«Власть пап: Историческое эссе об их светском господстве и злоупотреблении духовной властью»

[27]Император и глава христиан. Григорий II, послание к Льву.

[28]Вашей, Богом хранимой империи. Там же.

[29]Понтифик не имеет власти заглядывать во дворцы и раздавать королевские достоинства... Поставленные над церквями должны воздерживаться от государственных дел. — Григорий II.

[30]Если бы понтифик не воспрепятствовал им, они бы попытались поставить императора над собою. — Павел Диакон, «О деяниях лангобардов».

[31]Вся Италия приняла решение избрать себе императора и отвести его в Константинополь. Но понтифик пресек этот замысел, надеясь на обращение государя. Он увещевал их не отступаться от любви и верности Римской империи. — Анастасий Библиотекарь, в «Жизнеописании Григория».

[32]Кедрин, Зонара.

[33]Эта часть истории VIII века была прекрасно разъяснена Боссюэ. Def. Cler. Gall. «Мне скажут, что время еще не пришло для проявления понтификальной власти; и прежде чем прибегать к насильственным средствам, следовало испробовать пути кротости и примирения». «Очень хорошо», — отвечает Боссюэ, — «но если милосердие и христианская благоразумность еще не позволяли Григорию использовать всю свою власть, разве не должны были они, по крайней мере, создать отвлекающий маневр, чтобы дать этому гордому государю возможность увидеть ее пределы, дабы запугать его и предотвратить осуществление его преступных замыслов? Ибо вот каков стиль угроз императора, как мы узнаем от этого святого папы: «Я отправлюсь в Рим и разобью изображение святого Петра, и я заберу папу Григория, чтобы доставить его сюда в цепях, как Констанций поступил с Мартином». Он предлагал, таким образом, подражать примеру еретических императоров и гонителей святого понтифика. Посмотрим, что, по мнению Григория, он обязан был ответить государю, который вынашивал такие нечестивые замыслы и который льстил себя надеждой осуществить их, демонстрируя всю полноту императорской власти. Сказал ли Григорий, что он может, когда пожелает, лишить его этой власти? Он и не помышлял об этом; и в качестве всей своей защиты он заявил, что искренне желает принять венец мученичества, как это сделал блаженный папа Мартин, память которого чтили все верующие. Как же далек он был от мыслей о восстании, о взятии в руки оружия, о том, чтобы отражать силу силой, наконец, от вынесения приговоров о низложении! Возможно, наши противники дадут пустяковый ответ, что Церковь, будучи еще слишком слабой, не была в состоянии проявить всю свою мощь. Но в Италии слабой была Империя, а не Церковь». — См. также Наталис Александр, в 8-м веке, диссерт. 1. Лебо, «История Нижней империи», т. 83, стр. 368, 369.

[34]Анастасий Библиотекарь, в «Жизнеописании Григория III».

[35]Римская республика, с телом святой Республики, избранным Христом римским войском. У Анастасия.

[36]Григорий III отправил двух послов к майордому Карлу Мартеллу, чтобы пригласить его объявить себя в пользу Римской республики против императора Востока.

[37]Это был ответ, выражающий лишь мнение: и Беллармин тщетно пытался превратить его в абсолютный декрет, низлагающий Хильдерика III. Пипин был обязан своим троном своим талантам и своей удаче: он получил его с согласия франков, а не властью папы. См. Наталис Александр, диссерт. 2, в VIII веке. Дюпен, «Трактат о церковной власти», стр. 245. Боссюэ, Def. Cler. Gall. ч. 2, кн. 6, гл. 34. — Эйнхард говорит: «Бурхард и Фолрад были посланы, чтобы посоветоваться с понтификом по поводу дела королей и т. д.» против этой Римской республики, в которой глава империи все еще сохранял некоторую тень суверенитета.

[38]Это было бы пагубно для его собственной империи, а также позорно в глазах потомков. — Сигоний, «История Итальянского королевства», кн. 3, стр. 197.

[39]Иоанн Силенциарий вернулся от Константина с папскими легатами, рассказывая, что императору угодно, чтобы он сам, отправившись к королю, испытал, чего он может добиться мольбами и авторитетом. — Сигоний, там же, стр. 199.

[40]Церковная история, кн. 43, № 17.

[41]Пипин, благочестивый первый, открыл путь к расширению церкви и Равеннского экзархата с обширнейшими... Отец Лесент цитирует начало этой надписи и заканчивает так: «Городами, территориями и резиденциями князя апостолов, которые он, наконец, охотно и добровольно уступил его преемникам». Ann. Eccl. Fr. т. 6, стр. 544.

[42]Antiquit. S. Dionyt. кн. 2, гл. 9. Прежде они правили между Рейном и Луарой, на севере границей был океан, а на юге пределом служили Балеарские острова. Альпы и покрытые вечными снегами.

[43]Там же, кн. 2, гл. 3.

[44]Concil. т. 6, стр. 1619.

[45]Там же, т. 6, стр. 1694.

[46]Флёри, Церковная история, кн. 14, № 2.

[47][--Греческий--] Concil. т. 7, стр. 99.

[48]Эйнхард, «О Карле Великом», стр. 91—96, 6-й том Сборника историков Франции.

[49]Crit Ann. Baron. к 800 году, № 11.

[50]Cod. Carol. Послание Адриана VI, стр. 550, 5-й том Сборника историков Франции.

[51]Леблан, «Медали Карла Великого и т. д.», стр. 17.

[52]Велли, «История Франции», т. 1, стр. 399.

[53]Павел говорит здесь риторически и гиперболически. Ибо в 774 году Рим не был ни угнетен лангобардами, ни объединен Карлом с его владениями, но лишь освобожден от нападок лангобардов и подчинен Карлу по праву патрициата. — Сборник галльских и французских историков, т. 5, стр. 191, № a.

[54]Ann. Lauresh. Сен-Марк, Хронологическая история Италии, т. 1, 796 год.

[55]Чампини, Vetera. Mon. ч. 2, стр. 128.

[56]Феофан. Хроника. — Эйнхард, к 799 году. — Анастасий, «Жизнеописание Льва III». — Флёри. Церковная история, кн. 45, № 14.

[57]Флёри. Церковная история, кн. 45, № 14. См. также, как Анастасий, историк пап, описывает коронацию Карла Великого: «После этого, в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа, в вышеупомянутой базилике святого апостола Петра все снова собрались, и тогда достопочтенный и благодатный понтифик собственными руками возложил на него драгоценнейшую корону. Тогда все верные римляне... единодушно, громогласным голосом, по Божьему внушению и святого Петра, ключника Царства Небесного, воскликнули: Карлу, благочестивейшему Августу, Богом коронованному, великому, миролюбивому императору, жизнь и победа. Перед священной исповедальней святого апостола Петра он был провозглашен и всеми поставлен императором римлян. Тотчас святейший понтифик помазал святым елеем Карла и т. д.» — Анастасий Библиотекарь, в «Жизнеописании Льва III».

[58]De Regn. Ital. кн. IV, стр. 252.

