Я полагаю, отец, что доказательства, которые я привел, начинают убеждать вас в том, что папы могут быть введены в заблуждение. Но, чтобы завершить ваше обращение, я просто напомню вам о некоторых примерах, которые вы сами привели в своей книге, о папах и императорах, которых еретики действительно обманули. Вы помните, что вы сказали нам, что Аполлинарий ввел в заблуждение папу Дамасия, так же как Целестий ввел в заблуждение Зосиму. Вы сообщаете нам, кроме того, что некий Афанасий обманул императора Ираклия и убедил его преследовать католиков. И наконец, что Сергий получил от Гонория тот позорный декрет, который был сожжен на шестом соборе, «суетясь», как вы говорите, «вокруг особы этого папы».
Оказывается, отец, по вашему собственному признанию, что те, кто играет эту роль при особах королей и пап, иногда хитростью склоняют их к преследованию верных защитников истины, под убеждением, что они преследуют еретиков. И поэтому папы, которые не питают большего ужаса, чем перед этими неожиданностями, письмом Александра III установили церковный статут, который включен в каноническое право, разрешающий приостановку исполнения их булл и декретов, когда есть основания подозревать, что они были введены в заблуждение. «Если, — говорит этот папа архиепископу Равенны, — мы иногда посылаем вашей братии декреты, которые противоречат вашим чувствам, не беспокойтесь об этом. Мы будем ожидать, что вы либо почтительно приведете их в исполнение, либо пришлете нам причину, по которой вы считаете, что они не должны быть исполнены; ибо мы считаем правильным, чтобы вы не исполняли декрет, который мог быть получен от нас путем хитрости и неожиданности». Таков был курс, которому следовали папы, чья единственная цель — улаживать споры христиан, а не следовать страстным советам тех, кто стремится вовлечь их в беду и недоумение. Следуя совету святого Петра и святого Павла, которые в этом следовали заповеди Иисуса Христа, они избегают господства. Дух, который проявляется во всем их поведении, — это дух мира и истины. В этом духе они обычно вставляют в свои письма эту оговорку, которая молчаливо подразумевается во всех них — «Si ita est—si preces veritate nitantur — Если это так, как мы слышали — если факты истинны». Совершенно ясно, если сами папы не придают силы своим буллам, кроме как в той мере, в какой они основаны на подлинных фактах, что не буллы одни доказывают истинность фактов, но что, напротив, даже согласно канонистам, именно истинность фактов делает буллы законно приемлемыми.
Каким же образом тогда мы должны узнавать истину о фактах? Это должно быть глазами, отец, которые являются законными судьями таких дел, как разум является надлежащим судьей вещей естественных и умопостигаемых, а вера — вещей сверхъестественных и откровений. Ибо, поскольку вы принуждаете меня к этой дискуссии, вы должны позволить мне сказать вам, что, согласно мнениям двух величайших учителей Церкви, святого Августина и святого Фомы, эти три принципа нашего познания, чувства, разум и вера, имеют каждый свои отдельные объекты и свои собственные степени достоверности. И поскольку Богу было угодно использовать вмешательство чувств, чтобы дать вход вере (ибо «вера от слышания»), из этого следует, что, далеко не разрушая достоверность чувств, подвергать сомнению верный отчет чувств означало бы привести к разрушению веры. Именно на этом принципе святой Фома прямо заявляет, что Богу было угодно, чтобы чувственные акциденции пребывали в евхаристии, чтобы чувства, которые судят только об этих акциденциях, не были обмануты.
Мы заключаем, следовательно, из этого, что какой бы ни была пропозиция, представленная на наше рассмотрение, мы должны сначала определить ее природу, чтобы установить, к какому из этих трех принципов она должна быть отнесена. Если она относится к сверхъестественной истине, мы должны судить о ней не по чувствам и не по разуму, а по Писанию и решениям Церкви. Если она касается неоткрытой истины и чего-то, что находится в пределах досягаемости естественного разума, разум должен быть ее надлежащим судьей. А если она охватывает факт, мы должны уступить свидетельству чувств, к которым естественно относится познание таких дел.
