«Похвала глупости»

Но что из этого, когда они раздают свои глупые безвкусные стихи, и не находится недостатка в других, которые восхищаются ими не меньше? Они верят тут же, что душа Вергилия переселилась в них! Но ничего подобного, когда с взаимными комплиментами они хвалят, восхищаются и царапают друг друга. Тогда как если другой хоть немного оговорится, и кто-то более зоркий, чем остальные, обнаружит это случайно, о Геркулес! какие шумы, какие перепалки, какие насмешки, какие инвективы! Если я лгу, пусть я буду иметь немилость всех грамматиков. Я знала в свое время одного человека многих искусств, грека, латиниста, математика, философа, врача, человека, владеющего ими всеми, и шестидесяти лет от роду, который, отложив все остальное, запутывал и мучил себя более двадцати лет в изучении грамматики, полностью считая себя принцем, если бы он мог прожить так долго, пока не сможет точно определить, как должны различаться восемь частей речи, чего никто из греков или латинян еще полностью не прояснил: как будто это дело, которое нужно решать мечом, если человек сделал наречие из союза. И по этой причине у нас столько грамматик, сколько грамматиков; более того, поскольку мой друг Альд дал нам более пяти, не пропуская ни одного вида грамматики, как бы варварски или утомительно она ни была составлена, которую он не перевернул и не исследовал; завидуя попыткам каждого в этом роде, как более достойный жалости, чем счастливый, как люди, которые вечно мучают себя; добавляя, меняя, вставляя, вычеркивая, пересматривая, перепечатывая, показывая друзьям, и девять лет исправляя, но никогда полностью не удовлетворенные; по какой великой цене они покупают эту тщетную награду, то есть похвалу, и притом очень немногих, столькими бдениями, стольким потом, стольким беспокойством и потерей сна, самой драгоценной из всех вещей. Добавьте к этому потерю здоровья, порчу цвета лица, слабость глаз или, скорее, слепоту, бедность, зависть, воздержание от удовольствий, преждевременную старость, безвременную смерть и тому подобное; так высоко этот мудрец ценит одобрение одного или двух слезящихся глаз. Но насколько счастливее это мое писательство, которое никогда не изучает ничего, кроме того, что вписывает в письмо все, что ему угодно, или что первое приходит ему в голову, хотя бы это были его сны; и все это с небольшой тратой бумаги, хорошо зная, что чем тщетнее эти безделушки, тем выше они будут цениться у большего числа, то есть у всех дураков и неучей. И какое дело пренебрегать теми немногими учеными, если они вообще их читают? Или какой авторитет будет иметь осуждение столь немногих мудрецов против такого великого облака возражающих?

Но они мудрее, кто выдает чужие работы за свои и переносит ту славу, которую другие с большим трудом получили, на себя; полагаясь на то, что они воображают, что даже если бы случилось так, что их кража была бы обнаружена, они все равно наслаждались бы удовольствием от этого в настоящий момент. И стоит того, чтобы рассмотреть, как они довольны собой, когда им аплодирует простой народ, на них указывают в толпе: «Это тот самый выдающийся человек»; они лежат на прилавках книготорговцев; и в начале каждой страницы имеют три трудных слова, но главным образом экзотических и близких к колдовству; которые, клянусь бессмертными богами! что они такое, как не просто слова? И опять же, если вы рассмотрите мир, как мало кем поняты, и восхваляемы еще меньшим числом! ибо даже среди неучей есть разные вкусы. Или что это такое, что их собственные имена часто поддельные или заимствованы из каких-то книг древних? Когда один называет себя Телемахом, другой Сфенелом, третий Лаэртом, четвертый Поликратом, пятый Фрасимахом. Так что нет никакой разницы, озаглавят ли они свои книги «Сказкой о бочке» или, согласно философам, альфой, бетой.

Но самое приятное из всего — это видеть, как они хвалят друг друга взаимными посланиями, стихами и энкомиями; дураки своих собратьев-дураков, а тупицы своих братьев-тупиц. Этот, по мнению другого, — абсолютный Алкей; а тот, по его мнению, — настоящий Каллимах. Он смотрит на Туллия как на ничто по сравнению с другим, а другой опять же провозглашает его более ученым, чем Платон. И иногда они выбирают своего антагониста и думают поднять себе славу, написав один против другого; в то время как легкомысленная толпа так долго разделена, кому из двоих они присудят победу, пока каждый не уйдет победителем, и, как будто он совершил какое-то великое действие, воображает себе триумф. И теперь мудрецы смеются над этими вещами как над глупыми, какими они на самом деле и являются. Кто это отрицает? И все же тем временем, такова моя доброта к ним, они живут веселой жизнью и не променяли бы свои воображаемые триумфы, нет, даже на Сципионов. В то время как те ученые люди, хотя они смеются вдоволь и пожинают плоды глупости других, не могут без неблагодарности отрицать, что даже они сами не мало обязаны мне.

И среди них наши адвокаты занимают первое место, и нет такого рода людей, которые были бы довольны собой, как они: ибо пока они ежедневно катят камень Сизифа и цитируют вам тысячу дел, как бы на одном дыхании, неважно, насколько мало относящихся к делу, и нагромождают толкования на толкования, и мнения на шею мнений, они доводят это в конце концов до того, что это изучение из всех остальных кажется самым трудным. Добавьте к этому наших логиков и софистов, поколение людей более болтливых, чем эхо, и худшие из них способны переболтать сотню лучших выбранных сплетниц. И все же их положение было бы гораздо лучше, если бы они были только полны слов, а не так склонны к брани, что они наиболее упорно рубят и кромсают друг друга по пустякам и поднимают такой шум из-за терминов и слов, пока они полностью не потеряют смысл. И все же они так счастливы в хорошем мнении о себе, что, как только они снабжены двумя или тремя силлогизмами, они смело осмеливаются выйти на арену против любого человека по любому пункту, не сомневаясь, что переедут его шумом, даже если противником будет другой Стентор.

А следом за ними идут наши философы, столь почитаемые за свои меховые мантии и накрахмаленные бороды, что они смотрят на себя как на единственных мудрецов, а на всех остальных — как на тени. И все же как приятно они бредят, пока они создают в своих головах бесчисленные миры; измеряют солнце, луну, звезды, да что там, само небо, как будто парой циркулей; излагают причины молний, ветров, затмений и других подобных необъяснимых материй; и все это без малейшего сомнения, как будто они секретари Природы или спустились к нам с совета богов; в то время как тем временем Природа смеется над ними и всеми их слепыми догадками. Ибо то, что они ничего не знают, — это достаточный аргумент, что они не согласны между собой и поэтому непостижимы в отношении каждой детали. Эти, хотя у них нет ни малейшей степени знания, все же заявляют, что они овладели всем; более того, хотя они не знают ни себя, ни не замечают канавы или колоды, которая лежит у них на пути, ибо, возможно, большинство из них полуслепы или их умы витают в облаках, все же объявляют, что они открыли идеи, универсалии, разделенные формы, первые материи, квидити, эксейти, формальности и тому подобную чушь; вещи настолько тонкие и бестелесные, что я верю, даже сам Линкей не был способен их заметить. Но тогда прежде всего они презирают неосвященную толпу, как часто с их треугольниками, четырехугольниками, кругами и тому подобными математическими устройствами, более запутанными, чем лабиринт, и буквами, расположенными одна против другой, как будто в боевом порядке, они напускают туман перед глазами невежд. И не недостает этого рода некоторых, которые претендуют предсказывать вещи по звездам и дают обещания чудес сверх всех вещей прорицания, и настолько удачливы, что встречают людей, которые верят им.

