«Прибыль от религии»

И это мир, в котором наши ученые и люди культуры думают, что битва интеллекта выиграна и что больше нет необходимости тратить наши силы на борьбу с «Религией!»

КНИГА ВТОРАЯ

[45]

CONTENTS

Церковь «хорошего общества»

В Доме Маммоны его жречество стоит начеку, Окруженное тайнами, окутанное сумерками и великолепием, Зная, что, когда веры угаснут, его собственная все еще будет существовать, И они будут найдены его избранными, безмятежными, торжественными, уверенными.

Внутри Дома Маммоны возвышается золотой алтарь, Где драконьи лампы окутаны, когда плывет дорогой фимиам — Пыль старых идеалов, теперь благоухающая от углей, Чтобы рассказать о давно угасших надеждах, чтобы рассказать о смерти душ.

Стерлинг.

Вызыватели дождя

[46]

[47]

Я начинаю с Церкви «хорошего общества», потому что так случилось, что это Церковь, в которой я был воспитан. Возглавив это заявление, некоторые из моих читателей заподозрили меня в снобистской гордости. Я заглядываю в свое сердце; да, это вызывает скрытый трепет, что, сколько я себя помню, я знал эту атмосферу учтивости, что дважды каждое воскресенье эти мелодичные и гипнотизирующие заклинания распевались в моих детских ушах! Я беру книгу ритуалов, выполненную в аристократической черной коже с золотым тиснением, и старый потертый том вызывает во мне странные волнения воспоминаний об благоговении. Но я стараюсь подавить эти рудиментарные эмоции и увидеть этот том не как послание от Бога «хорошему обществу», а как веху в вековой борьбе человека против мифа и догмы, используемых как источник дохода и щит для привилегий.

В начале, конечно, жрец и маг правили полем. Но сегодня, изучая эту «Книгу общих молитв», я обнаруживаю, что есть по крайней мере одно место, из которого его полностью вытеснили; не появляется никакой молитвы к планетам, чтобы они остановились, или к кометам, чтобы они ушли. «Церковь хорошего общества» открыла астрономию! Но если какой-либо астроном приписывает это своим инструментам с их поразительной точностью, пусть он хотя бы остановится, чтобы рассмотреть мою «экономическую интерпретацию» этого явления — тот факт, что небесные тела так мало влияют на судьбы человечества, что не было достаточного вознаграждения, чтобы оправдать жреца в удержании своей работы в качестве астролога.

Но когда вы переходите в область метеорологии, какая разница! Смогла ли хоть какая-то предельная точность барометра вытеснить жреца из его прерогатив как вызывателя дождя? Даже в самых цивилизованных странах; даже в этом самом благопристойном и достойном из учреждений, Протестантской епископальной церкви Америки! Я внимательно изучаю отрывок, в котором священнослужитель предстает как контролер судьбы урожая. Я отмечаю сдержанную осторожность фразеологии; церковь не повторит опыт ученика чародея, который заставил демонов приносить воду, а потом не смог заставить их остановиться! Заклинание призывает «умеренный дождь и ливни»; и в качестве дополнительной меры предосторожности существует контрзаклинание против «чрезмерных дождей и наводнений»: таким образом, погодный кран находится под точным контролем.

Я листаю страницы этой «Книги общих молитв» и отмечаю остатки магии, которые она содержит. Не так много жизненных чрезвычайных ситуаций, с которыми жрецу не разрешено иметь дело; не так много природных явлений, за которые он не может претендовать на заслугу. И на случай, если что-то было упущено, существует общий приказ Провидению: «Милостиво услышь нас, чтобы те злодеяния, которые козни или хитрость дьявола или человека совершают против нас, были сведены на нет!» Мне вспоминается идея, которая преследовала мое детство, когда я читал сказки о герое, которому было разрешено три желания, которые сбудутся. Я никогда не мог понять, почему герой не решил этот вопрос раз и навсегда — пожелав, чтобы все, что он пожелает, сбывалось!

Большинство этих заклинаний безвредны, а некоторые даже приятны; но время от времени вы натыкаетесь на то, что зловеще по своим последствиям. Том передо мной принадлежит Церкви Англии, которая еще более прямолинейна в своем противостоянии Великой Магии. Много лет назад я помню разговор с английским армейским офицером, спрашивая, как он может быть уверен в своих солдатах в случае забастовок рабочих; не приходило ли ему в голову, что у людей есть родственники среди рабочих и они могли бы когда-нибудь отказаться стрелять в них? Его ответ был, что он осознавал это, военные тщательно разработали свою технику. Он никогда бы не подумал приказывать своим людям стрелять в толпу с хладнокровием; он сначала запустил бы заклинание дисциплины, он промаршировал бы их вокруг квартала и вошел бы в ритм, заставил бы их кровь двигаться под военную музыку; затем, когда он отдал бы приказ, они бы пошли. Я никогда не забывал этот жест, ту анимацию, с которой он иллюстрировал их движение — я мог слышать хруст штыков в плоти людей. Социальная система, преобладающая в Англии, сделала необходимым совершенствование такой военной техники; также, вы обнаруживаете, английское благочестие сделало необходимым обеспечение религиозной санкции для нее. После того как работа была сделана и штыки были вытерты дочиста, рота марширует в церковь, и офицер преклоняет колени в своей семейной скамье, и рядовые преклоняют колени вместе с горничными, и священнослужитель воздевает руки к небу и нараспев произносит: «Мы благословляем Твое Святое Имя, что Тебе было угодно утихомирить мятежные волнения, которые были недавно подняты среди нас!»

А иногда священнослужитель делает больше, чем просто благословляет убийц — он даже принимает участие в их кровавой работе. В записях Министерства внутренних дел британского правительства я читаю (том 40, стр. 17), как некоторые шахтеры бастовали против низкой заработной платы и системы «грузоперевозок», а викарий Абергавенни поставил себя во главе йоменов и «Серых». Он написал в Министерство внутренних дел живой отчет о своих военных операциях. Оставалось только арестовать некоторых из бастующих, «и тогда я смогу вернуться к своим церковным обязанностям». Позже он писал о «зловещих влияниях», которые мешали шахтерам вернуться к работе, и о том, как он посадил полдюжины самых упрямых в тюрьму.

Вавилонский бог огня

Так мы подходим к наиболее важной из функций племенного бога, как союзника в войне, вдохновителя на воинскую доблесть. Когда в древней Вавилонии вы хотели победить своих врагов, вы шли к святилищу бога Огня, и с ужасными обрядами жрец произносил заклинания, которые сохранились на кирпичах и передавались для использования современными церквями. «Произнеси шепотом и имей при себе бронзовое изображение», — приказывает древний текст и продолжается многими строфами в таком духе:

Пусть они умрут, но пусть я буду жить! Пусть они будут преданы анафеме, но пусть я буду процветать! Пусть они погибнут, но пусть я буду расти! Пусть они станут слабыми, но пусть я стану сильным! О, бог огня, могучий, возвышенный среди богов, Ты — бог, ты — мой господин и т. д.

