Монтефельтро и Губбио, сеньорией Пезаро и викариатством Синигаллия: эти владения были переданы ему герцогом Франческо Мария, последней ветвью дома Ровере. Но кардинал Ришелье не спускал глаз с замыслов понтифика; он отказал в аудиенции нунцию Скоти и никогда не давал ему забыть, что двор Франции не согласится на зависимость от Святого Престола. Парламент сжег публикацию итальянского иезуита Сантарелли, которая приписывала папе право низлагать королей, приговаривать их к светским наказаниям и освобождать их подданных от присяги на верность. Труд Петра де Марка о согласии священства и империи появился примерно в это время и настолько не понравился римскому двору, что тот отказался утвердить назначение автора на епископскую кафедру. Де Марка имел слабость изменить свои мнения в угоду этому двору; и впоследствии, жаждая кардинальской шапки, он незадолго до смерти продиктовал Балюзу трактат о непогрешимости папы. Будучи столь же интриганом, сколь и ученым, де Марка пожертвовал своими чувствами ради своих интересов: работы этого писателя полезны благодаря цитатам и фактам, которые они содержат.

Папа мог объявлять войну теперь только мелким князьям. Урбан VIII сделал это с герцогом Пармским, который отказал родственникам святого отца в оплате услуг, которые тот якобы ему оказал. Герцог был вызван в суд, отлучен от церкви, его герцогство Кастро было захвачено, но по договору после четырех лет споров и сражений его пришлось вернуть. Но эта война, плохо потушенная, возобновилась при Иннокентии X, преемнике Урбана; и поскольку герцог Пармский не мог достаточно быстро выплатить огромные проценты, причитающиеся «Mont-de-piete», Кастро был конфискован, разграблен и срыт по приказу главы церкви: на руинах этого города была воздвигнута колонна с надписью: «Здесь был Кастро». Когда ужасная война, в которую вовлечены два великих государства, два могущественных принца или две слепые и многочисленные фракции, приводит к таким бедствиям, человечество должно оплакивать это: но когда денежный интерес, неясная и пустяковая ссора между двумя мелкими соперниками приводит к разрушению города, угнетению его жителей и разорению их семей, и когда это бесполезное опустошение было хладнокровно приказано тем, кто победил без опасности и почти без усилий, мы исполняемся больше изумления, чем негодования; и мы не могли бы ожидать такой безвозмездной суровости от принца, если бы этот принц не был понтификом, а этот понтифик — не преемником Бонифация VIII. И все же удивительно, что папы могли быть столь невежественны в отношении своего прямого интереса в бережном отношении к итальянским городам, в привязывании их к Святому Престолу благодеяниями и, наконец, в восстановлении той степени процветания и влияния, которая позволила бы им способствовать восстановлению папского господства в Европе. Многие папы XVI века действовали в соответствии с этой политикой; и именно вследствие того, что папы XV и XVII веков пренебрегали ею, светская власть римской церкви, по-видимому, отныне обречена на увядание и исчезновение.

Революция возвела на престол Португалии Жуана Брагансского, или Жуана IV, чьи предки были лишены владений королем Испании Филиппом II. Филипп IV, который томился в позорной вялости, не пытался отвоевать королевство Португалия силой оружия. Мадридский двор прибег к помощи папы Иннокентия X, который отказал в буллах епископам, назначенным Жуаном Брагансским, и заявил, что никогда не признает этого нового монарха. Жуан проконсультировался с университетами своих штатов: они ответили, что если папа будет упорствовать в своем отказе, им остается только обойтись без его булл. Это было также мнение собрания французского духовенства, опрошенного по тому же вопросу португальским послом. Это собрание сделало больше: оно написало папе, почтительно представляя ему, что было бы справедливо предоставить буллы прелатам, назначенным Жуаном; чем, возможно, французское духовенство проявило слишком большой интерес к иностранным делам; но это показывает нам, каковы были его взгляды на каноническую институцию и право считать ее полученной, когда в ней отказывают из-за пустой прихоти. Более того, Иннокентий в этот период боялся Франции и Португалии больше, чем Испании: поэтому он отправил буллы и больше не оспаривал у Жуана Брагансского титул короля.

Иннокентий даже настолько отдалился от испанского двора, что для поддержки неаполитанцев, восставших против нее, он пригласил герцога Гиза, потомка принцев Анжуйских, бывших королей Неаполя, предъявить свои права на это королевство и попытаться завоевать его; но папа не сдержал ни одного из своих обещаний, которыми соблазнил герцога; и это вероломство было одной из причин, помешавших его успеху. Мы заметим, что в этот период не существовало никакого рода союза или дружбы между дворами Франции и Рима. Иннокентий X, приказав всем кардиналам проживать в столице христианского мира с запретом покидать территории Святого Престола без разрешения верховного понтифика, парижский парламент аннулировал эти декреты как неоправданные; а кардинал Мазарини запретил отправку денег из Франции римскому двору. Размышляя над этим последним распоряжением, папа понял, что должен отказаться от требования проживания священной коллегии; но утешился приобретением города Альбано у герцога Савелли.

