«Публичные речи Демосфена, том 1»

{24} Но как насчет средств? Какие ресурсы у нас есть немедленно в нашем распоряжении? Заявление, которое я собираюсь сделать по этому предмету, несомненно, будет удивительным; но я сделаю его тем не менее; ибо я убежден, что при правильном взгляде на факты это заявление одно будет доказано истинным и будет оправдано событием. Я говорю тогда, что сейчас не время обсуждать финансовый вопрос. У нас есть большие ресурсы, на которые в случае необходимости мы можем достойно и справедливо рассчитывать: но если мы будем спрашивать о них сейчас, мы не поверим, что можем полагаться на них даже против часа нужды; настолько мы будем далеки от того, чтобы поставлять их сейчас. «Что тогда», спросите вы меня, «это за ресурсы, которых нет сейчас, но которые будут нашими тогда? Это действительно похоже на загадку». Я скажу вам. {25} Мужи афинские, вы видите весь этот великий город[n]. В этом городе есть богатство, которое сравнится, я почти сказал, с объединенным богатством всех других городов. Но такова диспозиция тех, кто владеет им, что если бы все ваши ораторы подняли тревогу, что царь идет — что он у дверей — что нет возможного спасения; и если бы с ораторами равное число пророков предсказало то же самое; даже тогда, далеко от того, чтобы вносить средства, они не показали бы никакого знака[2] [и не сделали бы никакого признания] своего владения ими. {26} Если бы, однако, они увидели в ходе фактической реализации все ужасы, которыми в настоящее время нам только угрожают в речах, никто из них не был бы настолько слеп, чтобы не предложить свой вклад и не быть среди первых, кто заплатит налог. Ибо кто предпочтет потерять свою жизнь и имущество, а не внести часть своего состояния, чтобы спасти себя и остальное? Средства, таким образом, мы можем командовать, я уверен, если есть подлинная нужда в них, и не раньше; и соответственно я призываю вас даже не искать их сейчас. Ибо все, что вы предоставили бы сейчас, если бы вы решили на сбор, было бы более смешным, чем вообще ничего. {27} Предположим, нам говорят заплатить 1 процент сейчас; это дает вам шестьдесят талантов. 2 процента тогда — удвойте сумму; это делает 120 талантов. И что это по сравнению с 1200 верблюдами, которые (как говорят нам эти джентльмены) везут деньги царя для него? Или вы хотели бы, чтобы я предположил платеж в одну двенадцатую, 500 талантов? Почему, вы никогда не подчинились бы этому; и если бы вы заплатили деньги, они не были бы адекватны войне. {28} Вы должны, поэтому, сделать все свои другие приготовления, но позволить своим средствам оставаться в настоящее время в руках их владельцев — они нигде не могли бы быть более безопасно сохранены для использования государством; и тогда, если когда-либо возникнет угрожающий кризис, вы получите их как добровольный дар их владельцев. Это, мужи афинские, не только возможный курс действий, но достойный и политичный. Это курс действий, который достоин того, чтобы быть доложенным до ушей царя, и который внушил бы ему немалое опасение. {29} Ибо он хорошо знает, что двумястами кораблями, из которых сто были афинскими[n], его предки были лишены тысячи; и он услышит, что одни Афины сейчас оснастили триста; так что, как бы велика ни была его инфатуация, он, конечно, не мог бы вообразить легким делом сделать эту страну своим врагом. Но если именно его богатство внушает гордые мысли его уму, он обнаружит, что в этом отношении тоже его ресурсы слабее наших. {30} Это правда, что говорят, будто он везет с собой большое количество золота. Но если он распределит это, он должен искать больше: ибо точно так же это путь источников и колодцев — иссякать, если большие количества берутся из них все сразу; тогда как мы обладаем, как он услышит, в налогооблагаемом капитале страны, ресурсами, которые мы защищаем против атаки способом, о котором те его предки, которые спят при Марафоне, могут лучше всего рассказать ему: и до тех пор, пока мы являемся хозяевами страны, нет риска, что наши ресурсы будут исчерпаны.

{31} Ни опять я не вижу никаких оснований для страха, который некоторые чувствуют, чтобы его богатство не позволило ему собрать большую наемную силу. Может быть, многие из эллинов были бы рады служить под его началом против Египта[n], против Оронта[n] или против некоторых других иностранных держав — не из желания, чтобы царь завоевал любых таких врагов, а потому что каждый желает индивидуально получить некоторые частные средства, чтобы облегчить свою нынешнюю бедность. Но я не могу поверить, что любой эллин пошел бы против Эллады. Куда он повернет потом? Пойдет ли он во Фригию и будет рабом? {32} Ибо война с иноземцем — это война не за другую ставку, чем наша страна, наша жизнь, наши привычки, наша свобода и все, что мы ценим. Где тот несчастный, который пожертвовал бы собой, родителями, гробницами, отечеством ради какой-то недолговечной выгоды? Я не верю, что он существует. И действительно, это даже не в интересах самого царя — завоевать эллинов наемной силой; ибо армия, которая завоевала нас, даже более определенно[n], сильнее, чем он; и его намерение не уничтожить нас только для того, чтобы он мог попасть под власть других: он желает править, если возможно, над всем миром; но если нет, по крайней мере над теми, кто уже является его рабами.

{33} Можно предположить, что фиванцы будут на стороне царя. Теперь этот предмет — один из тех, о которых трудно говорить вам. Ибо такова ваша ненависть к ним, что вы не можете слышать доброго слова о них, как бы правдиво оно ни было, без неудовольствия. И все же те, у кого есть серьезные вопросы для рассмотрения, не должны ни под каким предлогом пропускать любую выгодную линию аргументации. {34} Я верю, тогда, что настолько фиванцы далеки от того, чтобы быть склонными когда-либо выступить с ним против эллинов, что они дали бы многое, если бы у них было что дать, за возможность отменить свои прежние грехи против Эллады[n]. Но если кто-то действительно верит, что фиванцы настолько несчастно устроены, по крайней мере вы все осознаете, я полагаю, что если фиванцы принимают сторону царя, их враги должны обязательно принять сторону эллинов.