Но, возможно, мне лучше обойти наших богословов молчанием и не ворошить этот пруд или не трогать это прекрасное, но неприятное растение, как род людей, которые высокомерны сверх всякого сравнения, и к тому же неумолимы; чтобы, настроив их против себя, они не напали на меня отрядами и не заставили меня произнести проповедь с отречением, в которой, если я откажусь, они тут же объявят меня еретиком. Ибо это тот удар молнии, которым они пугают тех, кому они решили не благоволить. И действительно, хотя есть немногие другие, кто менее охотно признает доброту, которую я им оказала, все же даже они обязаны мне не по обычным счетам; будучи счастливы в своем собственном мнении, и как будто они жили на третьем небе, они смотрят с высокомерием на всех остальных как на бедных ползающих существ и почти могли бы найти в своих сердцах жалость к ним; в то время как огороженные столькими магистерскими определениями, заключениями, следствиями, предложениями явными и неявными, они изобилуют столькими лазейками, что сеть Вулкана не может удержать их так крепко, чтобы они не выскользнули через свои различия, которыми они так легко разрезают все узлы, что топор не сделал бы это лучше, столь обильны они в своих новонайденных словах и чудовищных терминах. Кроме того, пока они объясняют самые скрытые тайны согласно своей собственной фантазии — как мир был впервые создан; как первородный грех переходит к потомству; каким образом, сколько места и как долго Христос лежал в утробе Девы; как акциденции существуют в Евхаристии без своего субъекта.

Но это обычные и избитые вещи; они достойны наших великих и просвещенных богословов, как называет их мир! Над ними, если они когда-нибудь наткнутся на них, они навостряют уши — был ли какой-нибудь момент времени в порождении Второго Лица; есть ли более одного филиации во Христе; является ли возможным предложение, что Бог Отец ненавидит Сына; или было ли возможно, что Христос мог принять на Себя подобие женщины, или дьявола, или осла, или камня, или тыквы; и тогда как эта тыква должна была проповедовать, творить чудеса или быть повешенной на кресте; и что Петр освятил бы, если бы он совершил Таинство в то время, когда тело Христа висело на кресте; или можно ли было в то же время сказать, что он человек; будет ли после Воскресения какое-либо едение и питье, поскольку мы так боимся голода и жажды в этом мире. Существует бесконечное множество этих тонких безделушек и других, более тонких, чем эти, понятий, отношений, моментов, формальностей, квидити, эксейти, которые никто не может заметить без Линкея, чьи глаза могли бы смотреть сквозь каменную стену и обнаруживать те вещи сквозь самую густую тьму, которых никогда не было.

Добавьте к этому их другие определения, и притом настолько противоречащие общему мнению, что те оракулы стоиков, которые они называют парадоксами, кажутся по сравнению с ними просто глупыми и праздными — как то, что меньшее преступление убить тысячу человек, чем сделать стежок на башмаке бедняка в субботу; и что человек должен скорее выбрать, чтобы весь мир со всей пищей и одеждой, как они говорят, погиб, чем сказать ложь, пусть даже самую незначительную. И эти самые тонкие тонкости делаются еще более тонкими различными методами столь многих схоластов, что можно было бы скорее выбраться из лабиринта, чем из запутанностей реалистов, номиналистов, томистов, альбертистов, оккамистов, скотистов. И я не назвала все различные секты, а только некоторые из главных; во всех которых так много доктрины и так много трудностей, что я могу вполне представить, что апостолы, если бы им пришлось иметь дело с этими новыми видами богословов, должны были бы молиться о помощи какого-то другого духа.

Павел знал, что такое вера, и все же, когда он сказал: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», он не определял ее по-докторски. И как он сам хорошо понимал милосердие, так он нелогично разделял и определял его для других в своем первом Послании к Коринфянам, глава тринадцатая. И благочестиво, без сомнения, апостолы освящали Евхаристию; однако, если бы им задали вопрос относительно «terminus a quo» и «terminus ad quem» пресуществления; о том, каким образом одно и то же тело может быть в нескольких местах в одно и то же время; о разнице, которую тело Христа имеет на небесах от того, что на кресте, или этого в Таинстве; в какой момент времени происходит пресуществление, тогда как молитва, посредством которой оно совершается, как будучи дискретной величиной, является преходящей; они бы, я полагаю, не ответили с той же тонкостью, как скотисты спорят и определяют это. Они знали мать Иисуса, но кто из них так философски доказал, как она была сохранена от первородного греха, как сделали наши богословы? Петр получил ключи, и от Того тоже, Кто не доверил бы их человеку недостойному; однако, было ли у него понимание или нет, я не знаю, ибо, конечно, он никогда не достигал той тонкости, чтобы определить, как он мог иметь ключ знания, не имея знания сам. Они крестили повсюду, и все же нигде не учили, что является формальной, материальной, эффективной и конечной причиной крещения, и не делали ни малейшего упоминания о стираемых и несмываемых знаках. Они поклонялись, это правда, но в духе, следуя здесь не чему иному, как тому, что из Евангелия: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»; однако не кажется, что в то время им было открыто, что изображению, набросанному на стене углем, нужно поклоняться с тем же поклонением, что и самому Христу, если, по крайней мере, два указательных пальца вытянуты, волосы длинные и нестриженые, и есть три луча вокруг короны головы. Ибо кто может постичь эти вещи, если он не провел по крайней мере тридцать шесть лет в философских и сверхнебесных причудах Аристотеля и схоластов?

Точно так же апостолы настаивают на благодати; но кто из них различает свободную благодать и благодать, которая делает человека приемлемым? Они призывают нас к добрым делам, и все же не определяют, что есть работа работающая, и что есть покой в сделанной работе. Они побуждают нас к милосердию, и все же не делают различия между милосердием влитым и милосердием, выработанным в нас нашими собственными усилиями. И они не объявляют, является ли это акциденцией или субстанцией, вещью сотворенной или несотворенной. Они ненавидят и питают отвращение к греху, но пусть я не буду жить, если они могли определить согласно искусству, что это такое, что мы называем грехом, если только, возможно, они не были вдохновлены духом скотистов. И я не могу быть приведена к вере, что Павел, по чьей учености вы можете судить об остальных, так часто осуждал бы вопросы, споры, родословия и, как он сам называет их, «словопрения», если бы он полностью понимал эти тонкости, особенно когда все дебаты и противоречия тех времен были грубыми и глупыми по сравнению с более чем хрисипповскими тонкостями наших учителей. Хотя все же господа настолько скромны, что если они встречают что-то написанное апостолами не так гладко и ровно, как можно было бы ожидать от мастера, они не осуждают это сразу, а красиво склоняют к своей собственной цели, такое уважение и честь они отдают отчасти древности, а отчасти имени апостола. И действительно, было своего рода несправедливостью требовать столь великих вещей от тех, кто никогда не слышал ни единого слова от своих учителей относительно этого. И так, если подобное случается у Златоуста, Василия, Иеронима, они считают достаточным сказать, что они не обязаны этим.