[59]Annali d'Italia, 800 год.

[60]Объединяя все эти факты, говорит Боссюэ, легко увидеть, что Бароний совершенно неуместно утверждает, будто папы низлагали императоров из-за их ереси и передавали их империю франкам. Напротив, очевидно, что в Италии и в Риме папы сами постоянно признавали императорами иконоборческих государей; и что империя была передана франкам лишь тогда, когда ею владела Ирина, весьма католическая принцесса после ее отказа от ереси.

[61]При правлении нашего господина Карла, благочестивейшего, Богом коронованного. Угелли, Ital. см. т. 5, кол. 1095.

[62]Concilior. т. 8, стр. 1120.

[63]Карл, светлейший Август... император римлян, правящий империей... Дано в июньские иды, в 3-й год нашего правления и 35-й год нашего королевства во Франции. Лесент, Ann. eccl. Francorum, т. 6, стр. 814.

[64]Всю Италию, вплоть до нижней Калабрии. Эйнхард.

[65]Теган, «О деяниях Людовика Благочестивого», 816 год.

[66]Бароний, Ann. Eccles. 817 год. — Сигоний, «История Италии», кн. 4.

[67]Сборник историй Франции, т. 6, стр. 108.

[68]«История происхождения власти пап», стр. 627.

[69]Церковная история, кн. 45, № 22.

[70]Муратори приводит те же результаты в первых трех главах своего труда под названием: Piena Esposizione di diritti imperiali ed Estensi sopra Comacchio, 1712, in-fol.

[71]Церковная история, кн. 46, № 57.

[72] Сен-Марк, «История Италии», т. 1, стр. 469.

[73]Там же, стр. 472.

[74]Там же, стр. 473.

[75]На место его (т. е. Валентина) был избран пресвитер титула святого Марка Григорий, с отсрочкой его посвящения до консультации с императором. С его согласия и одобрения выбора духовенства и народа, он был рукоположен на место предшественника. — «Жизнеописание Людовика Благочестивого», к 827 году. — Пресвитер Григорий не был рукоположен до тех пор, пока легат императора не прибыл в Рим и не проверил выбор народа. — Эйнхард, к 827 году.

[76]De Concordiâ sacerdotii et imperii, кн. 8, гл. 14, № 8.

[77]Concil. Gall. т. 1.

[78]Если бы пришел тот, кто подлежит отлучению, он ушел бы отлученным, поскольку авторитет древних канонов гласит иначе. — «Жизнеописание Людовика Благочестивого», в Сборнике историй Франции, т. 6, стр. 113.

[79]Агобард, Соч., т. 1, стр. 53.

[80]Церковная история, кн. 47, № 39.

[81]Эббон, современный историк, так говорит об этом: «Тогда они избрали одного бесстыдного и жесточайшего человека, которого называли Эббон, епископ Реймский; который был из рода потомственных рабов... Они сорвали с него меч с бедра его, по суду рабов его, облачив его во власяницу. Тогда исполнилось изречение пророка Иеремии, говорящего: Рабы стали господами нашими. О, какое воздаяние ты воздал ему! Он сделал тебя свободным, но не благородным, что невозможно после свободы: он одел тебя в пурпур и мантию, ты же одел его во власяницу. Он втянул тебя, недостойного, в сан понтифика, ты же по ложному суду пожелал изгнать его с престола отцов его... Твои отцы были пастухами коз, а не советниками князей и т. д.» — Теган, «О деяниях Людовика Благочестивого», т. 45.

[82]Def. Cler. Gall. т. 2, кн. 6, гл. 21.

[83]Анастасий Библиотекарь, «Жизнеописания римских понтификов», стр. 352.

[84]Libellus proclamationis adversus Venilonem. Concil. т. 8, стр. 79.

[85]Флёри. Церковная история, кн. 60, № 33.

[86]De Divortio Lotharii, т. 1, Сочинения Гинкмара.

[87]Annal. Metens. к 866 году. Annal. Fuld. к 865, 886 годам. — Concil. Gall. т. III, стр. 879.

[88]Церковная история, кн. 50, № 35.

[89]Сборник историй Франции, т. 8, стр. 419.

[90]Там же, стр. 428.

[91]Там же, стр. 422.

[92]Там же, стр. 438.

[93]Concilior. т. 8, стр. 425.

[94]Генри. Церковная история, кн. 60, № 61.

[95]Ann. Metens. к 869 году. — Регинон, Хроника, 869 год.

[96]Сочинения Гинкмара, т. 2, стр. 689. — Это письмо цитируется Боссюэ с одобрением. Def. Cler. Gal. ч. 2, кн. 6, гл. 23.

[97]Concilior. т. 8, стр. 936; — Сборник историй Франции, т. 7, стр. 456—468.

[98]Флёри, Церковная история, кн. 53, № 24.

[99]Concilior. т. 9, стр. 208.

[100]Церковная история, кн. 52, № 47.

[101]Послание Иоанна, № 67.

[102]Милло, «Элементы истории Франции», т. 1, стр. 194.

[103]«Искусство проверки дат», т. 1, стр. 267.

[104]Муратори, «Анналы Италии», 887 год.

[105]Лиутпранд, кн. 1, гл. 8. — Сен-Марк, «История Италии», т. II, стр. 63.

[106]Сен-Марк, «История Италии», т. 2, стр. 636—640.

[107]«История Франции», т. 2 (в 12-м), стр. 244.

[108]Рассуждение 4, № 10.

[109]Сен-Марк, «История Италии», т. 2, стр. 668.

[110]Concilior. т. 9, стр. 565. — Bibl. Clun. — Флёри, Церковная история, кн. 54, № 45.

[111]Concil. Gall. т. 3, стр. 565.

[112]Церковная история, кн. 66, № 5.

[113]Ann. Eccl. к 931 году.

[114]De regnorum Ital. кн. 6, стр. 400.

[115]Кн. 3, гл. 12, стр. 410.

[116]Annali d'Italia к 931 году.

[117]«Искусство проверки дат», т. 2, стр. 10.

[118]Лиутпранд, кн. 6, гл. 6. — Паги, Crit. Ann. Baron. 962 год. — Флёри, Церковная история, кн. 66, № 1.

[119]«Эта оговорка», — говорит Флёри, — «показывает, что император всегда сохранял за собой суверенитет и юрисдикцию над Римом и всеми местами, охваченными этой дарственной: и продолжение истории докажет это».

[120]Церковная история, кн. 66, № 6.

[121]Церковная история, кн. 56, № 6.

[122]Беллармин говорит, что Иоанн XII был едва ли не самым порочным из пап. Fait feri omnium deterrimus. De Rom. pontif. кн. 2, гл. 29.

[123]Ann. Eccles. к 964 году.

[124]Лиутпранд, кн. 6, гл. последняя. — «Жизнеописание Иоанна XII», т. 3, Rer. Ital. кн. II, стр. 328.

[125]См. Плеффель, Хронологическая история публичного права Германии, 964 год; Кох, «Очерк революций в Европе», 3-й период и т. д.

