«Наказание детей»

Электронный текст подготовлен Тургутом Динчером, Мартином Петтитом и командой Online Distributed Proofreading (http://www.pgdp.net) на основе изображений страниц, любезно предоставленных проектом Google Books Library (https://books.google.com)

Note:

Images of the original pages are available through the Google Books Library Project. See

https://books.google.com/books?id=pV9HAQAAMAAJ&hl=en

АМЕРИКАНСКАЯ СЕРИЯ ДЛЯ ДОМА

НОРМАН Э. РИЧАРДСОН, редактор

Наказание детей

ФЕЛИКС АДЛЕР

ИЗДАТЕЛЬСТВО THE ABINGDON PRESS НЬЮ-ЙОРК — ЦИНЦИННАТИ

РЕДАКЦИОННОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Материал, содержащийся в этой брошюре, был первоначально представлен в трех докладах перед Обществом этической культуры города Нью-Йорка. Было получено специальное разрешение на его перепечатку в данном виде.

Нравственное воспитание ребенка — это особая ответственность, которой ни один родитель не может пренебрегать безнаказанно. Не зная элементарных принципов наказания, родители легко совершают одну из двух серьезных ошибок. Использование суровых и произвольных методов притупляет тонкую этическую чувствительность ребенка. Из-за безразличия или небрежности ребенок становится своевольным, неуравновешенным или потакающим своим желаниям. В этом исследовании доктор Адлер с удивительным мастерством направляет родителя между этими двумя крайностями. Он показывает, что можно быть последовательным, не будучи суровым, и мягким, не проявляя нерешительности.

Овладение искусством наказания также является одним из самых прямых средств этического самосовершенствования. Следует надеяться, что внимательное изучение этой темы приведет к улучшению отношения родителей друг к другу, а также к своим детям.

Норман Э. Ричардсон.

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

First Edition Printed April, 1920

Reprinted July, 1920; March, 1922

НАКАЗАНИЕ ДЕТЕЙ

I

Моральный долг человека — выступать в роли врача для своих врагов и стремиться исцелить их от неправоты. Насколько же более внимательным должно быть это отношение к тем, кого мы любим — к нашим детям, если мы обнаруживаем, что их характер испорчен серьезными недостатками?

Обсуждая тему наказания, я ни на минуту не претендую на то, чтобы охватить бесчисленные проблемы, которые она затрагивает. На эту тему написано много книг; длительного изучения и опыта всей жизни едва ли достаточно для овладения всеми ее деталями. Я ограничусь тем, что предложу несколько простых правил и принципов, и буду считать свою цель достигнутой, если побужу слушателей к более глубокому исследованию этих деликатных и многогранных вопросов.

1. Никогда не наказывайте в гневе

Первое общее правило, о котором я хотел бы упомянуть, — никогда не наказывайте в гневе. Стоит помнить высказывание Сократа. Однажды, повернувшись к своему дерзкому слуге Спевсиппу, который доставил ему большое раздражение, он воскликнул: «Я бы выпорол тебя сейчас, бездельник, если бы не был так зол на тебя». Практика большинства людей прямо противоположна: они бьют и наказывают, потому что они злятся.

Но ясно, что мы не можем доверять себе, когда исправляем другого в состоянии ярости. Интенсивность нашего гнева пропорциональна степени раздражения, которое мы испытали, но довольно часто случается, что сильное раздражение может быть вызвано незначительным проступком, точно так же, как, наоборот, самый серьезный проступок может вызвать у нас лишь легкое раздражение или даже доставить удовольствие. Мы должны применять серьезное наказание, когда проступок серьезен, и легкое — когда проступок незначителен. Но, как я только что сказал, незначительный проступок иногда может вызвать серьезное раздражение, подобно тому как маленькая искра, брошенная в пороховой погреб, может вызвать разрушительный взрыв. И мы часто напоминаем пороховой погреб, будучи наполнены подавленным раздражением, так что пустяковая шалость ребенка может вызвать совершенно абсурдную вспышку гнева.

Но разве это вина ребенка, что мы находимся в таком раздражительном состоянии? Чтобы показать, как незначительный проступок может иногда вызвать серьезное раздражение, позвольте напомнить вам историю римлянина Ведия Поллиона. Однажды он принимал на обеде императора Августа. Во время банкета раб, несший один из хрустальных кубков, которыми его хозяин очень дорожил, от волнения выронил его из рук, и тот разбился на тысячу осколков. Поллион пришел в такую ярость, что приказал связать раба и бросить в соседний пруд, чтобы его съели миноги. Император вмешался, чтобы спасти жизнь раба, но Поллион был слишком разгневан, чтобы прислушаться даже к желанию императора. Тогда Август приказал разбить в его присутствии каждый хрустальный кубок в доме, освободить раба, а злополучный пруд засыпать.

Разбитый кубок или ваза — хороший пример того, как незначительный проступок, простая неосторожность, может причинить серьезный ущерб и вызвать сильное огорчение. Точно так же неуместное слово, громкий разговор, простительная шалость, на которые мы закрыли бы глаза при обычных обстоятельствах, могут привести нас в ярость, когда мы не в духе. Когда у нас срочные дела, а нас заставляют ждать, мы склонны, если не сдерживаем свой нрав, разражаться бурными жалобами, которые действительно пропорциональны степени нашего раздражения, но не обязательно вине человека, который его вызвал.

Наше дело — исправлять недостатки, и для достижения этой цели наказание должно быть соразмерно проступку. Вместо того чтобы следовать этому принципу, подавляющее большинство людей, наказывая, ведут себя не как разумные существа, выбирающие верные средства для достижения истинной цели, а как горячие источники, которые переливаются через край, потому что не могут сдержаться.

Мы никогда не должны наказывать в гневе. Никто не может доверять себе в таком состоянии; разгневанный человек всегда рискует перегнуть палку; мы должны подождать, пока наше чувство гнева остынет.

Советую ли я наказывать с холодным сердцем? Нет, мы должны исправлять недостатки других с определенной моральной теплотой, выраженной в наших словах и манерах, — теплотой, которая порождается нашим осуждением проступка, а не раздражением, которое он у нас вызывает. Это, таким образом, первое правило: никогда не наказывайте в гневе.