Апостолы также опровергали языческих философов и иудеев, народ, чем которых нет более упрямого, но скорее своими добрыми жизнями и чудесами, чем силлогизмами: и все же едва ли нашелся хоть один среди них, кто был способен понять хоть малейший «quodlibet» скотистов. Но теперь, где тот язычник или еретик, который не должен тут же склониться перед такими вытянутыми тонкостями, если только он не настолько тупоголовый, что не может их понять, или настолько наглый, чтобы освистать их, или, будучи снабженным теми же трюками, быть способным сделать свою партию хорошей с ними? Как если бы человек заставил колдуна работать против колдуна, или сражаться одним освященным мечом против другого, что оказалось бы не чем иным, как работой без цели. Что касается меня, я полагаю, что христиане поступили бы гораздо лучше, если бы вместо тех тупых отрядов и компаний солдат, с которыми они вели свою войну с таким сомнительным успехом, они послали бы крикливых скотистов, самых упрямых оккамистов и непобедимых альбертистов на войну против турок и сарацинов; и они увидели бы, я полагаю, самый приятный бой и такую победу, какой никогда не было раньше. Ибо кто настолько слаб, кого их устройства не оживят? кто настолько глуп, кого такие шпоры не могут ускорить? или кто настолько зоркий, перед чьими глазами они не могут напустить туман?

Но вы скажете, я шучу. И вы не без причины, поскольку даже среди самих богословов есть некоторые, которые научились лучшему и готовы перевернуть свои желудки от этих глупых тонкостей других. Есть некоторые, которые ненавидят их как своего рода святотатство и считают вершиной нечестия говорить так непочтительно о таких скрытых вещах, которые скорее должны быть обожаемы, чем объяснены; спорить о них с такими профанными и языческими тонкостями; определять их так высокомерно и загрязнять величие богословия такими безжизненными и грязными терминами и мнениями. Тем временем другие довольны, более того, обнимают себя в своем счастье, и настолько увлечены этими приятными безделушками, что у них нет столько досуга, чтобы бросить хоть малейший взгляд на Евангелие или послания святого Павла. И пока они дурачатся в этом темпе в своих школах, они считают, что вселенская церковь иначе погибла бы, если бы, как поэты воображали об Атласе, что он поддерживал небо своими плечами, они не подпирали бы другое своими силлогистическими контрфорсами. И какое великое счастье это, как вы думаете? в то время как, как будто Священное Писание — это нос из воска, они формируют и переформируют его согласно своему удовольствию; в то время как они требуют, чтобы их собственные заключения, подписанные двумя или тремя схоластами, считались большими, чем законы Солона, и предпочтительнее папских декреталий; в то время как, как цензоры мира, они заставляют каждого к отречению, кто отличается хоть на волосок от малейшего из их явных или неявных определений. И те тоже они произносят как оракулы. Это предложение скандальное; это непочтительное; это имеет привкус ереси; это не очень хороший звук: так что ни крещение, ни Евангелие, ни Павел, ни Петр, ни святой Иероним, ни святой Августин, нет, даже сам аристотелевский Фома не может сделать человека христианином, без того чтобы эти бакалавры тоже не были довольны дать ему свою милость. И то же самое в их тонкости в суждении; ибо кто подумал бы, что он не христианин, кто сказал бы, что эти две речи «matula putes» и «matula putet», или «ollae fervere» и «ollam fervere» — не обе хорошая латынь, если бы их мудрости не научили нас обратному? кто избавил бы церковь от таких туманов ошибки, которые, однако, никто никогда не встречал, если бы они не вышли с какой-то университетской печатью на это? И не самые ли они счастливые, пока они делают эти вещи?

Затем, что касается ада, как точно они описывают все, как будто они были знакомы с этим содружеством большую часть своего времени! Опять же, как они создают в своей фантазии новые сферы, добавляя к тем, что у нас уже есть, восьмую! хорошую, без сомнения, и достаточно просторную, чтобы, возможно, их счастливым душам не хватило места, чтобы гулять, развлекать своих друзей и время от времени играть в футбол. И этими и тысячей подобных глупостей их головы так полны и растянуты, что я верю, мозг Юпитера не был таким большим, когда, будучи в родах с Палладой, он был обязан акушерству топора Вулкана. И поэтому вы не должны удивляться, если в их публичных спорах они так перевязаны вокруг головы, чтобы иначе, возможно, их мозги не выскочили. Более того, я иногда смеялась сама, видя их такими возвышенными в своем собственном мнении, когда они говорят наиболее варварски; и когда они мычат и акают так жалко, что никто, кроме одного из их собственного племени, не может понять их, они называют это высотами, которых вульгарные не могут достичь; ибо они говорят, что ниже достоинства божественных тайн быть сжатыми и привязанными к узким правилам грамматиков: откуда мы можем предположить великую прерогативу богословов, если только они имеют привилегию говорить испорченно, в чем, однако, каждый сапожник считает себя заинтересованным в своей доле. Наконец, они смотрят на себя как на нечто большее, чем люди, как часто они благочестиво приветствуются именем «Наши Мастера», в чем они воображают, что лежит столько же, сколько в еврейском «Иегова»; и поэтому они считают это преступлением, если «Magister Noster» написано иначе, чем заглавными буквами; и если кто-то должен был пренебрежительно сказать «Noster Magister», он в одно мгновение опрокинул бы все тело богословия.

