«Провинциальные письма»

74. Eichhorn, Geschichte der Litter., vol. i. pp. 423–425; Weisman, Hist. Eccl., vol. ii. 21; Jurieu, Prejugez Legitimes cont. le Papisme, p. 386; Claude, Defence of the Reformation, p. 29.

75. Jurieu, Justification de la Morale des Reformez, contre M. Arnauld, i. p. 30.

76. Иногда предпринималась неискренняя попытка отождествить эти гнусные максимы с определенными принципами, которых придерживались некоторые из наших реформаторов. Существует существенная разница между естественным правом, на которое претендуют, мы не говорим с какой справедливостью, подданные выступать против своих правителей как тиранов, и правом, присвоенным папой низлагать правителей как еретиков. И столь же легко отличить недозволенные действия некоторых фанатичных личностей, которые взяли закон в свои руки, от чудовищных деяний таких людей, как Шатель и Равальяк, которые могли ссылаться на авторитет иезуита Марианы, что «предать тиранических принцев смерти — это не только законное, но и похвальное, героическое и славное действие». (Dalton’s Jesuits; their Principles and Acts, Лондон, 1843.) Церковь Святого Игнатия в Риме, по-видимому, украшена или была украшена картинами всех убийств, упомянутых в Писании, которые они самым самонадеянным образом извратили в оправдание своих подвигов на этом поприще. (Д’Аламбер, «Разрушение иезуитов», стр. 101.)

77. Taylor, Natural Hist. of Enthusiasm, p. 256.

78. De l’Existence et de l’Institut des Jesuites. Par le R. P. de Ravignan, de la Compagnie de Jesus. Париж, 1845, p. 83. Пробабилизм — это учение о том, что если какое-либо мнение в морали поддерживалось каким-либо серьезным доктором Церкви, оно, вероятно, истинно и может быть безопасно соблюдено на практике.

79. Gilly, Narrative of an Excursion to Piedmont, p. 156.

80. Douglas on Errors in Religion, p. 113.

81. Антуан Арно, или Арно, священник и доктор Сорбонны, был сыном Антуана Арно, знаменитого адвоката, родился в Париже 6 февраля 1612 года. Он рано отличился в философии и богословии, защищая доктрины Августина и Пор-Рояля и противостоя доктринам иезуитов. Споры о благодати, которые вспыхнули около 1643 года в Парижском университете, послужили разжиганию взаимной вражды между М. Арно и иезуитами, которые питали наследственную вражду ко всей семье из-за активного участия их отца против Общества в конце предыдущего века. В 1655 году случилось так, что некий герцог, который воспитывал свою внучку в Пор-Рояле, янсенистском монастыре, и держал в своем доме янсенистского аббата, при обращении за исповедью к священнику, находившемуся под влиянием иезуитов, получил отказ в отпущении грехов, если не пообещает отозвать свою внучку и уволить своего аббата. Это породило два письма от М. Арно, во втором из которых он разоблачил клевету и ложь, с помощью которых иезуиты нападали на него в множестве памфлетов. Это письмо, о котором идет речь в тексте.

82. Книга, которая вызвала эти споры, называлась «Augustinus» и была написана Корнелием Янсением, или Янсением, епископом Ипрским, и опубликована после его смерти. Пять положений, выбранных из этой работы, были осуждены папой; и, вооружившись ими, как бичом, иезуиты продолжали преследовать янсенистов, пока не довели их до разорения.

83. И все же «вопрос о факте», который Паскаль делает вид, что рассматривает так легкомысленно, стал поворотным моментом всех последующих преследований, направленных против несчастных пор-роялистов! Те, кто читал печальную историю разрушения Пор-Рояля, вспомнят со вздохом страдания, причиненные бедным ученым и благочестивым монахиням этого учреждения исключительно на том основании, что из уважения к Янсению и по совести они не хотели подписывать формуляр, признающий пять положений содержащимися в его книге. — (См. «Повествование о разрушении монастыря Пор-Рояль» Мэри Энн Шиммельпеннинк, стр. 170 и сл.)

84. Томисты были так названы в честь Фомы Аквинского, знаменитого «Ангельского доктора» школ. Он процветал в тринадцатом веке, и ему противостоял в следующем веке Дунс Скот, британский, некоторые говорят шотландский, монах ордена Святого Франциска. Это породило ожесточенный и затяжной спор, в ходе которого францисканцы приняли сторону Дунса Скота и назывались скотистами; в то время как доминиканцы поддержали дело Фомы Аквинского и иногда назывались томистами.

85. Sorbonique — акт или тезис по богословию, представленный в зале колледжа Сорбонны кандидатами на степень доктора.

86. Янсенисты, в своем страхе быть причисленными к лютеранам и кальвинистам, снизошли до придирок по этому вопросу. В действительности, как мы увидим, они соглашались с реформаторами, ибо отрицали, что кто-либо может фактически соблюдать заповеди без действенной благодати.

87. Молинист. Иезуиты были так названы в этом споре в честь Льюиса Молины, знаменитого иезуита из Испании, который опубликовал работу под названием «Concordia Gratiæ et Liberi Arbitrii», в которой он претендовал на то, что нашел новый способ примирения свободы человеческой воли с божественным предвидением. Это новое изобретение было названо Scientia Media, или среднее знание. Все, кто принимал чувства Молины, были ли они иезуитами или нет, назывались молинистами.

88. Пьер ле Муан был доктором Сорбонны, которого кардинал Ришелье нанял писать против Янсения. Этот иезуит был автором нескольких работ, которые демонстрируют значительный талант, хотя и мало принципов. Его книга о благодати была решительно опровергнута, а сам он был довольно сурово встречен в работе под названием «Апология святых отцов», которую он подозревал в написании Арно. Именно Ле Муан, по словам Николя, сыграл главную роль в разжигании бури против Арно, чьим горьким и открытым врагом он был.

89. Отец Николай был доминиканцем — орденом монахов, которые претендовали на то, чтобы быть последователями Святого Фомы. Он здесь упомянут как представитель своего класса; но Николя сообщает нам, что он отказался от принципов своего ордена и стал молинистом, или пособником пелагианства.

90. Новые томисты. Труднее проследить или запомнить различные секты, на которые разделена Римская церковь, чем секты Протестантской церкви. Новые томисты были учениками Диего Альвареса, богослова ордена Святого Доминика, который процветал в шестнадцатом и семнадцатом веках. Он был отправлен из Испании в Рим в 1596 году, чтобы защищать доктрину благодати против Молины, и отличился в Конгрегации De Auxiliis. Новые томисты выступали за действенную благодать, но признавали в то же время достаточную благодать, которая была дана всем, и все же недостаточна для какого-либо фактического исполнения без действенной. Нелепая несообразность этой доктрины восхитительно разоблачена Паскалем в его втором письме.