Но самым примечательным событием понтификата Иннокентия была оппозиция, которую он осмелился оказать Мюнстерскому и Оснабрюкскому договорам. Долгие соперничества и кровавые войны изматывали и почти истощили Европу; эти договоры должны были наконец положить конец этим бедствиям. Но прибывает булла, в которой викарий Агнца Божьего протестует против мира во всем мире и в которой он аннулирует, насколько это в его силах, согласие христианской республики. Они, сказал он, отдали церковную собственность реформатам; они позволили отверженным занимать гражданские должности; они без разрешения Святого Престола увеличили число выборщиков; они сохранили привилегии в штатах тем, кто перестал иметь их в церкви; церковь отменяет эти ненавистные статьи, эти опрометчивые уступки, эти еретические конвенции. Иннокентий, без сомнения, подозревал, что война даст больше шансов римскому двору и что церковная власть ничего не выиграет от мира, который вернет светским правительствам больше стабильности, активности и внутреннего процветания: но он был слишком плохо знаком с периодом, в который опубликовал такую буллу; он не заметил, что папские амбиции, прежде ненавидимые, теперь лишь высмеивались; и он скомпрометировал глупым шагом, который едва удостоили вниманием, слабые остатки авторитета своих предшественников.

Не предприняв подробной истории всех папских интриг, мы позволим себе промолчать о пяти положениях Янсения, осужденных Иннокентием X и его преемником Александром VII, который приказал подписать формуляр, долгое время бывший знаменитым. Эти ссоры, уже прискорбные в конце XVII века, стали настолько презренными в ходе XVIII века, что успех или поражение в равной степени сопровождались позором. Разделяя духовенство на две партии, почти в равной степени игнорируемые, эти жалкие споры ослабляли влияние священства, а следовательно, и влияние первого понтифика. С 1659 года Александр мог заметить упадок своего кредита в Европе, когда, попытавшись вмешаться в переговоры между Францией и Испанией, обнаружил, что они договорились без него. Тем не менее он рискнул три года спустя вызвать недовольство самого могущественного монарха эпохи. Креки, посол Людовика XIV в Риме, был оскорблен папской гвардией, которая убила одного из его пажей и открыла огонь по карете его супруги. Не получив удовлетворения от папы или его министров, Креки удалился на флорентийские территории. Людовик потребовал торжественного возмещения ущерба: и, не считая адекватным то, чего его заставили ждать четыре месяца, он двинул войска на Рим и захватил город и графство Авиньон, которые декретом парламента были воссоединены с короной 26 июля 1663 года. Александр не упустил эту возможность проявить против великого принца духовное и светское оружие, лишь когда тщетно просил поддержки и содействия всех католических государств, соперников Франции. Тогда Святой Престол благоразумно смирился, и кардинал Киджи, племянник папы, приехал принести Людовику все возмещения, которых требовал этот монарх. В Европе не было высокого мнения о правдивости Александра: «У нас есть папа, — пишет Ренальди, посол Флоренции в Риме, — у нас есть папа, который никогда не говорит ни слова правды».

Этот понтифик умер в 1664 году, оставив свою семью обильно обогащенной, а римский народ обремененным девятью новыми субсидиями в дополнение к старым, которые очень скрупулезно поддерживались.

После того как Климент IX на время подавил споры, вызванные формуляром, и кардинал Альтьери в течение шести лет мирно управлял церковью под именем Климента X, его племянник Одескальки, или Иннокентий XI, принес с собой на кафедру Св. Петра больше энергии и амбиций. Он питал к Людовику XIV личную вражду, которую не мог скрыть и которая вспыхнула по двум важным поводам: «регалии» и права франшизы.

«Регалия» была правом, которым короли Франции пользовались на протяжении многих веков и которое состояло в получении доходов с вакантных кафедр и в назначении на бенефиции, зависящие от епископа. Некоторые церкви попытались освободиться от этого закона, и Людовик эдиктом 1673 года объявил, что «регалия» применяется ко всем епископствам королевства. Два епископа протестовали против этого эдикта: епископы Памье и Але, известные своей оппозицией формуляру Александра VII. Эти два прелата, непокорные декретам пап, были поддержаны Иннокентием XI в их сопротивлении воле и правам своего суверена. Собрание духовенства Франции, присоединившись к эдикту короля, и папа, осудивший это присоединение, — накал их споров привел умы к исследованию прав и претензий самого папы, и были созданы четыре знаменитые статьи 1682 года.

Что церковная власть не распространяется на светские дела суверенов; что вселенский собор выше папы, как решили отцы Констанцского собора; что суждение папы в вопросах веры не является непогрешимым правилом, пока оно не получило одобрения церкви; что законы и обычаи Галликанской церкви должны соблюдаться: такова суть четырех статей. Иннокентий XI осудил их; он отказал в буллах епископам, назначенным королем, и не забыл ничего, что могло бы спровоцировать раскол; во Франции уже говорили о патриархате, независимом от римского двора.

Именно об Иннокентии XI говорит Фонтен в этих строках, адресованных в 1688 году принцу де Конти:

Pour nouvelles de l’Italie Le pape empire tous les jours— Expliquez, seigneur, ce discours Du coté de la maladie: Car aucun Saint-pere autrement Ne doit empirer nullement Celui-ci, véritablement. N'est envers nous ni saint ni pere, &c.