2. Различайте ребенка и его проступок

Второе правило заключается в том, что при исправлении ребенка мы должны быть осторожны, чтобы различать ребенка и его проступок; мы не должны позволять тени проступка омрачать всю натуру ребенка. Мы должны рассматривать проступок как нечто случайное, что можно устранить. Вульгарные люди, когда ребенок солгал, говорят: «Ты лжец». Они отождествляют ребенка с проступком лжи и тем самым подразумевают, что этот порок укоренился в его природе. Они не говорят и не подразумевают: «Ты сказал неправду, но ты, конечно, больше так не сделаешь; впредь ты будешь говорить правду»; они говорят: «Ты лжец», что равносильно утверждению: «Ложь стала неотъемлемой частью твоей натуры». Точно так же, когда ребенок оказывается неспособным справиться с определенной задачей, неразумный родитель или учитель может нетерпеливо воскликнуть: «Ты тупица»; то есть: «Ты безнадежный случай; от тебя можно ожидать только глупости». Все подобные оскорбительные эпитеты следует тщательно избегать. Даже самому худшему нарушителю следует сказать: «Ты поступил так в одном случае, возможно, во многих, но ты можешь поступать иначе; зло не разъело сердцевину твоей натуры. В тебе еще есть здоровая часть; в глубине твоей души есть добро, и если ты проявишь свою лучшую сторону, ты сможешь добиться успеха». Мы обязаны проявлять доверие к оступившемуся. Наше доверие может быть обмануто сто раз, но оно никогда не должно быть полностью разрушено, ибо это костыль, на который опираются слабые в своих немощных попытках идти.

Конечно, такие выражения, как «ты тупица», «ты лжец», используют только вульгарные люди; но многие родители, которые не стали бы использовать такие слова, подразумевают это своим отношением к ребенку; они показывают своим поведением: «Ну, ничего хорошего от тебя ждать не приходится». Такое отношение родителей порождено эгоизмом; ребенок не оправдал их ожиданий, и разочарование, вместо того чтобы сделать их более нежными к ребенку, делает их нетерпеливыми. Но это не отношение врача, чья задача — исцелить зло. Мы должны дать ребенку понять, что у нас все еще есть надежда на его исправление; малейшее улучшение следует встречать выражением удовлетворения.

Мы никогда не должны возлагать абсолютную вину на ребенка, никогда не должны подавлять его общим осуждением. И точно так же мы никогда не должны расточать абсолютную похвалу, никогда не должны вредить ребенку неограниченным одобрением. Слова «отлично», «совершенно», которые иногда используются в школьных отчетах, непростительны. Я видел, как цель образования сводилась на нет в случае с особенно многообещающими учениками из-за такого безоговорочного восхищения. Ни один человек не является этически совершенным, и говорить ребенку, что он совершенен, — значит поощрять поверхностный взгляд на жизнь и потакать его тщеславию.

Правильный подход — сказать или дать понять своим поведением: «Ты хорошо справился до сих пор; продолжай в том же духе и старайся впредь делать еще лучше». Такие слова падают, как солнечный свет, в душу, согревая и взращивая каждое доброе семя.

С другой стороны, если сказать ребенку, что он совершенен, это может побудить его ослабить усилия, ибо, достигнув вершины, он не чувствует необходимости в дальнейшем напряжении. Мы должны исправлять недостатки так, чтобы подразумевать, что не все потеряно. И мы должны хвалить заслуги так, чтобы подразумевать, что еще не все достигнуто; что, напротив, цель еще очень и очень далеко.

Все, как я уже сказал, зависит от отношения родителя или наставника. Те, кто обладает педагогическим тактом — очень редким и драгоценным качеством, — принимают правильную позицию инстинктивно. Но те, кто не обладает им от природы, могут приобрести его, по крайней мере до некоторой степени, размышляя об основополагающих принципах наказания.

3. Не читайте детям нотации

Третье правило: не читайте детям нотации. Некоторым родителям хочется сказать: «Вы не добиваетесь такого успеха в воспитании детей, какого могли бы, потому что слишком много говорите. Чем меньше вы говорите, тем эффективнее будет ваша дисциплина. Пусть ваши действия говорят за вас».

Когда наказание необходимо, пусть оно обрушится на ребенка подобно действию естественного закона — спокойно, неуклонно, неизбежно. Не пытайтесь приводить доводы или спорить с ребенком по поводу наказания, которое собираетесь применить. Если ребенок рискует счесть ваше наказание несправедливым, возможно, целесообразно объяснить причины ваших действий, но делайте это уже после того, как наказание было применено.

Есть родители, которые постоянно ругают своих детей. Тот факт, что они так много ругаются, является доказательством их педагогической беспомощности. Они не знают, какие меры дисциплины применить, поэтому ругаются. Часто их ругань вызвана сиюминутной вспышкой гнева, и ребенок интуитивно чувствует это. Если родитель в дурном настроении, озорная шалость, грубое слово, акт непослушания иногда приводят его в ярость; в другое время тот же проступок может быть воспринят легко, или даже более серьезные проступки могут быть пропущены с бессмысленным «не делай так больше». Ребенок замечает эту нерешительность и учится воспринимать ругань как мимолетный дождь, пряча голову под укрытие, пока буря не утихнет.

Другие родители склонны читать своим детям длинные проповеди, а затем часто выражают удивление, что все их здравые доктрины, все их прекрасные проповеди не имеют никакого эффекта. Если бы они остановились и задумались на мгновение, они легко поняли бы, почему их нотации не имеют эффекта, почему они «в одно ухо влетают, а в другое вылетают». Их лекции о добре и зле, как правило, слишком абстрактны для понимания ребенка и часто вообще не касаются его случая. Более того, повторение одного и того же однообразия имеет эффект притупления восприятия ребенка. Строгий выговор иногда необходим и приносит пользу, но он должен быть коротким, ясным, резким.

Нравоучительная беседа с ребенком постарше иногда приносит пользу. Однако родителю не следует увлекаться обобщениями, а, просмотрев записи о поведении ребенка за последние недели или месяцы, выделить конкретные моменты, в которых он провинился, тем самым выставляя картину жизни ребенка перед его собственными глазами, чтобы подкрепить память о его ошибках и стимулировать его совесть. В целом можно сказать, что чем меньше родитель говорит о моральных правонарушениях, тем лучше. На этом правиле бережливости в отношении слов следует сделать особый акцент.

4. Неуклонная последовательность

Следующее правило не менее важно, чем предыдущие. Это правило неуклонной последовательности. Если бы эта тема не была столь болезненной, было бы забавно наблюдать, как слабые матери — да и слабые отцы тоже — постоянно берут свои слова назад.

«Сколько раз я говорила тебе не делать этого, но вот ты снова это сделал». «Ну, и что будет дальше?» — тайно спрашивает себя ребенок. «В следующий раз, когда ты это сделаешь, я обязательно тебя накажу». В следующий раз история повторяется; и так всегда «в следующий раз». Очень часто даются глупые угрозы, которые, как знают родители, они не могут и не будут выполнять; и вы думаете, что дети не знают так же хорошо, как и вы, что угроза, которую вы произносите, пустая?