[126]Эти декреты — выдумки, в которых мы находим непомерные уступки императорской власти, как в духовных, так и в светских делах Римской церкви. Кардинал Бароний в своих «Церковных анналах» (964 г.), отец Паги в своей «Критике на Барония» и другие мудро отвергли подобные подлоги. Муратори, «Анналы Италии», 964 год, т. 6, стр. 410.

[127]Лиутпранд, кн. 6, гл. 6. — См. т. Pannom. кн. 8, гл. 136; Декрет Грациана, разд. 73; Де Марка, Concord. кн. 8, гл. 12; Сен-Марк, «История Италии», т. 4, стр. 1167, 1185.

[128]Беллармин и другие приписывали Григорию V установление семи курфюршеств империи: это абсурдное мнение часто опровергалось. См., например, Наталис Александр, диссерт. 18, в IX и X веках; Мэнбур, «История упадка империи», кн. 2 и т. д.; и Дюпен, «Трактат о церковной власти», стр. 270.

[129]Велли, «История Франции», т. 2, стр. 275 и сл.

[130]«Я знаю», — говорит Боссюэ, — «что Петр Дамиани уверяет нас, что никто не общался с королем, кроме двух слуг для необходимых жизненных нужд. Но либо те, от кого благочестивый кардинал получил эту информацию, преувеличили, либо, по крайней мере, мы должны предположить, что государственные чиновники продолжали исполнять свои обязанности, поскольку без этого правительство не могло бы просуществовать и мгновения. Кроме того, если бы было правдой, что исполнение определенных государственных должностей было приостановлено на некоторое время, вся история свидетельствовала бы об этом междуцарствии и рассказывала бы о путанице, которая из этого возникла бы». — Defence of the Gall. Cler. ч. 2, кн. 6, гл. 27. Боссюэ также отмечает, что в тот момент, когда Роберт был поражен этими ужасными анафемами, никто не думал и не утверждал, что это отлучение может нанести хоть малейший ущерб суверенной власти этого монарха.

[131]Concilior. т. 9, стр. 744. Речь, которую Арнульф, епископ Орлеанский, произнес на Реймсском соборе в 991 году, иногда цитировалась под именем Герберта; эту речь можно прочитать в истории этого собора, пересмотренной Гербертом. Этот весьма примечательный документ слишком длинный, чтобы быть включенным сюда.

[132]«Исследования о Франции», кн. 8, гл. 13.

[133]Велли, «История Франции», т. 2, стр. 293.

[134]Ann. Eccles. к 1014 году, т. 9, стр. 48.

[135]Hiclor, кн. 1, гл. последняя.

[136]Annal. Bened. 1014 год.

[137]«Анналы Италии», 1014 год, т. 6, стр. 45.

[138]Кн. 4, гл. 6, кн. 6, гл. 6.

[139]J Dialo. кн. 3, в приложении Chron. Cassin. т. 1.

[140]Амолико Анжерий, «О жизнеописаниях понтификов», стр. 340.

[141]Флёри, Церковная история, кн. 59, № 75.

[142]Ландольф Старший, «История Милана», кн. 3 и 4; — Rer. Italic. т. 4, стр. 96, см. — Кочио, «История Милана», стр. 1, кн. 6 и т. д.

[143]Бароний, Ann. Eccles. к 1069 году.

[144]Мабильон, Mus. Italic, т. 2, стр. 114. — Фра. Паги, Breviar. Pontif. Roman, т. 2, стр. 374. — Томассен, Discipl. vet. et nov. кн. 2, гл. 114, 116. — Муратори, de origine Cardinalatus. Ant Ital. т. 6, стр. 156.

[145]Concilior. т. 9, стр. 1136. — Флёри, Церковная история, кн. 60, № 31.

[146]Бароний, Ann. eccles. к 1069 году, 5, 32, 34.

[147]Церковная история, кн. 1, № 2.

[148]Гумберт, кн. 3, contra Simoniacos, гл. 7 и 11.

[149]Бароний, Ann. eccles. к 1060 году. — Муратори, «Анналы Италии», т. 6, стр. 106.

[150]Dictatus Papæ. Concilior. т. 10, стр. 110. — Бароний, Ann. eccles. к 1076 году, № 24. Де Марка, кн. 7, гл. 26, № 8, 9.

[151]Флёри, Церковная история, кн. 62, № 63.

[152]Concil. Rom. 1078 год.

[153]Длугош, «История Польши», кн. 3, 295.

[154]Григорий, Epist. кн. 2, посл. 13, 23. — Флёри, Церковная история, кн. 62, № 9.

[155]Флёри, Церковная история, кн. 62, № 9.

[156]Григорий, Epist. кн. 1, 25, 26, 62, 67. — Флёри, кн. 62, № 9.

[157]Григорий, Epist. кн. 2, посл. 6. — Флёри, кн. 62, № 16.

[158]«У всех здравомыслящих людей было яснее ясного, что то, что говорилось, было ложью. Ибо папа вел жизнь столь выдающуюся и столь апостольскую, что возвышенность его поведения не допускала ни малейшего пятна дурного слуха; и в этом знаменитом городе, при таком множестве последователей, совершение чего-либо непристойного никак не могло бы остаться незамеченным. Знамения и чудеса, которые часто совершались по молитвам папы, и его пламенное рвение также закрывали рты [клеветникам]». — Ламберт Шафенбургский, к 1177 году. Этот хронист приписывает, как мы видим, Григорию дар чудотворения и делает из этого вывод, что его общение с Матильдой было безупречным. «Тем не менее, — говорит иезуит Мэнбур, — поскольку мир, в силу присущей ему злобности, имеет большую склонность верить в зло, нежели в добро, особенно в отношении лиц, имеющих некоторую репутацию добродетели, это общение не могло не иметь дурных последствий и способствовало очернению характера Григория в этот период».

[159]Диссертация Сен-Марка, стр. 1231, 1316, т. 4 «Истории Италии».

[160]Ламберт Шафенбургский, к 1074 году. — «Жизнеописание Григория VII», ap. Bell. т. 17, стр. 148.

[161]Concilior. т. 10, стр. 366. Вот, согласно Оттону Фрейзингенскому, первый пример низложения короля папой. «Я читаю и перечитываю деяния римских королей и императоров, и нигде не нахожу, чтобы кто-либо из них до этого был отлучен от церкви или лишен королевства римским понтификом». — Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 6, гл. 35. — «Сколько же бед, сколько войн и опасностей войн последовало за этим? Сколько раз несчастный Рим был осажден, взят, разграблен?» Там же, гл. 36.

[162]Генри, Церковная история, 1074, 1080, кн. 62 и 63.

[163]Петр дал Петру, Петр — диадему Рудольфу.

[164]«Жизнеописание Григория VII», изд. кард. Аррагонским, стр. 313. — Ландольф Старший, кн. 3, гл. 3, стр. 120. — Rer. Ital. т. 5, стр. 587.

[165]Павел Берридский, «Жизнеописание Григория VII», гл. 110, стр. 348. — Сигеберт, Хроника, 1085 год.