Это было в языческом Вавилоне, около трех тысяч лет назад. С тех пор мир двинулся дальше —

Три тысячи лет войны, мира и славы, Надежды, труда, дел и золотых планов, Могучих голосов, возвышенных в песнях и историях, Огромных изобретений и великолепных мечтаний —

И в одной из ведущих наций мира люди встают и обнажают головы, и поют своему богу, чтобы он спас их короля и наказал тех, кто противостоит ему —

О Господь наш Бог, восстань, Рассей его врагов, И заставь их пасть; Спутай их политику, Расстрой их плутовские уловки, На него мы возлагаем наши надежды, Боже, спаси нас всех.

[51]

Недавно, я понимаю, стало обычаем опускать эту строфу из английского национального гимна; но ясно, что это из-за ее грубости выражения, а не из-за возражения против идеи молиться богу, чтобы он помог одной нации и навредил другим; ибо то же самое чувство выражается снова и снова в самых тщательно отредактированных молитвенниках:

Умерь их гордыню, утоли их злобу и расстрой их козни. Защити нас, Твоих смиренных слуг, во всех нападениях наших врагов. Укрепи его (Короля), чтобы он мог победить и одолеть всех своих врагов. Нет никого другого, кто сражается за нас, кроме Тебя, о Боже.

Молитвы, подобные этим, произносятся сегодня в каждой так называемой цивилизованной нации. За каждой линией фронта в Европе вы можете увидеть жрецов вавилонского бога Огня с их бронзовыми изображениями и их древними заклинаниями; вы можете увидеть, как творятся магические заклинания, освящаются магические знамена, поедается магический хлеб и пьется магическое вино, благословляются фетиши и снимаются проклятия, обыскивается вечность, чтобы найти средства для подстрекательства солдат к настроению, в котором они «пойдут в бой». По всей цивилизации фобии и мании войны отбросили людей обратно в путы жреца, и та церковь, которая заставила Галилея отречься под угрозой пыток и расстреляла Феррера под стенами крепости Монжуик, радуется «возрождению религии».

Знахари

[52]

Эндрю Д. Уайт говорит нам, что

Было отмечено, что в 14 веке, после того как прошла великая чума, Черная смерть, неизмеримо возросшая доля земельной и личной собственности каждой европейской страны оказалась в руках Церкви. Хорошо заметил великий церковник, что «эпидемии — это урожаи служителей Божьих».

И поэтому, естественно, духовенство держится за свою прерогативу как изгнателей эпидемий. Кто знает, в какой день Господь сочтет нужным упрекнуть выскочек-учителей нечестивой и атеистической прививки и бичом загнать народ обратно в Свое стадо, как в старые добрые времена Моисея и Аарона? Виконт Эмберли в своем невероятно ученом и полузапрещенном труде «Анализ религиозной веры» цитирует некоторых миссионеров к жителям островов Фиджи относительно идей этих темных язычников по поводу эпидемии. Это была работа «создателя болезней», который сжигал изображения людей с заклинаниями; поэтому они дули в рога, чтобы напугать этого создателя болезней от его заклинаний. Миссионеры взялись объяснить истинную причину бедствия — и тем самым показали, что они стоят на том же интеллектуальном уровне, что и язычники, которых они должны были наставлять! Оказалось, что туземцы воевали со своими соседями, и миссионеры приказали им прекратить; они отказались подчиниться, и Бог послал эпидемию в качестве наказания за дикую самонадеянность!

И именно на этом же фиджийском уровне стоит «Книга общих молитв» нашей самой благопристойной и культурной из церквей. Я помню, как маленьким ребенком лежал на постели болезни, вызванной распространенностью в нашем доме южного обычая есть горячий хлеб три раза в день; и пришел любезный священнослужитель и прочитал службу, подобающую таким пастырским визитам: «Прими же с благодушием посещение Господне!» И снова, когда моя мать была больна, я помню, как священнослужитель читал в церкви молитву за нее, уточняя все болезни, «в уме, теле или имуществе». Я думал только о своей матери, и смысл этих слов прошел мимо моей детской головы; я не осознавал, что пожилой плутократ в черном сукне, который преклонил колени в скамье передо мной, призывал на помощь Всевышнего, чтобы его доходные дома приносили арендную плату вовремя; чтобы его маленькая «авантюра» в хлопке оказалась успешной; чтобы дети на его фабриках работали с большей скоростью.

Кто-то спросил Вольтера, можно ли убить корову заклинаниями, и он ответил: «Да, если вы используете немного стрихнина вместе с ними». И это, по-видимому, отношение современного члена англиканской церкви; он вызывает лучшего врача, которого знает, он убеждается, что его сантехника в порядке, и после этого он думает, что не повредит дать Господу шанс. Это делает женщин счастливыми, и, в конце концов, есть много вещей, которые мы еще не знаем о мире. Поэтому он направляется в семейную скамью, читает почтенные молитвы и вносит свою лепту в содержание учреждения, которое четырнадцать воскресений каждый год провозглашает ужасающие угрозы Афанасьевского символа веры:

Кто хочет спастись, прежде всего необходимо, чтобы он держался Католической веры. Которую веру, если кто не сохранит целой и неповрежденной; без сомнения, он погибнет навеки.

Для пользы непосвященного читателя можно объяснить, что «Католическая вера», упомянутая здесь, — это не римско-католическая, а вера Церкви Англии и Протестантской епископальной церкви Америки. Этот символ веры древнего александрийца излагает истину с мрачной и угрожающей точностью — сорок четыре параграфа метафизических тонкостей, заканчивающиеся окончательным приговором: «Это Католическая вера: которую если человек не исповедует верно, он не может быть спасен».

Видите ли, основатели этого августейшего учреждения не довольствовались культурным самодовольством; во что они верили, они верили по-настоящему, всем сердцем, и они были готовы действовать в соответствии с этим, даже если это означало сжечь своих собственных на костре. Также они знали о непрестанном импульсе разума к росту; ужасном искушении, которое стоит перед каждым новым поколением — верить в то, что разумно. Они встретили ситуацию, изложив истинную веру словами, которые никто не мог перепутать. Они предоставили не только Символ веры Афанасия, но и «Тридцать девять статей» — которые являются тридцатью девятью отдельными и обязательными гарантиями того, что тот, кто имеет сан в Епископальной церкви, должен быть либо человеком низшего интеллекта, либо софистом и лицемером. Насколько отчаянными стали некоторые из них перед лицом этой жестокой дилеммы, иллюстрирует история, которую рассказывают о докторе Джоуэтте из Баллиол-колледжа в Оксфорде: что, когда от него требовалось публично читать «Апостольский символ веры», он спасал себя, вставляя слова «раньше» между словами «Я верю», произнося вставленные слова шепотом, вот так: «Я раньше верил в Отца, Сына и Святого Духа». Возможно, выдающийся священнослужитель никогда этого не делал; но тот факт, что его студенты рассказывали это и считали это забавным, является достаточным показателем их отношения к своей «Религии». Сын Уильяма Джорджа Уорда рассказывает в его биографии, как этот лидер «Трактарианского движения» встретил проблему с цинизмом, который кажется почти возвышенным: «Уясни себе, что ты оправдан в обмане; а затем лги как солдат!»