Мы должны быть чрезвычайно осторожны, решая, чего требовать от ребенка. Наши требования должны определяться скрупулезным вниманием к благу самого ребенка, но когда слово сказано, особенно в случае с маленькими детьми, мы должны настаивать на беспрекословном послушании. Наша воля должна признаваться ребенком как его закон; он не должен подозревать, что нами движет страсть или каприз.

Есть те, кто протестует, что это слишком суровый метод, что мягкое обращение, убеждение и любовь должны быть достаточными, чтобы побудить ребенка к послушанию. Любовь и убеждение действительно достаточны во многих случаях, но они не работают во всех; и, кроме того, я считаю важным, чтобы ребенок иногда сталкивался лицом к лицу с законом, который выше закона его собственной воли, и был вынужден подчиниться высшему закону, выраженному в желаниях его родителей, просто потому, что это высший закон.

И я настолько далек от мысли, что это жестокий метод, что считаю противоположный метод — всегда задабривать и уговаривать детей к послушанию — действительно жестоким. Много раз позже в жизни его себялюбие будет тщетно биться о неизменные барьеры закона, и если ребенок не научился подчиняться законному авторитету в юности, необходимость делать это позже будет ощущаться только острее. Ребенка иногда следует принуждать подчиняться родительскому авторитету просто потому, что родительский авторитет выражает более высокий закон, чем закон его собственной воли.

И это подводит меня к тому, чтобы попутно затронуть тему, которая тесно связана с той, что мы сейчас обсуждаем.

Хорошо известный трюк в детской — отвлечь ребенка от какого-то предмета, который ему не следует иметь, быстро переключив его внимание на другой объект. Если ребенок плачет, требуя луну, развлеките его светом свечи; если он настаивает на том, чтобы взять хрупкую вазу, привлеките его внимание к кукле; если он требует нож, которым может пораниться, призовите на помощь погремушку.

Этот метод вполне подходит для младенцев, но его часто продолжают применять до гораздо более позднего возраста с вредными результатами. Как только самосознание ребенка достаточно развито, то есть примерно к третьему году жизни, этот метод больше не должен применяться. Важно, чтобы сила воли молодых укреплялась. Но чем больше воля привыкает цепляться за объекты желания, тем сильнее она становится, в то время как при быстром введении новых объектов воля рассеивается и возникает определенная несобранность, когда воля заставляется скользить от одного объекта к другому, не фиксируясь определенно ни на одном из них. Гораздо лучше позволить ребенку развивать свою собственную волю, но дать ему понять, что он должен временами уступать эту волю воле родителя, чем так отвлекать его внимание. Если он хочет нож, который ему не следует иметь, дайте ему понять твердо, хотя и никогда не сурово, что он не может получить то, что хочет, что он должен уступить свое желание желанию родителя. И вовсе не обязательно каждый раз приводить причины. Тот факт, что родитель приказывает, является достаточной причиной.

Упомянутые до сих пор правила заключаются в том, что мы не должны наказывать в гневе, что мы не должны отождествлять ребенка с его проступком, что мы должны быть скупы на увещевания и позволить позитивной дисциплине говорить самой за себя, и что, не требуя ничего неразумного, мы должны настаивать на безоговорочном послушании.

5. Физическое удовольствие как награда за добродетель

Существует один вопрос, который затрагивает общую тему наказания и вознаграждения, который в некотором смысле является самым важным и жизненно важным из всех вопросов, которые мы рассматриваем. Он проливает яркий свет или бросает глубокую тень на всю теорию жизни, в зависимости от точки зрения, которую мы принимаем.

Я имею в виду вопрос о том, следует ли рассматривать чувственные удовольствия как награду за исполнение долга. Родитель говорит своему ребенку: «Ты был хорошим сегодня; ты выучил уроки; твое поведение было удовлетворительным: я вознагражу тебя, дав тебе сладости или взяв тебя на праздник в деревню». Но какая связь может быть между исполнением долга и физическим удовольствием, получаемым от поедания сладостей? Разве эта связь не является чисто произвольной? Не зависит ли она от представления о том, что в моральном поступке нет внутреннего удовлетворения? Мы должны понять, что радикально неправильно делать такие удовольствия наградой за добродетель; мы должны иметь мужество применить наши лучшие теории к воспитанию наших детей, если хотим развить в них зачатки более благородного, более свободного мужества и женственности. Я признаю, конечно, что ребенок еще недостаточно развит, чтобы стоять на своих ногах в моральном отношении, и что его добродетельные наклонности нуждаются в поддержке и помощи; но мы можем оказать эту помощь с помощью нашего одобрения или неодобрения.

Быть в немилости у родителей должно быть для ребенка самым тяжелым наказанием. Обладать их расположением должно быть его высшей наградой. Но только потому, что ребенка легче всего взять за сторону его животных инстинктов, должны ли мы обращаться к нему с этой стороны? Разве не должно быть нашей целью поднять маленького ребенка над простым желанием физического удовлетворения, предотвратить придание им слишком большого значения таким удовольствиям?

Поведение многих родителей, однако, я боюсь, имеет тенденцию искусственно поощрять ту низшую природу в их потомстве, которую им следовало бы скорее подавлять. Своим методом раздачи внешних наград родители способствуют извращению характера своих детей в самом раннем младенчестве, с самого начала придавая ему неправильное направление.

Но, может быть, возразят, разве нет здравой истины в высказывании святого Павла, что «кто не работает, тот не ест»? Разве наша совесть не оскорбляется, когда мы видим человека, наслаждающегося удовольствиями жизни, который не выполняет ни одной из ее более серьезных обязанностей? И не должны ли мы все согласиться с тем, что в некотором смысле добродетель дает право на удовольствие, а отсутствие добродетели должно лишать удовольствия?

Чтобы ответить на этот пункт, давайте на мгновение остановимся на следующих соображениях. Человек наделен множеством способностей, и от упражнения каждой из них возникает свой тип удовольствия или удовлетворения. Удовольствие в целом можно определить как чувство, возникающее в результате успешного упражнения любой из наших способностей — физических, умственных или моральных. Успешный наездник получает удовольствие от верховой езды, атлет — от поднятия тяжестей. Чем больше мастерство художника в своем искусстве, тем больше удовольствия он от него получает. Чем сложнее и труднее задачи, которые способен решить ученый, тем больше радости он находит в учебе. То же самое верно и для моральной природы. Чем больше человек преуспевает в гармонизации своей внутренней жизни и в содействии тому, чтобы принципы социальной гармонии преобладали в окружающем его мире, тем больше удовлетворения он будет получать от упражнения добродетели.