{35} Мое собственное убеждение заключается в том, что наше дело, дело справедливости и его сторонников, окажется сильнее в любой чрезвычайной ситуации, чем предатель и иноземец. И поэтому я говорю, что нам не нужно испытывать чрезмерного опасения и что мы не должны быть вовлечены в совершение первого шага к войне. Действительно, я даже не вижу, чтобы кто-либо из других эллинов имел основания бояться этой войны. {36} Разве они не все осознают, что до тех пор, пока они думали о царе как о своем общем враге и были в единстве друг с другом, они были в безопасности в своем процветании; но что с тех пор, как они вообразили, что могут рассчитывать на царя как на своего друга, и начали ссориться из-за своих частных интересов, они пострадали от таких зол, которые никакое проклятие не могло бы придумать для них? Должны ли мы тогда бояться человека, чья дружба, благодаря Фортуне и Небесам, оказалась столь невыгодной, а его вражда столь выгодной? Ни в коем случае! Давайте, однако, не совершать никакой агрессии, ввиду наших собственных интересов и встревоженного и недоверчивого духа, который преобладает среди остальных эллинов. {37} Было бы возможно, действительно, объединить силы со всеми ними и единодушно атаковать царя в его изоляции, я счел бы это не неправильным, даже если бы мы проявили агрессию. Но поскольку это невозможно, мы должны быть осторожны, чтобы не дать царю предлога для попытки обеспечить претензии других эллинов против нас. Если вы сохраняете мир, любой такой шаг с его стороны вызвал бы подозрение; но если вы первыми начинаете войну, его враждебность к вам сделала бы его желание подружиться с вашими соперниками достаточно естественным. {38} Не обнажайте тогда плохое состояние Эллады, призывая державы вместе, когда они не будут подчиняться, или предпринимая войну, которую вы будете не в состоянии продолжать. Сохраняйте мир; наберитесь мужества и сделайте свои приготовления. Решите, что новости, которые царь услышит о вас, конечно, не будут о том, что вся Эллада, и Афины с ней, в бедствии или панике или замешательстве. Далеко от этого! {39} Пусть он лучше знает, что если бы ложь и клятвопреступление не были столь позорными в эллинских глазах, как они почетны в его, вы давно бы уже были в походе против него: и что хотя, как есть, ваше уважение к самим себе запрещает вам действовать так, вы молитесь всем богам, чтобы то же безумие охватило его, какое однажды охватило его предков. И если ему придет в голову поразмышлять об этом, он обнаружит, что ваши обсуждения не ведутся в каком-либо небрежном духе. {40} Он по крайней мере разделяет знание, что именно ваши войны с его собственными предками подняли Афины к вершине процветания и величия; в то время как мирная политика, которую она ранее преследовала, никогда не давала ей такого превосходства, каким она сейчас наслаждается над любым отдельным государством в Элладе. Да, и он видит, что эллины нуждаются в том, кто, намеренно или нет, примирит их друг с другом; и он знает, что если бы он разжег войну, он сам принял бы этот характер в отношении них; так что новости, которые он услышит о вас, будут понятны и достоверны для него.

{41} Но я не хочу беспокоить вас, мужи афинские, чрезмерным затягиванием моей речи. Поэтому я резюмирую свой совет и удалюсь. Я приказываю вам подготовить свои силы с прицелом на врагов, которые у вас есть. Если царь или любая другая держава попытается причинить вам вред, вы должны защищаться этими же силами. Но вы не должны проявлять агрессию словом или делом; и вы должны позаботиться о том, чтобы именно ваши дела, а не ваши речи на трибуне, были достойны ваших предков. Если вы будете действовать так, вы будете учитывать как свои собственные интересы, так и интересы ораторов, которые противостоят мне; поскольку у вас не будет причин злиться на них впоследствии, потому что вы решили неправильно сегодня.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] См. Речь о венке, §§ 102 сл. и примечания.

[2] См. Речь о венке, §§ 102 сл. и примечания.

ЗА МЕГАЛОПОЛЬЦЕВ (РЕЧЬ XVI)

[Введение. В 371 г. до н. э. фиванцы под предводительством Эпаминонда разгромили спартанцев при Левктрах, и при поддержке Фив аркадяне и мессенцы сбросили спартанское иго. Первые основали Мегалополь как свой общий центр, вторые — Мессену. Но после смерти Эпаминонда в 362 г. Фивы остались без лидера; и когда в 355 г. они оказались втянуты в «Священную войну» с фокидянами, новые пелопоннесские государства обратились к Афинам, и Мессена получила торжественное обещание афинской помощи, если когда-либо на нее нападет Спарта. В 353 г. Фивы значительно страдали от Священной войны, и спартанцы предприняли изобретательную попытку восстановить свою власть в форме предложения о возвращении территории ее первоначальным владельцам. Это означало, что Афины вернут Ороп, который находился в руках Фив с 366 г. и ранее был предметом давнего спора; что Орхомен, Феспии и Платеи, которые все были свергнуты Фивами, будут восстановлены; и что Элида и Флиунт также вернут некоторые утраченные владения. Все эти государства были бы тогда морально обязаны (так думали спартанцы) помочь Спарте отвоевать Аркадию и Мессению.]

По случаю этой речи (произнесенной в 353 г.) мегалопольцы обратились к Афинам, и аркадское и спартанское посольства получили аудиенцию в Народном собрании, и каждое получило сильную поддержку со стороны афинских ораторов. Основными мотивами сторонников Спарты были их враждебность к Фивам и их желание не разрывать со спартанцами, которым Афины помогали при Мантинее в 362 г. против фиванцев и мегалопольцев. Демосфен поддерживает аркадян и делает большой акцент на желательности поддержания баланса сил между Спартой и Фивами, чтобы ни одна из них не стала слишком сильной. Позволить Спарте отвоевать Аркадию, а следующим шагом — Мессению, означало бы сделать ее слишком грозной; и отклонение предложения Спарты не помешало бы Афинам вернуть Ороп и потребовать восстановления беотийских городов. Но обещание помощи аркадянам должно сопровождаться просьбой о прекращении их союза с Фивами.

Совету Демосфена не последовали. Фактически Афины едва ли были в состоянии рисковать ввязываться в войну со Спартой, особенно ввиду опасности для ее северных владений со стороны Филиппа II. Поэтому она оставалась нейтральной, в то время как фиванцы, освобожденные от давления Священной войны благодаря поражению фокидского лидера Ономарха от Филиппа II, смогли послать помощь Мегалополю. Перемирие между Спартой и Мегалополем было заключено около 350 г. Однако результатом нейтралитета Афин стало то, что несколько лет спустя она не смогла обеспечить поддержку аркадян против Филиппа II, чьими союзниками они впоследствии стали.

Лорд Брум описывает речь как «чрезвычайно тонкую и искусную в обращении с деликатными темами»; и, процитировав отрывок, в котором Демосфен настаивает на необходимости поддержания баланса сил между соперничающими государствами, добавляет, что «это именно язык современной политики». В то же время речь местами имеет несколько академический и теоретический вид: она во многом занята взвешиванием гипотетических соображений и обязательств друг против друга: и хотя она провозглашает некоторые ясные и разумные политические принципы и делает честную попытку удовлетворить тех, кто хотел помочь аркадянам, но в то же время желал отыграться против Фив, она не всегда убедительна, и тон более откровенно оппортунистичен, чем это обычно бывает у Демосфена.]