На английском:

Что касается новостей из Италии, папа с каждым днем становится все хуже и хуже. — Объясните, милорд, этот странный дискурс с точки зрения болезни: ибо в любом другом смысле так опускаться было бы неуместно, но я очень боюсь, что человек, которого вы описываете, окажется для нас не отцом-святым.

Расин в 1689 году намекал на того же папу в этих строках пролога к «Эсфири»:

Et l’enfer, couvrant tout de ses vapeurs funèbres, Sur les yeux les plus saints a jeté les tenèbres.

На английском:

«И ад, покрывая тьмой все небеса, бросает густую плену на самые святые глаза».

Боссюэ был главным составителем четырех статей; римский двор, который хотел противопоставить ему достойного противника, предложил кардинальскую шапку знаменитому Арно, если он напишет против этих четырех максим. Арно ответил на это предложение как на оскорбление: стало необходимо, говорит он, «не скрывать тот факт, что от него одного зависело облачиться в римский пурпур и что для достижения достоинства, которое так славно смыло бы все упреки в ереси, которые его враги осмелились ему предъявить, ему не стоило бы ничего, кроме как написать против положений духовенства Франции относительно власти папы».

Далеко не принимая эти предложения, он даже написал против фламандского доктора, который назвал эти положения еретическими. Один из министров короля, прочитавший этот текст, очарованный силой его доводов, предложил напечатать его в Лувре; но ревность врагов г-на Арно взяла верх над верностью министра и даже интересами короля; он мог бы обратиться за защитниками к более скромному рангу, к теологам Лувена, к Гонзалесу, генералу иезуитов, к Роккаберти, доминиканцу, Сфрондати, бенедиктинцу, и к Агирре, другому бенедиктинцу, который был вознагражден красной шапкой. Их труды забыты, но «Защита четырех статей» остается в числе лучших работ Боссюэ. Мы должны заметить, что она была напечатана только в 1730 году, задержка, которую можно объяснить лишь интригами части духовенства, уже раскаявшегося в своей твердости в 1682 году. Более правильное издание работы Боссюэ и французский перевод с примечаниями появились в 1745 году без привилегии и как вышедшие из печати в Амстердаме. Ни одно распоряжение Людовика XIV, если исключить те, что были в его завещании, не исполнялось хуже, чем эдикт, которым он повелел ежегодно преподавать доктрину четырех статей в школах теологии. Иезуиты никогда не исповедовали их, и мысль об их отмене часто возникала с 1700 года до конца министерства кардинала Флёри. Если эта отмена не произошла, то это потому, что опасались протестов янсенистов и предвидели, какой авторитет это им придаст, сделав их единственными защитниками свобод Галликанской церкви. В вопросе о франшизах Людовик XIV, возможно, был неправ. Другие католические монархи отказались от этой странной привилегии, по которой дворцы послов и даже их окрестности предлагали убежище преступникам от преследования правосудия. Король Франции заявил, что никогда не берет поведение других за свое правило, но, напротив, намерен служить им примером. Его посол Лаварден в 1687 году прибыл в Рим, чтобы отстоять «франшизы», и демонстративно бросил вызов понтифику пышным въездом. Цензуры, обрушенные на Лавардена, раздражали Людовика XIV: Авиньон был снова взят; и эти поспешные споры привели бы к решительному разрыву, если бы его нельзя было примирить с суровостью, проявленной с 1685 года против протестантов. Проскрипция кальвинистов восстановила гармонию в этой деликатной конъюнктуре между двором Франции и Святым Престолом.

Авиньон был возвращен преемнику Иннокентия XI, Александру VIII, который в равной степени осудил Четыре статьи 1682 года. Иннокентий XII после него упорствовал в отказе в буллах епископам, сторонникам четырех статей, и получил от них письмо, которое принял как отречение. В нем, в частности, говорилось:

«что все, что могло быть сочтено декретированным в 1682 году о церковной власти, должно считаться не декретированным, поскольку у них не было намерения делать какой-либо декрет или наносить ущерб церквям».

Двусмысленные слова, составленные весьма удачно, которые, безусловно, не направлены на подтверждение четырех статей, но которые, с другой стороны, были бы совершенно незначительны, если бы не обнаруживали готовность отказаться от них. Это письмо, мало почетное, было одним из следствий отмены Нантского эдикта, одним из свидетельств угасающего характера Людовика Великого и одним из доказательств того, что мы утверждали в другом месте: тайной склонности, которая с 1560 года склоняла французское духовенство к ультрамонтанской системе.