Но главный факт, который мы обязаны помнить, заключается в том, что невозможно оплатить упражнение одной способности удовольствием, полученным от упражнения другой; что каждая способность законно оплачивается только своей собственной монетой. Если вы спросите всадника, который только что вернулся с бодрящей прогулки, какую компенсацию он ожидает получить за проделанное упражнение, он, вероятно, посмотрит на вас с пустым изумлением, с серьезными сомнениями в вашем здравомыслии. Если вы спросите ученого, какую награду он ожидает получить за стремление к знаниям, он ответит вам, если он эксперт в использовании своего интеллекта, что он не ожидает никакой посторонней награды; что не столько положительное знание, сколько чувство роста в достижении знания является высшей наградой, которую он может себе представить. И тот же ответ вы получите от человека, который является экспертом в использовании своей моральной способности, а именно, что не столько добродетель, сколько рост в добродетели, не результаты, достигнутые упражнением способности, а само успешное упражнение является высшей компенсацией.

Я использовал слово «эксперт» во всех этих случаях, и именно «в этом-то и загвоздка». Причина, по которой многие люди не могут заставить себя поверить, что упражнение умственных и моральных способностей является достаточной наградой, заключается в том, что они не являются экспертами, что они не проникли достаточно далеко по пути знаний и добродетели, чтобы получить от них удовлетворение. Но то же самое относится и к новичку в любом деле. Всадник, который еще не приобрел твердой посадки в седле, вряд ли получит много удовольствия от верховой езды. Неловкий, неуклюжий танцор, который не может держать ритм, не получит удовольствия от танцев. Нет никакой помощи для новичка, независимо от того, в каком направлении он стремится к совершенству, кроме как продолжать пробовать, пока он не станет экспертом.

Я сказал, что каждая способность является суверенной в своей собственной сфере, что каждая обеспечивает свои надлежащие удовлетворения внутри себя и не заимствует их из области любой другой. Тем не менее мы вынуждены признать важную истину, которая содержится в высказывании святого Павла. И эта истина, как мне кажется, может быть сформулирована в словах, что, хотя физическое удовольствие не является наградой за добродетель, добродетель должна рассматриваться как условие sine qua non наслаждения физическими удовольствиями — по крайней мере, в той мере, в какой распределение таких удовольствий находится во власти педагога или общества.

Это положение зависит от разницы в ранге, которая существует между нашими способностями, из которых одни являются высшими, а другие низшими, причем моральные и интеллектуальные способности по праву занимают верхнюю часть шкалы. Мы внутренне бунтуем, когда видим праздных и потакающих своим желаниям людей, живущих в роскоши и достатке. И это не потому, что удовольствия, которыми распоряжаются такие люди, являются надлежащей компенсацией добродетели или потому, что физическая боль была бы надлежащим наказанием за их моральные недостатки, а потому, что мы требуем, чтобы низшие способности не упражнялись за счет и в пренебрежение высшими, чтобы законный ранг и порядок наших способностей не был подорван.

Применяя эту идею к случаю с детьми, я думаю, было бы совершенно правильно отказать ребенку, который не выучил уроки или дал другой повод для серьезного недовольства, в привилегии поехать на праздник в деревню или наслаждаться своими любимыми видами спорта. Все, однако, будет зависеть — как многое в образовании зависит — от манеры; в данном случае от того, что мы подразумеваем в нашем отказе, а не от того, что мы прямо заявляем.

Отказ, как мне кажется, должен быть сделан на том основании, что существует надлежащий порядок, в котором должны упражняться способности; что высшие, умственные способности должны упражняться первыми, и что тот, кто не стремится к высшим удовлетворениям, не должен, насколько мы можем предотвратить, наслаждаться низшими. С другой стороны, делая физические удовольствия — спорт, игры и тому подобное — наградой за учебу, мы возвышаем эти удовлетворения так, чтобы они казались высшими, чтобы удовлетворения от знаний казались менее ценными по сравнению с удовлетворениями чувств.

В идеальном сообществе каждая из наших способностей была бы задействована по очереди, без того, чтобы нас когда-либо искушало рассматривать удовольствия одной как компенсацию за упражнение другой. Человеческую душу часто сравнивали с инструментом со многими струнами. Возможно, не будет ошибкой сравнить ее с оркестром. В этом оркестре скрипки представляют интеллектуальные способности. Они ведут за собой остальных. Затем есть флейтовые ноты любви, трубные звуки амбиций, гремящие барабаны и тарелки страстей и аппетитов. Каждый из этих инструментов должен вступать в свое надлежащее время, в то время как моральный план жизни — это музыкальная композиция, которую они все помогают исполнять.

То, что мы должны попытаться изгнать, — это порочная идея внешней награды, представление о том, что человек — это животное, чья цель в жизни — есть и пить, обладать золотом и прекрасными одеждами, и удовлетворять каждое низшее желание, и что его можно заставить трудиться только при условии, что он может получить такие удовольствия. Что мы должны внушить вместо этого, так это представление о том, что сам труд приносит удовлетворение — ручной труд, умственный труд, моральный труд — и что чем труднее труд, тем выше компенсирующие удовлетворения.

II

Я до сих пор пытался бороться с представлением о том, что физическое удовольствие должно предлагаться как награда за добродетель, а физическая боль — причиняться как наказание за моральные недостатки. Теперь мы в состоянии применить этот вывод к некоторым специальным вопросам, которые предлагается рассмотреть. Первый из них касается телесных наказаний.

1. Телесные наказания

Именно в тот период истории, который так справедливо называют Темными веками, зловещая доктрина об аде как месте вечных телесных мучений грешников преследовала умы людей, и тот же средневековый период стал свидетелем самых ужасных примеров телесных наказаний в школах и домах.

Это было не просто совпадение. Каковы нравы людей, такова будет и их религия. Дикие родители, которые обращаются со своими детьми жестоким, страстным образом, естественно, придерживаются идеи бога, который обращается со своими человеческими детьми таким же образом. Если мы хотим очистить религиозные убеждения людей, мы должны сначала улучшить их повседневную жизнь.

Был однажды школьный учитель, который хвастался, что за свою долгую и интересную карьеру он применил телесные наказания более миллиона раз. В наши дни волна общественного мнения сильно настроена против телесных наказаний. Они отменяются во многих наших общественных учреждениях, и большинство культурных родителей испытывают решительное нежелание прибегать к этому методу дисциплины.