[166]Флёри, Церковная история, кн. 63, № 25. — Act. Sonet. Bell. 25 мая.

[167]«Исследования о Франции», кн. 3, гл. 7.

[168]Велли, «История Франции», т. 2, стр. 493.

[169]Флёри, Церковная история, кн. 62, № 14.

[170]Джанноне, «История Италии», кн. 10, гл. 6.

[171]Там же, стр. 12.

[172]Он пишет в таких выражениях Роберту, графу Фландрскому: «Преследуйте повсюду всеми силами Генриха, главу еретиков, и его пособников. Вы не можете предложить Богу более приемлемой жертвы, чем борьба с тем, кто восстал против Бога; кто пытается лишить церковь королевства и кто был изгнан декретом Святого Духа, который провозгласил князь апостолов. Мы поручаем это предприятие вам, а также вашим вассалам, для отпущения ваших грехов и как средство достижения небесного Иерусалима».

[173]Велли, «История Франции», т. 2, стр. 480.

[174]Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 8, 12. — Аббат Урспергский, Хроника, стр. 243. — Сигоний, «О Итальянском королевстве», кн. 19.

[175]Сигеберт Жамблузский, apud Stras, т. 1, стр. 866. — Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 12. — Флёри, Церковная история, т. 66, № 42.

[176]«История Галликанской церкви», т. 8, стр. 187.

[177]Грамота графини Матильды об уступке ее имущества Римской церкви, т. 6, стр. 384. Script. rer. Italic.

[178]Concilior. т. 10, стр. 883. — Аббат Урспергский, Хроника, стр. 204. — Муратори, «Древности Италии», med. ævi, т. 6, стр. 72. — Schill. de libertate eccles. German. кн. 4, гл. 4, стр. 545.

[179]«Искусство проверки дат», т. 1, стр. 283, 284.

[180]Велли, «История Франции», т. 3, стр. 73, 74.

[181]Там же, стр. 88, 89.

[182]Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 17. — De Gestis. Fred. кн. 2, гл. 2. — Маско, «Комментарии о делах империи при Лотаре II», кн. 1, № 1, 9, 23; при Конраде III, кн. 3, стр. 141. — Chron. Weingentense de Guelfi principibus, apud Leibnitz, т. 1, стр. 781.

[183]Оттон Фрейзингенский, Хроника, кн. 7, гл. 22, 27, 31. — De Gest. Frid. кн. 1, гл. 21, 22, 27, 26. — Маско, «О делах империи при Конраде III», кн. 3, стр. 114.

[184]Эта экспедиция связана с нашей темой лишь общими соображениями, которые мы уже представили нашим читателям — см. стр. 116.

[185]Chron. Corbeiens.

[186]Гильом Ньюбургский, Rer. Angl. кн. 2, гл. 6 и 9. — Чиакони, «О жизнеописаниях римских понтификов», Адриан IV.

[187]Петр Блуаский, Соч., стр. 252, 263. — Concilior. т. 9, стр. 1143. Церковная история, кн. 70, № 16.

[188]«История Англии», 1155 год.

[189]Иоанн Солсберийский, «Поликратик», кн. 6, гл. 24; кн. 8, гл. 22.

[190]Церковная история, кн. 70, № 15.

[191]Бароний, Ann. eccles. 1154 год. — Паги, Act. 1154 год, № 4.

[192]Кн. 18, гл. 2 и сл.

[193]Ann. eccles. 1166 год. — Concilior. т. 10, стр. 1151.

[194]Церковная история, кн. 70, № 4. — Оттон Фрейзингенский, «О деяниях Фридриха Барбароссы», кн. 2, гл. 21. — «Жизнеописание Адриана», изд. кард. Аррагонским.

[195]Оттон Фрейзингенский, «О деяниях Фридриха», кн. 2, гл. 14, 15, 20. — Радевик, «О деяниях Фридриха», кн. 1, гл. 11. — Боссюэ, «Защита Галликанской церкви», кн. 3, гл. 18.

[196]Радевик, кн. 1, гл. 8, 9, 10.

[197]Concilior. т. 10, стр. 1144.

[198]Concilior. т. 10, стр. 1145.

[199]Радевик, «Деяния Фридриха», кн. 1, гл. 16.

[200]Радевик, кн. 17, гл. 23.

[201]Concilior. т. 10, стр. 1147.

[202]Ann. eccles. 1158 год, № 76. — По мнению Боссюэ, одного этого письма Адриана IV достаточно, чтобы уничтожить все выводы, которые ультрамонтаны пытаются сделать из церемонии коронации королей.

[203]Радевик, кн. 2, гл. 1—15.

[204]Кн. 2, гл. 18.

[205]Приложение, стр. 562.

[206]Concilior. т. 10.

[207]Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. Пс. 81, ст. 6.

[208]Аббат Урспергский, Хроника, стр. 221.

[209]«Жизнеописание Александра III», изд. кард. Аррагонским, стр. 468. — Acerbug Rfp-rena, стр. 1151. — Бароний, Ann. eccles. 1167 год, № 11.

[210]Матфей Парижский, «Большая история», стр. 82, 83, 101, 104. — Кольер, «Церковная история», т. 1, № 12. — Concil. Magnæ Britanniæ, т. 1, стр. 434. — «Письма и жизнь Фомы Кентерберийского и т. д.», Брюссель, 1682, т. 2, в 4-м. — Наталис Александр, век 12, диссерт. 10, стр. 833. — Велли, «История Франции», т. 3, стр. 181, 198.

[211]Муратори, «Древности Италии», med. ævi, т. 4, стр. 249. — Orig. Guelph, т. 2, стр. 479.

[212]Велли, «История Франции», т. 3, стр. 327.

[213]Велли, «История Франции», т. 3, стр. 327.

[214]Фраше.

[215]Ann. eccles. 1191 год.

[216]«Анналы Италии», 1191 год.

[217]Флёри, Церковная история, кн. 76, № 14, кн. 76, № 6.

[218]Там же, кн. 76, № 9.

[219]Там же, кн. 76, № 10.

[220]Я... довожу до сведения всех, к кому попадут настоящие письма, что я посоветовал моему господину Филиппу, прославленному королю франков, чтобы он не заключал ни мира, ни перемирия с королем Англии из-за насилия или принуждения со стороны господина папы или какого-либо папы. Если же господин папа применит к тому же господину королю по этому поводу какое-либо насилие или принуждение, я предоставил господину королю, как моему господину-сюзерену, и поклялся всем, чем владею от него, что я буду помогать ему в этом всеми своими силами. Акты, составленные в этой форме от имени Рено, графа Булонского, Рауля, графа Суассонского, и Одо, герцога Бургундского, находятся в Палате хартий, все под датой 1202 года.

[221]Церковная история, 76, № 60; кн. 79, № 8.

[222]Боссюэ, Defens. cler. Gallic. кн. 3, гл. 21.

[223]Иннокентий III, Epist. кн. 15, посл. 77. — Раймер, Act. pub. т. 1, стр. 67.