91. Якобинцы, другое название доминиканцев во Франции, где они были так названы от улицы в Париже, Rue de St. Jacques, где их первый монастырь был воздвигнут в 1218 году. В Англии их называли черными монахами. Их основателем был Доминик, испанец. Его матери, говорят, приснилось перед его рождением, что она родит волка с факелом во рту. Предзнаменование реализовалось в варварском нраве Доминика и резне, которую он вызвал в различных частях мира, проповедуя крестовые походы против еретиков. Он был основателем инквизиции, и его орден был до Реформации тем, чем иезуиты стали после нее — душой римской иерархии и самыми горькими врагами истины.

92. Это хитрый выпад в адрес доминиканцев за объединение со своими естественными врагами, иезуитами, чтобы добиться разорения М. Арно.

93. Distinguo. «Я провожу различие» — юмористический намек на бесконечные различия аристотелевской школы, которыми изобиловали труды казуистов и с помощью которых можно сказать, что они чаще уклонялись от истины, чем проясняли ее. М. ле Муан был особенно знаменит этими distinguos, часто вводя три или четыре из них подряд по одному вопросу; и ученик в тексте заставляет эхом повторять любимую фразу своего учителя.

94. Кордельеры, обозначение францисканцев, или монахов ордена Святого Франциска.

95. Королевская академия, которая составила знаменитый словарь французского языка и считалась в то время великим арбитром в литературе.

96. В издании 1657 года было Rendre la Sorbonne meprisable — «Сделать Сорбонну презренной» — выражение гораздо более справедливое, но которое редакторы не осмелились оставить в последующих изданиях.

97. Доминиканцы.

98. Et la suite fera voir que ces derniers ne sont pas les plus dupes. Это предложение, которое появляется в последнем парижском издании, отсутствует в обычных изданиях. Следующее предложение, кажется, требует его.

99. Il opine du bonnet comme un moine en Sorbonne — буквально «Он голосует своей шапкой, как монах в Сорбонне» — намек на обычай в том месте снимать шапку, когда член не был расположен говорить, или в знак согласия с остальными. Получасовые песочные часы были трюком иезуитов, или молинистской партии, чтобы помешать своим оппонентам глубоко вникать в суть спора, что требовало частых ссылок на отцов. (Nicole, i. 184.)

100. «Несомненно, — говорит Бейль, — что обязательство, которое Римская церковь несет уважать доктрину Святого Августина по вопросу о благодати, вследствие того, что она получила санкцию Пап и Соборов в разное время, поставило ее в очень неловкое и нелепое положение. Для каждого человека, который исследует этот вопрос без предрассудков и с необходимыми средствами информации, настолько очевидно, что доктрина Августина и доктрина Янсения — одно и то же, что невозможно видеть без чувства негодования, как Римский двор хвастается тем, что осудил Янсения, и тем не менее сохраняет за Святым Августином всю его славу. Две вещи совершенно непримиримы. Более того, Тридентский собор, осуждая доктрину Кальвина о свободе воли, по необходимости осудил доктрину Святого Августина; ибо нет кальвиниста, который отрицал бы или мог отрицать содействие человеческой воли и свободу души в том смысле, который Святой Августин придает словам содействие, сотрудничество и свобода. Нет кальвиниста, который не признавал бы свободу воли и ее использование при обращении, если это слово понимается в соответствии с идеями Святого Августина. Те, кого осуждает Тридентский собор, не отвергают свободу воли, кроме как в значении свободы безразличия. Томисты также отвергают ее в этом понятии, и все же они проходят как очень хорошие католики». (Bayle’s Dict., ст. Augustine.)

101. Удивительный факт, что Римская церковь, которая так хвастается своим единством и постоянно обвиняет реформатов в том, что они кальвинисты, лютеране и т. д., в действительности разделена на многочисленные конфликтующие секты, каждая из которых поклялась поддерживать особые чувства своего основателя. Если есть один принцип, более существенный, чем другой для Реформации, то это принцип полной независимости от всех учителей в вере: «Nullius addictus jurare in verba magistri».

102. «Знаменитый святой Бернар, аббат Клервоский, чье влияние по всей Европе было невероятным — чье слово было законом, и чьи советы рассматривались королями и принцами как приказы, которым следовало оказывать самое уважительное послушание; этот выдающийся священнослужитель был тем человеком, который больше всего способствовал обогащению и возвеличиванию цистерцианского ордена». (Mosh. Eccl. Hist., cent. xii.)

103. Фома Аквинский, схоластический богослов тринадцатого века, который назывался Ангельским доктором.

104. Августин.

105. Кто может не сожалеть, что чувства столь евангельские, столь поистине благородные и столь красноречиво выраженные, удерживались Паскалем в связи с Церковью, которая объявила его еретиком за их отстаивание!

106. Ироническое отражение трусливого компромисса якобинцев, или доминиканцев, за то, что они обязались использовать термин «достаточный», чтобы угодить иезуитам.

107. Порицание богословского факультета Сорбонны, принятое против М. Арно, которое полностью обсуждается в Письме iii.

108. Кардинал де Ришелье, знаменитый основатель Французской академии. Сорбонна была обязана своим величием щедрости этого выдающегося государственного деятеля, который перестроил ее здание, увеличил ее доходы, обогатил ее библиотеку и взял ее под свое особое покровительство.

109. Обвинение в «отрицании таинства пресуществления», безусловно, не относилось справедливо к янсенистам как таковым; эти религиозные подвижники ничего не отрицали. Их система, насколько это касалось догматов Церкви, была системой слепой веры; но хотя Арно, Николь и другие ученые люди среди них жестко поддерживали ведущие догматы Римской церкви в противовес догматам реформаторов, янсенистское вероучение, как его придерживались их благочестивые последователи, практически расходилось с пресуществлением и многими другими заблуждениями Церкви, к которой они номинально принадлежали. (Mad. Schimmelpenninck’s Demolition of Port-Royal, pp. 77–80, &c.)

110. Atroces — «чудовищные». (Изд. 1657 г.)

111. Des plus detestables erreurs — «из числа самых отвратительных заблуждений». (Изд. 1657 г.) Erreurs — «заблуждения». (Изд. Николя, 1767 г.)

112. Horriblement contraire — «ужасающе противоречащий». (Изд. 1657 г.)

113. Смысл слов Златоуста верен, но выражения этих древних отцов часто более примечательны своей силой, нежели точностью. Читателю-протестанту вряд ли нужно напоминать, что если и можно сказать, будто божественная благодать оставила апостола Петра во время его падения, то лишь в смысле временного прекращения её воздействия; и что это отнятие благодати следует рассматривать как наказание за его собственную небрежность, а не как её причину.

114. То есть им было легче найти монахов, которые проголосовали бы против Антуана Арно, чем аргументы, чтобы ответить ему.