Следом за ними идут те, кто обычно именует себя религиозными и монахами, — названия, в обоих случаях глубоко ложные, ибо большая часть их дальше всех отстоит от религии, и нигде нет людей более назойливых, чем они. И я не могу придумать ничего более жалкого, если бы я не поддерживала их столькими различными способами. Ибо, хотя все люди ненавидят их до такой степени, что считают дурной приметой случайно встретить одного из них, счастье их таково, что они сами себя тешат. Во-первых, они считают одним из главных признаков благочестия такую безграмотность, что не умеют даже читать. А когда они бормочут свои молитвы, которые носят при себе, скорее по привычке, чем с пониманием, они верят, что боги необычайно довольны их ревом. И есть среди них такие, что сбывают свои безделушки за огромные деньги, однако бродят туда-сюда ради куска хлеба; более того, едва ли найдется постоялый двор, повозка или корабль, куда бы они не втерлись, к немалому ущербу для братства нищих. И все же, как приятные малые, при всей этой низости, невежестве, грубости и наглости, они представляют нам — ибо так они это называют — жизнь апостолов. Но что может быть приятнее того, что они все делают по правилам и, так сказать, с математической точностью, малейшее отступление от которой было бы непростительным преступлением, — например, сколько узлов должно быть на их шнурках, какого цвета каждая вещь, каковы различия в одежде, из какого материала она сделана, на сколько соломинок шире их пояса и какого фасона, на сколько бушелей шире их капюшон, сколько пальцев длиной их волосы и сколько часов они спят; кто же не видит, насколько несоразмерно это равенство среди такого разнообразия тел и характеров? И все же из-за этих глупостей они не только презирают других, но и каждый отдельный орден, люди, в остальном проповедующие апостольское милосердие, презирают друг друга, и из-за разного покроя одежды или того, что она более темного цвета, они приводят все в смятение. И среди них есть такие, что столь строго религиозны, что их верхняя одежда из власяницы, а нижняя — из тончайшего полотна; и, наоборот, другие носят полотно снаружи, а власяницу на теле. Другие, опять же, боятся прикоснуться к деньгам, как к яду, и все же не воздерживаются ни от вина, ни от заигрываний с женщинами. Одним словом, их единственная забота — чтобы никто из них не был похож на другого в образе жизни, и они стремятся не к тому, как уподобиться Христу, а к тому, как отличаться друг от друга.

И еще одно великое счастье они находят в своих именах, называя себя кордельерами, а среди них есть еще колетты, минориты, минимы, крестоносцы; и опять же, одни — бенедиктинцы, другие — бернардинцы; одни — кармелиты, другие — августинцы; одни — вильгельмиты, а другие — якобинцы; как будто не стоит того, чтобы называться христианами. И большая часть их настолько полагается на свои обряды и мелкие человеческие предания, что считают одно небо слишком бедной наградой за столь великую заслугу, даже не подозревая, что настанет время, когда Христос, не обращая внимания на все эти пустяки, призовет их к ответу за Свою заповедь о милосердии. Один покажет вам большую лохань, полную всякой рыбы; другой вывалит перед вами столько бушелей молитв; третий насчитает вам столько мириад постов, а потом наверстает их за один обед, наедаясь до треска; другой предъявит больше связок обрядов, чем смогли бы унести семь самых крепких кораблей; другой хвастается, что не прикасался к монете шестьдесят лет, не надев на руки по крайней мере две пары перчаток; другой носит капюшон, настолько пропитанный жиром, что самый бедный матрос побрезговал бы его поднять; другой скажет вам, что прожил пятьдесят пять лет как губка, постоянно прикрепленная к одному месту; другой охрип от ежедневного пения; другой заработал летаргию от уединенной жизни; а другой — паралич языка от нехватки общения. Но Христос, прерывая их в их суетности, которая иначе была бы бесконечной, спросит их: «Откуда этот новый род иудеев? Я признаю одну заповедь, которая поистине моя, о которой я ничего не слышу. Я обещал, это правда, наследие моего Отца, и без притч, не капюшонам, странным молитвам и постам, а обязанностям веры и милосердия. И не могу я признать тех, кто меньше всего признает свои ошибки. Те, кто хочет казаться святее меня, пусть, если им угодно, владеют теми тремястами шестидесятью пятью небесами, придуманными еретиком Василидом, или прикажут тем, чьи глупые предания они предпочли моим заповедям, воздвигнуть им новое». Когда они услышат это и увидят, что простые обычные люди предпочтены им, с каким лицом, как вы думаете, они будут смотреть друг на друга? Тем временем они счастливы в своих надеждах, и этим они также обязаны мне.

И все же таких людей, хотя они как бы из другого государства, никто не осмеливается презирать, особенно этих нищенствующих монахов, потому что они посвящены во все тайны каждого человека посредством исповедей, как они их называют. Раскрыть которые было бы не меньшим предательством, если только, напившись, они не захотят повеселиться, и тогда все выходит наружу, то есть намеками и догадками, но без имен. Но если кто-нибудь рассердит этих ос, они сполна отомстят в своих публичных проповедях и так укажут на своего врага окольными путями, что нет никого, кто бы не понял, кого они имеют в виду, если только он вообще ничего не понимает; и они не перестанут лаять, пока вы не бросите собакам кость. А теперь скажите мне, какого фокусника или шарлатана вы предпочли бы увидеть, чем услышать, как они риторически валяют дурака в своих проповедях, при этом сладостно подражая тому, что риторы написали об искусстве красноречия? Боже мой! Какие только позы они не принимают! Как они меняют голос, распевают слова, прыгают туда-сюда и то и дело корчат такие рожи, что все смешивают с шумом! И все же этот их трюк — не меньшая тайна, передающаяся от одного брата к другому; хотя мне и не положено ее знать, я все же рискну предположить. И сначала они призывают все, что наскребли у поэтов; а затем, если им предстоит рассуждать о милосердии, они начинают с реки Нил; или чтобы изложить тайну креста — с Вила и дракона; или чтобы спорить о посте — с двенадцати знаков зодиака; или, собираясь проповедовать о вере, основывают свой предмет на квадратуре круга.

Я сама слышала одного, и он был немалым дураком — я ошиблась, я хотела сказать ученым, — который в знаменитом собрании, объясняя тайну Троицы, чтобы показать, что его познания не обычны, и вместе с тем удовлетворить некоторые богословские уши, выбрал новый путь, а именно: от букв, слогов и самого слова; затем от согласования именительного падежа с глаголом, и прилагательного с существительным: и пока большинство слушателей удивлялись, а некоторые бормотали то самое из Горация: «К чему ведет вся эта чепуха?», в конце концов он свел дело к тому, что хотел доказать, что тайна Троицы так ясно выражена в самих основах грамматики, что лучший математик не смог бы начертить ее более отчетливо. И над этим рассуждением этот величайший богослов ломал голову восемь целых месяцев, так что в этот час он слеп, как крот, то есть все зрение его глаз ушло в остроту его ума. Но, несмотря на это, он не думает о своей слепоте, скорее считая ее слишком дешевой ценой за такую славу, которую он этим завоевал.