[224]Велли, «История Франции», т. 3, стр. 472.

[225]Велли, «История Франции», т. 3, стр. 468, 475.

[226]«Здесь испускает последний вздох авторитет Августов в Риме». — Муратори, «Анналы Италии», 1198 год.

[227]Церковная история, кн. 76, № 2; Иннокентий III, Epist. кн. 8, посл. 69.

[228]Велли, «История Франции», т. 3, стр. 430, 468.

[229]Concilior. т. 11, стр. 142. — Director. Inquis. ч. 1, гл. 2.

[230]Иннокентий III, Serm. de consec. pontif. соч., т. 1, стр. 180.

[231]Флёри, Церковная история, кн. 77, № 62.

[232]Томас Кантипратский, «Жизнеописание святой Лутгарды, девы», apud Surium, 16 января. — Райнальд, к 1216 году.

[233]Hist. eccles. 1. 77, n. 62.

[234]Fleury’s eccles. Hist. 1. 79, n. 21.

[235]Concilior. vol. 11, p. 340, 346, 357.

[236]Matt Paris, ann. 1239, p. 444. — Daniels, Hist. of France, vol. 3, p. 210. — Bossuet Def. Cler. Gall. 1. 4, c. 6.

[237]Judex, judicium, clerus, sponsalia, crimen.

[238]Velly, vol. iv, p. 306, 307.

[239]Matt. Paris, p. 600.

[240]Во время пребывания Иннокентия в Лионе освободилось несколько пребенд в церкви этого города, и он, в полноте своей власти, попытался раздать их иностранцам, своим родственникам; однако народ и даже духовенство Лиона оказали ему прямое сопротивление и вынудили его отказаться от этого намерения.

[241]Matt. Paris, p. 697. Velly’s Hist. of France, vol. iv, p. 469. — La Chaise’s Hist. of St Louis, p. 449.

[242]Hist. Eccles. 1. 83, n. 40.

[243]Hist. Eccles. 1. 83, n. 25—26.

[244]Fleury’s Ecclesiastical Hist. 1. 82, n. 28. Он также приводит в 1. 83, n. 43 упреки, которые Роберт Гроссетест, епископ Линкольнский, ученый и благочестивый прелат, адресовал Римской курии и, в частности, Иннокентию IV: «Папа не устыдился аннулировать конституции своих предшественников с помощью оговорки Non obstante: этим он выказывает к ним слишком большое презрение и создает прецедент для пренебрежения собственными установлениями. Хотя многие папы уже обременяли церковь, этот папа довел ее до еще большей степени рабства, главным образом с помощью ростовщиков, которых он ввел в Англии и которые хуже иудеев. Кроме того, он приказал братьям-проповедникам и братьям-миноритам при напутствии умирающих убеждать их завещать свое имущество на помощь Святой Земле, чтобы лишить наследников их богатства, независимо от того, будут ли они жить или умрут. Он продает крестоносцев мирянам, как прежде в храме продавали овец и волов, и измеряет индульгенцию деньгами, которые они жертвуют на крестовый поход: более того, папа своими письмами повелевает прелатам предоставить тому или иному лицу бенефиций, согласно тому, как он пожелает его приобрести, даже если он иностранец, неграмотен, во всех отношениях недостоин или не знает языка страны; так что он не может ни проповедовать, ни принимать исповеди, ни помогать бедным, ни принимать странников, поскольку не проживает на месте». Флёри добавляет, что Роберт Гроссетест подробно остановился на взглядах Римской курии, особенно на ее алчности и распущенности. «Чтобы поглотить все, она прибрала к рукам богатства тех, кто умирал без завещания; а чтобы грабить с меньшими стеснениями, делила добычу с королем. Епископ Линкольнский еще более сокрушается о том, что папа использовал для сбора своих вымогательств нищенствующие ордена, ученых и добродетельных мужей, злоупотребляя их послушанием, принуждая их смешиваться с тем миром, который они оставили; он посылал их в Англию с большой властью в качестве легатов под прикрытием, не имея права посылать их туда официально и открыто, если того не просил король». Таковы, говорит Флёри, были жалобы епископа Линкольнского, действительно слишком резкие, но слишком хорошо обоснованные, как видно из сочинений того периода, даже из посланий самих пап.

[245]Matt. Paris, p. 713. — Velly’s History of France, vol. v, p. 102—106.

[246]Velly’s Hist. of France, vol. v, p. 193—197.

[247]Hist. Univ. Paris, vol. iii, p. 365.

[248]Velly’s Hist. of France, vol. v, p. 326—345.

[249]Vita Corradini, mors Caroli; mors Corradini, vita Caroli. Giannone, Istoria di Napoli, 19, c. 4.

[250]«Ничто не доказывает лучше, — говорит современный автор, — влияние суеверия..., чем количество крестовых походов, проповедуемых по приказу Климента IV. Крестовый поход в Испанию против мавров, которых хотели истребить; крестовый поход в Венгрию, Богемию и другие места против татар, чьих набегов опасались; крестовый поход в пользу Тевтонского ордена против язычников Ливонии, Пруссии и Курляндии, над которыми хотели господствовать; крестовый поход в Англию против баронов, которых Генрих III не мог подчинить; крестовый поход во Францию и Италию, чтобы лишить Швабский дом королевства Неаполя и Сицилии; всеобщий крестовый поход для завоевания Святой Земли. Крестоносцам часто противодействовали; их освобождали от обязательств по одному походу, когда настаивали на исполнении другого; индульгенции раздавались по воле папы; расходы на войну истощали королевства, а папские буллы разжигали пламя по всей Европе». — Millot’s Elements of General History. — Mod. Hist. vol. ii, p. 184, 186.

[251]Примечание к «Истории Франции» П. Даниэля, т. IV, стр. 563.

[252]Concilior. vol. ii. Доказательства вольностей Галликанской церкви, т. I, ч. 2, стр. 28, 60, 66, 76; ч. 3, стр. 41, и Real’s Science of Government, т. VII, стр. 72.

[253]Bossuet Def. Cler. Gall. 1. iii, c. 33, 34, 35.

[254]О нравах и религиозных взглядах этого папы см. документы, опубликованные Дюпюи, стр. 523—560 «Истории спора между Бонифацием и Филиппом Красивым». Многие свидетели показывают, что Бонифаций насмешливо отзывался о таинствах, о догматах, о Евангелии и даже о бессмертии души. «Мы должны, — говорил он, — говорить как народ, но нам не обязательно думать так, как он».

[255]4-й дискурс по церковной истории, № 11.

[256]De Consider. 1. 4, p. 4, 5.

[257] Villani. 1. 8, c. 101—Pfeffel. abr. chr. Hist, of Germany, ann. 1308.—Velly’s Hist, of France, vol. 7, p. 393, 395

[258]Fleury’s Eccles. Hist. 1. 92, n. 8.

[259]Baluz. Vit. Avenion. vol. 1, p. 69. — Fleury’s Eccles. Hist. 1. 91, n. 33.

[260]Henriçi. Vn. Iter, Ital. vol. 9. Rer. Italic, p. 703.