{1} Я думаю, мужи афинские, что те, кто говорил на стороне аркадян, и те, кто говорил на стороне спартанцев, одинаково ошибаются. Ибо их взаимные обвинения и их нападки друг на друга предполагали бы, что они не, подобно вам, афиняне, принимающие два посольства, а фактически делегаты двух государств. Такие нападки должны были делать две делегации. Долг тех, кто претендует на то, чтобы давать вам советы здесь, заключался в том, чтобы обсудить ситуацию беспристрастно и спросить в неконфликтном духе, какой курс является наилучшим в ваших интересах. {2} Как есть, если бы можно было изменить тот факт, что они известны нам и что они говорят на диалекте Аттики, я верю, что многие вообразили бы, что те, кто на одной стороне, действительно были аркадянами, а те, кто на другой, — спартанцами. Что касается меня, то я достаточно ясно вижу трудность предложения наилучшего совета. Ибо вы, подобно им, введены в заблуждение в своем желании одной крайности или другой: и тот, кто пытается предложить промежуточный курс, который у вас не хватит терпения понять, не удовлетворит ни одну из сторон и утратит доверие обеих. {3} Но несмотря на это, я предпочту, со своей стороны, рискнуть быть сочтенным праздным болтуном (если такова действительно моя судьба), чем отказаться от своего убеждения относительно того, что лучше для Афин, и оставить вас на милость тех, кто обманул бы вас. И хотя я рассмотрю все другие пункты позже, с вашего позволения, я возьму за отправную точку, объясняя курс, который я считаю наилучшим, те принципы, которые признаются всеми.

{4} Не может быть никакого вопроса, что в интересах города, чтобы и спартанцы, и эти фиванцы были слабыми; и нынешняя ситуация, если можно судить вообще по тому, что постоянно утверждалось в вашем присутствии, такова, что если Орхомен, Феспии и Платеи[n] будут восстановлены, Фивы станут слабыми; и что если спартанцы смогут привести Аркадию к подчинению и уничтожить Мегалополь, Спарта восстановит свою прежнюю силу. {5} Мы должны, поэтому, позаботиться о том, чтобы не позволить спартанцам достичь грозной степени силы, прежде чем фиванцы станут незначительными, чтобы не произошло, незамеченное нами, такое увеличение силы Спарты, которое было бы не пропорционально уменьшению силы Фив, которого требуют наши интересы. Ибо это, конечно, исключено, чтобы мы желали просто заменить соперничество Спарты соперничеством Фив: это не та цель, к которой мы стремимся. Наша цель скорее в том, чтобы ни один народ не был способен причинить нам какой-либо вред. Это то, что лучше всего позволит нам жить в безопасности.

{6} Но, допустим, что это то, что должно быть, все же, нам говорят, это скандальная вещь — выбирать в наши союзники людей, против которых мы были выстроены при Мантинее, и далее, помогать им против тех, чьи опасности мы разделяли в тот день. Я согласен; но я думаю, что нам нужно вставить условие: «при условии, что обе стороны желают действовать правильно». {7} Ибо если все одинаково окажутся желающими сохранять мир, мы не пойдем на помощь мегалопольцам, поскольку не будет нужды делать это; и так не будет никакой враждебности вообще с нашей стороны к нашим бывшим товарищам в битве. Они уже наши союзники, как они говорят нам; и теперь аркадяне станут нашими союзниками тоже. Чего еще мы могли бы желать? {8} Но предположим, они действуют неправомерно и считают нужным начать войну. В этом случае, если вопрос перед нами заключается в том, должны ли мы бросить Мегалополь Спарте или нет, тогда я говорю, что, хотя это и неправильно, я соглашусь на то, чтобы мы позволили это и отказались противостоять нашим бывшим товарищам в опасности. Но если вы все знаете, что после захвата Мегалополя они пойдут против Мессены, позвольте мне спросить любого из тех, кто сейчас так сурово настроен против Мегалополя, сказать, какие действия он тогда посоветует. Никакого ответа не будет дано. {9} Фактически вы все знаете, что, советуют они это или нет, мы тогда должны пойти на спасение, как из-за клятвы, которую мы дали мессенцам, так и потому, что наши интересы требуют продолжения существования этого города. Спросите себя тогда, в каком случае вы можете наиболее почетно и великодушно вмешаться, чтобы остановить агрессию Спарты — в защиту Мегалополя или в защиту Мессены? {10} В нынешнем случае будет понято, что вы помогаете аркадянам и беспокоитесь о том, чтобы Мир, за который вы сражались и рисковали своими жизнями, чтобы выиграть, был безопасным. Но если вы подождете, весь мир увидит ясно, что не во имя права вы желаете существования Мессены, а потому что вы боитесь Спарты. И хотя мы должны всегда искать и делать правильное, мы должны в то же время позаботиться о том, чтобы то, что правильно, было также и выгодным.

{11} Теперь аргумент используется ораторами на другой стороне в том смысле, что мы должны попытаться вернуть Ороп[n], и что если мы сделаем врагами тех, кто мог бы прийти к нам на помощь против него, у нас не будет союзников. Я тоже говорю, что мы должны попытаться вернуть Ороп. Но аргумент, что спартанцы будут нашими врагами сейчас, если мы заключим союз с теми аркадянами, которые желают нашей дружбы, — это аргумент, который никто не имеет меньше права даже упоминать, чем те, кто убедил вас помочь спартанцам, когда они были в опасности. {12} Таков был не их аргумент, когда все пелопоннесцы пришли к вам[n], умоляя вас поддержать их в их кампании против Спарты, и они убедили вас отклонить просьбу, с результатом, что пелопоннесцы предприняли единственный оставшийся курс и обратились к Фивам — когда они просили вас внести средства и подвергнуть опасности свои жизни ради избавления спартанцев. Ни, я полагаю, вы не были бы готовы защищать их, если бы они предупредили вас, что вы должны ожидать никакой благодарности за их избавление, если только, после спасения их, вы не позволили им снова делать, что им угодно, и совершать новые агрессии. {13} И далее, как бы антагонистично это ни было замыслам спартанцев, что мы должны сделать аркадян нашими союзниками, они, безусловно, обязаны чувствовать благодарность к нам за спасение их, когда они были в крайней степени, которая перевесит их досаду на то, что мы предотвращаем их нынешнее неправомерное действие. Должны ли они тогда либо помочь нам вернуть Ороп, либо быть сочтены самыми низкими из человечества? Ибо, клянусь Небом, я не вижу другой альтернативы.

{14} Я удивлен, также, слышать аргумент, что если мы сделаем аркадян нашими союзниками и выполним мой совет, это будет казаться, будто Афины меняют свою политику и совершенно ненадежны. Я верю, что прямо противоположное этому является случаем, мужи афинские, и я скажу вам почему. Я полагаю, что никто в мире не может отрицать, что когда этот город спас спартанцев[n], и до них фиванцев[n], и наконец эвбейцев[n], и впоследствии сделал их своими союзниками, у нее была одна и та же цель всегда в виду. {15} И что это было? Это было избавить жертв агрессии. И если это так, то не мы должны меняться, а те, кто отказывается придерживаться права; и будет ясно, что, хотя обстоятельства меняются время от времени с амбициозными замыслами других, Афины не меняются.