Но одного лишь чувства против них недостаточно. Является ли оппозиция им результатом, возможно, той повышенной чувствительности к боли, которую мы наблюдаем у современного человека, нежелания причинять или видеть страдания? Тогда какой-нибудь суровый учитель мог бы сказать нам, что причинение страданий иногда необходимо, что это признак слабости — уклоняться от них, что, как хирург должен иногда применять нож, чтобы добиться радикального исцеления, так и добросовестный родитель должен иногда причинять физическую боль, чтобы искоренить тяжкие недостатки. Суровый учитель мог бы предостеречь нас от того, чтобы «жалеть розгу и портить ребенка».

Мы не должны, следовательно, основывать нашу оппозицию телесным наказаниям только на сентиментальных основаниях. И нет необходимости делать это, ибо существуют здравые принципы, на которых можно основывать аргумент. Телесные наказания не просто конфликтуют с нашими более нежными симпатиями, они препятствуют и побеждают цель морального исправления. Во-первых, они огрубляют ребенка; во-вторых, во многих случаях они ломают дух ребенка, делая его моральным трусом; и, в-третьих, они имеют тенденцию ослаблять чувство стыда, от которого зависит надежда на моральное улучшение.

Телесные наказания огрубляют ребенка. Мы можем быть оправданы в избиении животного, хотя, конечно, никогда не жестоким, безжалостным образом. Ленивое вьючное животное можно побудить к работе; упрямый мул должен почувствовать прикосновение кнута. Телесные наказания подразумевают, что разумное человеческое существо находится на уровне животного. Их основополагающая мысль: вы можете контролироваться только через свои животные инстинкты; вы можете быть побуждены только обращением к вашим телесным чувствам. Это практическое отрицание той высшей природы, которая существует в каждом человеческом существе, и это унизительный взгляд на человеческий характер. Ребенок, который привык к тому, что с ним обращаются как с животным, склонен вести себя как животное. Таким образом, телесные наказания вместо того, чтобы морализировать, служат деморализации характера.

Во-вторых, телесные наказания часто ломают дух ребенка. Вы когда-нибудь наблюдали, как некоторые дети, которых часто пороли, скулят и просят пощады, когда разгневанный родитель собирается достать розгу: «О, я больше никогда не буду этого делать; о, отпустите меня в этот раз». Какое жалкое зрелище — ребенок, заискивающий, умоляющий и пресмыкающийся, как собака! И разве родитель тоже не должен чувствовать себя униженным в такой ситуации! Мужество — одна из самых благородных мужских добродетелей. Мы должны приучать наших детей переносить неизбежную боль, не дрогнув, но чувствительные натуры могут быть только медленно приучены к перенесению страданий; и наказание, когда оно частое и суровое, приводит к тому, что чувствительный ребенок становится все более и более трусливым, все более и более боящимся ударов. В таких случаях именно сами родители, своей варварской дисциплиной, ставят уродливое клеймо трусости на своих детей.

Еще более катастрофическим является третий эффект телесных наказаний — притупление чувства стыда. Некоторые дети съеживаются перед ударом, но другие, более упрямого нрава, принимают позу упорного безразличия. Они протягивают руку, они принимают жгучие удары, они не издают ни звука, они никогда не вздрагивают; они не позволят учителю или отцу торжествовать над ними до такой степени; они уходят в стоическом безразличии.

Удар — это вторжение в личную свободу. Каждый, кто получает удар, чувствует естественный импульс возмутиться им. Но мальчики, которые вынуждены теми, кто имеет над ними власть, часто подчиняться такому унижению, склонны терять тонкое чувство того, что является унизительным. Они становятся, как гласит популярная фраза, «закаленными». Их чувство стыда притупляется.

Но чувствительность к стыду — это то качество нашей природы, от которого, прежде всего, зависит моральный прогресс. Клеймо общественного позора — один из самых мощных защитников добродетели. Мир кричит «Позор» вору, и страх перед позором, который подразумевается в том, чтобы быть названным вором, действует как одно из самых сильных средств предотвращения для тех, кого голод и бедность могли бы искусить украсть. Мир кричит «Позор» на нарушителя закона в целом, но те, кто в своей юности привык к тому, что их стыдят телесными наказаниями, скорее всего, станут невосприимчивы и к другим формам позора. Та же критика применима к тем средствам публичного позора детей, которые были в моде так долго — колпак дурака, неловкий отряд, скамья для плохих мальчиков и тому подобное. Когда ребенок часто подвергается позору, он становится безразличным к позору, и таким образом открывается дверь для входа худших пороков.

Есть одно достоинство, которое я действительно вижу в телесных наказаниях; это отличное средство для воспитания преступников. Родители, которые часто применяют телесные наказания, осмелюсь сказать, помогают подготовить своих детей к преступной жизни; они ставят их на один уровень с животным, ломают их дух и ослабляют их чувство стыда.

2. Зло системы оценок

Второй частный вопрос, который нам предстоит рассмотреть, касается системы оценок. Поскольку эта система применяется к сотням тысяч школьников, вопрос о том, является ли ее влияние благом или злом, касается нас самым непосредственным образом. Я придерживаюсь мнения, что это зло. Истинная цель любой школы должна заключаться в том, чтобы побуждать учеников стремиться к знаниям ради самих знаний и поддерживать правильное поведение, чтобы заслужить одобрение совести и учителя, чье суждение представляет собой вердикт совести.

Я возражаю против системы оценок, потому что она вводит своего рода внешнюю плату за успехи в учебе и хорошее поведение. Оценки, которые получает ученик, символизируют доллары и центы, которые человек будет получать позже за свою работу. Столько-то выполненной школьной работы — столько-то оценок взамен. Но ребенка следует учить учиться ради удовольствия, которое приносит учеба, и ради развития ума, что является ее счастливым результатом.

Я знаю одну школу, где лишение двенадцати баллов было назначено наказанием за определенный проступок. Однажды ученик, будучи уличенным в запрещенном действии, повернулся к учителю и сказал: «Я согласен на штраф, можете вычесть мои двенадцать баллов», — а затем продолжил открыто нарушать правило, как будто он заплатил столько-то шиллингов за удовольствие, которое был полон решимости получить; как будто внешний штраф мог искупить антиморальный дух, которым было продиктовано это действие. Но как можно с помощью какой-либо внешней системы оценок изменить антиморальный дух правонарушителя?

Более того, я возражаю против системы оценок, потому что дискриминация, к которой она ведет, никогда не может быть по-настоящему справедливой. Один мальчик получает в среднем девяносто семь с половиной процентов, а другой — девяносто пять. Тот, кто получает девяносто семь с половиной, считает себя выше и ранжируется как превосходящий того, кто получил только девяносто пять. Но возможно ли оценивать умственные и нравственные различия между детьми таким арифметическим способом?