[261]Baluz. Vit. Pap. Avenion. v. 1, p. 164. — Fleury’s Eccles. Hist. 1. 82, p. 25.

[262]Brûler. — Millot’s Hist. of France, v. 2, p. 84.

[263]Villaret’s Hist. of France, t. 8, p. 234-253. — Henault’s Abr. Chron. of Hist. of France, ann. 1329 et 1330.

[264]Fleury’s Eccles. Hist. 1. 93, n. 4, 12.

[265]Eccles. Hist. 1. 94, n. 39.

[266]Pfeffel ann. 1338.

[267]Fleury’s Eccl. Hist. 1. 94, n. 61.

[268]Eccl. Hist. 1. 96, n. 13.

[269]Fleury’s Eccles. Hist. 1. 96, n. 9.

[270]Иннокентий VI отправил Филиппа де Кабассоля в Германию, чтобы собрать десятый пенни со всех церковных доходов. Вот жалобы немцев на известие об этом поборе: «Римляне всегда смотрели на Германию как на золотую шахту и изобретали различные способы ее истощения. Что дает папа этому королевству, кроме писем и слов? Пусть он будет хозяином всех бенефициев вплоть до их распределения, но пусть уступит их доход тем, кто исполняет в них обязанности. Мы посылаем достаточно денег в Италию за различные товары и в Авиньон для наших детей, которые учатся там или претендуют на бенефиции, не говоря уже о том, что им приходится их покупать. Никто из вас, милорды, не знает, что каждый год из Германии в папскую курию уходят огромные суммы денег на утверждение прелатов, получение бенефициев, ведение судебных дел и апелляции к Святому Престолу; на диспенсации, отпущения грехов, индульгенции, привилегии и другие милости. Во все времена архиепископы утверждали выборы своих суффраганов-епископов. Только папа Иоанн XXII в наше время отнял у них это право силой. И все же этот папа требует от духовенства новую и неслыханную субсидию, угрожая церковными карами тем, кто не хочет ее давать или противится ей. Остановите это зло в самом начале и не допустите установления этого постыдного рабства». Vita 2, Innoc. VI. и Baluz. Vit. Pap. Aven. 1, p. 350.

[271]Petrarc. Op. Epist. s. tit. 7, 8, 10, 11, 16. — Три сонета против Римской курии. — Et, De Vita Solitar. 1. 3, 4, c. 3.

[272]Урбан V, умирая, произнес следующие слова: «Я твердо верю во все, что содержит и чему учит Святая Католическая Церковь; и если я когда-либо выдвигал доктрины, противоречащие церкви, я отрекаюсь от них и подчиняю их ее суду». Вот папа, говорит Флёри, который не считал себя непогрешимым. — Eccles. Hist. 1. 97, n. 18.

[273]История Франции, т. XII, стр. 270, 271.

[274]Eccles. Hist. 1. 99, n. 26.

[275]Ibid. n. 26, 27, 28.

[276]«Сон сторожа» — один из древнейших памятников французской литературы и вольностей Галликанской церкви — занимает половину фолианта в коллекции доказательств и трактатов об этих вольностях.

[277]Theodor. de Niem. ap. Vonder Hart. vol. ii, p. 389.

[278]L'Enfant’s Hist. of Coun. of Constance, 1. 2, p. 184.

[279]Invect. in Joann. 1. 23, p. 6.

[280]Fleury’s Eccles. Hist. 1. 103, n. 46.

[281]Theodor. Niem. Invect. p. 8.

[282]Мы должны отметить, сказал президент Эно, что в 1441 году король издал декларацию относительно Прагматической санкции, подразумевающую, что его замысел и замысел собрания в Бурже состояли в том, чтобы соглашение, достигнутое между Евгением IV и его послами, вступило в силу со дня даты этой прагматики, без какого-либо учета даты Базельского декрета, изданного до даты прагматики; и из этого делается вывод, что декреты вселенских соборов, касающиеся дисциплины, не имеют силы во Франции до тех пор, пока не получат авторитет от эдиктов наших королей. — Abr. Chron. of Hist. of France, ann. 1438.

[283]«Ни один человек, — говорит Мезере, — не трудился больше, чтобы свести власть пап к пределам канонов, чем Эней Сильвий; и ни один папа не старался больше расширить ее за пределы права и разума, чем тот же человек, когда он стал Пием II». — Abr. Chron. vol. i, pt. 2, p. 436.

[284]Доказательства вольностей Галликанской церкви, т. I, ч. 2, стр. 40.

[285]Pii secundi pontificis maximi, ad illustrem Mahumetem Turcarum imperatorem, epistola. Tarvisii, Garard de Flandria, 1475, in 4to. Мы читаем на стр. 4 и 3: «Parva res omnium qui hodie vivunt, maximum et potentissimum et clarissimum te reddere potest. Quæris quid sit? Non est inventa difficilis neque procul quærenda; ubique gentium reperitur: id est, aquæ par exillium quo baptizeris. Id si feceris, non erit in orbe princeps qui te gloriâ superet aut æquare potentiâ valeat. Nos te Graecorum et Orientis imperatorem appellabimus. Et sicut nostri antecessores, Stephanus, Adrianus, Leo, adversus Haistulphum et Desiderium, gentes Longobardæ reges, Pipinum et Karolum Magnum accersiverunt, et liberati de manu tyrannicâ, imperium à Graecis ad ipsos liberatores transtulerunt, ita et nos in ecclesiæ necessitatibus patrocinio tuo uteremur, et vicem redderemus beneficii accepti».

[286]Art of verifying Dates, vol. i, p. 337. — «Формозус» означает «красивый».

[287]Muratori’s Annals of Italy, vol. ix, p. 508.

[288]Art of verifying Dates, vol. i, p. 327.

[289]Он сказал, что его мужество никогда не позволит ему совершить такое преступление в церкви, добавив к своей измене святотатство. — Machiavelli’s History of Florence, 1. 8.

[290]Ang. Politian. De Hist. conjurat. Pactianæ comment. — Don Bossi, chron. ann. 1478. — Machiav. Hist. of Flor. 1. 8. — Ammir. Hist. Flor. vol. iii, p. 118, и сл. — Valori, Vita Laurent. Med. — Fabr. Vit. ejusdem. — Muratori’s Annals of Italy, годы 1478, 1479 и сл.