{16} Я верю, что спартанцы играют очень недобросовестную роль. В настоящее время они говорят нам, что элейцы должны вернуть часть Трифилии[n], а флиунтцы — Трикаран[n]; другие аркадяне должны вернуть свои собственные владения, и мы сами должны вернуть Ороп — не то чтобы у них было какое-либо желание видеть каждое государство наслаждающимся своим собственным — далеко от этого! — такая щедрость с их стороны была бы поздней действительно в проявлении себя. {17} Они желают скорее представить появление сотрудничества с каждым отдельным государством в восстановлении территории, на которую оно претендует, для того чтобы, когда они сами пойдут против Мессены, все могли выйти в поле с ними и дать им свою сердечную помощь, под страхом казаться действующими несправедливо, отказываясь вернуть эквивалент за поддержку, которую каждый из них получил от Спарты в отношении их собственных различных претензий. {18} Мой собственный взгляд заключается в том, что даже без молчаливой сдачи некоторых аркадян Спарте мы можем вернуть Ороп, при поддержке не только спартанцев, если они готовы действовать почетно, но и всех, кто не одобряет позволение Фивам удерживать то, что не является их собственным. Но даже если бы нам стало совершенно ясно, что без позволения Спарте покорить Пелопоннес мы не смогли бы взять Ороп, я все равно считал бы предпочтительным, если смею сказать так, позволить Оропу уйти, чем пожертвовать Мессеной и Пелопоннесом Спарте. Ибо наша ссора с ними не была бы, я верю, ограничена этим; поскольку — я не скажу, что приходит мне на ум; но есть много рисков, которым мы подверглись бы.

{19} Но, переходя дальше, это чудовищная вещь — использовать враждебные действия, которые, как они говорят, мегалопольцы совершили против нас под влиянием Фив, как основание для обвинения против них сегодня; и, когда они желают быть друзьями и так искупить свое действие, делая нам добро, смотреть косо на них, искать какой-то способ избежать их дружбы, отказываться признать, что пропорционально рвению, которое мои оппоненты могут доказать, что мегалопольцы проявили в поддержке Фив, будет негодование, которому мои оппоненты сами будут заслуженно подвергнуты за лишение города таких союзников, как эти, когда они обратились к вам до обращения к Фивам. {20} Такая политика — это, безусловно, политика людей, которые желают сделать аркадян во второй раз союзниками других. И насколько можно предсказать будущее расчетом, я уверен, и я верю, что большинство из вас согласится со мной, что если спартанцы захватят Мегалополь, Мессена будет в опасности; и если они захватят Мессену тоже, тогда я предсказываю, что мы окажемся союзниками Фив[n]. {21} Это гораздо более почетный, гораздо лучший курс, чтобы мы сами взяли на себя фиванскую конфедерацию[n], отказываясь оставить поле открытым для алчности спартанцев, чем чтобы мы были настолько напуганы защитой союзников Фив, чтобы сначала пожертвовать ими, а затем спасти сами Фивы; и, в дополнение, быть в состоянии опасения за нашу собственную безопасность. {22} Ибо если спартанцы захватят Мегалополь и станут великой державой снова, перспектива, как я ее представляю, не та, которую этот город может рассматривать без тревоги. Ибо я вижу, что даже сейчас они решают идти на войну не для того, чтобы предотвратить любое зло, которое угрожает им, а чтобы вернуть свою собственную древнюю власть: и каковы были их цели, когда они обладали этой властью, вы, я думаю, знаете[n] возможно лучше, чем я, и с этим знанием можете вполне быть встревожены.

{23} Теперь я был бы рад, если бы ораторы, которые исповедуют свою ненависть к Фивам с одной стороны или к Спарте с другой, сказали бы мне, основана ли их исповедуемая ненависть на заботе о вас и ваших интересах, или одна партия ненавидит Фивы из интереса к Спарте, а другая Спарту из интереса к Фивам. Если последнее является случаем, вы не должны слушать ни тех, ни других, а относиться к ним как к безумным: но если первое, почему это чрезмерное возвеличивание одной стороны или другой? {24} Ибо возможно, совершенно возможно, унизить Фивы, не делая Спарту могущественной. Действительно, это гораздо более легкий курс; и я попытаюсь сказать вам, как это может быть сделано. Мы все знаем, что, как бы нежелательно люди ни были делать то, что правильно, все же до определенной точки они стыдятся не делать этого, и что они противостоят злоумышленникам открыто, особенно если есть кто-то, кто получает ущерб через сделанное зло: и мы обнаружим, что то, что разрушает все и является источником всего зла, — это нежелание делать то, что правильно, без оговорок. {25} Теперь для того, чтобы никакое такое препятствие не стояло на пути унижения Фив, давайте потребуем восстановления Феспий, Орхомена и Платей, сотрудничая с их гражданами сами и требуя от других делать то же самое; ибо принцип отказа позволить древним городам лежать в запустении — правильный и почетный. Но давайте в то же время откажемся бросить Мегалополь и Мессену агрессорам или позволить уничтожение существующих и населенных городов под предлогом восстановления Платей и Феспий. {26} Тогда, если наша политика станет ясной всем, нет никого, кто не пожелал бы прекратить фиванскую оккупацию территории, не являющейся их собственной. Но если нет, не только наши замыслы будут встречены противодействием аркадян в убеждении, что восстановление этих городов несет с собой их собственную гибель, но у нас будут беды без конца. Ибо, честно, где мы можем ожидать достичь конца, когда мы позволяем уничтожение существующих городов и требуем восстановления тех, что были уничтожены?

{27} Требуется теми, чьи речи демонстрируют сильнейшее появление справедливости, чтобы мегалопольцы сняли столбы[n], которые увековечивают их союз с Фивами, если они должны быть надежными союзниками Афин. Мегалопольцы отвечают, что для них это не столбы, а интерес, который создает дружбу; и что именно тех, кто помогает им, они считают своими союзниками. Ну, это может быть их позиция. Тем не менее, мой собственный взгляд, грубо говоря, таков: — Я говорю, что мы должны одновременно потребовать от мегалопольцев снять столбы, а от спартанцев — сохранять мир: и что в случае отказа любой стороны выполнить нашу просьбу, мы должны немедленно принять сторону тех, кто желает выполнить ее. {28} Ибо если мегалопольцы получат мир и все же придерживаются фиванского союза, будет ясно всем, что они предпочитают захватническую политику Фив той, которая является правильной. Если, с другой стороны, Мегалополь заключает союз откровенно с нами, а спартанцы затем отказываются сохранять мир, будет, безусловно, ясно всем, что то, чего спартанцы желают так страстно, — это не восстановление Феспий, а возможность покорить Пелопоннес, пока фиванцы вовлечены в войну[n]. {29} И я удивлен, обнаружив, что есть некоторые, кто встревожен перспективой того, что враги Спарты станут союзниками Фив, и все же не видят ничего, чего стоит бояться в покорении этих врагов самой Спартой; тогда как опыт прошлого может научить нас, что фиванцы всегда используют таких союзников против Спарты, в то время как, когда Спарта имела их, она использовала их против нас.