К счастью, другие сословия государства с упорством отстаивали четыре максимы духовенства против самого духовенства и интересов трона, почти забытых угасающим монархом. Среди магистратов, которым Галликанская церковь обязана сохранением своего древнего учения в эту эпоху, выделяется генеральный адвокат Талон, автор трактата о власти королей в управлении церковью, одной из лучших работ, опубликованных на эту тему. Он исповедовал те же принципы при исполнении своих обязанностей, особенно в запросе, поданном в 1688 году. Мы закончим эту главу некоторыми выдержками из этого требования:

«На собрании, проведенном по вопросу о регалии, епископы, осознавая, что ультрамонтанские доктора и эмиссары Римского двора не упускали возможности распространить по королевству новые доктрины о непогрешимости папы и о косвенной власти, которую Рим пытается узурпировать над светской властью короля, это собрание, скажем мы, не претендует на принятие решения по сомнительному пункту спора, но на то, чтобы дать публичное и подлинное свидетельство установленной истины, преподаваемой всеми отцами церкви, подтвержденной всеми соборами, и особенно соборами в Констанце и Базеле. Мы видели, однако, с изумлением, что папа рассматривает эту декларацию как оскорбление, нанесенное его власти; до такой степени, что король, назначив на епископские кафедры некоторых из тех, кто присутствовал на этом собрании и кто столь же заслуженны своей благочестивостью и добродетелью, как и своими знаниями и ученостью, доказательства чего они неоднократно давали, он отказал в буллах под предлогом, что они не исповедуют здравое учение. Этот отказ, который не имеет вида разумности, не перестает вызывать большой скандал и производить беспорядки, которые мы едва можем выразить. Кто мог бы когда-либо предположить, что папа, которого мы держим перед собой как образец святости и добродетели, останется настолько привязанным к мнениям и настолько ревнивым к тени воображаемой власти, что оставляет треть церквей Франции вакантными, потому что мы не расположены признавать его непогрешимость? Те, кто внушает папе эти идеи, воображают ли они, что могут заставить нас изменить наши чувства? И настолько ли они слепы, что не замечают, что мы больше не живем в те жалкие времена, когда грубейшее невежество в сочетании со слабостью правительств и ложными предрассудками делало декреты папы столь ужасными, какими бы несправедливыми они ни были; и что эти споры и перепалки, далеко не увеличивая их власть, могут лишь послужить поводом для расследования происхождения их узурпаций и уменьшить, а не увеличить почитание народа. Мы скажем больше: дурное использование, которое папы делали во многих случаях властью, депозитариями которой они являются, не устанавливая для нее иных границ, кроме своей воли, было источником почти бесчисленных бедствий, которыми была поражена церковь, и самым благовидным предлогом для ересей и расколов, возникших в прошлом веке, как честно признавали теологи, собранные по указанию Павла III, и даже в настоящее время сама идея непогрешимости и косвенной власти, которую любезность итальянских докторов дарует Римскому Престолу над светскими делами королей, является одним из величайших препятствий, которые противопоставляются обращению не только отдельных лиц, но и целых провинций; и мы не можем слишком сильно подчеркнуть, что эти новые мнения не являются частью доктрины вселенской церкви... Громы Ватикана не имеют в себе ничего страшного; это преходящие огни, которые гаснут в дыму и которые не причиняют ни зла, ни ущерба никому, кроме тех, кто их запускает. Отказ папы предоставить буллы епископам, назначенным королем, вызывает расстройство, которое растет ежедневно и которое требует быстрого и эффективного средства. Соборы в Констанце и Базеле, потрудившись свести к некоторой умеренности узурпации Римского двора и путаницу, которая была внесена в распределение бенефиций, прагматическая санкция была впоследствии составлена из декретов этих соборов. Но папы, видя, что их власть уменьшается ею, приложили все ухищрения, чтобы вызвать ее отмену; и конкордатом, заключенным между Франциском I и папой Львом X, был урегулирован порядок назначения на вакантные кафедры и аббатства: не только деволюция, или право представления по истечении срока, но и реверсия были предоставлены папе, с правом допускать отставки в пользу частных лиц и многие другие статьи, которые были очень обременительны для обычных коллаторов и совершенно противоречили древним канонам. Кроме того, наши предки в течение долгого времени протестовали против конкордата: ордонанс Орлеана восстановил выборы; и было бы очень выгодно, если бы все церковные дела устраивались в королевстве, без необходимости прибегать к Риму. Впоследствии, однако, конкордат выполнялся нами добросовестно, и мы не можем представить, что папа по непобедимому упрямству желает теперь принудить нас лишить его преимуществ, которые Римский двор извлекает из договора, столь выгодного для него... В конце концов, те, кто до конкордата избирались духовенством и народом, а впоследствии капитулами в присутствии королевского комиссара, разве они не рукополагались митрополитом при содействии епископов провинции после того, как король одобрял выборы? Право, приобретенное королем в конкордате, авторизованное в данном случае молчаливым согласием всей Галликанской церкви и подтвержденное владением в течение почти двухсот лет, должно тем менее подвергаться изменениям или нападкам, поскольку в течение четырех первых веков монархии не прибегали к Риму, чтобы просить о назначениях на бенефиции; епископы распоряжались всеми теми, которые становились вакантными в их епархиях, и наши монархи почти неизменно назначали на епископства; и если они иногда предоставляли духовенству или народу привилегию избирать пастыря, они чаще оставляли выбор за собой; и без какого-либо участия папы те, кого они избирали, немедленно посвящались. Что мешает нам следовать этим примерам, основанным на этом превосходном принципе, что право, которое все верующие изначально имели при назначении главы, когда оно больше не могло так осуществляться, должно перейти в руки суверена, которому народ доверил управление государством, частью которого является церковь. Но что касается папы, поскольку он отказывается предоставить назначению короля содействие своей власти, мы можем предположить, что он желает освободиться от части болезненного бремени, которое тяготит его; и что его немощи, не позволяя ему распространять свою пастырскую бдительность на каждую часть своей вселенской церкви, упущение, которое иногда происходит в случаях небрежности, даже высшего к низшему, может уполномочить епископов возлагать руки на тех, кого король назначит на прелатуры».