[291]«Примерно в это время, 1512 год, — говорит Флешье, — папа Юлий, уязвленный Францией и ее союзниками, злоупотребляя властью, которую дал ему Бог, и подчиняя религию своим собственным страстям, дошел до того, что отлучал королей от церкви и лишал их королевств. Величие Людовика XII уберегло его от этих поборов, и Франция, поддерживаемая своей внутренней силой, не боялась ни насилия папы, ни амбиций тех, кто воспользовался бы им, чтобы напасть на эту корону. Зло пало на Жана д’Альбре, короля Наварры, который, будучи недостаточно предусмотрительным, чтобы обезопасить себя от внезапного нападения, и недостаточно могущественным, чтобы защититься от вооруженного соседа, следящего за каждой возможностью увеличить свое королевство, был отлучен от церкви за то, что объединился с королем Франции, и в конечном итоге был изгнан из своих владений под предлогом того, что способствовал созыву и продолжению собора, состоявшегося в Пизе против Святого Престола. Фердинанд, в силу этой буллы об отлучении, которую, как полагают, папа тайно передал ему до того, как обнародовал ее, заставил свои войска тихо продвигаться вперед и поставил себя в положение, позволяющее напасть на короля Наварры, с которым он жил в добрых отношениях и который ничего не подозревал. Он знал по своей совести, что собирается совершить несправедливость, и не сомневался, что его будут упрекать в этом вторжении: по этой причине он послал просить кардинала Хименеса приехать к нему в Логроньо, где он находился, чтобы освятить своим присутствием, по крайней мере в глазах своих подданных, войну, которая в остальном не имела справедливых оснований». — Life of Cardinal Ximenes, стр. 358, 359. Изд. 1693 г.

[292]Жан Лемер, современный автор, сделал по поводу воинственного нрава Юлия II следующее наблюдение: «Мы объявим еще об одной удивительной перемене: любезность и покладистость султана по отношению к Королю-Христианину в сравнении с суровостью и упрямством этого современного папы, который, будучи столь воинственным и сварливым в своем облачении, как будто его долг — прославить свое ужасное и воинственное оружие, подобно великому Тамерлану, императору и султану татар, желает всегда быть вовлеченным в войну, что так же подобает ему, как грязному монаху танцевать. Если только он не сделает какой-то чудовищный мир, чтобы соответствовать своим собственным идеям: ибо свиньи всегда будут питаться желудями». — Предисловие к «Трактату о расколах», стр. 5. Юлий II.

[293]История Италии, 1. 11, ann. 1513.

[294]Гвиччардини, «История Италии», 1. 12. Король Франции обещал помочь понтифику в приобретении Неаполитанского королевства либо для церкви, либо для Джулиано, его брата.

[295]Они воздвигли ему статую с такой надписью: Optimo principi Leoni X Joan. Med. Pont. Max. ob restitutam restauratamque urbem aucta sacra bonasq. artes adscitos patres sublatum vectigal datumq. congiarium S.P.Q.R.P.

[296]Hist. of the Variat. 1. 1, n. 1, 2, 3.

[297]По этому поводу обратите внимание на замечание Мезере: «Никогда не видели столь странного обмена: папа, который является духовной властью, берет себе светскую и дарует духовную светскому князю».

[298]Abr. Chron. of Hist. of France: remark, particul.

[299]Хуже всего было, говорит Брантом, когда они не могли договориться на выборах, они часто пускали в ход кулаки, били друг друга, сбивали с ног, ранили, даже убивали друг друга... Они обычно выбирали того, кто был лучшим товарищем, кто любил девиц и был величайшим пьяницей; короче говоря, того, кто был самым распутным: другие выбирали из жалости какого-нибудь несчастного монаха, который тайно обворовывал их или держал свой собственный кошелек и морил голодом своих бедных братьев... Епископы, избранные и возведенные в эти великие достоинства, Бог знает, какую жизнь они вели... Распутная жизнь с собаками, птицами, пиршествами, банкетами, клубами, свадьбами и девицами, которых они держали целыми сералями... Я бы добавил больше, но не хочу никого обидеть.

[300]Velly’s Hist. of France, vol. xxiii, p. 161 и сл. — Gaillard’s Hist. of Francis I, vol. vi, p. 1—120.

[301]Этот образ мыслей о прагматике и конкордате был настолько национальным, настолько постоянным, что в 1789 году даже петиции, подготовленные для сессий Генеральных штатов, единодушно требовали отмены конкордата и восстановления Прагматической санкции. — Summary of the Petitions, vol. i, p. 33; vol. ii, p. 277; vol. iii, p. 409, 410.

[302]Bossuet. Def. Cler. Gall. Diss. prævia. n. 38, p. 23... Текст Адриана следующий: «Dico quod, si per Romanam ecclesiam intelligatur caput illius, puta pontifex, certum est quod possit errare, etiam in iis quæ tangunt fidem, hæresim per suam determinationem aut decretalem docendo: plures enim fuerunt pontifices Romani hæretici. Idem et novissime fertur de Joanne XXII», и т. д. В кн. 4, Sententiæ.

[303]Итальянцы не любили этого папу: Паллавичини в своей «Истории Тридентского собора», 1. 2, c. 9, n. 1, говорит, что Адриан VI был действительно очень хорошим священником, но очень посредственным папой.

[304]Она начинается со слов: «Consueverunt Romani Pontifices» и содержит двадцать четыре параграфа.

[305]См. Приложение.

[306]Мы перепишем в нашем 2-м томе некоторые аргументы Павла и его богословов, чтобы доказать, что папа был «выше» императора.

[307]Мы здесь увидели, какими огромными вспомогательными средствами духовенство окружило и обогатило свою пастырскую должность. «Они, — говорит Пасквин, — распространили свою духовную юрисдикцию на такое количество дел и вопросов, что пригороды стали втрое больше самого города». — Researches on France, 1. 3, c. 22.

[308]В 1580 году многие французские епископы попытались опубликовать в своих епархиях буллу «In coena Domini», но по жалобе генерального прокурора парижский парламент распорядился о конфискации светских доходов прелатов, которые опубликовали бы эту буллу, и заявил, что любая попытка привести ее в исполнение будет считаться мятежом и преступлением государственной измены.

[309]Во исполнение декрета Тридентского собора, декрета, провозглашенного в 1546 году, Сикст опубликовал в 1590 году официальное издание Вульгаты; и в булле, которая послужила предисловием, он заявляет по своему личному знанию и с полнотой своей власти, что это версия, освященная святым собором, приказывая исправить по ней каждое старое издание, запрещая всем лицам публиковать любое, не точно скопированное с этой модели, под страхом большего отлучения от церкви самим фактом. Кто бы поверил, что после такого приговора это издание, которого ждали сорок четыре года, было подавлено сразу после смерти Сикста и заменено в 1592 году тем, которое носит имя Климента VIII. Между этими двумя изданиями насчитывают около двух тысяч вариаций, большинство из которых, однако, незначительны. Но издание Климента возобладало в католической церкви; оно признано и почитается ею как истинная Вульгата. Мы делаем это замечание как одно из тех, что стремятся доказать, что даже в вопросах доктрины всеобщее согласие церквей отменяет или подтверждает решения пап. «Мы должны признать, — говорит Дюмарсе, — либо то, что Климент был неправ, пересматривая Библию Сикста V, либо то, что Сикст ошибся, заявив своей буллой, что издание, опубликованное по его приказу, было очень правильным и в своей чистоте». — Exposition of the doctrine of the Gallican church, стр. 163 из 7-го тома сочинений Дюмарсе.

[310]Bossuet Def. Cler. Gall. 1. 3, c. 28.

[311]50-я статья Питу цитируется в издании 1719 года.