{30} Есть еще один момент, который, как мне кажется, вам следует обдумать. Предположим, вы отклоните предложения мегалопольцев. Если они будут уничтожены и рассеяны, Спарта сможет немедленно восстановить свое могущество. Если же они все-таки уцелеют — а ведь случалось, что события принимали оборот, превосходящий все ожидания, — они совершенно справедливо станут верными союзниками Фив. Но предположим, вы примете их. Тогда непосредственным результатом для них станет то, что они будут спасены вами; что же касается будущего, давайте теперь перенесем наш расчет возможных рисков на случай с фиванцами и спартанцами. {31} Если фиванцы будут разгромлены, как того и следует ожидать, спартанцы не станут чрезмерно могущественными, ибо у них под боком всегда будут эти аркадяне, которые будут держать их в узде. Но если фиванцы все же оправятся и переживут нападение, они по крайней мере будут слабее, ибо аркадяне станут нашими союзниками и будут обязаны своим спасением нам. Таким образом, по всем соображениям в наших интересах не жертвовать аркадянами и не позволять им думать, что их избавление, если они действительно будут спасены, — заслуга их самих или кого-либо иного, кроме вас.

{32} А теперь, афиняне, я торжественно заявляю, что все сказанное мною продиктовано не личными чувствами, дружескими или враждебными, к какой-либо из сторон. Я высказал вам лишь то, что считаю полезным для вас; и я призываю вас не жертвовать жителями Мегалополя и сделать своим правилом никогда не жертвовать меньшей силой ради большей.

ЗА СВОБОДУ РОДОСЦЕВ (РЕЧЬ XV)

[Введение. Дионисий Галикарнасский относит эту речь к 351 г. до н. э. Он не всегда точен, и некоторые полагают, что внутренние свидетельства указывают на дату, возможно, на два года более раннюю. Однако доводы в пользу этого не являются убедительными, и в последнее время появилась склонность принять датировку Дионисия.

В результате Союзнической войны Хиос, Кос, Родос и Византий стали независимыми от Афин. Им помогал Мавсол, царь Карии, вассал Персии. После окончания войны карийский гарнизон занял Кос и Родос; демократическая конституция Родоса была свергнута, а демократическая партия изгнана в результате олигархического заговора, который поддерживал Мавсол. В 353 г. Мавсол умер, и его преемницей стала Артемисия, его сестра и жена. Изгнанники обратились к Афинам с просьбой о восстановлении и освобождении Родоса от карийского господства. Очевидно, что настроения в Афинах против родосцев были очень сильными из-за их участия в недавней войне, за которую несла ответственность демократическая партия; существовало также опасение возможных последствий оскорбления Артемисии и, возможно, вовлечения в войну с Персией. Демосфен, тем не менее, призывает народ помочь им и забыть об их проступках. Он апеллирует к традиционной политике Афин как спасительницы угнетенных и защитницы демократий и предупреждает об опасности, которая будет угрожать самим Афинам, если позволить безнаказанно превращать свободные конституции в олигархии. Он придерживается иного, нежели его оппоненты, взгляда на вероятную позицию Артемисии и выступает с внушительным предостережением против коррумпированных и непатриотичных государственных деятелей, что предвосхищает его более яростные нападки в речах против Филиппа II.

Призыв не увенчался успехом, ибо в речи «О мире» (§ 25) Демосфен говорит о Косе и Родосе как о все еще подвластных Карии.

Речь более красноречива, чем предыдущая, и более откровенна. Политические принципы и идеалы провозглашаются с некоторой уверенностью и иллюстрируются яркими примерами из истории. Но в ней также впервые проявляется то чувство сложности побуждения афинян к каким-либо действиям, которое столь сильно выражено в более поздних речах.]

{1} Я думаю, афиняне, ваш долг, когда вы обсуждаете дела такой важности, — предоставить свободу слова каждому из ваших советников. Что касается меня, то я еще ни разу не испытывал затруднений в том, чтобы указать вам лучший путь; ибо я верю, что, в общем и целом, вы все с самого начала знаете, в чем он состоит. Моя трудность заключается в том, чтобы убедить вас действовать в соответствии с вашим знанием. Ибо когда мера одобрена и принята вами, она остается столь же далекой от исполнения, как и до того, как вы приняли решение. {2} Что ж, вы должны благодарить Небо за это, среди прочих милостей, — что те, кто еще недавно воевал с вами, движимые собственной дерзкой гордыней, теперь возлагают свои надежды на спасение только на вас. Мы вправе радоваться нашей нынешней возможности! Ибо если ваше решение относительно нее будет таким, каким оно должно быть, вы обнаружите, что отвечаете на клевету тех, кто чернит этот город, практическим и славным опровержением. {3} Ведь народы Хиоса, Византия и Родоса обвиняли нас в том, что мы замышляем против них недоброе; и на этом основании они объединились против нас в недавней войне. Но теперь станет видно, что, пока Мавсол, который под предлогом дружбы к Родосу направлял и подстрекал их усилия, на самом деле лишил родосцев их свободы; пока их объявленные союзники, Хиос и Византий, так и не пришли им на помощь в их несчастьях; {4} вы, которых они боялись, и только вы одни, стали виновниками их спасения. И поскольку весь мир увидит это, вы заставите народную партию в каждом городе считать вашу дружбу гарантией собственной безопасности; и вы не могли бы пожинать большего блага, чем та добрая воля, которая будет предложена вам таким образом, добровольно и без сомнений, со всех сторон.

{5} Я с удивлением замечаю, что те, кто призывает нас противостоять царю в интересах египтян, — это те самые люди, которые так боятся его, когда речь идет об интересах народной партии на Родосе. И все же каждому известно, что родосцы — эллины, в то время как египтяне занимают место, отведенное им в Персидской империи. {6} Я полагаю, некоторые из вас помнят, что, когда вы обсуждали наши отношения с царем, я вышел вперед и первым посоветовал вам (хотя у меня, кажется, не было сторонников, или был один в крайнем случае), что вы проявите благоразумие, на мой взгляд, если не сделаете свою враждебность к царю предлогом для приготовлений, а подготовитесь против врагов, которые у вас уже есть; хотя вы будете сопротивляться и ему, если он попытается причинить вам какой-либо вред. {7} И когда я говорил так, я не только убедил вас, но вы также одобрили эту политику. То, что я должен сказать сейчас, является продолжением моего аргумента по тому случаю. Ибо если бы царь призвал меня к себе и сделал своим советником, я дал бы ему тот же совет, что дал вам, — а именно, что он должен сражаться в защиту своих собственных владений, если ему будет противостоять какая-либо эллинская держава, но должен полностью отказаться от всех притязаний на то, что ему никоим образом не принадлежит. {8} Если поэтому вы приняли общее решение, афиняне, отступать из любого места, которым царь овладевает либо внезапно, либо путем обмана некоторых жителей, то, по моему суждению, вы решили нехорошо: но если вы готовы в защиту своих прав даже сражаться, если потребуется, и вынести все, что может быть необходимо, то не только необходимость в таком шаге будет меньше, чем тверже будут ваши намерения, но вы также будете рассматриваться как проявляющие дух, который вы должны проявлять.