Канонизация некомпетентности

Высшее преступление церкви сегодня заключается в том, что везде и во всех своих операциях и влияниях она на стороне лени ума; что она изгоняет мозги, она освящает глупость, она канонизирует некомпетентность. Подумайте о власти Церкви Англии и ее любимой дочери здесь, в Америке; подумайте об их престиже в прессе и в политике, их влиянии на литературу и искусство, их контроле над образованием и умами детей, над благотворительностью и жизнью бедных: подумайте обо всем этом, а затем скажите, что это значит для общества, что такая власть должна быть, в каждом новом возникающем вопросе, на стороне реакции и лжи. «Как было в начале, есть сейчас и будет всегда», — гласит формула церкви; и это per se и a priori, по необходимости и в силу самого характера дела.

Перелистайте страницы истории и прочитайте обвинительную запись о противодействии церкви каждому продвижению в каждой области науки, даже самой далекой от теологических интересов. Вот преподобный Эдвард Мэсси, проповедующий в 1772 году о «Опасной и греховной практике прививки»; заявляющий, что болезнь Иова, вероятно, была сливной оспой; что он был привит, несомненно, дьяволом; что болезни посылаются Провидением для наказания за грех; и что предложенная попытка предотвратить их — это «дьявольская операция». Вот шотландское духовенство середины девятнадцатого века, осуждающее использование хлороформа в акушерстве, потому что это попытка «избежать одной части первородного проклятия на женщину». Вот епископ Уилберфорс из Оксфорда, анафематствующий Дарвина: «Принцип естественного отбора абсолютно несовместим со словом Божьим»; он «противоречит открытому отношению творения к его творцу»; он «несовместим с полнотой Его славы»; это «позорящий взгляд на природу». И епископ решил вопрос, спросив Хаксли, произошел ли он от обезьяны через свою бабушку или дедушку.

Подумайте, что это значит, друзья прогресса, что эти церковные фигуры должны быть воздвигнуты для почитания населения, и что каждый раз, когда человечество должно сделать шаг вперед в силе над Природой, пионеры мысли должны приходить с ломами и дерриками и сдвигать эти фигуры с пути! И вы думаете, что условия изменились сегодня? Но подумайте о сифилисе и гонорее, о которых мы так много знаем и почти ничего не можем сделать; подумайте о контроле над рождаемостью, за одно упоминание о котором нас сажают в тюрьму! Подумайте о реформах развода, о которых кричит мир — и которых он должен ждать из-за святого Павла! Осознайте, что до сегодняшнего дня оказалось невозможным убедить Английскую церковь разрешить человеку жениться на сестре своей умершей жены! Что когда война разразилась в Англии, вся нация была занята склокой по поводу отделения церкви Уэльса! Только с 1888 года неверующий может на законных основаниях занимать место в Парламенте; в то время как по сей день людей судят за богохульство и осуждают по решениям лорда Хейла, к тому эффекту, что «преступлением является либо отрицание истины фундаментальных доктрин христианской религии, либо выставление их на посмешище или насмешку». Сказал судья Хорридж на ассизах в Вест-Райдинге, 1911 год: «Человек не свободен в любом общественном месте использовать обычную насмешку по предметам, которые являются священными».

Цель, как ее обрисовал государственный обвинитель в Лондоне, состоит в том, чтобы «сохранить стандарт внешней порядочности». И вы обнаружите, что одним из условий для судебного преследования всегда является то, что жертва должна быть малоизвестной и беспомощной; никогда ни при каких обстоятельствах это не герцог в гостиной. Я запишу высказывание одной из малоизвестных жертв британского «стандарта внешней порядочности», учителя математики по имени Холиок, который осмелился обсудить в общественном зале голодание рабочих классов страны. Проповедник возразил, что он обсудил «наш долг перед ближним» и пренебрег «нашим долгом перед Богом»; на что лектор ответил: «Наша национальная Церковь и общие религиозные институты обходятся нам, по аккредитованным расчетам, примерно в двадцать миллионов фунтов ежегодно. Поскольку поклонение столь дорого, я взываю к вашим головам и вашим карманам, не слишком ли мы бедны, чтобы иметь Бога. Пока длится наше бедствие, я думаю, было бы мудро посадить божество на половинное жалованье». И за это высказывание несчастный учитель математики отсидел шесть месяцев в общей тюрьме в Глостере!

В то время как людей судили за публикацию «Свободомыслящего», премьер-министром Англии был Уильям Юарт Гладстон. И если вы хотите знать, что может сделать установленная церковь, чтобы утвердить тупость на высоких постах, возьмите том сочинений этого «Великого старца» по теологическим и религиозным вопросам. Прочитайте его «Juventus Mundi», в ходе которого он устанавливает мистическую связь между трезубцем Нептуна и христианской Троицей! Прочитайте его попытки доказать, что автор Книги Бытия был вдохновенным геологом! Этот автор Бытия указывает в Природе «великое, четырехкратное разделение, изложенное в упорядоченной последовательности времен: Во-первых, водное население; во-вторых, воздушное население; в-третьих, наземное население животных; в-четвертых, наземное население, завершенное в человеке». И кажется, что это разделение и последовательность «понимаются как утвержденные в наше время естественной наукой, так что это может быть принято как доказанный вывод и установленный факт». Следовательно, мы должны сделать вывод об авторе Бытия, что «его знание было божественным»! Подумайте, что это было действительно опубликовано в одном из ведущих британских ежемесячников и что профессору Хаксли пришлось отвечать на это, указывая, что настолько далеко от истины, что «четырехкратное разделение и упорядоченная последовательность» водных, воздушных и наземных животных «были утверждены в наше время естественной наукой», что, напротив, это утверждение «прямо противоречит фактам, известным каждому, кто знаком с элементами естественной науки». Распределение окаменелостей доказывает, что наземные животные возникли раньше морских, и произошло такое смешение наземных, морских и воздушных животных, что это полностью разрушило репутацию как Бытия, так и Гладстона как обладающих божественным знанием Геологии.