115. Аллюзии в тексте дают любопытные примеры методов ведения войны, к которым прибегали иезуиты в XVII веке. Первая отсылает к комическому катехизису, в котором простой детский язык использовался как средство для самых клеветнических обвинений против противников Общества. Паскаль снова упоминает этот катехизис в семнадцатом письме. Вторым приемом был своего рода школьный маскарад. Красивый юноша, переодетый в женское платье, в роскошном наряде и с надписью «достаточная благодать», тащил за собой другого, одетого епископом (представлявшего Корнелия Янсения, епископа Ипрского), который следовал за ним с печальным видом под улюлюканье других мальчиков. Эта комедия была разыграна в иезуитском коллеже Клермон. Поскольку альманахи, издававшиеся в то время во Франции, обычно украшались грубыми гравюрами для развлечения простонародья, иезуиты добились включения карикатуры на янсенистов, которые были изображены преследуемыми папой и ищущими убежища среди кальвинистов. Это, однако, вызвало ответный удар в виде поэмы под названием «Гравюры знаменитого иезуитского альманаха», в которой иезуиты были настолько успешно высмеяны, что некоторое время едва могли показаться на улицах Парижа. (Николя, т. I, стр. 208.)

116. Vertement — «бойко», «резко». (Изд. 1657 г.)

117. См. письмо II.

118. Ces docteurs — «эти доктора». (Изд. 1767 г.)

119. В издании Николя это письмо подписано инициалами «E. A. A. B. P. A. F. D. E. P.», которые кажутся лишь случайным набором букв, чтобы подшутить над теми, кто так стремился раскрыть автора. Возможно, здесь был намек на нелепую историю о янсенистском собрании, якобы состоявшемся в Бур-Фонтене в 1621 году для обсуждения способов и средств уничтожения христианства; среди присутствовавших лиц, обозначенных инициалами, Антуан Арно был нелепо обвинен в том, что он был одним из них под инициалами A. A. (См. «Словарь» Бейля, ст. «Антуан Арно».)

120. Этьен Бони, или Стефан Бони, был французским иезуитом. Его «Сумма», которую Паскаль обессмертил своими частыми ссылками на неё, была опубликована в 1633 году. Это объемистый том, напичканный самыми отвратительными доктринами. В 1642 году Генеральная ассамблея французского духовенства осудила его книги по моральному богословию как содержащие положения, «ведущие к распущенности и развращению добрых нравов, нарушающие естественную справедливость и оправдывающие богохульство, ростовщичество, симонию и другие тяжкие грехи как пустяковые дела». (Николя, т. I, 164.) И все же этот отвратительный труд был официально защищен в «Апологии казуистов», написанной в 1657 году отцом Пиро и признанной иезуитами как написанная под их руководством! (Николя, «История провинциальных писем», стр. 30.)

121. Франсуа Анна родился в 1590 году. Он стал ректором коллежа в Тулузе и был назначен иезуитами их французским провинциалом; находясь в этой должности, был выбран Людовиком XIV своим духовником. Его друзья высоко превозносили его добродетели как человека; и читатель может судить о ценности этих панегириков по тому факту, что он бессменно оставался на посту любимого духовника этого распутного монарха, пока глухота не помешала ему дольше выслушивать исповеди своего королевского кающегося. (Бейль, ст. «Анна».) Они также превозносили его ответ на «Провинциальные письма» в его труде «Добрая вера янсенистов», в котором он претендовал на разоблачение ложности цитат, взятых из казуистов; насколько успешно — видно из примечаний Николя, который полностью оправдал Паскаля от необоснованных обвинений, повторявшихся иезуитами по этому пункту. (Предварительные примечания, т. I, стр. 256 и сл.; «Беседы Клеандра и Евдокса», стр. 79.)

122. Когда мадам дю Валуа, дама знатного происхождения и высокого образования, одна из монахинь Пор-Рояля, среди прочих испытаний, которыми её преследовали и мучили за отказ подписать формуляр, осуждающий Янсения, подверглась угрозе лишения причастия в час смерти, она ответила: «Если в страшный час смерти я буду лишена той помощи, которую Церковь дарует всем своим детям, то Бог Сам Своей благодатью немедленно и обильно восполнит её отсутствие. Я знаю, конечно, что очень больно приближаться к страшному часу смерти без внешнего участия в таинствах; но лучше умирая войти в рай, пусть и без таинств, ради дела истины, чем, приняв таинства, быть вызванной на неотвратимый суд за совершение клятвопреступления». (Повествование о монахинях Пор-Рояля, стр. 176.)

123. Поверят ли, что иезуиты действительно имели крайнее лицемерие притворяться, будто Паскаль намеревался высмеять благодать Божью, в то время как он лишь подвергал заслуженному презрению их собственные извращения этого учения?

124. См. выше, стр. 70.

125. Иезуиты были печально известны тем усердием, с которым они добивались доступа в семьи и искали доверия у знати, для которой, благодаря распущенности их дисциплины и морали, а также их превосходным манерам и образованности, они были и остаются любимыми духовниками. Среди их тайных инструкций есть максима, что при работе с совестью знатных людей духовник должен руководствоваться более свободными мнениями. Автор «Иезуитского театра» иллюстрирует это анекдотом. Богатый джентльмен, заболев, исповедался иезуиту и среди прочих грехов признался в незаконной связи с дамой, чей портрет, думая, что умирает, он со многими выражениями раскаяния отдал своему духовнику. Джентльмен, однако, выздоровел, и с возвращением здоровья в его характере произошла спасительная перемена. Иезуит, обнаружив, что о нем забыли, нанес визит своему бывшему кающемуся и вернул ему портрет, что возобновило всю его прежнюю страсть и вскоре снова привело его к ногам своего духовника!

126. «Сомнительная вера папы», как называли её наши реформаторы, здесь прискорбно очевидна. «Страх и трепет» апостола были страхом тревожной заботы и усердия, а не сомнения или опасения. Римская церковь, со всеми своими претензиями считаться единственным безопасным и непогрешимым проводником к спасению, держит своих детей в темноте и сомнении по этому пункту до последнего момента жизни; им никогда не позволяется достичь мирной уверенности в любви Божьей и смиренной надежды на вечную жизнь, которую Евангелие позволяет верующему лелеять; и это, служа удержанию суеверного множества под властью священнического господства, объясняет ту мрачность, которая во все века характеризовала благочестие лучших и наиболее интеллектуальных католиков.

127. Августин.

128. Imago Primi Seculi. — Труд, на который здесь ссылается Паскаль, был напечатан иезуитами во Фландрии в 1640 году под названием «Образ первого столетия Общества Иисуса», представляя собой историю Общества иезуитов с момента его основания в 1540 году — за столетие до публикации. Сама работа очень редкая и, вероятно, была бы предана забвению, если бы её содержание не было воплощено в небольшом трактате, также редком, под названием «Практическая мораль иезуитов». Небольшой образец, который привел Паскаль, дает лишь несовершенное представление о смешении богохульства и абсурда этого иезуитского произведения.

129. Ис. xviii. 2.

130. Читателя просят заметить, насколько полно обвинение, выдвинутое против «Провинциальных писем» Вольтером и другими, здесь предвосхищено и опровергнуто. (См. Историческое введение.)

131. «Следует заметить, что большинство тех иезуитов, которые были столь суровы в своих писаниях, были менее таковы по отношению к своим кающимся. О самом Бурдалу говорили, что если он требовал слишком многого на кафедре, то уступал в исповедальне: новый политический ход, хорошо понятый иезуитами, поскольку умозрительная суровость подходит людям строгих нравов, а практическое снисхождение привлекает толпу». (Д’Аламбер, «Отчет об уничтожении иезуитов», стр. 44.)