{9} Чтобы доказать вам, что я не предлагаю ничего беспрецедентного, призывая вас освободить родосцев, и что вы не будете действовать без прецедента, если последуете моему совету, я напомню вам об одном из тех случаев в прошлом, которые закончились для вас благополучно. Вы однажды отправили Тимофея, афиняне, на помощь Ариобарзану, добавив к своему решению условие, что он не должен нарушать наш договор с царем; и Тимофей, видя, что Ариобарзан теперь открыто восстал против царя, но что Самос занят гарнизоном под командованием Кипротемида, который был помещен туда Тиграном, наместником царя, оставил свое намерение помочь Ариобарзану, но осадил Самос, освободил его и сделал свободным. {10} И по сей день не возникало никакой войны, чтобы побеспокоить вас из-за этого. Ибо вступать в войну с целью приумножения могущества — это совсем не то же самое, что делать это в защиту своих собственных владений. Каждый сражается изо всех сил, чтобы вернуть то, что он потерял; но когда люди стремятся приобрести за счет других, это не так. Они желают сделать это, если им позволяют; но если им препятствуют, они не считают, что их противники причинили им какое-либо зло.

{11} Теперь послушайте на мгновение и подумайте, прав я или нет, когда заключаю, что если бы Афины активно действовали, сама Артемисия сейчас даже не стала бы противиться нашим действиям. Если царь осуществит в Египте все, на что он нацелился, я полагаю, Артемисия предпримет все попытки, чтобы обеспечить ему дальнейшее владение Родосом — не из какой-либо доброй воли к нему, а из желания получить признание за великую услугу ему, пока он все еще находится по соседству с ней, и таким образом заслужить от него как можно более дружественный прием. {12} Но если у него дела идут так, как нам говорят, если все его попытки провалились, она сочтет, и справедливо, что остров не может быть более полезен царю, кроме как в качестве укрепленного поста для контроля над ее собственными владениями — как гарантия против любого движения с ее стороны. Соответственно, она предпочла бы, я полагаю, чтобы он был у вас, без того чтобы она открыто уступала его вам, чем чтобы он занимал его. Я думаю, поэтому, что она даже не предприняла бы попытки спасти его; или что если бы она действительно сделала это, то лишь слабо и неэффективно. {13} Ибо хотя я, конечно, не могу претендовать на знание того, что сделает царь, я должен настаивать, что самое время прояснить, в интересах Афин, намерен ли он предъявлять права на Родос или нет: ибо если он это сделает, нам тогда нужно советоваться не только ради родосцев, но и ради нас самих и ради эллинов в целом.

{14} В то же время, даже если бы родосцы, которые сейчас владеют городом, удерживали его собственной силой, я никогда не стал бы убеждать вас принять их в союзники, несмотря на все обещания в мире. Ибо я замечаю, что они привлекли на свою сторону некоторых из своих сограждан, чтобы помочь им свергнуть демократию, и что, сделав это, они повернулись и изгнали их: и я не думаю, что люди, которые не сдержали слово ни с одной из сторон, когда-либо стали бы надежными союзниками для вас самих. {15} И далее, я никогда не сделал бы своего нынешнего предложения, если бы думал только об интересах народной партии на Родосе. Я не их официальный покровитель, и у меня нет ни одного личного друга среди них; и даже если бы оба эти обстоятельства были иными, я не сделал бы этого предложения, если бы не считал его выгодным для вас. Ибо что касается родосцев, если я могу использовать такое выражение, когда умоляю вас спасти их, я разделяю вашу радость по поводу того, что с ними случилось. Ибо именно потому, что они завидовали вам в восстановлении ваших прав, они потеряли свою собственную свободу; и вместо равноправного союза, который они могли бы иметь с эллинами, лучшими, чем они сами, они находятся в рабстве у чужеземцев и рабов, которых они допустили в свои цитадели. {16} Действительно, если вы решите прийти им на помощь, я почти могу сказать, что это бедствие пошло им на пользу; ибо, будучи родосцами, я сомневаюсь, пришли бы они когда-нибудь в здравый ум в процветании; тогда как реальный опыт теперь научил их, что глупость обычно ведет к многообразным невзгодам; и, возможно, они будут мудрее в будущем. Этот урок, я уверен, будет немалым преимуществом для них. Я говорю тогда, что вы должны попытаться спасти этих людей и не должны питать злобы, помня, что вы тоже были сильно обмануты заговорщиками против вас, и все же не признали бы, что сами заслужили страдать за такие ошибки.

Заметьте также это, афиняне. {17} Вы вели много войн как против демократий, так и против олигархий; и в этом, несомненно, вы осведомлены так же хорошо, как и я. Но я сомневаюсь, задумывается ли кто-нибудь из вас, ради каких целей вы сражаетесь в каждом случае. Каковы же эти цели? Сражаясь против демократии, вы сражаетесь либо из-за какой-то частной ссоры, когда стороны не смогли уладить свои споры средствами, публично предусмотренными; либо вы боретесь за кусок территории, или из-за границы, или за пункт чести, или за гегемонию. Но сражаясь против олигархии, вы боретесь не за такие цели — на карту поставлены ваша конституция и ваша свобода. {18} И поэтому я без колебаний скажу, что считаю, что для вас было бы лучше, если бы все эллинские народы были демократиями и воевали с вами, чем если бы они управлялись олигархиями и были вашими друзьями. Ибо со свободным народом у вас не было бы трудностей, я верю, в заключении мира, когда бы вы ни пожелали: но с олигархическим государством сама дружба не может быть безопасной. Ибо не может быть доброй воли между Немногими и Многими — между теми, кто стремится к господству, и теми, кто выбрал жизнь политического равенства.

{19} Меня также удивляет, что, хотя Хиос и Митилена управляются олигархиями, и хотя теперь родосцы и все человечество, я почти могу сказать, ввергаются в такое же рабство, никто не считает, что какая-либо опасность угрожает и нашей собственной конституции, или не задумывается о том, что если каждое государство организовано на олигархической основе, невозможно, чтобы ваша собственная демократия могла оставаться в сохранности. Ибо они знают, что никто, кроме вас, никогда не смог бы снова вывести их в состояние свободы; и они захотят положить конец столь вероятному источнику неприятностей для самих себя. {20} Как правило, мы можем рассматривать злоумышленников как врагов только для тех, кому они причинили зло. Но когда люди разрушают свободные конституции и превращают их в олигархии, я говорю, что вы должны думать о них как об общих врагах всех, чьи сердца устремлены к свободе. {21} Опять же, афиняне, справедливо, чтобы вы, будучи сами демократией, проявляли по отношению к другим демократиям в беде тот же дух, которого вы ожидали бы от них по отношению к вам, если бы какое-либо подобное бедствие (да не допустит Бог!) случилось с вами. Можно сказать, что родосцы справедливо наказаны. Если так, то сейчас не время торжествовать над ними. Когда люди процветают, их всегда следует видеть размышляющими о том, как лучше помочь тем, кто в беде; ибо будущее неизвестно всем людям.