«Консервант» Гибсона

У меня есть друг, известный «ученый», который позволяет мне пользоваться его обширной библиотекой. Я стою посреди нее, оглядываюсь по сторонам и вижу в полумраке стены, от пола до потолка заставленные благопристойными и серьезными на вид книгами, по большей части в черных переплетах, многие из которых от старости выцвели до зеленого цвета. Их буквально тысячи, и их тема — псевдонаука «богословие». Я закрываю глаза, чтобы проверка была честной, подхожу к полкам, протягиваю руку и беру книгу. Это оказывается современный труд: «История английского молитвенника в связи с доктриной Евхаристии». Я перелистываю страницы и обнаруживаю, что это исследование вариаций одной мельчайшей детали церковного вероучения. Этот ученый богослов — он написал много подобных работ, как сообщают нам рекламные объявления — заполняет большую часть своих страниц подстрочными примечаниями из сотен авторитетов, аргументами и контраргументами по поводу сверхъестественных тонкостей. Я приведу один образец этих сносок, попросив читателя набраться терпения:

Я добавляю следующее ценное наблюдение декана Гуда: («О Евхаристии», II, стр. 757. См. также архиепископа Уэра в «Консерванте» Гибсона, том N, гл. II): «Один важный пункт, за который ратовали наши богословы в противовес папистским заблуждениям, заключался в реальности присутствия Тела и Крови Христа для души верующего, которое осуществляется через действие Святого Духа, несмотря на отсутствие этого Тела и Крови на Небесах. Подобно Солнцу, Тело Христово одновременно и присутствует, и отсутствует; присутствует, действительно и истинно присутствует, в одном смысле — то есть благодаря тому, что душа приводится в непосредственное общение с ним, — но отсутствует в другом смысле, то есть в отношении смежности его субстанции с нашими телами. Рассматриваемые авторы, подобно папистам, утверждают, что это не есть Реальное Присутствие, и, полагая свою интерпретацию этой фразы единственно верной, привлекают на свою сторону свидетельства богословов, которые, хотя и используют эту фразу, применяют ее в смысле, обратном их собственному. Двусмысленность этой фразы и ее неправильное применение Римской церковью побудили многих наших богословов отвергнуть ее и т. д.»

Осознайте, что работа, из которой процитировано это «ценное наблюдение», состоит как минимум из двух томов, причем второй том содержит не менее 757 страниц! Осознайте, что в «Консерванте» Гибсона не менее десяти томов подобных писаний! Осознайте, что в этом двадцатом веке значительная часть умственной энергии величайшей империи мира посвящена такого рода учености!

Я смотрю на дату на томе и обнаруживаю, что это 1910 год. Я был в Англии в течение года с того времени, и поэтому могу рассказать, каково было положение английского народа, пока печатники создавали, газеты рецензировали, а книжные магазины распространяли этот труд церковных изысканий. Я гулял по набережной и видел жалких бедолаг — мужчин, женщин, а иногда и детей, одетых в грязные лохмотья, белых от голода и синих от холода, промокших под зимними дождями и дрожащих на зимних ветрах, бездомных, безнадежных, на которых не обращали внимания доктора богословия, которых не «законсервировал» «Консервант» Гибсона. Я гулял по Хэмпстед-Хит в день Пасхи, когда обитатели трущоб выбираются на свой единственный выходной; я шел, буквально дрожа от ужаса, ибо никогда не видел подобных зрелищ и не мог их себе представить. Эти существа едва ли напоминали людей; это была какая-то новая гротескная раса обезьян. Они не могли ходить, они могли только ковылять; они не могли смеяться, они могли только ухмыляться. Я увидел играющую шарманку и отвернулся — то, что они вытворяли, пытаясь танцевать, невозможно было видеть. А потом я отправился в прекрасную английскую глубинку; культурные и очаровательные дамы возили меня на быстрых, плавных автомобилях, и я видел жалкие лачуги и пропитанных алкоголем, отравленных крахмалом обитателей — трущобное население повсюду, даже на земле! Когда ко мне пришли газетные репортеры, я сказал, что только что приехал из Германии и что если Англия когда-нибудь окажется в состоянии войны с этой страной, она пожалеет о том, что позволила телам и умам своего народа сгнить; за это высказывание меня сурово отчитал не один британский богослов.

Тела — и умы; гниение последних является причиной состояния первых. По всей Англии в том 1910 году, в тысячах школ, богатых и бедных, и в величайших центрах образования люди, подобные декану Гуду, учили мальчиков мертвым языкам, мертвым наукам и мертвым искусствам; выпуская их в жизнь без малейшего представления о современном мире, как монахов Средневековья; выпуская их с умами, ставшими жесткими и негибкими, невежественными в науке, равнодушными к прогрессу, презирающими идеи. И затем внезапно, почти в одночасье, этот запуганный народ оказывается в состоянии войны с нацией, управляемой и дисциплинированной современными экспертами, учеными и техниками. Ужасная неразбериха, царившая в Англии в течение первых двух лет войны, еще не была описана в печати; но тысячи знают о ней, и когда-нибудь она будет описана, и это навсегда положит конец престижу британского господствующего класса. Они поспешно отправили экспедицию в Галлиполи, кто-то забыл про водоснабжение, и в одно время у них было девяносто пять тысяч случаев дизентерии!

Они всегда «выкручиваются» (muddle through), говорят вам; таков девиз их господствующего класса. Но в этот раз они не «выкрутились» — им пришлось обратиться за помощью к Америке. Пока я пишу, наш Конгресс голосует за выделение миллиардов и десятков миллиардов долларов, и миллион лучших из наших молодых людей забирают из их домов — потому что в 1910 году ум Англии был занят деканом Гудом «О Евхаристии» и десятью томами «Консерванта» Гибсона.

Старейшины

То, что Церковь означает в человеческих делах, — это власть пожилых. Это означает стариков на руководящих постах не только в церкви, но и в судах, и в Парламенте, даже в армии и на флоте. Для проверки я нахожу список епископов Церкви Англии в «Альманахе Уитакера»; оказывается, что таких функционеров 40, включая архиепископов, но не суффраганов; и что общая сумма жалованья, выплачиваемого им, составляет более девятисот тысяч долларов в год. Следует понимать, что это не включает оплату их помощников и расходы на содержание их религиозных учреждений; это не включает никакие личные доходы, которыми они или их жены могут обладать как члены привилегированных классов Империи. Я смотрю их возраст в справочнике «Кто есть кто» и обнаруживаю, что только один из них моложе пятидесяти трех лет; старейшему из них девяносто один год, в то время как средний возраст этой почтенной компании — семьдесят лет. В истории были люди, которые сохраняли гибкость ума, способность приспосабливаться к новым обстоятельствам в возрасте семидесяти лет, но всегда обнаруживается, что эти люди были обучены наукам и практическим делам, а никогда — мертвым языкам и богословию. Один из старейших английских прелатов, архиепископ Кентерберийский, недавно заявил газетному репортеру, что работает семнадцать часов в день и у него нет времени сформировать мнение по рабочему вопросу.