ГЛАВА XI. ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК.

Если светская власть пап просуществовала дольше 1701 года, то главным образом потому, что никто не был заинтересован в ускорении ее неизбежного падения. Расположенные между Миланом и Неаполем, как барьер для преобладания Австрии или Бурбонов над Италией, слабые государства Святого Престола казались принадлежащими к политической системе Европы и способствующими поддержанию общего равновесия. Поскольку каждый принц был заинтересован в том, чтобы не позволить другому захватить их, все сходились в том, чтобы отсрочить революцию, которую вскоре принесет прогресс общих знаний, которая совершится сама собой с того момента, как ее перестанут предотвращать, и которая в будущем, возможно, станет более совместимой с ситуацией европейских дел.

Помимо общей причины, которую мы указали, три частные причины увековечили в течение XVIII века светский суверенитет римских понтификов: во-первых, малопросвещенная набожность Людовика XIV с 1700 по 1715 год; во-вторых, влияние иезуитов, как в течение этих первых пятнадцати лет, так и при министерстве кардинала Флёри с 1726 по 1743 год; наконец, мудрость двух пап, Ламбертини и Ганганелли, из которых один управлял церковью с 1740 по 1758 год, другой — с 1769 по 1774 год. Если бы, подобно этим двум, другие папы XVIII века умели управлять и ограничивать свою власть, они бы сохранили, возможно, подтвердили ее: но они стремились возвеличить ее, духовное оружие продолжало служить инструментами папских амбиций; в то время как они осмелились воспроизвести глупые доктрины верховенства и непогрешимости пап; и Святой Престол, который мог бы остаться державой третьего порядка, пал даже ниже этого ранга, стремясь вновь занять первый.

Климент XI, воспользовавшись обстоятельствами, в которых оказались король, духовенство, правительство и народ Франции, опубликовал буллу «Vineam Domini» в 1705 году, буллу «Unigenitus» в 1713 году. Хорошо известно, какой шум подняла последняя: Святой Престол и иезуиты имели несчастье торжествовать; поражение было бы для них менее вредным, чем такая победа. Климент XI, тем не менее, составил столь высокое представление о своей собственной власти, что вступил в долгий спор с Виктором Амадеем, королем Сицилии: он предъявил права на Сицилию, те же самые, от которых отказался Урбан II, папа XI века и почти непосредственный преемник Гильдебранда; он подтвердил отлучения, наложенные сицилийскими епископами на магистратов этой страны; он отменил конституцией в 1715 году трибунал, который в течение шестисот лет осуществлял право суверенно решать в пределах этого королевства многие виды церковных дел. Но эта конституция, которая атаковала принца, не имела успеха «Unigenitus», которую монарх был обязан поддерживать. Климент умер, не смирив Виктора Амадея.

По наущению иезуитов Бенедикт XIII в 1729 году вновь канонизировал столь прославленного Гильдебранда, которого Григорий XIII и Павел V уже внесли в каталог блаженных. Литургия была обогащена Бенедиктом XIII службой, которая должна была совершаться 25 мая каждого года в честь святого Гильдебранда, или святого Григория VII. Легенда, включенная в эту службу, повествует о великих достижениях этого образцового понтифика:

«как он умел с великодушным и атлетическим бесстрашием противостоять нечестивым попыткам императора Генриха IV; как, подобно непроницаемой стене, он защищал дом Израилев; как он погрузил этого самого Генриха в глубокую бездну нищеты; как он исключил его из общения верующих, низложил его, предал проклятию и освободил от их долга по отношению к нему подданных, которые поклялись ему в верности».

Таковы христианские слова, которые Бенедикт XIII приказал читать или петь в церквях для назидания верующих и наставления королей. Но парижский парламент оскорбился этой весьма благочестивой легендой, осудил ее как мятежную и запретил ее публикацию. Парламенты Меца, Ренна и Бордо не менее энергично воспротивились включению в бревиарии этого нового стиля молитвы к Богу. Были даже французские епископы — Монпелье, Труа, Меца, Вердена и Осера, — которые не хотели признавать это новое дополнение к божественной службе и опубликовали распоряжения, прямо отказывающие в поклонении святому Гильдебранду. Уместно заметить, что кардинал Флёри, который тогда правил Францией, воздержался от того, чтобы смешать свой голос с голосами тех, кто протестовал против этой канонизации: по правде говоря, он не выступил более открыто в защиту легенды; но он знал, где найти членов парламента, которые отвергли ее; он обязал их зарегистрировать 3 апреля 1730 года без каких-либо изменений буллу «Unigenitus», которая была им ничуть не более приятна. Во Франции, таким образом, отделались этой буллой; и правительство не принуждало к прославлению святого понтифика, который низложил императора. Бенедикт был вынужден довольствоваться установлением этой благочестивой практики в Италии, где с 1729 года все церкви ежегодно воздают религиозное поклонение Григорию VII. Суверены Европы либо не знают об этом, либо пренебрегают жалобами на это.