{22} Я часто слышал здесь в вашем присутствии, что когда наша демократия столкнулась с катастрофой, к вам присоединились некоторые другие в вашей тревоге за ее сохранение. Из них я упомяну по нынешнему случаю только аргивян, и то кратко. Ибо я не могу желать, чтобы вы, пользующиеся репутацией всегда быть спасителями тех, кто в беде, оказались хуже аргивян в этом деле. Эти аргивяне, хотя их территория граничит с территорией спартанцев, которых они видели хозяевами на суше и на море, не колебались и не боялись проявить свою добрую волю к вам; но когда прибыли послы из Спарты (как гласит история), чтобы потребовать выдачи некоторых афинских беженцев, они даже проголосовали, что если послы не уедут до заката, они должны быть объявлены врагами народа. {23} Если тогда демократия Аргоса в те дни не выказала страха перед мощью Спартанской империи, не будет ли позором, если вы, будучи афинянами, боитесь того, кто является варваром — да еще и женщиной? Аргивяне, более того, могли указать на многие поражения, понесенные от рук Спарты, в то время как вы часто побеждали царя и ни разу не оказались хуже ни его слуг, ни его самого. Ибо если когда-либо царь и добивался какого-либо успеха против Афин, то это было путем подкупа самых низких из эллинов, чтобы предать своих соотечественников; иным способом он никогда не преуспевал. {24} Действительно, даже такой успех не принес ему никакой пользы. Вы обнаружите, что как только он ослабил Афины с помощью спартанцев, ему пришлось сражаться за свое собственное царство против Клеарха и Кира. Его успехи, следовательно, не были достигнуты в открытом поле, и его заговоры не принесли ему никакой пользы. Теперь некоторые из вас, я замечаю, имеют привычку говорить с презрением о Филиппе, как будто он не стоит того, чтобы с ним считаться; в то время как вы боитесь царя как могущественного врага для любого, кому он решит противостоять. Но если мы не должны защищаться от Филиппа, потому что он такой ничтожный враг, и должны во всем уступать царю, потому что он такой грозный, кто же тогда, афиняне, тот, против кого мы когда-либо выступим в поход?

{25} Афиняне, среди вас есть те, кто особенно искусен в том, чтобы отстаивать перед вами права остального мира; и я был бы рад дать им этот единственный совет — чтобы они стремились отстаивать ваши права перед остальным миром и тем самым подавали пример долга. Чудовищно поучать вас о правах, не поступая самому по справедливости; и не справедливо, чтобы ваш согражданин изучил все аргументы против вас и ни одного из тех, что в вашу пользу. {26} Спросите себя, во имя Бога, почему это так, что в Византии нет никого, кто сказал бы византийцам, что они не должны занимать Халкедон, который принадлежит царю и ранее принадлежал вам, но на который у них не было никаких прав; или что они не должны делать Селимбрию, некогда вашего союзника, податной частью Византийского государства; или включать территорию Селимбрии в пределы Византийской границы, вопреки клятвенному договору, который предписывает независимость городов? {27} Почему не нашлось никого, кто сказал бы Мавсолу, пока он был жив, и Артемисии после его смерти, что они не должны занимать Кос, Родос и другие эллинские города, которые царь, их господин, уступил эллинам по договору и ради которых эллины тех дней столкнулись со многими опасностями и вели многие доблестные сражения? Даже если такие советники действительно существуют в обоих случаях, по крайней мере, маловероятно, что они найдут слушателей. {28} Что касается меня, я считаю, что правильно восстановить изгнанную демократию Родоса. Но даже если бы это было неверно, я думаю, было бы уместно убеждать вас сделать это, когда я рассматриваю курс, взятый такими ораторами, как эти; и по этой причине. Если бы весь мир, афиняне, был склонен поступать правильно, было бы позором для нас, если бы мы одни не желали делать это: но когда весь мир готовится к тому, чтобы иметь возможность совершать зло, тогда для нас одних воздерживаться от любого предприятия под предлогом права — это, на мой взгляд, не праведность, а трусость. Ибо я замечаю, что степень, в которой права признаются, всегда пропорциональна силе претендента в данный момент. {29} Я могу проиллюстрировать это примером, знакомым всем вам. Существует два договора между эллинами и царем. Первый был заключен нашим собственным городом, и все люди хвалят его; второй — спартанцами, и он осуждается всеми. Права, определенные в этих двух договорах, не одни и те же. Ибо в то время как общая и равная доля частных прав дается законом слабым и сильным в равной мере, при урегулировании международных прав именно более сильные законодательствуют для более слабых.

Что ж, вы уже знаете, какой путь правильный. {30} Остается спросить, как вы можете претворить свое знание в действие; и это будет возможно, если вы станете рассматриваться как общественные поборники всеобщей свободы. Но большая трудность, которую вы находите в выполнении своего долга, на мой взгляд, вполне естественна. Всем другим людям приходится сталкиваться только с одним конфликтом — конфликтом со своими объявленными врагами; и когда они побеждены, нет дальнейшего препятствия для их безопасного наслаждения своим счастьем. {31} Но для вас существует двойной конфликт. В дополнение к тому, которому подвержены все люди, есть другой, который труднее и с которым нужно столкнуться в первую очередь: ибо вы должны одержать победу в своих советах над теми, кто сознательно работает в вашей среде против интересов города; и поскольку, благодаря им, вы не можете осуществить ничего, что от вас требуется, без борьбы, естественно, что вы часто промахиваетесь мимо цели. {32} Главная причина бесстрашного принятия такого курса в общественной жизни столь многими людьми, возможно, заключается в выгодах, которые они получают от тех, кто их нанимает. И все же в то же время часть вины может быть справедливо возложена на ваши собственные двери. Ибо вы должны, афиняне, думать о месте человека в общественной жизни так же, как вы думаете о его месте в армии в полевых условиях. А как вы думаете об этом? Если человек оставляет пост, назначенный ему его генералом, вы думаете, что он заслуживает лишения гражданских прав и всех долей в привилегиях гражданина. {33} И так, когда люди покидают пост гражданского долга, вверенный им нашими предками, и следуют олигархической политике, они должны лишаться привилегии выступать в качестве советников для вас самих. Как сейчас, в то время как вы верите, что те из ваших союзников наиболее расположены к вам, кто поклялся иметь тех же друзей и врагов, что и вы, политики, в которых вы больше всего верите, — это те, о ком вы хорошо знаете, что они выбрали сторону врагов Афин.