132. Пета был одним из малоизвестных писателей, нанятых иезуитами для публикации клеветнических пасквилей против Антуана Арно и епископов, одобривших его книгу о частом причащении. (Кудретт, II, 426.)

133. Политика, на которую ссылается Паскаль, была введена Маттео Риччи, итальянским иезуитом, который сменил знаменитого Франциска Ксаверия в попытках обратить китайцев. Риччи заявил, что после изучения трудов китайских литераторов он убедился, что Шан-ди и Тянь-чжу мандаринов — это просто другие имена Царя Небесного, а идолопоклонство туземцев — безобидные гражданские церемонии. Поэтому он разрешил своим новообращенным практиковать их при условии, упомянутом в тексте. В 1631 году некоторые новые паладины орденов доминиканцев и францисканцев, прибывшие с Филиппинских островов, чтобы принять участие в духовном завоевании этой огромной империи, были крайне возмущены чудовищным компромиссом между христианством и идолопоклонством, терпимым последователями Лойолы, и направили свои жалобы в Рим. Результат иллюстрирует папскую политику. Папа Иннокентий X осудил иезуитскую политику; папа Александр VII в 1656 году (когда было написано это письмо) санкционировал её; а в 1669 году папа Климент IX постановил, что указы обоих его предшественников должны оставаться в полной силе. Иезуиты, пользуясь этой неопределенностью, не обращали внимания ни на пап, ни на свои соперничающие ордена, доминиканцев и францисканцев, которые в последовавших преследованиях всегда оставались в проигрыше. (Кудретт, IV, 281; «История св. Игнатия Лойолы», стр. 97–112.)

Рецепт, данный иезуитам кардиналами — выставлять изображение распятия в своих церквях, — кажется нам своего рода гомеопатическим лечением, немногим лучше самой болезни. Боссюэ и другие, пытавшиеся смягчить доктрины Рима, представили бы поклонение, внешне воздаваемое распятию, как на самом деле воздаваемое Христу, который им представлен. Но даже это не согласуется с решением Тридентского собора, который провозгласил об образах Eisque venerationem impertiendam; или с Беллармином, который посвящает главу специально доказательству того, что истинное и надлежащее поклонение должно воздаваться образам. (Стиллингфлит о папизме, д-р Каннингем, стр. 77.)

134. Великий пост.

135. «Согласно правилам римско-католического поста, в постный день разрешается только один прием пищи. Многие, однако, срываются до окончания Великого поста и переходят на завтраки и ужины под санкцией какого-нибудь добродушного доктора, который объявляет пост вредным для их здоровья». (Бланко Уайт, «Письма из Испании», стр. 272.)

136. Отец Антонио Эскобар-и-Мендоса был испанским иезуитом, родился в Вальядолиде в 1589 году, где и умер в 1669 году. Его главный труд — «Изложение бесспорных мнений по моральному богословию» в шести томах. Он изобилует самыми распутными доктринами и, будучи компиляцией многочисленных иезуитских писателей, предоставил богатую почву для сатиры Паскаля. Характерный абсурд этого автора в том, что его вопросы неизменно имеют две стороны — утвердительную и отрицательную; так что escobarderie стало во Франции синонимом двуличия. (Живописная биография иезуитов, М. К. де Планси, Париж, 1826, стр. 38.) Николя сообщает нам, что у него был портрет этого казуиста, который придавал ему «решительное и твердое выражение лица» — совсем не то, чего можно было ожидать от его двуличных вопросов. Его друзья описывают Эскобара как доброго человека, трудолюбивого студента и очень набожного по-своему. Говорят, что когда он услышал, что его имя и труды так часто упоминаются в «Провинциальных письмах», он был вне себя от радости, думая, что его слава распространится так же далеко, как и маленькие письма. Буало прославил его в следующем двустишии:

Si Bourdaloue un peu sévère,

Nous dit, craignez la volupté:

Escobar, lui dit-on, mon père,

Nous la permet pour la santé.

“If Bourdaloue, a little too severe,

Cries, Fly from pleasure’s fatal fascination

Dear Father, cries another, Escoba,

Permits it as a healthy relaxation.”

137. Четыре знаменитых казуиста.

138. Гиппокрас — лечебное вино.

139. Все лица старше двадцати одного года обязаны соблюдать правила римско-католического поста во время Великого поста. Обязательство поста начинается в полночь, как только главные часы каждого города бьют двенадцать. (Письма из Испании, стр. 270.)

140. Ad insequendam amicam. (Том II, тр. 27, часть 2, гл. 6, № 143.) Точность, с которой сделаны ссылки на труды этих казуистов, показывает что угодно, только не намерение исказить или неверно представить их.

141. В техническом языке богословия «повод к греху» — это любая ситуация или образ действий, которые имеют тенденцию склонять к совершению греха. «Ближайшие поводы» — это те, которые имеют прямое и непосредственное действие такого рода.

142. «Казуисты делятся на пробабилистов и пробабилиористов. Первые, среди которых были иезуиты, утверждают, что определенной степени вероятности законности действия достаточно, чтобы обезопасить себя от греха. Вторые, поддерживаемые доминиканцами и янсенистами (своего рода католическими кальвинистами, осужденными Церковью), настаивают на том, чтобы всегда выбирать самую безопасную или наиболее вероятную сторону. Французская пословица «Лучшее — враг хорошего» идеально применима к практическим последствиям этих двух систем в Испании». (Письма из Испании, стр. 277.) У Николя есть длинная диссертация на эту тему в его примечаниях к этому письму.

143. «Когда один бог давит, другой приносит облегчение».

144. В XII веке, вследствие трудов Петра Ломбардского, обычно называемого «Магистром сентенций», христианские доктора разделились на два класса — позитивных, или догматических, и схоластических богословов. Позитивные богословы, которые были учителями систематического богословия, толковали, хотя и жалким образом, Священное Писание и подтверждали свои мнения Писанием и преданием. Схоласты, вместо Библии, объясняли книгу Сентенций, предаваясь самым праздным и нелепым спекуляциям. «Практика выбора определенного священника не только в качестве случайного духовника, но и директора совести, активно поощрялась иезуитами». (Письма из Испании, стр. 89.)

145. В этом необычайном списке малоизвестных и ныне забытых казуистических писателей, большинство из которых принадлежали к Испании, Португалии и Фландрии, искусство автора заключается в нанизывании самых диковинных имен, которые он мог собрать, располагая их в основном по их окончаниям и противопоставляя почтенным и хорошо известным именам древних отцов. Для французского уха эти имена, должно быть, звучали так же грубо и варварски, как шотландские, которые Мильтон высмеял для уха англичанина:

“Cries the stall-reader, ‘Bless us! what a word on

A title-page is this!’ Why, is it harder, sirs, than Gordon,

Colkitto, or Macdonnel, or Galasp?

Those rugged names to our like mouths grow sleek,

That would have made Quintilian stare and gasp.”

(Milton’s Minor Poems.)