А кроме него я встретила другого, лет восьмидесяти, и такого богослова, что вы поклялись бы, что сам Дунс Скот воскрес в нем. Он, собираясь раскрыть тайну имени Иисус, с удивительной тонкостью доказал, что в этих буквах скрыто все, что только можно о нем сказать; ибо то, что оно склоняется только по трем падежам, сказал он, есть явный знак Божественной Троицы; а затем, что первое заканчивается на S, второе на M, третье на U, в этом есть неизреченная тайна, а именно: эти три буквы возвещают нам, что он есть начало, середина и конец (summum, medium, et ultimum) всего. Более того, тайна была еще более запутанной; ибо он так математически разделил слово Иисус на две равные части, что оставил среднюю букву саму по себе, а затем сказал нам, что эта буква на иврите — schin или sin, и что sin на шотландском языке, как он помнил, означает то же самое, что грех; откуда он сделал вывод, что именно Иисус взял на себя грехи мира. От этого нового толкования аудитория была настолько поражена и охвачена восхищением, особенно богословы, что не хватало лишь того, чтобы они, подобно Ниобе, превратились в камни; тогда как со мной почти случилось то же, что с Приапом у Горация. И не без причины, ибо когда греческий Демосфен или римский Цицерон были виновны в подобном? Они считали ошибочным то вступление, которое было далеко от сути, как будто это не путь возчиков и свинопасов, у которых ума не больше, чем Бог послал. Но эти ученые мужи считают свое предисловие, ибо так они его называют, наиболее риторичным тогда, когда оно имеет наименьшую связь с остальной частью аргумента, чтобы восхищенная аудитория могла тем временем шептать про себя: «Что он теперь скажет?». В-третьих, вместо повествования они приводят некоторые тексты из Писания, но обращаются с ними бегло, как бы мимоходом, хотя это единственное, на чем им следовало бы настаивать. И в-четвертых, как бы меняя роль в пьесе, они выпаливают какой-нибудь вопрос по богословию, часто не относящийся ни к земле, ни к небу, и это они рассматривают как часть искусства. Здесь они поднимают свои богословские гребни и вбивают в уши людей те великолепные титулы прославленных докторов, тонких докторов, тончайших докторов, серафических докторов, херувимских докторов, святых докторов, неоспоримых докторов и тому подобное; а затем разбрасывают среди невежественного народа силлогизмы, большие и малые посылки, выводы, следствия, предположения, и притом настолько слабые и глупые, что они ниже педантизма. Остается еще пятый акт, в котором, казалось бы, они должны показать свое мастерство. И здесь они привносят какую-нибудь глупую, безвкусную басню из Speculum Historiale или Gesta Romanorum и истолковывают ее аллегорически, тропологически и анагогически. И таким образом они и их химера, и то, чего Гораций отчаялся достичь, когда писал «Humano capiti» и т. д.

Но они слышали от кого-то, не знаю от кого, что начало речи должно быть трезвым, серьезным и наименее шумным. И поэтому они начинают свои речи с такой скоростью, что едва слышат сами себя, как будто неважно, понимает ли их кто-нибудь. Они где-то узнали, что для того, чтобы тронуть чувства, требуется более громкий голос. Вследствие чего те, кто в остальное время говорил бы как мышь в сыре, внезапно переходят в откровенную ярость, даже там, где в этом меньше всего необходимости. Человек поклялся бы, что им не поможет никакая чемерица, так мало они задумываются о том, куда их несет. Опять же, поскольку они слышали, что по мере того, как речь подходит к чему-то важному, следует настаивать на этом более решительно, они, как бы они ни начинали, используют странное напряжение голоса в каждой части, хотя сам предмет совершенно плоский, и заканчивают таким образом, как будто выдохлись. Наконец, они узнали, что среди риторов есть упоминание о смехе, и поэтому они стараются вставить шутку то тут, то там; но, о Венера! настолько лишенную остроумия и настолько не к месту, что ее поистине можно назвать игрой осла на арфе. И иногда они также используют некое жало, но так, тем не менее, что они скорее щекочут, чем ранят; и они никогда не льстят более искренне, чем когда хотят казаться использующими наибольшую свободу речи. Наконец, вся их манера поведения такова, что человек поклялся бы, что они научились ей у наших обычных акробатов, хотя они и уступают им во всех отношениях. Однако они настолько похожи, что никто не станет спорить, что либо эти научились своей риторике у них, либо они у этих. И все же они находят таких, которые, слушая их, воображают, что слышат самих Демосфенов и Цицеронов: к числу которых в основном относятся наши купцы и женщины, чьим ушам они только и стремятся угодить, потому что, что касается первых, если их хорошо погладить, какая-то часть их неправедно нажитого добра обычно перепадает им. А женщины, хотя и по многим другим причинам благоволят этому ордену, это не последнее, что они доверяют им все недовольства, которые у них есть против своих мужей. И теперь, я полагаю, вы видите, насколько этот род людей обязан мне тем, что своими мелкими обрядами, нелепыми пустяками и шумом осуществляют своего рода тиранию среди человечества, веря, что они — истинные Павлы и Антонии.

Но я охотно оставляю этих лицедеев, которые являются такими неблагодарными притворщиками в отношении любезностей, которые я им оказала, и такими наглыми претендентами на религию, которой у них нет. А теперь у меня есть желание сделать несколько небольших штрихов к портретам принцев и дворов, которыми я почитаема, открыто и, как подобает джентльменам, откровенно. И поистине, если бы у них была хоть малая доля здравого суждения, какая жизнь была бы более неприятной, чем их, или которой следовало бы так избегать? Ибо кто бы только по-настоящему взвесил, какое бремя лежит на плечах того, кто хочет по-настоящему исполнить долг принца, тот не счел бы стоящим того, чтобы прокладывать себе путь к короне через клятвопреступление и отцеубийство. Он бы понял, что тот, кто берет скипетр в руки, должен управлять общественными, а не своими частными интересами; не стремиться ни к чему, кроме общего блага; и ни в малейшей степени не идти наперекор тем законам, автором и исполнителем которых он сам является: что он должен отчитываться за хорошее или дурное управление всех своих магистратов и подчиненных чиновников; что, хотя он всего один, все взоры устремлены на него, и в его власти либо, как добрая планета, даровать жизнь и безопасность человечеству своим безвредным влиянием, либо, как роковая комета, принести беду и разрушение; что пороки других людей не ощущаются одинаково и не распространяются так широко; и что принц стоит на таком месте, что малейшее его отклонение от правил честности и чести доходит дальше него самого и открывает путь к гибели многих людей. Кроме того, что судьба принцев имеет много сопутствующих вещей, которые слишком склонны сбивать их с пути, таких как удовольствие, свобода, лесть, излишества; по какой причине он должен более усердно стараться и следить за собой, чтобы, возможно, не быть уведенным в сторону и не пренебречь своим долгом. Наконец, не говоря уже о предательствах, недоброжелательстве и других подобных бедах, которым он подвергается, что над ним есть тот Истинный Царь, который в скором времени призовет его к ответу за каждый, даже самый малый проступок, и тем более сурово, чем более могущественная империя была вверена его попечению. Если бы принц должным образом взвесил это и подобное, а он взвесил бы, если бы был мудр, он не смог бы ни спать, ни принимать никакой сытной пищи.