{34} Легко, однако, найти причины для обвинения их и упреков всем вам. Но найти слова или действия, которые позволили бы нам исправить то, что сейчас не так с нами, — это действительно задача. Более того, настоящее время, возможно, не подходит для того, чтобы вдаваться в каждую деталь: но если только вы сможете подтвердить политику, которую выбрали, каким-либо подходящим действием, может быть, другие условия каждое по очереди покажут некоторое улучшение. {35} Я думаю, поэтому, что вы должны взяться за это предприятие с энергией и действовать достойно своей страны. Помните, с каким восторгом вы слушаете похвалы своим предкам, пересказ их деяний, перечисление их трофеев. Подумайте тогда, что ваши предки посвятили эти трофеи не для того, чтобы вы могли смотреть на них с праздным изумлением, а для того, чтобы вы могли подражать действиям тех, кто их там установил.

СНОСКИ

[1] [Греч.: humin sygchair_o].

ПЕРВАЯ ФИЛИППИКА (РЕЧЬ IV)

[Введение. Филипп II стал царем Македонии в 359 г. до н. э. Находясь в больших трудностях как от внешних врагов, так и от внутренних разногласий, он заключил мир с афинянами, которые поддерживали притязания Аргея на трон, в надежде вернуть (по соглашению с Аргеем) колонию Амфиполь на Стримоне, которую они потеряли в 424 г. Филипп признал права Афин на Амфиполь и отправил домой афинских пленных, которых он захватил среди сторонников Аргея, без выкупа. Афиняне, однако, пренебрегли гарнизоном Амфиполя. В 358 г. (год, в котором Афины временно восстановили свой контроль над Эвбеей, заставив фиванцев эвакуировать остров) Филипп провел успешную кампанию против пеонийских и иллирийских племен, которые были постоянными врагами Македонии. В течение следующих трех лет Афины были заняты войной со своими союзниками, и Филипп увидел свою возможность. Он осадил Амфиполь: когда граждане отправили Гиеракса и Стратокла просить Афины о помощи, он отправил письмо, обещая афинянам, что отдаст им Амфиполь, когда захватит его; и между Филиппом и афинскими послами, отправленными к нему, было достигнуто тайное соглашение, что Афины отдадут ему Пидну (некогда македонский город, но теперь союзник Афин) в обмен. Афины, следовательно, не прислушались ни к Амфиполю, ни к Олинфу, который также делал им предложения. Олинфяне, как следствие, заключили договор с Филиппом, который дал им Антемунт и обещал помочь им против их старого соперника Потидеи, города в союзе с Афинами. Олинфяне, со своей стороны, согласились не заключать мир с Афинами иначе как совместно с ним. Но Филипп, когда захватил Амфиполь сочетанием осады и интриг, не отдал его Афинам и, вместо того чтобы ждать получения Пидны от Афин, осадил и взял ее, снова при помощи предательства изнутри. В 356 г. он взял Потидею (совместно с олинфянами, которым он отдал город), афиняне прибыли слишком поздно, чтобы освободить ее; а затем продолжил свои завоевания вдоль фракийского побережья. Дальше вглубь страны он изгнал фасосцев (союзников Афин) из Кренид и основал Филиппы на этом месте, в центре золотых рудников горы Пангей, из которых он с тех пор извлекал очень большой доход; в то время как леса этого района обеспечивали его древесиной для судостроения, чем он воспользовался в полной мере: ибо в следующие несколько лет его корабли совершали десанты на афинские острова Лемнос и Имброс, грабили афинские суда с зерном у побережья Эвбеи и даже высадили силы у Марафона. Во второй половине 356 и в 355 гг. он был занят завоеванием пеонийцев и иллирийцев, с которыми Афины заключили союз в 356 г. В конце 355 г. он осадил Метони, последний афинский порт в Термическом заливе, и захватил его в 354 г. (Некоторые помещают осаду и захват Метони в 354-3 гг., но надпись C.I.G. II. 70 делает по крайней мере вероятным, что осада началась к последнему месяцу 355 г.) В 353 г. Филипп проложил путь к фракийскому побережью и завоевал Абдеры и Маронею. В Маронеи мы находим его в компании с Памменом (его бывшим хозяином в Фивах), который был послан фиванцами на помощь Артабазу в его восстании против персидского царя; и в том же месте он принял Аполлонида из Кардии, посла фракийского князя Керсеблепта. На обратном пути его корабли ускользнули от Харета у Неаполя благодаря хитрости. В том же году он вмешался в дела Фессалии, где Алевады из Ларисы пригласили его помощи против Ликофрона и Пейтолая из Фер, которые призвали на помощь фокейцев. (Противодействуя фокейцам, антагонистам фиванцев в Священной войне, Филипп также помогал самим фиванцам и завоевывал кредит как противник грабителей храма Аполлона в Дельфах.) Ономарх, фокейский лидер, дважды побеждал Филиппа, но был свергнут и убит в 352 г. Филипп взял Феры и Пагасы (его порт), занял Магнесию и с помощью обещаний получил финансовую помощь от фессалийцев. Экспедиция, отправленная Афинами для освобождения Пагас, прибыла слишком поздно; но когда Филипп, после подавления тиранов Фер и урегулирования дел в Фессалии, двинулся к Фермопильскому проходу, афинские силы, отправленные по совету Диофанта и Эвбула, появились вовремя, чтобы вынудить его отступить в Македонию. Поздней осенью 352 г. мы находим его снова во Фракии. Вероятно, именно тогда он помогал народам Византия и Перинфа вместе с Амадоком, соперником Керсеблепта, против последнего; в результате чего Керсеблепт был вынужден отдать своего сына Филиппу в качестве заложника. Филипп также заключил союз с Кардией, которая, как и Византий, была в плохих отношениях с Афинами. Теперь он осадил Гереон Тейхос, крепость на Пропонтиде, но болезнь вынудила его приостановить операции, и слух о его смерти помешал афинянам отправить против него экспедицию, на которую они решились. (Сохранение ее влияния в этом регионе было необходимо для Афин, если их поставки зерна должны были быть в безопасности.) В 351 г., оправившись от болезни, он вошел на территорию Олинфа, который, вопреки соглашению с ним, заключил мир с Афинами в предыдущем году, отдельно от него: но он в настоящее время не стал продолжать вторжение дальше. В октябре 351 г. Афины отправили Харидема к Геллеспонту с десятью кораблями, но без солдат и с небольшим количеством денег. Если это те корабли, на которые ссылаются в § 43 настоящей Речи, то Речь должна была быть произнесена после этой даты. В противном случае любая дата после вторжения Филиппа на территорию Олинфа подошла бы к содержанию Речи, и многие авторы помещают ее раньше в этом году. Вопрос об отношениях Афин с Филиппом был выдвинут; и Демосфен, который первым поднялся, чтобы говорить, предлагает создание большого постоянного флота и меньших сил для немедленных действий, делая большой упор на необходимость отправки афинских граждан как для командования, так и для формирования существенной доли войск, которые до сих пор были в основном наемниками. Схема была разработана в деталях, как в ее военных, так и в финансовых аспектах, и поддержана красноречием и искренностью, которые намного опережают те, что были продемонстрированы в более ранних речах.