146. То есть они все, по мнению Паскаля, были благоприятны евангельской схеме морали.

147. Луки xi. 41. — Quod superest, date eleemosynam (Вульгата); τὰ ἐνόντα δότε (греч.); Ea quæ penes vos sunt date (Беза); «Подавайте милостыню из того, что у вас есть». (Англ. пер.)

148. Когда Паскаль говорит о милостыне, «совершающей наше спасение», очевидно, что он рассматривал её только как свидетельство нашего пребывания в состоянии спасения. Судя по истории его жизни и его «Мыслям о религии», никто не был более свободен от духовной гордыни или того её жалкого вида, который хвастается или полагается на свои благотворительные жертвы. Его милосердие проистекало из любви и благодарности к Богу. Таково было его внимание к бедным, что он не мог отказать в милостыне, даже будучи вынужденным отнимать от средств, необходимых для облегчения его собственных недугов; и на смертном одре он умолял, чтобы бедняка привели в дом и относились к нему с тем же вниманием, что и к нему самому, заявляя, что когда он думал о своих собственных удобствах и о множестве тех, кто лишен самых необходимых вещей, он чувствовал страдание, которое не мог вынести. «Одну вещь я заметил», — говорит он в своих «Мыслях», — «что как бы беден ни был человек, у него всегда есть что оставить на смертном одре».

149. Эти буллы были направлены против грубых и противоестественных преступлений, распространенных среди духовенства. (Николя, II, стр. 372–376.)

150. Аллюзия на популярность «Писем», которая побудила многих интересоваться казуистическими трудами, так часто цитируемыми в них.

151. Постная жизнь — воздержанная жизнь, или жизнь в посте.

152. Prevaricateurs. — Вероятно, намек на такие тексты, как Рим. iv. 15: «Закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления» — Ubi enim non est lex, nec prevaricatio (Вульгата); или Рим. v. 13 и сл.

153. Правила (Regulæ Communes) Общества Иисуса, надо признать, достаточно строги в обеспечении моральной порядочности и дисциплины среди членов; и совершенная откровенность Паскаля проявляется в этом признании. Это, однако, только добавляет веса реальному обвинению, которое он обосновывает против них, в преподавании максим, ведущих к ниспровержению морали. Что касается их личного поведения, существуют разные мнения. «Что бы мы ни думали о политических проступках их лидеров», — говорит Бланко Уайт, — «их самые ярые враги никогда не решались обвинить орден иезуитов в моральных нарушениях. Внутренняя политика этого органа», — добавляет он, — «исключала возможность грубого проступка». (Письма из Испании, стр. 89.) Мы далеки от уверенности в этом. Замечание, кажется, относится только к одному виду порока, слишком распространенному в монашеской жизни, и может быть верным для монастырских учреждений иезуитов, где внешняя порядочность является частью глубокой политики ордена; но какое доверие можно питать к моральной чистоте людей, чья совесть должна быть развращена такими максимами? Жарриж сообщает нам, что они хвастались одно время в Испании обладанием травой, которая сохраняла их целомудрие; и на вопрос короля, что это за трава, они ответили: «Это страх Божий». «Но», — говорит автор, — «кем бы они ни были тогда, ясно, что с тех пор они потеряли семена этой травы, ибо она больше не растет в их саду». (Jesuites sur l’Echaufaud, гл. 6.)

154. Сэр Джеймс Макинтош с большой долей истины заметил, что «казуистика, неизбежный плод практики исповеди и отпущения грехов, обычно колебалась между крайностями невыполнимой суровости и презренного потворства». (История Англии, т. II, стр. 359.)

155. Tiers etat. — Это были три сословия, на которые делился народ Франции; tiers etat, или третье сословие, соответствующее нашим общинам.

156. При всем уважении к Паскалю и его добрым намерениям, ясно, что существует большая разница между долгом, проиллюстрированным апостолом из древнего закона, поддерживать тех, кто служит в святых вещах, и практикой, введенной Римской церковью, — назначать цену за сами святые вещи. В одном случае это было просто признанием общего принципа, что «трудящийся достоин пропитания». В другом — превращением служителя в лавочника, которому было позволено «выменивать» свои священные товары по рыночной цене или по любой цене, какой он пожелает. К этому меркантильному принципу можно проследить большинство суеверий Рима. Папистское учение о мессе основано на пресуществлении, или суеверии, возникшем в IX веке, что хлеб и вино претворяются священником в реальное тело и кровь Христа. В Римской церкви это никогда не было установлено как надлежащая умилостивительная жертва за живых и мертвых до Тридентского собора в XVI веке; так что это сравнительно современное изобретение. Месса исходит из абсурдного предположения, что наш благословенный Господь принес в жертву свое тело и кровь при установлении вечери, прежде чем принести их на кресте, и сам вкусил их; и это включает в себя богохульство, предполагающее, что грешный смертный может, когда пожелает, принести великую жертву того тела и крови, которые могли быть принесены только Сыном Божьим и принесены Им только один раз. Это, однако, великая Диана папистских священников — этим ремеслом они имеют свое богатство — и вся её история доказывает, что она была изобретена не для иных целей, кроме обмана и вымогательства.

157. Евр. vii. 27. — Удивительно видеть острый ум, подобный уму Паскаля, настолько искаженный суеверием, чтобы не осознать, что в этой и других аллюзиях на левитское священство целью апостола было открыто доказать, что великая жертва за грех, прообразом которой были древние жертвы, была «однажды принесена в конце века» и что «более нет жертвы за грехи»; и что самый текст, на который он ссылается, учит, что в лице Иисуса Христа, нашего первосвященника, все функции жертвенного священства были исполнены и завершены: «Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы, сперва за свои грехи, потом за грехи народа: ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого». Служители Нового Завета никогда в Писании не называются священниками, хотя это имя применялось к христианскому народу, который приносит «духовные жертвы» хвалы и добрых дел. (Евр. xiii. 15, 16; 1 Пет. ii. 5.)

158. Трактат 10, стр. 474; там же, стр. 441; Вопр. 32, стр. 457.

159. Том II, тр. 25, № 33. И все же они будут притворяться, что считают свою Церковь непогрешимой!

160. Книга Иерархии, стр. 611, Руанское издание.

161. Op. Mor. стр. 1, дисп. 2, стр. 6. Фердинанд де Кастро Палао был испанским иезуитом и автором труда о добродетелях и пороках, опубликованного в 1631 году.

162. Это письмо было отредактировано М. Николя.

163. In praxi: кн. xxi., номер 62, стр. 260.

164. De Just., кн. ii., гл. 9, д. 12, № 79.

165. В его книге De Spe, т. II, д. 15, сек. 4, 848.