А теперь — вот в чем суть аргумента — правят ли эти пожилые джентльмены своей собственной властью? Нет! Они буквально ничего не делают своей собственной властью; они не смогли бы сшить свои собственные епископские облачения, они не смогли бы даже приготовить свои собственные епископские обеды. Их нужно содержать во всех их делах. Кто поддерживает их и с какой целью?

Корни английской Церкви уходят в английскую земельную систему, которая является одним из позоров современного мира. Она берет начало со времен Вильгельма Нормандского, который овладел Британией с помощью меча и, чтобы сохранить владение для себя и своих наследников, распределил землю между своими дворянами и прелатами. В те дни, понимаете, высший церковник был человеком войны, который не опускался до того, чтобы скрывать свою хищническую натуру под притворством филантропии; аббаты и архиепископы Вильгельма носили доспехи и имели свои отряды рыцарей, подобно баронам и герцогам. Вильгельм дал им обширные владения и в то же время дал им приказы, которые они выполняли. Английский летописец говорит: «Суров он был. Епископов он лишал епископств, аббатов — аббатств». Грин говорит нам, что «зависимость церкви от королевской власти строго соблюдалась. Оммаж требовался от епископа так же, как от барона». И что это был за оммаж? Епископ преклонял колени перед Вильгельмом, с непокрытой головой и без оружия, и клялся: «Слушай, мой господин, я становлюсь твоим вассалом на всю жизнь, за тело и земные блага, и я буду хранить верность и преданность тебе до смерти, да поможет мне Бог».

Земли, которые церковь получила от Вильгельма Нормандского, она удерживала, и всегда на одном и том же условии — что она будет «вассалом на всю жизнь, за тело и земные блага». В этом вся история церкви Англии, в двадцатом веке, как и в одиннадцатом. Баланс сил время от времени смещался; старые семьи теряли землю, а новые семьи получали ее; но верность и оммаж церкви удерживались землей, как стрелка компаса удерживается массой металла. Около двухсот пятидесяти лет назад популярная песня выразила общее впечатление —

Ибо это закон, который я буду поддерживать до дня своей смерти, сэр: какой бы король ни правил, я все равно буду викарием Брея, сэр!

Итак, где бы вы ни встретили англиканское духовенство, они — тори и роялисты, консерваторы и реакционеры, друзья любой несправедливости, которая приносит прибыль имущим классам. И всегда среди них вы обнаружите, что они интригуют и грызутся из-за дележа добычи; всегда вы найдете их наслаждающимися досугом и покоем, в то время как народ страдает, а бунтари жалуются. Можно пройтись по коридорам английской истории и доказать это утверждение словами англичан каждого поколения. Возьмите четырнадцатый век; «Добрый парламент» заявляет, что

Недостойные и необразованные негодяи назначаются на бенефиции в тысячу марок, в то время как бедные и ученые едва получают одну из двадцати. Бог дал овец, чтобы их пасти, а не чтобы их стричь и брить.

А чуть позже появляется поэт народа, Пирс Пахарь —

Но ныне Религия — всадник, скиталец по улицам, Предводитель на днях любви, скупщик земель, Пришпоривающий коня от поместья к поместью, С кучей гончих за спиной, словно он лорд; И если слуга его не преклонит колен, когда он подает кубок, Он хмурится на него, спрашивая, кто учил его учтивости. Плохо поступили лорды, отдав земли своих наследников

Орденам, не знающим жалости; Деньги дождем льются на их алтари. Там, где такие пасторы живут в довольстве, Они не знают жалости к бедным; такова их «благотворительность». Вы держите себя как лорды; ваши земли слишком широки, Но придет король, и он исповедует вас всех, И побьет вас, как говорит библия, за нарушение вашего Устава.

Еще один шаг по истории, и в начале шестнадцатого века перед нами Саймон Фиш, обращающийся к королю Генриху VIII в «Прошении нищих», жалующийся на «сильных, могущественных и притворно святых и праздных», которые «ныне умножились на ваших глазах не только в великом числе, но и в королевство».

[65]

Они просили так настойчиво, что получили в свои руки более трети всего вашего Королевства. Самые лучшие лордства, поместья, земли и территории — их. Кроме того, они имеют десятую часть всего зерна, лугов, пастбищ, травы, шерсти, жеребят, телят, ягнят, поросят, гусей и цыплят. Да, и они так пристально следят за своими прибылями, что бедные жены должны отчитываться перед ними за каждое десятое яйцо, иначе она не получит своих обрядов на Пасху, будет считаться еретичкой... Удивительно ли, что ваш народ так жалуется на бедность? Турок ныне, в ваше время, никогда не смог бы захватить столько земли христианства... И что делают все эти жадные полчища крепких, праздных, святых воров? Это те, кто сделал сто тысяч праздных шлюх в вашем королевстве. Это те, кто подхватывает оспу от одной женщины и переносит ее другой.

Проситель продолжает рассказывать, как они крадут жен и все их имущество вместе с ними, и если кто-то протестует, они делают его еретиком, «так что он жалеет, что не сделал этого». Также они берут состояния за мессы, а потом не служат их. «Если бы аббат Вестминстера должен был петь каждый день столько месс за своих основателей, сколько он обязан по своему уставу, 1000 монахов было бы слишком мало». Проситель предлагает королю «привязать этих святых праздных воров к телегам, чтобы их высекли догола у каждого рыночного города, пока они не возьмутся за работу!»

История церкви

Король Генрих не последовал этому предложению в точности, но он отобрал имущество религиозных орденов на расходы своих многочисленных жен и любовниц и заставил духовенство в Англии отречься от послушания Папе и сделать его королевскую особу своим духовным главой. Это было начало Англиканской церкви, в отличие от Католической; начало, которым англиканское духовенство гордится не так сильно, как им хотелось бы. Когда я был мальчиком, меня учили тому, что они называли «историей церкви», и когда они доходили до Генриха VIII, они использовали его как иллюстрацию того факта, что Господь иногда склонен выбирать злых людей для выполнения Своих праведных целей. Они не объясняли, почему Господь должен совершать эту запутанную вещь, ни как именно вы должны знать, когда видите, что что-то делается убийственным прелюбодеем, была ли это воля Господа или Сатаны; они также не вдавались в подробности относительно мотивов, которые Господь потрудился предоставить, чтобы побудить своего королевского агента основать Англиканскую церковь. За такими подробностями вам придется обратиться к другому набору авторитетов — жертвам грабежа.

Когда я учился в колледже, мой профессор латыни был джентльменом с густыми коричневыми бакенбардами и громоподобным голосом, объектом которого я часто становился — ибо даже в те ранние дни у меня была привычка настаивать на неловких вопросах. Этот профессор был набожным католиком, и даже в работе с древними римлянами он не мог сдержать свои пропагандистские импульсы. Позже в жизни он стал редактором «Католической энциклопедии», и теперь, когда я перелистываю ее страницы, мне кажется, что я вижу густые коричневые бакенбарды и слышу громоподобный голос: «Мистер Синклер, это так, потому что я говорю вам, что это так!»