Но теперь, по моей милости, они оставляют всю эту заботу богам и заняты только собой, не допуская к своему уху никого, кроме тех, кто умеет говорить приятные вещи и не беспокоить их делами. Они верят, что исполнили весь долг принца, если охотятся каждый день, держат конюшню прекрасных лошадей, продают должности и командорства и изобретают новые способы опустошения кошельков граждан и перевода их в свою казну; но под такими изящными новомодными названиями, что, хотя вещь сама по себе крайне несправедлива, она все же несет в себе некий вид справедливости; добавляя к этому некоторые маленькие подсластители, чтобы, что бы ни случилось, они могли быть уверены в простом народе. А теперь представьте кого-то, какими они иногда бывают, человека, невежественного в законах, чуть ли не врага общественного блага, и не думающего ни о чем, кроме своего собственного, преданного удовольствиям, ненавистника знаний, свободы и справедливости, не стремящегося ни к чему, кроме общественной безопасности, а измеряющего все своей волей и выгодой; и затем наденьте на него золотую цепь, которая провозглашает согласие всех добродетелей, связанных одна с другой; корону, усыпанную бриллиантами, которая должна напоминать ему, как он должен превосходить всех остальных в героических добродетелях; кроме того, скипетр, эмблему справедливости и незапятнанного сердца; и, наконец, пурпурную мантию, знак того милосердия, которое он обязан проявлять к государству. Все это, если бы принц сравнил со своей собственной жизнью, он, я полагаю, явно устыдился бы своего великолепия и испугался бы, как бы какой-нибудь насмешливый толкователь не превратил всю эту трагическую обстановку в нелепое посмешище.

А что касается придворных лордов, что мне о них упоминать? Хотя среди них нет никого более обязанного, более раболепного, более бестолкового, более презренного, все же они хотят казаться самыми превосходными из всех остальных. И все же в этом единственном они наиболее скромны, что довольствуются тем, что носят на себе золото, драгоценности, пурпур и другие знаки добродетели и мудрости; но изучение самих вещей они перекладывают на других, считая достаточным счастьем для себя то, что могут называть короля господином, научились делать реверанс à la mode, знают, когда и где использовать те титулы «Ваша Светлость», «Милорд», «Ваше Величество»; одним словом, что они лишены всякого стыда и могут приятно льстить. Ибо это искусства, которые делают человека поистине благородным и точным придворным. Но если вы заглянете в их образ жизни, вы найдете их просто дураками, такими же развратными, как женихи Пенелопы; вы знаете другую часть стиха, которую эхо лучше расскажет вам, чем я. Они спят до полудня, и к их постели приходит наемный левит, который пробормочет свои утрени, прежде чем они наполовину встанут. Затем завтрак, который едва закончен, как обед уже ждет их. Оттуда они идут играть в кости, карты или развлекают себя шутами, дураками, прыжками и лошадиными трюками. Тем временем они выпивают один или два напитка, а затем ужин, и после этого банкет, и было бы хорошо, клянусь Юпитером, если бы он был только один. И таким образом их часы, дни, месяцы, годы, возраст ускользают без малейшего неудобства. Более того, я иногда уходила на много дюймов толще, видя, как они говорят важные слова; в то время как каждая из дам верит, что она тем ближе к богам, чем длиннее шлейф, который она волочит за собой; в то время как один дворянин вытесняет другого, чтобы подобраться ближе к самому Юпитеру; и каждый из них доволен собой тем больше, чем массивнее цепь, которую он носит на своих плечах, как будто он намерен показать свою силу, а также свое богатство.

И принцы не одиноки в своем образе жизни, поскольку папы, кардиналы и епископы так усердно следовали по их стопам, что почти опередили их. Ибо если бы кто-нибудь из них задумался о том, о чем должен напоминать им их альба, а именно о безупречной жизни; что означают их раздвоенные митры, каждый кончик которых скреплен тем же узлом, мы предположим, что это совершенное знание Ветхого и Нового Заветов; что означают те перчатки на их руках, как не искреннее отправление Таинств, свободное от всякого прикосновения к мирским делам; что означает их посох, как не заботливое присматривание за паствой, вверенной их попечению; что означает крест, несомый перед ними, как не победу над всеми земными привязанностями — эти, я говорю, и многие подобные вещи, если бы кто-нибудь по-настоящему обдумал, не жил бы он печальной и беспокойной жизнью? Тогда как сейчас они живут достаточно хорошо, пока кормят только себя, а заботу о своей пастве либо перекладывают на Христа, либо возлагают все на своих суффраганов, как они их называют, или на каких-нибудь бедных викариев. И они даже не помнят своего имени или того, что означает слово «епископ», а именно: труд, забота и беспокойство. Но в вымогательстве денег они поистине исполняют роль епископов и здесь доказывают, что они не слепые провидцы.

Точно так же кардиналы, если бы они считали себя преемниками апостолов, они бы также вообразили, что от них требуется то же самое, что делали другие, и что они не господа, а распорядители духовных вещей, за которые они должны вскоре дать точный отчет. Но если бы они также немного пофилософствовали о своем одеянии и подумали про себя, что означает их полотняная рокета, не есть ли это замечательная и исключительная чистота жизни? Что означает тот внутренний пурпур; не есть ли это искренняя и пламенная любовь к Богу? Или что означает тот внешний, чьи свободные складки и длинный шлейф падают вокруг мула Его Преподобия и достаточно велики, чтобы покрыть верблюда; не есть ли это милосердие, которое распространяется так широко на помощь всем людям? то есть наставлять, увещевать, утешать, порицать, вразумлять, прекращать войны, сопротивляться нечестивым принцам и охотно тратить не только свое богатство, но и саму свою жизнь ради паствы Христовой: хотя какая вообще нужда в богатстве тем, кто занимает место бедных апостолов? Эти вещи, я говорю, если бы они только должным образом обдумали, они не были бы так амбициозны в отношении этого достоинства; или, если бы были, они охотно оставили бы его и жили бы трудовой, заботливой жизнью, какой была жизнь древних апостолов.

А что касается пап, которые занимают место Христа, если бы они стремились подражать Его жизни, а именно Его бедности, труду, учению, кресту и презрению к жизни, или если бы они задумались о том, что означает имя «папа», то есть отец, или «святость», кто жил бы более безутешно, чем они? Или кто купил бы этот престол за все свое состояние? Или защищал бы его, так купленный, мечами, ядами и всей мыслимой силой? Столь великой прибыли лишила бы его прибавка мудрости — мудрости, сказала я? нет, малейшей крупицы той соли, о которой говорит Христос: столько богатства, столько чести, столько богатств, столько побед, столько должностей, столько отпущений, столько дани, столько прощений; такие лошади, такие мулы, такая охрана и столько удовольствий — вот чего бы они лишились. Вы видите, как много я включила в малое: вместо этого это принесло бы бдения, посты, слезы, молитвы, проповеди, добрые начинания, вздохи и тысячу подобных беспокойных упражнений. И не последнее из этого: столько писцов, столько переписчиков, столько нотариусов, столько адвокатов, столько промоутеров, столько секретарей, столько погонщиков мулов, столько конюхов, столько банкиров: короче говоря, то огромное множество людей, которые перегружают Римский Престол — я ошиблась, я имела в виду честь — могли бы просить милостыню.