166. De Sub. Pecc., diff. 9; Диана, стр. 5; тр. 14, р. 99.

167. До эпохи Людовика XIV практика дуэлей была распространена во Франции до такой ужасающей степени, что писатель, не склонный к преувеличениям в таких вопросах, говорит, что «она сделала для обезлюдения страны столько же, сколько гражданские и иностранные войны, и что в течение двадцати лет, десять из которых были нарушены войной, больше французов погибло от рук французов, чем от рук их врагов». (Вольтер, «Век Людовика XIV», стр. 42.) Отмена этого варварского обычая была одной из величайших заслуг, которые Людовик XIV оказал своей стране. Это не было полностью достигнуто до 1663 года, когда кровавый бой четырех против четырех заставил его положить конец этой практике, сделав смертной казнью, без права на церковное заступничество, посылку или принятие вызова.

168. Санчес, Theol. Mor., кн. ii., гл. 39, № 7.

169. Эскобар, тр. 6, упр. 4, № 26, 56.

170. Франсуа Амикус, или Л’Ами, был канцлером университета Граца. В своем «Теологическом курсе», опубликованном в 1642 году, он выдвигает самые опасные догматы, особенно по вопросу об убийстве.

171. Это верно; но в случае с еретиками, по крайней мере, они нашли удобный способ компромисса. Осудив свою жертву как достойную смерти, они передавали её светскому суду с отвратительным фарсом рекомендации к милосердию, сформулированной в таких выражениях: «Милостивый судья, мы просим вас со всей возможной привязанностью, ради любви Божьей, и как вы ожидаете даров милосердия и сострадания, и пользы наших молитв, не делать ничего вредного этому несчастному человеку, ведущего к смерти или увечью его тела!» (Креспен, «История мучеников», стр. 185.)

172. Здесь можно заметить, что отец Даниэль попытался уклониться от главного обвинения против иезуитов в этом письме, ловко изменив постановку вопроса. Он утверждает, что намерение есть душа действия и то, что часто делает его добрым или злым; таким образом хитро внушая, что его казуисты относятся только к безразличным действиям, относительно которых никто не отрицает, что именно намерение делает их добрыми или плохими. (Беседы Клеандра и Евдокса, стр. 334.) Нет необходимости делать что-либо большее, чем отослать читателя обратно к примерам, приведенным в письме, чтобы убедить его, что то, что эти казуисты действительно утверждают, — это то, что действия, сами по себе злые, могут быть разрешены, при условии, что намерения добры; и, более того, что для того, чтобы сделать эти намерения добрыми, не обязательно, чтобы они имели какое-либо отношение к Богу, но достаточно, если они относятся к нашему собственному удобству, алчности или тщеславию. (Апология Провинциальных писем, стр. 212–221.)

173. Это письмо также было отредактировано М. Николя.

174. Упомянутым президентом был Помпон де Бельевр, которому М. Пелиссон произнес прекрасный панегирик.

175. Иезуиты подтвердили свою собственную максиму в этом случае знаменитым банкротством своего коллежа Св. Эрменгильда в Севилье. У нас есть полный отчет об этом в меморандуме, представленном королю Испании злополучными кредиторами. Простой пафос и искренняя серьезность этого документа исключают всякое подозрение в точности его утверждений. По совету своего отца-провинциала иезуиты в марте 1645 года прекратили платежи, заняв свыше 450 000 дукатов, в основном у бедных вдов и одиноких девушек. Это постыдное дело было разоблачено в судах во время долгой тяжбы, в ходе которой выяснилось, что отцы-иезуиты вели обширные торговые операции и что вместо того, чтобы тратить деньги, оставленные им на благочестивые цели — такие как выкуп пленных и милостыню, — они посвятили их целям того, что они называли «нашим бедным маленьким домом профессии». (Иезуитский театр, стр. 200 и сл.)

176. Молина, т. II, тр. 2, дисп. 338, № 8; Лессий, кн. ii., гл. 20, дист. 19, № 168.

177. Эскобар, тр. 3, упр. 1, № 23, тр. 5, упр. 5, № 53.

178. Молина, т. I; De Just., тр. 2, дисп. 94; Эскобар, тр. 1, упр. 8, № 59, тр. 3, упр. 1, № 23.

179. Тр. 31, гл. 9, № 231. — «Occultæ fornicariæ debetur pretium in conscientia, et multo majore ratione, quam publicæ. Copia enim quam occulta facit mulier sui corporis, multo plus valet quam ea quam publica facit meretrix; nec ulla est lex positiva quæ reddit eam incapacem pretii. Idem dicendum de pretio promisso virgini, conjugatæ, moniali, et cuicumque alii. Est enim omnium eadem ratio».

180. Цитируется Эскобаром, тр. 3, упр. 2, № 138.

181. Молина, 94, 99; Реджинальд, кн. 10, 184; Филиуций, тр. 31; Эскобар, тр. 3; Лессий, кн. 2, 14.

182. Селло, кн. viii., de la Hierarch, гл. 16, 2.

183. «С тех пор в Париже Пиже было напечатано новое издание, более правильное, чем все остальные. Но мнения Эскобара могут быть еще лучше установлены из великого труда по моральному богословию, напечатанного в Лионе». (Примечание в издании «Писем» Николя.)

Я могу воспользоваться этим местом, чтобы заметить, что ни одно из обвинений, выдвинутых против иезуитов в этом письме, не было встречено отцом Даниэлем в его знаменитом ответе. Действительно, после некоторых тщетных попыток опровергнуть около дюжины отрывков в письмах, он оставляет открыто более сотни, не осмеливаясь ответить на них. Предлог для того, чтобы не выполнить то, что он обещал сделать и чем так громко хвастается в начале, что он способен сделать, достаточно изобретателен. «Вы легко поймете», — говорит один из его персонажей, — «что это сопоставление текстов и цитат — не большое удовольствие для человека моего вкуса. Я не мог бы выносить этот неприятный труд намного дольше». (Беседы Клеандра и Евдокса, стр. 277.) Мы оставляем наши замечания о мнимых фальсификациях, в которых обвиняют Паскаля, до тех пор, пока не дойдем до его собственной мастерской защиты в последующих письмах.

184. «К концу X века были сделаны новые дополнения к поклонению Деве. В этом веке (X век) можно найти явные признаки установления розария и венца (или четок) Девы, с помощью которых её почитатели должны были считать количество молитв, которые они должны были вознести этому новому божеству. Розарий состоит из пятнадцати повторений молитвы Господней и ста пятидесяти приветствий благословенной Деве; в то время как венец состоит из шести или семи повторений молитвы Господней и семидесяти приветствий, или Ave Marias». (Мосхейм, век X.)

185. These are the devotions presented at pp. 33, 59, 145, 156, 172, 258, 420 of the first edition.

186. См. молитвы на стр. 14, 326, 447.

187. Иезуиты подняли большой шум против Паскаля за то, что он, как они утверждали, в этом письме превратил поклонение Деве в насмешку. Николя серьезно берется за его защиту и проводит несколько различий между истинным и ложным поклонением Деве. Мариолатрия, или поклонение Марии, Паскаля и пор-рояльцев, безусловно, была иного рода, чем та, что практиковалась в Римской церкви; но печально видеть те трудности, в которых оказались эти искренние верующие в своих попытках примирить эту практику с честью, причитающейся Богу и Его Сыну.