Я провожу расследование и обнаруживаю, что мой бывший профессор знает все о короле Генрихе VIII и его мотивах в основании Церкви Англии; он готов с «экономической интерпретацией», такой полной, какой мог бы пожелать самый ярый разоблачитель! Оказывается, король хотел новую жену и потребовал, чтобы Папа дал необходимое разрешение; в своих попытках запугать Папу, чтобы тот пошел на такое предательство долга, король Генрих пригрозил отменой «аннатов» и «гроша Святого Петра». Позже он заставил духовенство объявить, что Папа — «всего лишь иностранный епископ», и чтобы «подавить открытое выражение недовольства, он начал настоящее царство террора».

В англиканских историях вас уверяют, что все это было делом религиозной реформы и что после этого Церковь стала чистым проводником Божьей благодати. Больше не было «святых праздных воров», владеющих землей Англии и грабящих бедных. Но познакомьтесь с духовенством, посмотрите на вещи изнутри, и вы встретите кого-то вроде архиепископа Кэшела, который писал одному из своих близких друзей:

Я прихожу к выводу, что хорошему епископу не остается ничего другого, как есть, пить и толстеть, богатеть и умирать; этот похвальный пример я предлагаю следовать до конца моих дней.

Если вы скажете, что это может быть случайная шутка, послушайте, что Теккерей сообщает об этом периоде, восемнадцатом веке, который он знал с особой близостью:

Я читаю, что леди Ярмут (фаворитка моего самого религиозного и милостивого Короля) продала епископство священнику за 5600 фунтов. (Она поспорила с ним на 5000 фунтов, что он не станет епископом, и он проиграл, и заплатил ей.) Был ли он единственным прелатом своего времени, приведенным такими руками к посвящению? Заглядывая в Сент-Джеймс Георга II, я вижу толпы сутан, проталкивающихся по черным лестницам дам двора; скрытное духовенство, сующее кошельки им в подолы; этого безбожного старого короля, зевающего под своим балдахином в Королевской часовне, пока капеллан перед ним вещает. Вещает о чем? — О праведности и суде? Пока капеллан проповедует, король болтает по-немецки и почти так же громко, как проповедник; так громко, что священник буквально разрыдался на своей кафедре, потому что защитник веры и раздатчик епископств не хотел его слушать!

Земля и доходы

А как обстоят дела в двадцатом веке? Улучшились ли условия? Есть великие англичане, которые так не думают. Я цитирую Роберта Бьюкенена, поэта, который говорил от имени народа и которого поэтому еще должны признать английские критики. Он пишет о «Новом Риме», под которым подразумевает современную Англию:

Боги мертвы, но во имя их Человечество продано в позор, В то время как (тогда, как и сейчас!) разряженный священник Сидит с грабителями на пиру, Благословляет груженый, окровавленный стол, Плетет гирлянды вокруг меча мясника, И льет свободно (сейчас, как и тогда) Сакраментальную кровь Людей!

Видите ли, земельная система Англии сохраняется — изменения были только к худшему. Вильгельм Завоеватель хотел сохранить довольство саксонского крестьянства, поэтому он оставил им их «общинные земли»; но в восемнадцатом веке они были почти все украдены. Мы видели, как то же самое происходило в последнем поколении в Мексике, и по той же причине — потому что развивающийся капитализм нуждается в дешевой рабочей силе, тогда как люди, имеющие доступ к земле, не будут рабски трудиться на фабриках и шахтах. В Англии, со времен королевы Анны до времен Вильгельма и Марии, парламенты землевладельцев приняли около четырех тысяч отдельных актов, посредством которых более семи миллионов акров общинной земли были украдены у народа. Было подсчитано, что эти акры могли бы прокормить миллион семей; и с тех пор Англии приходится постоянно кормить миллион нищих.

Как говорится в старой песне:

Почему преследуют мужчину или женщину, которые крадут гуся с общинной земли, и отпускают на свободу большего преступника, который крадет общинную землю у гуся?

В наши дни земельная аристократия укоренилась, как местный дуб, в британской почве: некоторые из них — прямые потомки норманнов, другие — дети придворных фаворитов и сводников, которые разбогатели во времена Тюдоров и невыразимых Стюартов. Семь человек владеют практически всей землей города и графства Лондон и собирают дань с семи миллионов человек. Поместья передаются по наследству — то есть автоматически переходят от отца к старшему сыну; вы не можете купить землю, но если вы хотите строить, землевладелец дает вам аренду, а когда срок аренды истекает, он вступает во владение вашими зданиями. Дань, которую платит Лондон, составляет более ста миллионов долларов в год. Право землевладельца настолько абсолютно, что он может подать в суд за незаконное вторжение на водителя аэроплана, который пролетает над ним; он облагает рыбаков налогом на улов, сделанный за многие сотни ярдов от берега.

И в этой наживе, конечно, церковь имеет свою долю. Каждая церковь владеет землей — не только той, на которой она стоит, но и фермами и городскими участками, с которых получает доход. Каждый собор владеет большими участками; так же как школы и университеты, в которых обучается духовенство. Доход от владений церкви составляет то, что называется «доходом» (living); эти доходы, которые различаются по размеру, являются прерогативой младших сыновей правящих семей, и за них интригуют и борются точно так же, как описывает Теккерей в восемнадцатом веке.

Около шести тысяч таких «доходов» находятся в распоряжении крупных землевладельцев; один знатный лорд в одиночку распоряжается пятьюдесятью шестью такими «лакомыми кусочками»; и, разумеется, он не преподносит их священнослужителям, которые выступают за радикальные земельные налоги. Он отдает их людям, подобным себе — автократичным по отношению к бедным, снисходительным к членам своего собственного класса и циничным по отношению к наживе на благодати.

В одной английской деревне, которую я посетил, доход составлял семьсот фунтов с использованием прекрасного особняка; поскольку у настоятеля была большая семья, он жил там. В другом месте доход составлял тысячу фунтов, и настоятель нанимал викария, сам появляясь дважды в год, на Рождество и в день рождения Короля, чтобы прочитать проповедь; остальное время он проводил в Париже. Стоит отметить, что в 1808 году был предложен закон, обязывающий отсутствующих плюралистов — то есть священнослужителей, владеющих более чем одним «доходом», — предоставлять викариев для выполнения их работы; интересно отметить, что этот закон встретил решительное сопротивление духовенства, и палата Епископов проголосовала против него без разделения голосов. Таким образом, мы можем понять резкое высказывание Карла Маркса о том, что английское духовенство скорее расстанется с тридцатью восемью из своих тридцати девяти статей, чем с одной тридцать девятой частью своего дохода.