[312]Ришелье отверг мольбы Урбана VIII, который в своих письмах к Людовику XIII, к королеве и к самому Ришелье не переставал рекомендовать полное истребление гугенотов. «Cæterum, cùm scias quâ curâ custodiendi sint victoriarum fructus, ne marcescant, nemo est qui ambigat a te reliquis omnes hæreticorum in Gallicâ vineâ stabulantium propediem profligatum iri». Urb. VIII. Epis. ad principes, ann. 6, f. 10. Aux. Arch. of the Empire.

[313]Римская курия, говорит Дюмарсе, боится только тех, кто не боится ее, и уступает только тем, кто не уступит ей; она не имеет никакой власти, кроме той, что проистекает из слабости тех, кто не знает своих собственных прав и кто приписывает ей то, что она никогда не осмелилась бы приписать себе, если бы не их слепое почтение. — Exp. of the Doctrine of the Gallican Church, v. 228 из 7-го тома сочинений Дюмарсе.

[314]Bossuet. Def. Cler. Gall. 1. 4, c. 12.

[315]«Pastoralis Romani pontificis vigilantia» — таковы слова буллы «In cænâ Domini», возобновленной Павлом; она имеет тридцать статей, то есть на шесть больше, чем булла «Consueverunt» Павла III.

[316]Bossuet. Def. Cler. Gall. 1. 4, c. 16.

[317]Реестр писем государственного секретаря Павла V епископу Монтепульчано, нунцию во Франции, 1613, 1614 гг. — В архивах Империи.

[318]Bossuet. Def. Cler. Gall. 1. 6, c. 30.

[319]См. стр. 380.

[320]Qui fu Castro.

[321]Mem. of Cardinal de Retz, vol. 5, p. 177, изд. 1718 г. В поддержку этого свидетельства Ренальди в нашем 2-м томе будет найден секретный документ, в котором Александр VII противоречит своим собственным публичным декларациям. Этот документ из восьми страниц полностью написан рукой этого понтифика и датирован им 18 февраля 1664 года.

[322]Д’Агессо говорит, что «условия этого письма были составлены так, что его можно было рассматривать лишь как свидетельство скорби этих епископов при известии о предубеждении, которое этот папа питал по отношению к ним в связи с тем, что произошло на собрании в Париже в 1682 году. Они не признавали, что эти претензии были обоснованными». Что бы ни говорил об этом д’Агессо, письмо этих епископов не делает им чести: оно будет найдено во втором томе.

[323]Мы перепишем в т. 2 письмо Людовика папе, объявляющее, что эдикт от марта 1632 года не будет исполнен. Это письмо датировано, как и письмо епископов, 14 сентября 1693 года.

[324]См. стр. 302.

[325]Булла «Unigenitus» — одна из тех, в которых король Франции не обозначен как «король Наварры».

[326]Он довольствовался тем, что нейтрализовал, насколько мог, последствия сопротивления епископов и резолюций парламента. 18 февраля 1730 года он написал совету, «что в нынешних обстоятельствах достаточно того, чтобы существенное, то есть максимы королевства, были обеспечены. Благоразумие требует, чтобы мы стремились не увеличить зло, а вылечить его. Король особенно желает, чтобы не было упоминания о мандате епископа Осера; он должен был знать, что его долгом было до его публикации ознакомиться с намерениями Е. В. по столь деликатному делу и прийти к соглашению о том, как он должен был быть изложен».

[327]19 июня 1768 года он написал собственноручно Марии Терезии, чтобы умолять эту принцессу о помощи против других суверенов Европы. «Слава Богу, — сказал он, — мы сопротивлялись с пастырским сердцем недостойным сговорам».

[328]Def. of the Clergy of France, 1. 8, c. 15.

[329]

[330]Can. 4. Council. Hord. vol. 1. Col. 783.

[331]Epist. 7.

[332]Epist. 8.

[333]Epist. ad Episco. Dardan.

[334]Canon 6.

[335]Gonzales de Avila. History of the Antiquities of the city of Salamanca, 1. 3, c. 14.

[336]См. стр. 298. (Ism. Bull.) Libelli duo pro eccl. Lucitanicis: Parisiis in 1655, in 4to. — Narratio... rerum quæ acciderant super confirmandis... episcopis Lusitanie; Ulypsip. 1667, in 4to.

[337]Præfat. ad App. Concil. Gall. v. 2.

[338]De concord. sacerd. et imperii.

[339]Discip. Eccles. vol. 2, p. 2, 1. 2, c. 8.

[340]«Восстановление митрополитов в их древних правах, — говорит епископ Новары, — дает средства для обеспечения без всякого вредного промедления вакантных церквей. Именно для этой цели знаменитый Никейский собор предоставил одному митрополиту рукоположение епископов: все последующие соборы не желали признавать епископом того, кто не был рукоположен по декрету своего митрополита. Сами римские понтифики утверждали эту общую доктрину церкви до 1051 года; и она религиозно соблюдалась в течение более тысячи лет. Епископ, освященный митрополитом и его суффраганами, немедленно приступал к управлению своей церковью и был инсталлирован духовенством вакантной кафедры. Древность не знала никакой канонической институции или клятвы верности римским понтификам, которой они подчинили бы епископат в эти последние времена и которой ограничили бы его божественную и первоначальную власть. Таковы истинные и неизменные принципы, такова постоянная и чистая доктрина церкви». — Обращение епископа Новары к Его Императорскому Высочеству принцу-вице-королю Италии. Moniteur, 11 февраля 1811 г. Епископ Форли исповедует те же принципы. «Обычная власть епископов, — говорит он, — проистекает непосредственно от Христа... В каком бы месте ни находился епископ, будь то в Риме, в Губбио, в Константинополе, в Реджо, в Александрии или в Фави, он имеет тот же характер и обладает той же властью. Все они в равной степени являются преемниками апостолов, так говорит св. Иероним... После отречения Нектария Эфесский собор написал духовенству Константинополя взять на себя попечение об этой церкви, чтобы отчитаться в том перед тем, кто по божественной воле должен быть рукоположен на нее по приказу императора... В течение более тысячи лет в церкви не было известно никакой канонической инвеституры, ни клятвы верности папе; обязательства, фатальные для обычной власти епископата», и т. д. — Moniteur, 16 февраля 1811 г. «Я полностью удовлетворен, — говорит епископ Вероны, — что духовная юрисдикция, которую осуществляет епископ, проистекает к нему непосредственно от Бога и что он может быть помещен на свою кафедру компетентной властью в силу канонических декретов вселенской церкви... Епископы не являются викариями верховного понтифика, но истинными ординариями своих епархий... На Тридентском соборе самые ученые епископы решительно защищали прерогативы епископата». — Moniteur, 1 марта 1811 г. Епископ Вероны, чьи выражения мы привели выше, опубликовал около тридцати лет назад том в 4-ю, озаглавленный «De Finibus Sacerdotii et Imperii», ученый и рассудительный труд, который Римская курия поспешила осудить. — Оригинал см. в Приложении C.