Настолько общим является это правило, что, согласно святому Августину и святому Фоме, когда мы встречаем отрывок даже в Писании, буквальный смысл которого на первый взгляд кажется противоречащим тому, в чем чувства или разум определенно убеждены, мы не должны пытаться отвергнуть их свидетельство в этом случае и уступить их авторитету этого очевидного смысла Писания, но мы должны интерпретировать Писание и искать в нем другой смысл, согласующийся с этой чувственной истиной; потому что, поскольку Слово Божие непогрешимо в фактах, которые оно записывает, а информация чувств и разума, действующая в своей сфере, также достоверна, из этого следует, что должно быть согласие между этими двумя источниками знания. И поскольку Писание может быть интерпретировано разными способами, тогда как свидетельство чувств единообразно, мы должны в этих делах принять в качестве истинной интерпретации Писания тот взгляд, который соответствует верному отчету чувств. «Две вещи, — говорит святой Фома, — должны соблюдаться согласно учению святого Августина: во-первых, что Писание всегда имеет один истинный смысл; и во-вторых, что, поскольку оно может принимать различные смыслы, когда мы обнаружили один, который разум ясно учит считать ложным, мы не должны упорствовать в утверждении, что это естественный смысл, но искать другой, с которым разум согласится».
Святой Фома объясняет свое значение на примере отрывка из Книги Бытия, где написано, что «Бог создал два великих светила, солнце и луну, а также звезды», в котором Писание, по-видимому, говорит, что луна больше всех звезд; но поскольку очевидно, из несомненной демонстрации, что это ложно, не является нашим долгом, говорит этот святой, упорно защищать буквальный смысл этого отрывка; должен быть найден другой смысл, согласующийся с истинностью факта, такой как следующий: «Что фраза великое светило, примененная к луне, обозначает величие этого светила лишь в том виде, в каком оно предстает нашим глазам, а не величину его тела, рассматриваемую саму по себе».
Противоположный способ обращения, далеко не вызывающий уважения к Писанию, лишь подверг бы его презрению неверующих; потому что, как говорит святой Августин, «когда они обнаружили, что мы верим, на основании авторитета Писания, в вещи, которые они определенно знали как ложные, они смеялись бы над нашей доверчивостью в отношении его более сокровенных истин, таких как воскресение мертвых и вечная жизнь». «И таким образом, — добавляет святой Фома, — мы сделали бы нашу религию презренной в их глазах и закрыли бы ей вход в их умы».
И позвольте мне добавить, отец, что это было бы таким же образом самым верным средством закрыть вход Писанию в умы еретиков и сделать авторитет папы презренным в их глазах, отказывая всем тем в имени католиков, кто не хотел бы верить, что определенные слова находятся в определенной книге, где их нет, просто потому, что папа по ошибке объявил, что они там есть. Только изучая книгу, мы можем установить, какие слова она содержит. Факты могут быть доказаны только чувствами. Если положение, которое вы поддерживаете, истинно, покажите его, или же не просите никого верить в него — это было бы бесполезно. Никакие силы на земле не могут силой авторитета убедить нас в факте, так же как они не могут изменить его; ибо ничто не может сделать так, чтобы не было того, что действительно есть.
Бесполезно было, например, то, что монахи Регенсбурга получили от папы святого Льва IX торжественный декрет, которым он объявил, что тело святого Дионисия, первого епископа Парижа, который обычно считается Ареопагитом, было вывезено из Франции и перенесено в часовню их монастыря. Не менее верно, несмотря на все это, что тело этого святого всегда лежало и лежит по сей день в знаменитом аббатстве, которое носит его имя, и в стенах которого вам было бы нелегко добиться сердечного приема этой буллы, хотя папа в ней заверил нас, что он исследовал это дело «со всей возможной тщательностью (diligentissimè), и по совету многих епископов и прелатов; так что он строго предписывает всем французам (districte præcipientes) признать и исповедать, что эти святые мощи больше не находятся в их стране». Французы, однако, которые знали, что этот факт не соответствует действительности, по свидетельству своих собственных глаз, и которые, открыв раку, нашли все эти мощи целыми, как сообщают нам историки того периода, верили тогда, как они всегда верили с тех пор, в обратное тому, что этот святой папа предписал им верить, хорошо зная, что даже святые и пророки могут быть обмануты.
Столь же мало пользы было от того, что вы получили против Галилея декрет из Рима, осуждающий его мнение относительно движения земли. Никогда не будет доказано таким аргументом, что земля остается неподвижной; и если можно продемонстрировать путем верного наблюдения, что именно земля, а не солнце вращается, усилия и аргументы всего человечества, вместе взятые, не помешают нашей планете вращаться, ни самим им не помешают вращаться вместе с ней.
Опять же, вы не должны воображать, что письма папы Захарии, отлучающие святого Виргилия за утверждение существования антиподов, уничтожили Новый Свет; и вы не должны предполагать, что, хотя он объявил это мнение опаснейшей ересью, король Испании был неправ, доверяя больше Христофору Колумбу, который приехал из того места, чем суждению папы, который никогда там не был, или что Церковь не извлекла огромной пользы из этого открытия, поскольку оно принесло знание Евангелия великому множеству душ, которые в противном случае могли бы погибнуть в своем неверии.