В Англии всегда есть обильное предложение викариев. Это сыновья менее влиятельных правящих семей и духовенства; они прошли обучение в Оксфорде или Кембридже и обладают одной важной квалификацией — они джентльмены. Их средняя цена — двести пятьдесят фунтов в год; их функция стала ясна мне, когда я посетил свое первое английское чаепитие. Там был плетеный столик, возможно, полтора фута в квадрате, с тремя полками, одна под другой — на верхнем ярусе тарелки и салфетки, на следующем кексы, а на самом нижнем пирожное. Хозяйка сказала: «Передайте, пожалуйста, викария». Я выглядел озадаченным, и она указала. «Мы называем это викарием, потому что он выполняет работу викария».

Коррупция по наследству

Как один из главных американских разоблачителей, я обнаружил, что популярен среди британских правящих классов; они находили мои книги полезными в своих кампаниях против демократии, и они были удивлены и смущены, когда обнаружили, что я не согласен с их интерпретацией моих трудов. Я рассказывал о коррупции в американской политике; конечно, я должен был знать, что в Англии у них нет таких зол! Я объяснил, что им и не нужно; их коррупция, используя их собственный юридический термин, была «по наследству» (in tail); у коррупционеров было, как дело божественного права, то, что в Америке им приходилось покупать. В Америке, например, у нас был Сенат, «Клуб миллионеров», за вступление в который члены платили наличными; но в Англии те же люди приходили на ту же должность по праву рождения. Политическая коррупция не является самоцелью, это лишь средство эксплуатации; а эксплуатации в Англии даже больше, чем в Америке. Когда я объяснил это, моя популярность среди британских правящих классов быстро исчезла.

На самом деле, Англия больше похожа на Америку, чем она осознает; ее британская сдержанность держала ее в неведении о самой себе. Я не мог вести свой бизнес в Англии из-за законов о клевете, у которых есть главный принцип: «чем больше правда, тем больше клевета». Англичане с удовлетворением читают то, что я пишу об Америке; но если бы я обратил свое внимание на их собственную страну, они отправили бы меня в тюрьму, как отправили Фрэнка Харриса. Дело в том, что новые люди в Англии, лорды угля, железа, судоходства и пива, купили себе путь в земельную аристократию за наличные, точно так же, как это сделали наши американские сенаторы; они купили политические партии предвыборными пожертвованиями, точно так же, как в Америке; они захватили прессу, будь то прямой покупкой, как Нортклифф, или рекламными субсидиями — оба метода нам, американцам, известны. В течение последнего десятилетия или двух контроль переходит к другой группе; и это не только тот же класс людей, что и в Америке, он часто состоит из тех же самых лиц. Это крупные ростовщики, международные финансисты, которые являются прекрасным и окончательным цветком капиталистической системы. Эти джентльмены делают мир своим домом — или, как выразился Шекспир, своей устрицей. Они знают, как приспособиться ко всем условиям; они католики в Риме и Вене, сельские джентльмены в Лондоне, бонвиваны в Париже, демократы в Чикаго, социалисты в Петрограде и евреи, где бы они ни были.

И, конечно, покупая английское правительство, эти новые классы купили английскую Церковь. Скептики и люди мира, каковыми они являются, они знают, что у них должна быть Религия. Они читали историю французской революции, и тень гильотины всегда висит над их мыслями; они видят гиганта труда, беспокойного в своих мучениях, нащупывающего, как в кошмаре, горло своего врага. Кто может ослепить глаза этого гиганта, кто может приковать его к его ложу сна? Есть только один агент, без соперников — Хранитель Святых Тайн, Заместитель Всемогущего Ужаса, Дающий и Удерживающий Вечную Жизнь. Дрожи, раб! Пади ниц и склони свой лоб в пыль! Я могу видеть в своей памяти зрелище, которое взволновало мое детство — мой суровый старый Епископ, облаченный в свои великолепные церемониальные одежды, простирающий руки над головой нового священника и произносящий самое смертоносное из всех христианских проклятий:

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся!»

Епископы и пиво

Например, международные Шейлоки хотели алмазные рудники Южной Африки — хотели, чтобы ими управляли более твердо и облагали налогами менее твердо, чем можно было договориться со Стариком буров. Поэтому армии Англии были посланы, чтобы покорить страну. Вы могли бы подумать, что у них хватило бы хорошего вкуса оставить смиренного Иисуса в стороне от этого дела — но если так, вы упустили главный момент относительно установленной религии. Епископы, священники и дьяконы поставлены для того, чтобы народ их почитал, и когда классы грабителей нуждаются в благословении на какое-то предприятие, тогда наступает возможность для епископов, священников и дьяконов заработать свой «доход». Во время англо-бурской войны кровожадность английского духовенства была настолько экстремальной, что писатели в солидных ежемесячных обзорах чувствовали себя вынужденными протестовать против нее. Когда пасторы Швейцарии выступили с коллективным протестом против жестокостей по отношению к женщинам и детям в южноафриканских концентрационных лагерях, именно Преподобный Епископ Винчестерский был выдвинут, чтобы дать ответ. В наши дни вся Англия читает Бернхарди и содрогается от прусского прославления войны; но никто не упоминает епископа Уэллдона из Калькутты, который выступал за бурскую войну как средство сохранения нации «жизнеспособной»; или архиепископа Александра, который сказал, что это Божий путь создания «благородных натур».

У британского Бога были другие способы улучшения наций — например, торговля опиумом. Британские торговцы выращивали мак в Индии и продавали его сок китайцам. Они создали, возможно, сто миллионов «благородных натур» этим методом; и также они зарабатывали сто миллионов долларов в год. Китайцы, движимые своей новой «жизнеспособностью», предприняли попытку уничтожить немного опиума и остановить торговлю; после чего потребовалось использовать британские военные корабли, чтобы наказать и покорить их. Были ли какие-то трудности в убеждении установленной церкви Иисуса благословить эту священную войну? Их не было! Лорд Шефтсбери, сам самый набожный из англикан, прокомментировал с ужасом отношение духовенства и написал в своем дневнике:

Я радуюсь, что эта жестокая и унизительная опиумная война закончена. Мы одержали победу в одной из самых беззаконных, ненужных и несправедливых битв в истории; и христиане пролили больше языческой крови за два года, чем язычники пролили христианской крови за два столетия.

Это было в 1843 году; в течение семидесяти лет после этого благочестивая Англия продолжала навязывать торговлю опиумом протестующему Китаю, и только в последние два или три года эта мерзость была прекращена. На протяжении всего долгого спора отношение церкви было таким, что Ли Хун Чжан был вынужден заявить в письме к Обществу борьбы с опиумом:

Опиум — это предмет, в обсуждении которого Англия и Китай никогда не смогут встретиться на общей почве. Китай рассматривает весь вопрос с моральной точки зрения, Англия — с фискальной.