Самая бесчеловечная и экономически невыгодная вещь, и более того, заслуживающая проклятия, что те великие князья Церкви и истинные светильники мира должны быть низведены до посоха и сумы. Тогда как сейчас, если есть что-то, что требует их усилий, они оставляют это Петру и Павлу, у которых достаточно досуга; но если есть что-то из чести или удовольствия, они берут это себе. Благодаря чему это происходит, все же по моей милости, что едва ли какой-либо род людей живет более сладострастно или с меньшими хлопотами; поскольку они верят, что Христос будет достаточно доволен, если в своей мистической и почти мимической понтификальности, обрядах, титулах святости и тому подобном, а также благословениях и проклятиях, они играют роли епископов. Творить чудеса — это старо и устарело, и сейчас не в моде; наставлять народ — хлопотно; толковать Писание — педантично; молиться — признак того, что у человека мало других дел; проливать слезы — глупо и по-женски; быть бедным — низко; быть побежденным — бесчестно и мало подобает тому, кто едва допускает даже королей поцеловать свою туфлю; и, наконец, умереть — странно; и быть растянутым на кресте — позорно.

Их оружие — только те сладкие благословения, о которых упоминает Павел, и в них они поистине достаточно щедры: интердикты, повешения, тяжелые бремена, упреки, анафемы, казни в эффигии и тот ужасный удар молнии отлучения, при одном виде которого они погружают души людей в глубины ада: которые, однако, эти святейшие отцы во Христе и Его викарии обрушивают с большей яростью ни на кого иного, как на тех, кто по наущению дьявола пытается уменьшить или ограбить их отцовское наследие Петра. Когда, хотя те слова в Евангелии: «Мы оставили все и последовали за Тобою» — были его, они называют его наследием земли, города, дань, налоги, богатства; за которые, будучи воспламенены любовью к Христу, они борются огнем и мечом, и не без потери многой христианской крови, и верят, что они тогда наиболее апостольски защитили Церковь, супругу Христову, когда враг, как они их называют, доблестно разбит. Как будто у Церкви были враги смертельнее, чем нечестивые прелаты, которые не только позволяют Христу выйти из употребления из-за недостатка проповеди о нем, но и препятствуют его распространению своими множествами законов, придуманных исключительно для собственной выгоды, развращают его своими принудительными толкованиями и убивают его злым примером своей пагубной жизни.

Более того, тогда как Церковь Христова была основана на крови, утверждена кровью и приумножена кровью, теперь, как будто Христос, который по своему обыкновению защищает свой народ, был потерян, они управляют всем мечом. И тогда как война — вещь настолько дикая, что она скорее подобает зверям, чем людям, настолько возмутительная, что сами поэты выдумали, что она произошла от Фурий, настолько пагубная, что развращает все нравы людей, настолько несправедливая, что лучше всего исполняется худшими из людей, настолько нечестивая, что не имеет никакого согласия с Христом; и все же, опуская все остальное, они делают это своим единственным делом. Здесь вы увидите дряхлых стариков, играющих роли молодых людей, не обеспокоенных своими расходами, не утомленных своими трудами, ничем не обескураженных, лишь бы у них была свобода переворачивать законы, религию, мир и все остальное вверх дном. И они не лишены своих ученых льстецов, которые называют это явное безумие рвением, благочестием и доблестью, найдя новый путь, по которому человек может убить своего брата без малейшего нарушения того милосердия, которое, по заповеди Христа, один христианин обязан другому. И здесь, по правде говоря, я немного в замешательстве, дали ли им этот пример церковные немецкие выборщики или, скорее, взяли его у них; которые, отложив свое одеяние, благословения и все подобные обряды, так исполняют роль полководцев, что считают низким делом и мало подобающим епископу проявлять хоть малейшую храбрость по отношению к Богу, если только это не в битве.

А что касается обычного стада священников, они считают преступлением вырождаться из святости своих прелатов. Гейда! Как по-солдатски они суетятся вокруг jus divinum титулов, и как зорки они, чтобы выудить малейшую вещь из писаний древних, которой они могут запугать простой народ и убедить их, если возможно, что причитается больше, чем десятая часть! Однако тем временем им меньше всего приходит в голову, сколько вещей повсюду существует относительно того долга, который они должны народу. И их выбритая макушка нисколько не напоминает им, что священник должен быть свободен от всех мирских желаний и думать ни о чем, кроме небесных вещей. Тогда как, наоборот, эти веселые ребята говорят, что они достаточно исполнили свои обязанности, если только хоть как-то пробормотали несколько странных молитв, которые, помоги мне Геркулес! я удивляюсь, слышит ли или понимает ли какой-нибудь бог, поскольку они сами этого не делают, особенно когда они гремят ими так, как они привыкли. Но это у них общее с язычниками, что они достаточно бдительны к жатве своей прибыли, и нет ни одного из них, кто не был бы лучше начитан в тех законах, чем в Писании. Тогда как если есть что-то обременительное, они благоразумно возлагают это на плечи других людей и перекладывают с одного на другого, как люди перебрасывают мяч из рук в руки, следуя здесь примеру светских принцев, которые поручают управление своими королевствами своим великим министрам, а те снова другим, и оставляют все изучение благочестия простому народу. Точно так же простой народ перекладывает это на тех, кого они называют церковниками, как будто они сами не являются частью Церкви или что их обет при крещении потерял свою силу. Опять же, священники, которые называют себя светскими, как будто они были посвящены миру, а не Христу, возлагают бремя на регулярных; регулярные — на монахов; монахи, у которых больше свободы, — на тех, у кого ее меньше; и все они — на нищенствующих; нищенствующие — на картезианцев, среди которых, если где-либо, это благочестие погребено, но все же так глубоко, что едва ли кто может его заметить. Точно так же папы, самые усердные из всех в сборе урожая денег, перекладывают всю свою апостольскую работу на епископов, епископы — на пасторов, пасторы — на викариев, викарии — на своих братьев-нищенствующих, а они снова перебрасывают заботу о пастве на тех, кто берет шерсть.

Но не мое дело слишком пристально просеивать жизни прелатов и священников, чтобы не показалось, что я задумала скорее сатиру, чем речь, и чтобы не подумали, что я порицаю хороших принцев, пока хвалю плохих. И поэтому то, чему я слегка учила раньше, было не для другой цели, кроме как чтобы стало ясно, что никто не может жить приятно, если он не посвящен в мои обряды и не имеет меня благосклонной к нему. Ибо как может быть иначе, когда Фортуна, великая управительница всех человеческих дел, и я сама — одно и то же, что она всегда была врагом тех мудрецов, и, наоборот, так благосклонна к дуракам и беспечным парням, что все вещи удачно складываются для них?