Вы видите, отец, какова природа фактов и на каких принципах они должны определяться; из всего этого, возвращаясь к нашему предмету, легко заключить, что если пять положений не содержатся у Янсения, невозможно, чтобы они были извлечены из него; и что единственный способ составить суждение по этому вопросу и вызвать всеобщее убеждение — это изучить эту книгу на регулярной конференции, как вас просили сделать давно. Пока это не сделано, вы не имеете права обвинять своих противников в упорстве; ибо они так же невиновны в отношении факта, как и в ошибках в вопросах веры — католики в доктрине, разумные в фактах и невинные в обоих отношениях.
Кто может не почувствовать изумления, отец, видя с одной стороны столь полное оправдание, а с другой — столь возмутительные обвинения! Кто бы мог предположить, что единственный вопрос между вами касается одного факта, не имеющего значения, в который одна сторона хочет, чтобы другая поверила, не показывая его им! И кто бы мог вообразить, что такой шум был поднят в Церкви из-за ничего (pro nihilo), как говорит добрый святой Бернард! Но это лишь одна из главных уловок вашей политики: заставить людей поверить, что на кону стоит все, когда, в действительности, на кону нет ничего; и представлять тем влиятельным лицам, которые вас слушают, что самые пагубные ошибки Кальвина и самые жизненные принципы веры вовлечены в ваши споры, с целью побудить их, под этим убеждением, применить все свое рвение и всю свою власть против ваших противников, как если бы от этого зависела безопасность католической религии; тогда как, если бы они узнали, что весь спор идет об этом ничтожном факте, они бы не беспокоились об этом, но, напротив, крайне сожалели бы, что ради удовлетворения ваших личных страстей они приложили такие усилия в деле, не имеющем значения для Церкви. Ибо, в конце концов, если взглянуть на дело с худшей стороны, даже если бы было правдой, что Янсений поддерживал эти положения, какое большое несчастье произошло бы от того, что некоторые люди сомневались бы в этом факте, при условии, что они ненавидели бы эти положения, как они публично заявили, что делают? Разве недостаточно того, что они осуждаются всеми без исключения, и притом в том смысле, в каком вы объяснили, что хотите, чтобы они были осуждены? Были бы они более сурово осуждены, если бы сказали, что Янсений поддерживал их? Какая цель тогда была бы достигнута этим признанием, кроме позора доктору и епископу, который умер в общении с Церковью? Я не вижу, как это можно считать столь великим благом, чтобы заслужить быть купленным ценой стольких беспорядков. Какой интерес у государства, или папы, или епископов, или докторов, или Церкви в целом в этом выводе? Это никак не затрагивает их, отец; это не может затронуть никого, кроме вашего Общества, которое, безусловно, получило бы некоторое удовольствие от очернения автора, который нанес вам некоторый небольшой ущерб. Между тем все в замешательстве, потому что вы заставили людей поверить, что все в опасности. Это тайная пружина, дающая импульс всем этим мощным потрясениям, которые прекратились бы немедленно, если бы реальное состояние спора было однажды известно. И поэтому, поскольку мир Церкви зависел от этого объяснения, я полагаю, было крайне важно, чтобы оно было дано, чтобы, разоблачив все ваши маскировки, стало очевидно всему миру, что ваши обвинения были без основания, ваши противники без ошибки, а Церковь без ереси.
Такова, отец, цель, которую я желал достичь; цель, которая кажется мне во всех отношениях столь глубоко важной для религии, что я теряюсь в догадках, как те, кому вы даете столь много повода для разговоров, могут умудряться хранить молчание. Допуская, что их не затрагивают личные обиды, которые вы нанесли им, те, от которых страдает Церковь, должны были, по моему мнению, заставить их жаловаться. Кроме того, я не совсем уверен, должны ли церковнослужители приносить в жертву свою репутацию ради клеветы, особенно в вопросах религии. Тем не менее, они позволяют вам говорить все, что вам угодно; так что, если бы не возможность, которую вы по чистой случайности предоставили мне встать на их сторону, скандальные впечатления, которые вы распространяете против них повсюду, по всей вероятности, остались бы без противоречия. Их терпение, признаюсь, удивляет меня; и тем более, что я не могу заподозрить его в том, что оно проистекает из робости или неспособности, будучи твердо уверенным, что им не хватает ни аргументов для собственного оправдания, ни рвения к истине. И все же я вижу их религиозно настроенными на молчание, до степени, которая кажется мне совершенно неоправданной. Что касается меня, отец, я не верю, что могу последовать их примеру. Оставьте Церковь в покое, и я оставлю вас в покое, от всего сердца; но до тех пор, пока вы делаете своим единственным делом держать ее в замешательстве, не сомневайтесь, что в ее лоне всегда найдутся дети мира, которые будут считать себя обязанными приложить все свои усилия, чтобы сохранить ее спокойствие.