В письме к первому президенту от 24 февраля того же года Флёри свидетельствует о «большой радости» по поводу того, что короли так хорошо обошлись в парламенте с декретом, которым бреве Бенедикта XIII были осуждены и подавлены; но кардинал добавляет: «Я забыл представить вам, что было бы нецелесообразно, чтобы этот декрет выкрикивали на улицах из страха перед неверными толкованиями и шумом, который могли бы поднять по этому поводу злонамеренные люди».

Мы не можем не заметить, что в этом деле епископ Осера и парламенты защищали права трона и независимость королевской власти и что их противником был премьер-министр монарха. Вот опасность, которой подвергался юный принц, оказывая такое безграничное доверие кардиналу.

После Бенедикта XIII Климент XII правил десять лет; экономный и милосердный понтифик, который делал добро своим подданным и мало зла иностранцам. Его преемник Ламбертини, или Бенедикт XIV, заслуживает большей похвалы: он был одним из лучших людей и мудрейших принцев, которых произвел XVIII век. Он взошел на кафедру Св. Петра в то же время, когда Фридрих II — на престол Пруссии; и в течение восемнадцати лет они были двумя суверенами, наиболее отличавшимися своими личными качествами. Фридрих, отделенный от общения со Святым Престолом, воздавал Бенедикту те свидетельства уважения, которые делали честь обоим. Ламбертини внушил подобные чувства схизматичке Елизавете Петровне, императрице России; и англичане, привлеченные в Рим знаменитостью этого понтифика, а также любовью к искусствам, покровителем которых он был, восхваляли его с энтузиазмом, когда хотели описать его с правдой. Его любезный ум и мягкие манеры получили тем большее одобрение, что он умел сочетать таланты и грацию своего века с суровыми добродетелями своего сана и практикой всех религиозных обязанностей. Бенедикт XIV примирил Европу с папством: глядя на него, невозможно было вспомнить Григория VII, Александра VI или даже Бенедикта XIII. Его евангельская терпимость укрепила в рациональный век папский трон, пошатнувшийся от беспокойных амбиций его предшественников; и его преемникам нужно было лишь скопировать его пример, чтобы обеспечить свои светские наслаждения благами своего пастырского служения.

Однако в 1758 году его сменил Реццонико, чья ограниченность ума и неисправимое самодовольство вновь ввергли римский двор в состояние самой пагубной дискредитации. Он был вторым Бенедиктом XIII, папой средних веков, по ошибке заброшенным в гущу современных знаний, недоступным для их влияния и даже неспособным осознать их присутствие. Когда Португалия, Испания, Франция и Неаполь выступили с резкими обвинениями против иезуитов и избавились от них, хотя и слишком поздно, Климент XIII упорствовал в их поддержке, разделяя их участь; он, казалось, связал дело Святого Престола с делом общества, чьего бунта монархи больше не желали терпеть. В Португалии они покушались на жизнь короля, и среди выявленных заговорщиков оказались трое иезуитов; лиссабонский двор запросил у римского разрешения судить их так же, как и их сообщников, обычными трибуналами; Климент не позволил этого. Их были вынуждены обвинить одного из трех иезуитов, Малагриду, в ереси, а не в государственной измене; искать в сочинениях, которые он опубликовал ранее, некие мистические заблуждения и экстравагантные видения, и передать его инквизиции, которая сожгла его как лжепророка, не соизволив допросить его о покушении на жизнь монарха. Невозможно было полнее накопить все беззакония, способные вызвать негодование Европы. Священники, серьезно подозреваемые в самых ужасных преступлениях, избегали светских судов, трон не был отмщен, но инквизиция сожгла бедного энтузиаста; Рим требовал безнаказанности для отцеубийцы, и Малагрида без суда погиб жертвой суеверия и отвратительной политики.

Примерно в то же время Фердинанд Бурбонский, герцог Пармский, реформировал закоренелые злоупотребления в церквях и монастырях и проигнорировал права, которые папа присвоил себе в отношении пожалования бенефициев и решения всех судебных дел на территориях Пармы, Пьяченцы и Гвасталлы. Климент собрал кардиналов: в их присутствии он осудил как святотатство все акты администрации Фердинанда; он объявил незаконным все, что тот осмелился совершить в герцогстве, которое принадлежало Святому Престолу «in ducatu nostro»; он аннулировал эдикты, изданные герцогами; он направил анафемы буллы «Великого четверга», «in cœna Domini», против тех, кто составлял эти эдикты, тех, кто их исполнял, и всех, кто их придерживался. Фердинанд новыми декретами отменил папское бреве и изгнал иезуитов. Неаполь, Венеция, Испания, Австрия, Франция — вся Европа поддержала дело герцога Пармского против святого отца. Бреве было осуждено как посягательство на независимые права суверенов; парижский парламент распространил это осуждение на буллу «Великого четверга», и, пока король Неаполя овладевал Беневенто и Понтекорво, Людовик XV, подобно Людовику XIV, возобновил владение Конта-Венессен; парламент Экса объявил эту территорию принадлежащей Франции, и граф де Рошшуар, прибыв, обратился к вице-легату, губернатору Авиньона, со следующими словами:

«Сударь, король приказывает мне вернуть Авиньон в его руки, и вас просят удалиться»:

это была обычная формула в подобных случаях. Говорили также о том, чтобы обязать папу вернуть Рончильоне; Португалия подумывала о назначении собственного патриарха: сами римляне роптали; и они, по всей вероятности, предприняли бы весьма решительные меры, если бы Климент не скончался 3 февраля 1769 года. И вот почему против церкви направлено то оружие, которым суверены вооружены лишь для ее защиты; вот причина, по которой они осмеливаются нападать с оружием в руках на пастыря стада Иисуса Христа, даже чтобы отвратить народ от власти их единственного законного суверена, чтобы вторгнуться в наши государства и в патримоний, который принадлежит не нам, а святому Петру, церкви и «Богу». Он намекает на Беневенто, Понтекорво, Авиньон и т. д., и эти владения он здесь прямо называет «патримонием Бога».

Мы переписываем эти строки из одного из десяти подлинных реестров, содержащих письма Климента XIII суверенам. Эти письма содержат ходатайства в пользу иезуитов, в защиту буллы «In cœna Domini» и всемогущества Святого Престола: инвективы против янсенистов, парламентов и светской власти; множество сетований, мистицизма и пустяков.

Во втором томе мы опубликуем аллокуцию, произнесенную тем же папой 3 сентября 1762 года на тайной консистории с целью отмены всех актов парламентов Франции против иезуитов. Эта рукопись была найдена вложенной во вторую бумагу, на которой можно было прочесть следующую заметку хранителя архивов Гарампи:

«Аллокуция, с которой его святейшество, наш господин папа, выступил на своей тайной консистории 3 сентября 1762 года об отмене всех актов и разбирательств парламентов Франции по изгнанию иезуитов; которую его святейшество приказал мне хранить запечатанной в архиве замка Святого Ангела вместе с секретами святого ведомства и которую никто не должен был вскрывать без особого повеления (oracolo) его святейшества или его преемников в вере, сего 24-го дня августа 1763 года». Иосиф К. Гарампи, префект секретного архива Ватикана и архива замка Святого Ангела, собственной рукой.

Поведение Ганганелли, или Климента XIV, было столь рассудительным и чистым, что Авиньон, Понтекорво и Беневенто были ему возвращены. Предрассудки, столь справедливо сложившиеся против римского двора, вновь начали уступать в умах как суверенов, так и народов, и светская власть пап снова стала казаться совместимой с миром в Европе. Два великих акта особо прославили этот понтификат: булла «In cœna Domini» и упразднение иезуитов. Это общество существовало уже двести тридцать лет и никогда не переставало быть врагом королей и народов. Частные интересы, которые оно культивировало, привязывали его только к римскому двору; оно охватывало своими учреждениями каждую страну, подчиненную Святому Престолу, и не признавало для себя никакой другой страны, кроме церкви, никакого другого суверена, кроме папы. Его амбицией было осуществлять под защитой Рима активное влияние на дворы, семьи, духовенство, молодежь и литературу. Став ненавистным с 1610 года из-за серьезных и неоправданных предприятий, оно почувствовало необходимость соединить со своими политическими интригами аффектацию ученых трудов и литературных занятий. Мы видим, как оно посвящает себя народному образованию и культивирует все области литературы, едва ли достигая в какой-либо из них выдающегося отличия, но почти во всех производя большое число людей, которые заполняли и украшали второй эшелон. Этот успех восстановил его и наделил властью, которой оно злоупотребляло различными способами с 1685 по 1750 год: и его падение, востребованное народами и определенное королями, могло бы повлечь за собой падение светской власти пап, если бы Ганганелли не отделил интересы Святого Престола от интересов иезуитов и, наконец, не завершил их упразднение. Когда он умер, через несколько месяцев после их подавления, их обвинили в том, что они сократили его дни. Если правда, что он пал жертвой их непримиримого негодования, как принято считать, то этим последним преступлением они на много лет ускорили крайнюю дряхлость и час распада той понтификальной власти, опорой которой они были. По-видимому, они не желали, чтобы она пережила их; они принесли в жертву человека, который один делал ее терпимой. С 1774 года она почти не делала ничего, кроме того, что блуждала, истощалась, впадала в агонию и угасала.

ГЛАВА XII. РЕКАПИТУЛЯЦИЯ

Христианство в течение семисот лет прославляло Бога, освящало человека и давало утешение земле, прежде чем какой-либо служитель Евангелия помыслил возвысить себя до положения светского князя. Эта амбиция возникла в восьмом веке, после распада Римской империи и опустошений варваров, в лоне всеобщего невежества и смут, которые перевернули Европу, но особенно растерзали и разделили Италию. Но папы едва успели получить осуществление шаткой гражданской власти, как, развращенные функциями, столь чуждыми их апостольскому служению, неверные викарии Христа и суверена, они возжелали больше не зависеть ни от кого и поскорее начать править. Угрожающий в девятом веке и распутный в десятом, понтификальный двор ослабил себя публичностью своих пороков, когда суровый Григорий VII задумал идею универсальной теократии: дерзкое предприятие, слабо поддерживаемое большинством понтификов двенадцатого века, но которое Иннокентий III реализовал в начале тринадцатого; это эра величайшего проявления духовного и светского верховенства епископов Рима. Их пребывание в стенах Авиньона в четырнадцатом веке и раскол, который затянулся до середины пятнадцатого, ослабили их власть и даже их амбиции; после 1450 года папы уже не думали ни о чем, кроме возвеличивания своих семей. Юлий II пришел слишком поздно, чтобы вновь попытаться подчинить королей; его преемникам в течение шестнадцатого века, чтобы самим не быть слишком униженными, требовалась ловкость, которую не унаследовали понтифики семнадцатого века; и упадок светской власти пап с 1700 года сдерживался лишь мудрым поведением двух понтификов и тем малым вниманием, которое вызывали ошибки других.