Вы слышали о том Тимофее, самом удачливом полководце афинян, от которого пошла та пословица: «Его сеть ловила рыбу, даже когда он спал»; и что «Сова летает»; тогда как эти другие попадают точно, мудрецы «рожденные в четвертый месяц»; и опять же, «Он едет на коне Сеяна»; и «золото Тулузы», означающее тем самым крайность невезения. Но я воздержусь от дальнейшего нанизывания пословиц, чтобы не показалось, что я обокрала афоризмы моего друга Эразма. Фортуна любит тех, у кого меньше всего ума и больше всего уверенности, и таких, как та поговорка Цезаря: «Жребий брошен». Но мудрость делает людей застенчивыми, что является причиной того, что у этих мудрецов так мало дел, если не считать бедности, голода и дымоходов; что они живут такой заброшенной, неизвестной и ненавистной жизнью: тогда как дураки изобилуют деньгами, имеют главные командования в государстве и, одним словом, процветают во всем. Ибо если счастье — угождать принцам и вращаться среди тех золотых и бриллиантовых богов, что может быть более бесполезным, чем мудрость, или что есть у этих людей, что может быть более справедливо осуждено? Если нужно добыть богатство, как мало пользы от этого купца, если, следуя заповедям мудрости, он должен запинаться при клятвопреступлении; или, будучи пойманным на лжи, краснеть; или хоть в малейшей степени учитывать печальные сомнения тех мудрецов относительно грабежа и ростовщичества. Опять же, если человек добивается почестей или церковных должностей, осел или дикий бык скорее получит их, чем мудрец. Если человек влюблен в молодую девицу, не из последних юморов в этой комедии, они полностью преданы дуракам и боятся мудреца и бегут от него, как от скорпиона. Наконец, кто намерен жить весело и беззаботно, закрывают свои двери перед мудрецами и допускают что угодно скорее. Короче говоря, идите куда хотите, среди прелатов, принцев, судей, магистратов, друзей, врагов, от высших до низших, и вы найдете, что все делается за деньги; которые, как мудрец осуждает их, так они принимают особую заботу не приближаться к нему. Что мне сказать? Нет меры или конца моим похвалам, и все же подобает, чтобы моя речь имела конец. И поэтому я даже прервусь; и все же, прежде чем я это сделаю, не будет лишним, если я кратко покажу вам, что не было недостатка даже в великих авторах, которые сделали меня знаменитой, как своими писаниями, так и действиями, чтобы, возможно, иначе я не показалась глупо радующей только себя, или чтобы юристы не обвинили меня в том, что я ничего не доказала. По их примеру, поэтому, я приведу свои доказательства, то есть ничего по существу.

И во-первых, каждый человек признает эту пословицу: «Что там, где человеку не хватает материала, он может лучше всего придумать какой-нибудь». И для этой цели тот стих, которому мы учим детей: «Величайшая мудрость — знать, когда и где притвориться дураком». А теперь судите сами, какая это отличная вещь — глупость, чье само притворство и подобие только получили такую похвалу от ученых. Но более откровенно тот толстый, пухлый «эпикурейский боровок», Гораций, ибо так он называет себя, велит нам «смешивать наши цели с глупостью»; и тогда как он добавляет слово bravem, короткий, возможно, чтобы помочь стиху, он мог бы так же хорошо оставить его в покое; и опять же, «Приятная вещь — валять дурака в нужное время»; и в другом месте он предпочел бы «считаться простаком и болваном, чем быть мудрым и корчить рожи». И Телемах у Гомера, которого поэт так хвалит, то и дело называется nepios, дурак: и тем же именем, как будто в этом есть какая-то удача, трагики привыкли называть мальчиков и юношей. И что содержит та священная книга Илиад, как не своего рода стычку между глупыми королями и глупыми людьми? Кроме того, насколько абсолютна та похвала, которую дает ей Цицерон! «Все полно дураков». Ибо кто не знает, что каждое благо, чем оно более диффузно, тем оно лучше?

Впрочем, быть может, их авторитет среди христиан не слишком велик. Поэтому, если позволите, мы подкрепим наши похвалы еще и свидетельствами Священного Писания, предварительно, однако, испросив у наших богословов позволения сделать это без ущерба для них. А во-вторых, поскольку мы беремся за дело довольно трудное и, пожалуй, было бы слишком дерзко призывать Муз с Геликона в столь дальний путь, особенно по делу, в котором они совершенно несведущи, — будет, пожалуй, уместнее, пока я разыгрываю богослова и пробираюсь сквозь такие колючие квидити, умолить душу Дунса Скота, вещь более колючую, чем дикобраз или еж, оставить на время свои эксейти и вселиться в мою грудь, а потом пусть идет куда хочет, хоть к черту. Я хотел бы также изменить свой облик или облачиться в квадратную шапочку и сутану, чтобы кто-нибудь не обвинил меня в краже, будто я тайком обшарил столы наших учителей, раз уж я набрался такой теологии. Но не должно казаться столь странным, если после столь долгого и близкого знакомства и общения с ними я кое-что поднабрался; ведь тот бог-смоковница Приап, услышав, как его хозяин читает некие греческие слова, так их запомнил, что выучил наизусть, а тот петух у Лукиана, долго прожив среди людей, в конце концов овладел их языком.

Но перейдем к делу под счастливым руководством. Екклесиаст говорит в первой главе: «Число глупых бесконечно»; и когда он называет его бесконечным, не кажется ли, что он охватывает всех людей, если не считать немногих, о которых еще вопрос, видел ли их кто-нибудь когда-нибудь? Но еще более остроумно признается в этом Иеремия в десятой главе, говоря: «Всякий человек сделался невеждою в своем знании», приписывая мудрость одному лишь Богу и оставляя глупость всем остальным людям, и снова: «Да не хвалится мудрый мудростью своею». И почему, добрый Иеремия, вы не хотите, чтобы человек хвалился своей мудростью? Потому, скажет он, что ее у него вовсе нет. Но вернемся к Екклесиасту, который, восклицая: «Суета сует, все суета!», какие иные мысли имел, верите ли, кроме той, что, как я уже говорила, жизнь человеческая есть не что иное, как интерлюдия глупости? К чему он добавил еще один голос к той справедливо принятой похвале Цицерона, которую я цитировала ранее, а именно: «Все полно глупцов». Опять же, тот мудрый проповедник, который сказал: «Глупый изменяется, как луна, а мудрый пребывает, как солнце», на что еще он намекал, как не на то, что все человечество — глупцы, а имя мудрого подобает только Богу? Ибо под луной толкователи понимают человеческую природу, а под солнцем — Бога, единственный источник света; с чем согласуется то, что сам Христос в Евангелии отрицает, что кого-либо следует называть благим, кроме одного, а именно Бога. И если тот, кто не мудр, — глупец, а каждый благой человек, согласно стоикам, — мудрец, то неудивительно, если все человечество заключено в рамки глупости. Опять же Соломон, глава 15: «Глупость, — говорит он, — радость для глупого», тем самым ясно признавая, что без глупости нет радости в жизни. К чему относится и другое: «Кто умножает познания, умножает скорбь; и во многой мудрости много печали». И не признается ли он прямо в этом в 7-й главе: «Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья»? Из чего вы видите, что он считал недостаточным научиться мудрости, не добавив к ней познания меня. И если вы мне не верите, возьмите его собственные слова, глава 1: «Предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и знание, безумие и глупость». Где, кстати, стоит заметить, что он имел в виду меня как нечто необычайное, раз назвал последней. Это написал проповедник, и вы знаете, таков порядок среди церковников: тот, кто первый по достоинству, идет последним по месту, памятуя, без сомнения, что бы они ни делали в другом, здесь, по крайней мере, соблюсти евангельскую заповедь.