ПИСЬМО XIX.
FRAGMENT OF A NINETEENTH PROVINCIAL LETTER, ADDRESSED TO PERE ANNAT.
Преподобный сэр, — Если я вызвал у вас некоторое недовольство в предыдущих письмах своими попытками установить невиновность тех, кого вы стремились очернить, то в настоящем я доставлю вам удовольствие, познакомив вас со страданиями, которые вы им причинили. Утешьтесь, мой добрый отец, объекты вашей вражды находятся в бедственном положении! И если преподобные епископы будут побуждены выполнить в своих соответствующих епархиях совет, который вы им дали, — заставить подписать и присягнуть определенный факт, который сам по себе не является достоверным и в который никто не обязан верить, — вы действительно преуспеете в том, чтобы погрузить своих противников в глубину скорби, видя Церковь, приведенную в столь жалкое состояние.
Да, сэр, я видел их; и это было с невыразимым удовлетворением! Я видел этих святых мужей; и вот в каком положении они находились. Они не были погружены в философское великодушие; они не пытались выказать ту неразборчивую твердость, которая побуждает к слепому повиновению каждому сиюминутному импульсивному долгу; и не были они в состоянии слабости и робости, которые помешали бы им либо распознать истину, либо следовать ей, когда она распознана. Но я нашел их с умами благочестивыми, спокойными и непоколебимыми; проникнутыми кротким почтением к церковной власти; с нежностью духа, рвением к истине и желанием установить и исполнить ее веления: наполненными спасительным подозрением к самим себе, не доверяющими своей собственной немощи и сожалеющими, что она подвергается такому испытанию, но при этом поддерживаемыми скромной надеждой на то, что их Господь соизволит наставить их своими озарениями и поддержит их своей силой; и верящими, что тот мир их Спасителя, чье священное влияние они стремятся поддерживать и ради дела которого они подвергаются страданиям, будет одновременно их путеводителем и их опорой! Я, наконец, видел их поддерживающими характер христианского благочестия, чья сила...
Я нашел их в окружении друзей, которые поспешили дать те советы, которые они сочли наиболее подходящими в их нынешней необходимости. Я слышал эти советы; я наблюдал за тем, как они были приняты, и за ответами, которые были даны: и поистине, мой отец, если бы вы сами присутствовали, я думаю, вы признали бы, что во всей их процедуре отсутствовал дух неподчинения и раскола; и что их единственным желанием и целью было сохранить в неприкосновенности две вещи — для них бесконечно драгоценные — мир и истину.
Ибо после того, как им были представлены надлежащие доводы о наказаниях, которые они навлекут на себя своим отказом подписать Конституцию, и о скандале, который это может вызвать в Церкви, их ответ был...
THE END
CARTERS’ CATALOGUE.
REMOVAL.
Роберт Картер и братья переехали с № 285 на Бродвей, № 530, угол Спринг-стрит.
530 Broadway, New York,
August, 1856.
ROBERT CARTER & BROTHERS’
New Publications.
The Gospel in Ezekiel,
By Thomas Guthrie, D.D. 12mo. $1 00.
Typical Forms and Special Ends in Creation.
By James McCosh, LL.D., and Dr. Dickie. 8vo. $2 00.
«Те, кто читал великий труд Маккоша о Божественном правлении, не будут ждать никаких благоприятных отзывов на все, что выходит из-под его пера, но будут рассматривать его имя на титульном листе как достаточное поручительство за все, что последует. Настоящая работа оправдывает любые ожидания, даже самые высокие, которые могли быть пробуждены предыдущей. Она одинаково всеобъемлюща по своему охвату, точна и подробна в деталях, оригинальна по своей структуре, а также благочестива и одухотворена по своему тону и направленности. Она иллюстрирует и развивает великий принцип аналогии в Божественных планах и делах гораздо более подробно и удовлетворительно, чем это было сделано ранее; и, представляя результаты самых глубоких научных исследований, она представляет их в их высших и духовных отношениях». — Argus.