Политические революции, последовавшие за низложением Августула; возвышение Пипина на престол Франции и Карла Великого на императорский; слабость Людовика Благочестивого и раздел его государств между детьми; неосторожность некоторых королей, которые призывали друг против друга громы Ватикана; фабрикация декреталий; распространение канонической юриспруденции, противоречащей древним законам церкви; соперничество двух домов в Германии; планы независимости, принятые некоторыми итальянскими городами; крестовые походы, инквизиция и бесчисленное множество монашеских учреждений: таковы были причины, которые породили, подтвердили, расширили и на столь долгий период сохранили светскую власть пап и способствовали злоупотреблению их духовными функциями.

Эта власть имела своими последствиями развращение нравов, пороки духовенства, ереси, расколы, гражданские войны, вечные потрясения, глубочайшую нищету в государствах, непосредственно находящихся под управлением пап, и ужаснейшие бедствия для тех, над которыми они стремились господствовать. Папы первых семи веков в целом подавали пример христианских и священнических добродетелей: большинство их преемников оказались плохими князьями, не будучи хорошими епископами. Мы воздали должное некоторым: например, Григорию II в восьмом веке; Льву IV в девятом; Каликсту II, Гонорию II и Александру III в двенадцатом; Николаю V в пятнадцатом; Льву X в шестнадцатом; и Бенедикту XIV и Клименту XIV в восемнадцатом. Мы были бы рады иметь гораздо больше поводов для похвалы; но когда мы размышляем о запутанном смешении священного служения с политической властью, об этой амальгаме, столь способной развратить оба этих гетерогенных элемента, мы не удивляемся, что находим гораздо меньше хороших правителей в каталоге пап, чем в списке любого другого рода суверенов.

Все эти горькие плоды понтификального господства способствовали его уничтожению: в конечном счете, столь многие злоупотребления, эксцессы и скандалы вызвали справедливое негодование христианской Европы. Но более прямые причины, которые мы последовательно отмечали, с середины тринадцатого века пошатнули здание этой невыносимой тирании: достаточно будет напомнить здесь лишь некоторые из них; святое противостояние Людовика IX, твердость Филиппа Красивого, безумие Бонифация VIII, беспорядки авиньонского двора, Западный раскол, Прагматическая санкция Карла VII, возрождение словесности, книгопечатание, деспотизм пап пятнадцатого века, честолюбивые замыслы Сикста IV, преступления Александра VI, влияние Карла V, прогресс ереси в Германии, Англии и других странах, смуты во Франции при сыне Генриха II, мудрое управление Генриха IV, Нантский эдикт, Четыре статьи 1682 года, разногласия, возникшие из формуляра Александра VII и буллы «Unigenitus» Климента XI; наконец, донкихотские предприятия Бенедикта XIII, Климента XIII и других понтификов восемнадцатого века. Нет! Папская власть никогда не сможет пережить столько позора: ее час пробил; и у пап не остается иного выбора, кроме как стать, какими они были в течение первых семи веков, смиренными пастырями, назидательными апостолами: это судьба, в высшей степени благородная.

Освободившись от бремени светских дел и посвятив себя евангельскому служению, они будут в меньшей степени искушаемы злоупотреблять своим священным саном, поскольку существуют эффективные средства для ограничения их духовной власти, подсказанные опытом. Было бы даже излишним возвращаться к декретам Констанцского и Базельского соборов или к Прагматической санкции 1439 года: достаточно Четырех статей 1682 года.

Король Франции Генрих IV подал пример другой защиты против понтификальных предприятий, когда своим Нантским эдиктом разрешил свободное отправление религии, которая не была государственной и ошибки которой он имел счастье признать и отречься от них. Веротерпимость ко всем способам поклонения Божеству — это долг суверенов перед своими подданными; Евангелие, которое предписывает проповедовать истину и просвещать тех, кто пребывает в заблуждении, самим этим актом запрещает их преследование; ибо преследование может лишь укрепить в ереси или вынудить к лицемерным отречениям, которые развращают мораль и оскорбляют религию. Все христианские короли, которые притесняли религиозные секты, в свою очередь подвергались беспокойству со стороны пап и были вынуждены сопротивляться им: даже Людовик Святой не избежал этого справедливого установления Провидения. Чтобы узнать, насколько принц уступает ярму понтификов, нам достаточно посмотреть, в какой степени он ограничивает совесть своих подданных; его собственная независимость измеряется религиозной свободой, которую он им предоставляет: необходимо, если он не хочет быть подчиненным сам, чтобы он непреклонно отказывал священникам или князю священников в запрете способов богослужения, отличающихся от господствующей церкви.