Прежде всего, я возражаю против этой системы, потому что она апеллирует к низменному духу соперничества среди молодежи, чтобы побудить их к учебе. «Амбиции — это алчность на ходулях», — как выразился Лэндор. Конечно, лучше пытаться превзойти других в том, что является превосходным, чем в том, что является порочным; но если цель состоит в том, чтобы вообще превзойти других, добиться превосходства над ними, независимо от того, насколько высоки способности, которые при этом задействуются, мотив является нечистым и должен быть осужден. Существует общее мнение, что люди еще недостаточно хороши, чтобы было практически возможно апеллировать к их лучшей натуре. Но забывают, что, постоянно апеллируя к низменным импульсам, мы придаем им чрезмерную значимость, а более благородные инстинкты подавляем и ослабляем. Какова бы ни была истина в отношении более поздней жизни, мне кажется предосудительным поощрять такого рода соперничество у маленьких детей.

И действительно, дух оценок поощряет именно такой дух в наших школах. Он учит учеников работать ради отличия, а не ради твердого удовлетворения от роста интеллекта и умственных способностей. Несомненно, там, где метод обучения механистичен, где атмосфера в классе скучна и безжизненна, а задания неинтересны, необходимо использовать искусственные средства, чтобы удерживать учеников за работой; необходимо давать им сладкие воды польщенного самолюбия, чтобы побудить их проглотить сухие, как пыль, плоды бесплодного школьного обучения.

Но разве невозможно создать школы, в которых каждый преподаваемый предмет будет интересен ученикам, в которых пути к знаниям станут путями приятными, в которых будет достаточно разнообразия в программе уроков, чтобы умы учеников оставались постоянно свежими и бодрыми, в которых учеников не будут вознаграждать тем, что отпускают домой раньше обычного, а в которых, возможно, они будут считать наградой возможность остаться дольше обычного? И действительно, просьбы такого рода часто звучат в школах лучшего типа, и в таких школах нет нужды в искусственной системе оценок, нет нужды стимулировать нездоровые амбиции учеников, нет нужды подкупать их, чтобы они выполняли свои задания. Напротив, такие ученики с любовью смотрят на свою школу; и само ежедневное задание является удовольствием и достаточной наградой.

Я, конечно, не против выдачи отчетов детям. Такие выражения, как «хорошо», «удовлетворительно» и «плохо», которые время от времени формулируют мнение учителя об ученике, незаменимы, поскольку они знакомят родителей и самого ученика с общим одобрением или неодобрением преподавателя. Я возражаю только против численного расчета заслуг и проступков, а также против вульгарного метода определения ранга ученика в классе в соответствии с процентами. При таком методе ученики, преследуя знания лишь как средство для достижения цели удовлетворения своей гордости и тщеславия, ослабляют свои усилия, как только достигают этой амбициозной цели. Они перестают проявлять какой-либо глубокий интерес к поиску знаний, как только достигают своей цели. Печально известный провал этой системы, несмотря на все ее искусственные стимулы, в создании прочной привязанности и преданности интеллектуальным занятиям, на мой взгляд, окончательно осуждает саму идею оценок.

3. «Естественные последствия»

Далее мы переходим к методу исправления недостатков детей, который был предложен Гербертом Спенсером в его сборнике эссе об образовании. Эти эссе привлекли большое внимание, как и все, что исходит из столь выдающегося источника. Я слышал, как люди, являющиеся горячими поклонниками Спенсера, говорили: «Мы основываем воспитание наших детей полностью на книге мистера Спенсера». Тем более необходимо проверить, выдержат ли рекомендации его книги критику.

Я не могу отделаться от чувства, что если бы мистер Спенсер был более глубоко знаком с лучшей педагогической литературой, он не представил бы нам старый метод как новый и не описал бы то, что в лучшем случае является лишь второстепенным или третьестепенным подспорьем в нравственном воспитании, как центральный принцип всего этого, как лейтмотив всей теории нравственного воспитания молодежи.

Метод, который он советует нам принять, заключается в том, чтобы возлагать на ребенка естественные последствия его проступка, заставлять его испытывать неизбежные последствия злых поступков, чтобы он мог избегать зла, выстраивать нравственную природу ребенка, побуждая его наблюдать внешние результаты своих действий. Мистер Спенсер отмечает, что когда ребенок сует палец в пламя или неосторожно касается горячей печи, он обжигается; «обжегшись, ребенок избегает огня». Когда ребенок неосторожно обращается с острым ножом, он может порезать пальцы. Это спасительный урок; впредь он будет осторожнее; это метод природы, а именно — обучение на опыте. И это своего рода панацея, которую он предлагает для общего применения. Он, правда, признает в конце своего эссе, что в определенных случаях, когда злые последствия несоизмеримы с проступком, необходимо принять какой-то иной метод, нежели метод опыта. Но в целом он рекомендует этот метод природы, как он его называет.

Например, ребенок в детской завалил пол своими игрушками и после окончания игры отказывается их убирать. Когда в следующий раз ребенок попросит коробку с игрушками, ответом матери должно быть: «В прошлый раз, когда у тебя были игрушки, ты оставил их валяться на полу, и Джейн пришлось их собирать. Джейн слишком занята, чтобы каждый раз собирать вещи, которые ты разбрасываешь, и я сама не могу этого делать, поэтому, раз ты не хочешь убирать свои игрушки, когда закончил с ними играть, я не могу дать их тебе». Это очевидно естественное последствие, и оно должно быть признано таковым ребенком.

Или маленькая девочка по имени Констанс почти никогда не готова вовремя к ежедневной прогулке. Гувернантка и другие дети почти неизменно вынуждены ждать. В мире наказанием за опоздание является потеря какого-то преимущества, которое можно было бы получить в противном случае. Поезд ушел, или пароход только что отчалил, или хорошие места в концертном зале заняты; и каждый может видеть, что именно предполагаемое лишение, вызванное опозданием, удерживает людей от непунктуальности. Разве это предполагаемое лишение не должно контролировать и поведение ребенка? Если Констанс не готова в назначенное время, естественным результатом должно быть то, что ее оставляют, и она пропускает прогулку.

Или, опять же, мальчик имеет привычку безрассудно пачкать и рвать свою одежду. Его следует заставить почистить ее и зашить дыру, насколько он может. И если, не имея приличной одежды, мальчик когда-либо будет лишен возможности присоединиться к остальным членам семьи в праздничной поездке и тому подобном, очевидно, что он остро почувствует наказание и поймет, что его собственная небрежность является причиной этого.

Но я думаю, можно легко показать, что этот метод нравственной дисциплины должен быть исключительным, а не общим, и что существует не мало, а много случаев, когда просто невозможно возложить на детей естественные последствия их проступков. В этих случаях злые последствия слишком велики или слишком отдалены, чтобы мы могли позволить ребенку учиться на опыте.