И точно так же, как китайский народ был отравлен опиумом, английский народ отравляется алкоголем. Как в городе, так и в деревне труд пропитан им. Ученые и реформаторы требуют ограничений; — и что мешает? Во главе оппозиции в течение века, стоя как скала, была Установленная Церковь. Преподобный Доусон Бернс, историк раннего движения трезвости, заявляет, что «среди его сторонников я не могу вспомнить ни одного влиятельного священника Церкви Англии». Когда Асквит внес свой законопроект об ограничении торговли пивом, он столкнулся с петициями, подписанными членами духовенства, протестующими против этого акта. И какова была основа их протеста? Что пиво — это еда, а не яд? Да, конечно; но также и то, что в его производство было вложено имущество. Триста тридцать два священника епархии Питерборо заявили:

Мы решительно протестуем против основных положений настоящего законопроекта, поскольку они создают среди нашего народа чувство серьезной несправедливости, равносильны конфискации частной собственности, означают разорение для тысяч совершенно невинных людей и провоцируют глубокое и широко распространенное негодование, которое должно нанести вред нашему делу и помешать нашим целям.

Я наткнулся на упоминания о другой и еще более откровенной петиции, подписанной 1280 священниками; но военные условия для исследований не позволили мне найти текст. В книге профессора Генри К. Веддера «Иисус Христос и социальный вопрос» мы читаем:

Некоторое время назад было авторитетно заявлено, что законопроект Асквита о трезвости был отклонен в Парламенте из-за оппозиции священников, которые вложили свои сбережения в акции пивоварен, прибыль от которых могла бы быть уменьшена этим законопроектом.

Также власти духовенства в сочетании с пивоварами было достаточно, чтобы провести через Парламент положение о том, что никакое законодательство о запрете никогда не должно приниматься без обеспечения компенсации владельцам отрасли. Сегодня по всей Америке к людям обращаются с призывами потреблять меньше зерна; зерно отправляется в Англию, часть его идет на производство пива; и высокий англиканский прелат, Его Светлость архиепископ Йоркский, приезжает в Америку, чтобы призвать нас к увеличению жертв, и в своем первом газетном интервью пользуется случаем, чтобы заявить, что его церковь не поддерживает запрет как меру военной экономии!

Англиканство и алкоголь

Это партнерство Епископов и Пива болезненно знакомо британским радикалам; они видят его в действии на каждых выборах — трактирщик сбивает избирателей с толку спиртным, в то время как пастор сбивает их с толку духовностью. В Англии есть два мощных общества, использующих эту смертоносную комбинацию — «Антисоциалистический союз» и «Лига защиты свободы и собственности». Если вы просмотрите списки организаторов, директоров и спонсоров этих сатанинских институтов, вы найдете политиков-тори и землевладельцев, видных членов высшего духовенства и крупных торговцев пьянством. Я присутствовал в Лондоне на собрании, созванном «Лигой защиты свободы и собственности», чтобы послушать осуждение социализма У. Г. Мэллоком, мастером софистики Римского католицизма; на трибуне были епископ и полдюжины членов англиканского духовенства вместе с секретарем Федерации пивоваров, секретарем Ассоциации торговли вином, спиртными напитками и пивом и тремя или четырьмя другими алкогольными магнатами.

В каждой публичной библиотеке Англии и многих в Америке вы найдете ассортимент брошюр, опубликованных этими организациями, и ученые тома, одобренные ими, в которых увековечены стандартные искажения социализма. Некоторые из этих писаний жестоки — излагая этику эксплуатации в манере преподобного Томаса Мальтуса, английского священника, который предоставил капиталистическому грабежу основу в притворной естественной науке. Сказал этот пастырь Иисуса:

Человек, который рождается в уже захваченном мире, если он не может получить пропитание от своих родителей, и если общество не нуждается в его труде, не имеет права на малейшую порцию пищи, и, по сути, ему нечего делать там, где он есть. На великом пиру Природы для него нет места. Она велит ему уйти и быстро исполнит свои собственные приказы.

Таков был тон правящих классов в девятнадцатом веке; но было обнаружено, что по какой-то причине это не смогло остановить рост социализма, и поэтому в наше время церковные защитники Привилегий стали тонкими и вкрадчивыми. Они сообщают нам теперь, что глубоко сочувствуют нашим фундаментальным целям; они горят жалостью к бедным, и они действительно и по-настоящему желали бы счастья каждому, не только на Небесах, но прямо здесь и сейчас. Однако существует так много осложнений — и поэтому они приступают к изложению всех антисоциалистических страшилок. Вот, например, преподобный Джеймс Сталкер, доктор богословия, излагающий «Этику Иисуса» и увещевающий нас, экстремистов:

Усилия по передаче денег и собственности из одних рук в другие могут быть вдохновлены теми же страстями, которые ослепили нынешних владельцев в отношении их собственного высшего блага, и могут сопровождаться несправедливостью, столь же экстремальной, как та, что когда-либо проявлялась богатыми и могущественными.

И снова преподобный У. Сэндей, доктор богословия, особенно популярный церковный автор, дает нам это возвышенное высказывание религии о наемном рабстве:

Мир полон тайн, но через них проходят некоторые ясные линии, одна из которых — эта. Там, где Бог был так терпелив, не нам быть нетерпеливыми.

И снова профессор Роберт Флинт из Эдинбургского университета, священник, автор большой книги, атакующей социализм и возвращающей нас к вере наших отцов:

Основная масса человеческих страданий обусловлена не социальным устройством, а личными пороками.

Я изучаю том профессора Флинта в попытке найти, что именно, если вообще что-то, он хотел бы, чтобы церковь сделала по поводу зол нашего времени. Я нахожу, что он хвалит проповеди доктора Уэсткотта, епископа Даремского, как подходящие для проповедования священниками. Епископ Уэсткотт, говорит ли он с высокосветской паствой или с рабочими, проявляет «изысканное чувство того, чтобы всегда знать, где остановиться». Поэтому я проконсультировался с томом епископа «Социальные аспекты христианства» и сразу вижу, почему он популярен среди антисоциалистических пропагандистов — ни я, ни любой другой человек не может возможно обнаружить, что он действительно имеет в виду или что он действительно хочет сделать.

Я был очарован этой проблемой Уэсткотта; я подумал, может быть, если я буду идти по следу доброго Епископа, я в конце концов найду что-то, что может понять простой человек; поэтому я достал прекрасную двухтомную «Жизнь Брука Уэсткотта, написанную его сыном» — и там я нашел изложение социальных целей епископов! В 1892 году в Дареме, который находится в угольном крае, была забастовка; работодатели попытались сократить заработную плату, и около десяти тысяч человек вышли, и была долгая и ожесточенная борьба, которая сжимала епископское сердце. Было много консультаций и переписки на епископской бумаге, и наконец хозяева и рабочие были собраны вместе с Епископом в качестве арбитра, и спор был триумфально урегулирован — как вы думаете, как? На основе десятипроцентного сокращения заработной платы!