188. Отец Даниэль делает изобретательную попытку снять силу этого утверждения, представляя его не более чем тем, что делается другими обществами, университетами и т. д. (Беседы, стр. 32.) Но в то время как эти органы действовали добросовестно по этому правилу, иезуиты (как Паскаль позже показывает, письмо XIII) сделали его подчиненным своей двойной политике. Цель Паскаля была достигнута установлением факта, что книги, опубликованные иезуитами, имели imprimatur Общества; и в ответ на все, что Даниэль сказал по этому пункту, достаточно спросить: почему бы не попробовать простой план осуждения ошибки и порицания автора? (См. письмо V, стр. 117.)

189. Здесь есть аллюзия на фразу, которая постоянно встречается в Конституциях иезуитов: «Ad majorem Dei gloriam — К вящей славе Божьей», которая является причиной, показным образом выставляемой почти для всех их законов и обычаев.

190. Если Рим прав, то понятие Паскаля верно. Религия монастыря — единственный вид благочестия или серьезности, известный или санкционированный Римской церковью.

191. Римское различение грехов на простительные и смертные давало слишком хороший предлог для таких софистических выводов, чтобы их могли упустить иезуитские казуисты.

192. Франсуа Гарасс был иезуитом из Ангулема; он умер в 1631 году. Его много слушали как проповедника, его проповеди были обильно пересыпаны шутовством. Его полемические труды полны огня и ярости; а его богословская «Сумма», на которую здесь ссылается Паскаль, изобилует эксцентричностями. Заслуживает упоминания, как некоторое возмещение глупости этого писателя, что отец Гарасс потерял жизнь вследствие своего внимания к своим соотечественникам, зараженным чумой.

193. См. выше, письмо VII, стр. 159.

194. «An comedere et libere usque ad satietatem absque necessitate ob solam voluptatem, sit peccatum? Cum Sanctio negative respondeo, modo non obsit valetudini, quia licite potest appetitus naturalis suis actibus frui». (№ 102.)

195. «Si quis se usque ad vomitum ingurgitet». (Эск., № 56.)

196. Op. mor., стр. 2, кн. 3, гл. 6, № 13.

197. Тр. 25, гл. 11, № 331, 328.

198. Метод, которым отец Даниэль уклоняется от этого обвинения, поистине иезуитский. Во-первых, он пытается окутать вопрос облаком трудностей, предполагая крайние случаи, в которых двусмысленность может быть разрешена для сохранения жизни и т. д. Затем у него хватает наглости цитировать Писание в защиту этой практики, ссылаясь на двусмысленности Авраама, которые он оправдывает; на двусмысленности Товита и ангела Рафаила, которые он одобряет; и даже на изречения нашего благословенного Господа, которые он обвиняет в двусмысленности! (Беседы, стр. 378, 382.) Даже Боссюэ стыдился этой отвратительной максимы. «Я не знаю ничего», — говорит он, говоря о Санчесе, — «более пагубного в морали, чем мнение этого иезуита относительно клятвы; он утверждает, что намерение необходимо для клятвы, без которого при даче ложного ответа судье, при допросе в суде, человек не способен на клятвопреступление». (Журнал аббата ле Дье, apud Dissertation sur la foi qui es due au temoignage de Pascal, и т. д., стр. 50.)

199. Эск. тр. 1, упр. 8; Сумма грехов, гл. 46, стр. 1094.

200. «У них был свой отец Ле Муан», — сказал Клеандр, — «и я удивлен, что они не противопоставили его Паскалю. У этого отца было живое воображение и цветистый, блестящий стиль; он занимал высокое положение в светском обществе, и его Апология, написанная против книги под названием «Моральное богословие иезуитов», была едва ли менее популярна, чем его «Скребница для янсенистского Пегаса». «Общество, возможно, думало», — ответил Евдокс, — «что он не сможет легко уловить тонкий и в то же время легкий стиль Паскаля. Недостатком отца Ле Муана было украшать все, что он говорил, всегда стремиться к чему-то остроумному и никогда не говорить просто. Возможно, также, он не чувствовал себя равным для борьбы и не хотел компрометировать себя». (Беседы Клеандра и Евдокса, стр. 78.)

201. «Nec obest alia prava intentio, ut aspiciendi libidinose fœminas». (Эск. тр. 1, упр. 11, № 31.)

202. Select., стр. 2, д. 16, под. 7.

203. Бони, Уртадо, Азор и др. Эскобар, «Практика слушания мессы согласно нашему Обществу», Лионское издание.

204. См. выше, стр. 116.

205. Imago Primi Seculi, кн. iii., гл. 8.

206. Эск. тр. 7, а. 4, № 135; также, Princ., упр. 2, № 73.

207. Практика аурикулярной исповеди насчитывала около трехсот лет до Реформации, оставаясь неопределенной до 1150 года от Рождества Христова. Ранние отцы были, вне всякого сомнения, решительно против неё. Златоуст рассуждает совсем иначе, чем в тексте. «Но ты стыдишься сказать, что согрешил? Исповедуй же свои грехи ежедневно в своей молитве; ибо разве я говорю: «Исповедуй их своему сослужителю, который может упрекнуть тебя в них?» Нет; исповедуй их Богу, который исцеляет их». (На Пс. 50, гом. 2.) И кому Августин принес свои «Исповеди»? Разве не тому же Существу, которому Давид в Псалмах и мытарь в Евангелии принесли свои? «Что мне до людей», — говорит этот отец, — «чтобы они слушали мои исповеди, как будто они должны исцелить все мои болезни!» (Confes., кн. x., стр. 3.)

208. Princ., упр. 2, № 39, 41, 61, 62.

209. Иоанна xx. 23: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Все древние отцы, такие как Василий, Амвросий, Августин и Златоуст, объясняют это отпущение грехов как дело Святого Духа, а не апостолов, кроме как министерски, в использовании духовных ключей учения и дисциплины, заступнической молитвы и таинств. (Усшер, «Вызов иезуитов», стр. 122 и сл.) Даже схоласты утверждали, что власть вязать и решить, вверенная служителям Церкви, не является абсолютной, но должна быть ограничена clave non errante, или когда не допущено ошибки в использовании ключей.

210. В 3 части, т. 4, дисп. 32, сек. 2, № 2.

211. Сумма грехов, гл. 46, стр. 1090, 1, 2.

212. Дени Пета (Дионисий Петавиус), ученый иезуит, родился в Орлеане в 1593 году и умер в 1652 году. Один только каталог его трудов заполнил бы том. Он писал на элегантной латыни на все темы: грамматика, история, хронология и т. д., а также богословие. Перро сообщает нам, что он имел невероятное рвение к обращению еретиков и почти преуспел в обращении знаменитого Гроция — очень маловероятная история. (Les Hommes Illustres, стр. 19.) Его книга о публичном покаянии (Париж, 1644) предназначалась как опровержение «Частого причащения» Арно; но говорят, что она была плохо написана и безуспешна. Хотя он исповедовал богословие своего ордена, говорят, что он имел своего рода пристрастие к суровым мнениям, будучи по натуре меланхоличного темперамента. Когда папа пригласил его посетить Рим, он ответил: «Я слишком стар, чтобы переезжать» — demenager. (Dict. Univ., ст. «Пета».)