Мальчик слишком сильно высунулся из окна; позволим ли мы ему принять естественное последствие его глупости? Естественным последствием было бы упасть и сломать шею. Или ребенок собирается выбежать из натопленной комнаты на холодную улицу в недостаточной одежде; позволим ли мы ребенку принять естественное последствие его неосторожности? Естественным последствием может быть приступ пневмонии. Или, опять же, в некоторых частях страны неосмотрительно находиться на воде после наступления темноты из-за опасности малярии. Мальчик, который любит грести, настаивает на том, чтобы выходить в лодке после наступления темноты; позволим ли мы ему на опыте узнать злые последствия своего поступка и обрести мудрость, перенеся естественное наказание? Естественным последствием может быть то, что он вернется домой с сильной лихорадкой.

Чтобы показать, сколько вреда может принести применение спенсеровского метода, позвольте мне упомянуть случай, который был под моим наблюдением. Один учитель изучал Герберта Спенсера и был очень впечатлен его идеями. В один дождливый день несколько детей пришли в школу без галош. Учитель часто говорил им, что они должны носить галоши, когда идет дождь; пренебрегши этим, они промочили ноги. Теперь пришло время применения теории естественных последствий. Вместо того чтобы держать детей у огня, пока их обувь сушилась на кухне, им разрешили бегать в чулках по большому школьному залу, чтобы закрепить в их умах мысль о том, что, поскольку они сделали свою обувь непригодной для ношения, они теперь должны обходиться без нее. Это было, по правде говоря, нравственное воспитание с пристрастием.

Во многих случаях невозможно позволить естественным последствиям проступков обрушиться на детей; это было бы опасно для здоровья, для жизни и здоровья, а также для характера.

Позвольте мне быть правильно понятым: я не отрицаю, что метод естественных последствий может быть с успехом применен в нравственном воспитании детей. Философский вывод состоит в том, что его можно использовать как средство укрепления доверия детей к авторитету их родителей и воспитателей.

Отец говорит своему ребенку: «Ты не должен трогать печь, иначе обожжешься». Ребенок не слушается его приказа и обжигается. «Разве я тебя не предупреждал?» — говорит отец. «Разве ты не видишь, что я был прав? Впредь верь моим словам и не жди, чтобы проверить их на своем опыте». Сравнительно немногие случаи, в которых ребенка можно без вреда заставить испытать последствия своих действий, следует использовать для укрепления его веры в мудрость и доброту родителей, чтобы в бесконечно большем числе случаев их авторитет действовал на ум ребенка почти так же сильно, как действовал бы реальный опыт злых последствий.

Мистер Спенсер сам признает, как я уже сказал, что существуют так называемые крайние случаи, к которым не применима рекомендуемая им система. В них он прибегает к родительскому недовольству как к надлежащему наказанию. Но родительское недовольство, по его мнению, является косвенным, а не прямым наказанием, и, говоря его собственными словами, «ошибка, с которой мы боролись, заключается в замене родительского недовольства наказаниями, которые установила природа». Тем не менее, он сам в отношении более тяжких проступков заменяет их родительским недовольством и, таким образом, отказывается от своей собственной позиции.

Существует, кроме того, второе основание, на котором я бы построил свою критику. Искусство воспитателя иногда состоит в том, чтобы сознательно предотвращать естественные последствия, хотя ребенок знает, каковы они, и, возможно, ожидает их понести. Метод Спенсера настолько далек от того, чтобы выдержать проверку применением, что в некоторых из наиболее важных случаев верно прямо противоположное тому, что он рекомендует.

Возьмем, к примеру, случай лжи. Естественным наказанием за ложь является то, что в следующий раз тебе не поверят, но настоящий секрет нравственного искупления заключается в том, чтобы не налагать это наказание. Мы подчеркиваем нашу веру в правонарушителя, несмотря на то, что он солгал, мы показываем, что ожидаем, что он никогда больше не солжет, мы стремимся изгнать из него дух неправды — веря в него, мы укрепляем его, чтобы он преодолел искушение. И так во многих других случаях мы спасаем, мы искупаем, не налагая естественного наказания.

Задача нравственного воспитания возложена на нас. Это не та задача, которую можно изучить, прочитав несколько разрозненных эссе; это часто тяжелое бремя, предполагающее постоянную ответственность. Я знаю, что не всегда правильно делать родителей ответственными за недостатки, которые проявляются у их детей. Я прекрасно понимаю, что худшие плоды иногда происходят из лучшего рода, и что черные овцы иногда встречаются в лучших семьях. Но я не могу не думать, что если бы этих черных овец взяли под опеку правильным образом в раннем детстве, результаты могли бы оказаться иными, чем они часто бывают. Образ Иисуса, на котором ранняя церковь любила останавливаться, — это образ доброго пастыря, который следует за ягненком, отбившимся от стада, и, нежно неся его на руках, возвращает обратно. Я думаю, если бы родители были более верными пастырями и заботились о своих своенравных детях с более глубокой заботой и нежностью, им часто удавалось бы вернуть их обратно.

Но даже помимо этих исключительных случаев задача нравственного воспитания детей является делом огромной важности и трудности. И как большинство родителей подготовлены к выполнению этой задачи? Да никак они не подготовлены. Они полагаются лишь на импульс и на традиции, которые часто бывают совершенно неверными и вредными. Они поступают так, как видели, что поступают другие отцы и матери, и таким образом одни и те же ошибки увековечиваются из поколения в поколение. Такие родители, если бы их попросили починить часы, сказали бы: «Нет, мы должны сначала узнать механизм часов, прежде чем браться за их ремонт». Но тонкий и сложный механизм души ребенка они берутся ремонтировать без какого-либо адекватного знания пружин, которыми он приводится в движение, или системы регулировок, с помощью которых он способен выполнять свою высшую работу. Они суют свои грубые руки в механизм и часто повреждают или ломают его вовсе.

Я ни на минуту не претендую на то, что образование является пока совершенной наукой; я знаю, что это не так. Я не претендую на то, что оно может дать нам много света; но тот свет, который оно может дать, мы должны быть тем более стремиться получить из-за царящей тьмы. Время, несомненно, придет, когда наука об образовании будет признана, в некотором смысле, величайшей из всех наук; когда среди благодетелей человечества великие государственные деятели, великие изобретатели и даже великие реформаторы не будут цениться так высоко, как великие педагоги.

СНОСКА:

[1] Остается открытым вопрос, не следует ли иногда разрешать легкие телесные наказания в случае очень маленьких детей, которые еще не достигли возраста разума. В этом случае, во всяком случае, нет опасности, что разрешение будет использовано во зло. Никто не подумает серьезно причинять боль очень маленькому ребенку.

III

Чтобы родитель мог должным образом влиять на характер ребенка, ему необходимо знать, что это за характер и какова природа каждого недостатка, с которым он имеет дело. Мне почти хочется просить прощения за то, что я говорю нечто столь самоочевидное. Это похоже на то, как если бы врач, вызванный к постели больного, прежде чем начать прописывать лекарства, должен был знать природу болезни, от которой он прописывает, и не должен был прописывать от одной болезни, когда имеет дело с другой.

Я недостаточно знаю о врачах, чтобы сказать, случаются ли такие ошибки среди них; но я уверен, что такие вопиющие ошибки постоянно случаются среди родителей. Есть много родителей, которые никогда не останавливаются, чтобы спросить, прежде чем наказать — то есть, прежде чем прописать свои нравственные средства, — какова природа болезни, которой страдает их ребенок. Они никогда не утруждают себя постановкой диагноза, чтобы лечить правильно. Пожалуй, нет ни одного родителя из тысячи, у которого было бы ясное представление о характере своего ребенка, или которому хотя бы пришло в голову, что он должен иметь ясное представление об этом характере, карту его, схему его, разложенную, так сказать, в своем уме. Проблема в том, что внимание обычно не привлекается к этому важному вопросу, и я намерен сделать его специальной темой этого выступления.

1. Упрямство

Я готов с самого начала к возражению, что дело против родителей было преувеличено. Есть родители, которые свободно признают: «Мой ребенок упрям; я знаю, что у него упрямый характер». Другие говорят: «Мой ребенок, увы! неправдив». Третьи снова заявляют: «Мой ребенок ленив».

Но эти симптомы слишком неопределенны, чтобы основывать на них правильное исправительное лечение. Такие симптомы могут быть вызваны множеством причин, и только обнаружив лежащую в основе причину в каждом конкретном случае, мы можем быть уверены, что следуем правильному методу.

Возьмем, к примеру, случай упрямства; ребенку говорят сделать определенную вещь, а он отказывается. И вот здесь дилемма. Как нам поступить? Есть те, кто говорит: в таких случаях ребенка нужно наказывать, пока он не сделает то, что ему велено. Джентльмен, который присутствовал здесь в прошлое воскресенье, имел любезность прислать мне в течение недели издание проповедей Джона Уэсли, и в этом томе, в проповеди «Послушание родителям», я прочитал следующие слова: «Сломите волю, если не хотите погубить ребенка. Я заклинаю вас не пренебрегать, не откладывать это! Поэтому (1) Пусть ребенка с годовалого возраста учат бояться розги и плакать тихо. Чтобы сделать это (2) Пусть он не получает ничего, из-за чего плачет, абсолютно ничего, большого или малого, иначе вы разрушите свою собственную работу. Во всяком случае, с этого возраста заставляйте его делать то, что ему велено, даже если вы высечете его десять раз подряд, чтобы добиться этого. Пусть никто не убеждает вас, что это жестокость: жестокость — не делать этого. Сломите его волю сейчас, и его душа будет жить, и он, вероятно, будет благословлять вас в вечности».

Но следуя этой линии лечения, мы можем получить результат, прямо противоположный тому, который мы намеревались получить. Упрямство во многих случаях обусловлено чувствительностью. Есть дети, столь же чувствительные к впечатлениям, как тот известный цветок, который закрывает свои дрожащие лепестки при малейшем прикосновении. Эти чувствительные дети замыкаются в себе при первом же признаке недружелюбия или агрессии извне. Причина, по которой такой ребенок не подчиняется приказу отца, возможно, не в том, что он не хочет делать то, что ему велено, а из-за сурового лица, нетерпеливого жеста, повышенного голоса, с которыми родитель сопровождает приказ, и которые раздражают чувства ребенка.

Если такой родитель, разгневанный непослушанием ребенка, становится еще более суровым, еще больше повышает голос, он только ухудшит положение. Ребенок будет еще больше сторониться его и продолжать свое пассивное сопротивление. Таким образом, упрямство, которое поначалу было лишь преходящим состоянием, может стать фиксированной чертой характера ребенка.

Конечно, мы не должны, с другой стороны, относиться к этим чувствительным детям только с ласками. Таким образом мы поощряем их чувствительность, тогда как мы должны рассматривать ее как слабость, которую необходимо постепенно, но неуклонно преодолевать.

Средний путь кажется лучшим. Пусть родитель требует послушания от ребенка с помощью мягкой твердости, твердости, в которой не будет ни следа страсти, ни повышенного чувства, и с мягкостью, которая, какой бы мягкой она ни была, будет в то же время непреклонной. Но в то время как упрямство иногда обусловлено мягкостью натуры, в другое время оно обусловлено противоположным — твердостью натуры, и в зависимости от случая мы должны варьировать наше лечение.

Есть люди, которые, однажды решив сделать что-то, не могут быть сдвинуты со своего решения никакими уговорами. Эти твердые натуры, эти сконцентрированные воли, обязаны настоять на своем, независимо от того, кому они причиняют вред, независимо от того, что стоит на пути. Таких людей — и мы замечаем зачатки этой черты у детей — нужно учить уважать права других. Их воли должны время от времени сталкиваться с волями других, чтобы они могли обнаружить, что существуют другие воли, ограничивающие их, и могли усвоить необходимый урок подчинения.

В других случаях упрямство обусловлено глупостью. Люди со слабым интеллектом склонны к подозрительности. Не понимая мотивов других, они не доверяют им; не желая следовать руководству других, они с каким-то отчаянием цепляются за свою собственную цель. Эти случаи можно лечить, устраняя причину подозрения, терпеливо объясняя свои мотивы там, где это возможно, пробуждая доверие.

2. Неправдивость

Опять же, возьмем недостаток неправдивости. Нельзя достаточно высоко оценить бдительность тех родителей, которые тревожатся при малейшем признаке лжи у ребенка. Ложь всегда должна заставлять нас быть начеку. Архиврага справедливо называют «отцом лжи». Привычка ко лжи, когда она становится устоявшейся, является верным входом к худшим порокам.

В то же время не всякая ложь одинаково предосудительна или одинаково указывает на злую склонность, и мы должны позаботиться о том, чтобы различать разные причины лжи у маленького ребенка, чтобы мы могли проводить правильное лечение. Иногда ложь обусловлена избыточным воображением, особенно у маленьких детей, которые еще не научились различать факт и вымысел. В таких случаях мы можем сдерживать воображение ребенка, направляя его внимание на мир фактов, пытаясь заинтересовать его естественной историей и тому подобным.