213. Ответ на «Нравственное богословие», стр. 211.

214. Эскобар, «Практика Общества», тр. 7, упр. 4, № 226.

215. P. 1082, 1089

216. «Нравственное богословие», тр. 4, О покаянии, вопр. 13, стр. 93, 94.

217. Труд, приписываемый Пинтеро, назывался «Impostures et les Ignorances du Libelle intitulé la Theologie Morale des Jesuites: par l’Abbé du Boisic» («Обманы и невежество пасквиля под названием “Нравственное богословие иезуитов”, аббата дю Буазика»).

218. То есть таинство покаяния, как его называют. «Что сокрушение во все времена необходимо требуется для получения отпущения грехов и оправдания — это вопрос, решенный отцами Тридентского собора. Но заметьте еще одну тайну. Они используют двусмысленность в термине “сокрушение” и проводят различие между совершенным и несовершенным. Первое из них — это сокрушение в собственном смысле; второе они называют “аттрицией”, которая, хотя сама по себе и не является истинным сокрушением, тем не менее, когда священник со своей властью отпускать грехи вмешивается в дело, они говорят нам, что аттриция в силу ключей становится сокрушением: то есть, что печаль, возникающая из рабского страха перед наказанием, и такое бесплодное покаяние, которое отверженные могут унести с собой в ад, в силу отпущения священника становится столь плодотворной, что ее достаточно для получения прощения грехов, как если бы это была та богоугодная печаль, которая производит покаяние ко спасению, не приносящее раскаяния. Этим духовным мошенничеством многие бедные души оказываются самым жалким образом обмануты». (Трактаты Ашера, стр. 153.)

219. Эти цитаты, тщательно отмеченные в оригинале, дают достаточный ответ на пространный аргумент отца Даниэля, который состоит главным образом из выдержек из сочинений иезуитов, придерживающихся вышеуказанных взглядов.

220. Можно вспомнить, что Диана, хотя и не был иезуитом, причислялся Обществом к сторонникам их казуистов. Этот автор некогда пользовался столь высокой репутацией, что к нему обращались люди со всех концов света как к безошибочному оракулу в вопросах совести. Ныне он забыт. Его стиль, как и у большинства этих схоластов, описывается как «пресный, скудный и пресмыкающийся». (Всеобщая биография, древняя и современная.)

221. Эскобар, «Практика нашего Общества», тр. 7, упр. 4, № 91.

222. Тр. 8, дисп. 3, № 13.

223. Тридентского собора. Николь пытается доказать, что «несовершенное сокрушение» этого Собора включает в себя любовь к Богу и что они осудили как еретическое мнение о том, что «кто-либо может подготовить себя к благодати без движения Святого Духа». Ему лучше удается показать, что иезуиты были еретиками, если судить их по Августину и Священному Писанию. (Примечание 2 к X письму.)

224. Иезуиты настолько привязаны к своей «аттриции», или чисто естественному покаянию, что один из их собственных богословов (кардинал Франциск Толет), осудив ее, был подвергнут ими фальсификации в последующем издании, где его заставили высказать противоположное мнение. Подлог был разоблачен, но достопочтенные отцы, по обыкновению, оставили это без внимания, ad majorem Dei gloriam (во славу Божию). (Николь, III, 95.)

225. Тр. 1, упр. 2, № 21; и тр. 5, упр. 4, № 8.

226. Как бы ни были шокирующи эти принципы, нетрудно показать, что они неизбежно вытекают из римского учения, которое подменяет несовершенное послушание грешника как заслуженное основание оправдания всесовершенным послушанием и жертвой Сына Божьего, что делает необходимым занижение божественного стандарта долга. Попытка отца Даниэля уйти от серьезного обвинения в тексте под прикрытием метафизических различий между аффективной и эффективной любовью столь же неубедительна, как и аргумент, который он извлекает из милосердного характера Евангелия, — аргумент, бесчестящий Спасителя, который «пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить». Но эта «путаница, ставшая еще более запутанной» возникает из-за того, что любовь к Богу ставится не на свое место и представляется как цена нашего прощения, а не как плод веры в прощающую милость. Арно был так же неправ в этом пункте, как и иезуиты; и удивительно, что он не обнаружил в их системе радикальную ошибку своего собственного вероучения, доведенную до логического конца. (Общий ответ на книгу г-на Арно, Эли Мерла, стр. 30.)

227. «Ничто в этом вопросе, — говорит Николь в примечании, — не может быть прекраснее, чем прозопопея, в которой Депрео (Буало) представляет Бога судящим человечество». Затем он цитирует длинный отрывок из Двенадцатого послания этого поэта, начинающийся...

“Quand Dieu viendra juger les vivans et les morts,” &c.

Буало был личным другом Арно и Паскаля и высмеивал иезуитов с такой приятной иронией, что отец ла Шез, духовник Людовика XIV, хотя и сам был иезуитом, как говорят, находил удовольствие в повторении его стихов.

228. В этом и последующих письмах Паскаль меняет свой стиль: от диалога к прямому обращению, и от живейшей иронии к серьезной инвективе и язвительной сатире.

229. «Религию, говорят нам, не следует высмеивать; и говорят правду: однако, безусловно, ее искажения высмеивать можно; ибо нас учит самая банальная истина в мире, что, поскольку религия — лучшее из всего, ее искажения, вероятно, являются худшими». (Свифт, «Апология “Сказки бочки”».)

230. Притч. 1:26; Пс. 51:8; Иов 22:19. В первом отрывке фигура речи, очевидно, является тем, что богословы называют антропопатизмом, или описанием Бога по человеческому образу, и означает Его полное пренебрежение к нечестивым в день их бедствия.

231. В большинстве изданий указан «Святой Иоанн Златоуст», но я следовал изданию Николя.

232. Мы можем позволить себе усомниться в правильности этой интерпретации и уместности ее приведения в данной связи. За первое несут ответственность отцы, а не Паскаль; что касается второго, то было, безусловно, излишним и не очень удачным прибегать к такому примеру, чтобы оправдать использование насмешки как оружия против религиозных глупостей. Среди прочих авторов аббат д’Артиньи весьма суров к нашему автору в этом отношении и цитирует с одобрением следующее порицание в его адрес: «Возможно ли, чтобы человек такого гения и эрудиции мог оправдывать самые преступные эксцессы столь почтенными примерами? Не довольствуясь тем, что превратил пророков и святых отцов в остроумных стариков, он не остановится ни перед чем, чтобы заставить нас поверить, что Всевышний Сам предоставил нам прецеденты для самых язвительных клевет и шуток — очевидное доказательство того, что нет ничего, что автор не попытался бы оправдать, когда он следует своей страсти». (Новые мемуары д’Артиньи, II, 185.) Как торжественно и красноречиво человек будет писать против всех подобных сатир, когда шутка направлена против него самого и его партии! Д’Артиньи цитирует, всего через несколько страниц, с явным удовольствием, язвительную сатиру на протестантского пастора.