«Загадка Вселенной на пороге двадцатого века»

Но когда возникает «трехклеточный рефлекторный орган» (стр. 115) и третья независимая клетка — «психическая» или «ганглиозная» — вклинивается между чувствительной клеткой и двигательной клеткой, мы получаем независимый элементарный орган воли. Однако у низших животных эта воля остается бессознательной. Только когда у высших животных возникает сознание как субъективное зеркало объективных, хотя и внутренних, процессов в нейроплазме психических клеток, воля достигает той высшей ступени, которая уподобляет ее по характеру человеческой воле и которая в случае человека приобретает в общепринятом языке предикат «свободы». Ее свободное господство и действие становятся все более обманчивыми по мере того, как мышечная система и органы чувств развиваются вместе со свободным и быстрым передвижением, что влечет за собой коррелятивную эволюцию мозга и органов мышления.

Вопрос о свободе воли — это та проблема, которая больше, чем любая другая космическая проблема, занимала умы мыслящего человечества, тем более что в данном случае великий философский интерес к вопросу усиливался связью с самыми важными последствиями для практической философии — этики, образования, права и так далее. Эмиль Дюбуа-Реймон, который рассматривает его как седьмую и последнюю из своих «семи мировых загадок», справедливо говорит об этом вопросе: «Затрагивая каждого, по-видимому, доступный каждому, тесно связанный с фундаментальными условиями человеческого общества, жизненно связанный с религиозной верой, этот вопрос имел неизмеримое значение в истории цивилизации. Вероятно, нет другого объекта мысли, о котором в современной библиотеке содержится так много пыльных фолиантов, которые никогда больше не будут открыты». Важность вопроса видна также в том, что Кант поставил его в один ряд с вопросами о бессмертии души и вере в Бога. Он назвал эти три великих вопроса необходимыми «постулатами практического разума», хотя уже ясно показал, что в свете чистого разума они не имеют никакой реальности.

Самым примечательным фактом в связи с этой ожесточенной и запутанной борьбой вокруг свободы воли является, пожалуй, то, что она была теоретически отвергнута не только величайшими критическими философами, но даже их крайними противниками, и все же большинство людей до сих пор утверждает, что она самоочевидна. Некоторые из первых учителей христианской церкви — такие как святой Августин и Кальвин — отвергали свободу воли так же решительно, как и знаменитые лидеры чистого материализма, Гольбах в XVIII и Бюхнер в XIX веке. Христианские теологи отрицают ее, потому что она несовместима с их верой во всемогущество Бога и в предопределение. Бог, всемогущий и всеведущий, видел и желал всего от вечности — следовательно, он должен был предопределить поведение человека. Если бы человек со своей свободной волей действовал иначе, чем предписал Бог, Бог не был бы всемогущим и всеведущим. В том же смысле Лейбниц также был безусловным детерминистом. Монистические ученые прошлого века, особенно Лаплас, защищали детерминизм как следствие своего механистического взгляда на жизнь.

Великая борьба между детерминистом и индетерминистом, между противником и сторонником свободы воли, закончилась сегодня, спустя более двух тысяч лет, полностью в пользу детерминиста. Человеческая воля имеет не больше свободы, чем воля высших животных, от которых она отличается лишь степенью, а не родом. В прошлом веке догма о свободе оспаривалась общими философскими и космологическими аргументами. Девятнадцатый век дал нам совсем другое оружие для ее окончательного разрушения — мощное оружие, которое мы находим в арсенале сравнительной физиологии и эволюции. Мы теперь знаем, что каждый акт воли так же фатально детерминирован организацией индивида и так же зависит от моментального состояния его окружения, как и любая другая психическая деятельность. Характер склонности был определен давно наследственностью от родителей и предков; решимость к каждому конкретному действию является примером адаптации к обстоятельствам момента, в котором преобладает сильнейший мотив, согласно законам, управляющим статикой эмоций. Онтогенез учит нас понимать эволюцию воли у ребенка. Филогенез раскрывает нам историческое развитие воли в рядах наших предков-позвоночных.

ГЛАВА VIII ЭМБРИОЛОГИЯ ДУШИ

Значение онтогенеза для психологии — Развитие детской души — Начало существования индивидуальной души — Накопление души — Мифология происхождения души — Физиология происхождения души — Элементарные процессы при зачатии — Слияние яйцеклетки и сперматозоида — Клеточная любовь — Наследственность души от родителей и предков — Ее физиологическая природа как механика протоплазмы — Смешение душ (психическая амфигония) — Реверсия, психологический атавизм — Биогенетический закон в психологии — Палингенетическое повторение и ценогенетическая модификация — Эмбриональная и постэмбриональная психогения

Человеческая душа — что бы мы ни думали о ее природе — претерпевает непрерывное развитие на протяжении всей жизни индивида. Этот онтогенетический факт имеет фундаментальное значение в нашей монистической психологии, хотя «профессиональные» психологи уделяют ему мало или вовсе не уделяют внимания. Поскольку эмбриология индивида, согласно принципу Бэра — и в соответствии с общепринятыми взглядами современных биологов, — является «истинным факелоносцем для всех исследований органического тела», она даст нам надежный свет на важные проблемы его психической деятельности.

Хотя эта «эмбриология души» столь важна и интересна, до сих пор она встречала должное внимание лишь в очень узком кругу. До недавнего времени учителя были почти единственными, кто занимался частью этой проблемы; поскольку их призвание обязывало их помогать и контролировать формирование психической деятельности у ребенка, они были вынуждены проявлять теоретический интерес и к психогенетическим фактам, которые попадали в поле их зрения. Однако эти учителя, по большей части, как в недавнее, так и в более раннее время, находились под влиянием господствующей дуалистической психологии — насколько они вообще размышляли; и они были совершенно невежественны в отношении важных фактов сравнительной психологии, а также не были знакомы со структурой и функциями мозга. Более того, их наблюдения распространялись только на детей школьного возраста или на годы, непосредственно предшествующие ему. Замечательные явления, которые индивидуальная психогения ребенка предлагает в свои самые ранние годы и которые являются радостью и восхищением всех вдумчивых родителей, почти никогда не становились предметом серьезных научных исследований. Вильгельм Прейер был пионером этого изучения в своей интересной работе «Душа ребенка» (1881). Чтобы получить совершенно ясное знание об этом предмете, однако, мы должны зайти еще дальше; мы должны начать с первого появления души в оплодотворенной яйцеклетке.

Происхождение человеческого индивида — тела и души — все еще было окутано полной тайной в начале XIX века. Каспар Фридрих Вольф, правда, открыл истинный характер эмбрионального развития в 1759 году в своей «Theoria generationis» и доказал с уверенностью критического наблюдателя, что существует истинный эпигенез — т. е. ряд весьма примечательных формообразовательных процессов — в эволюции плода из простой яйцеклетки. Но физиологи того времени, с знаменитым Альбертом Галлером во главе, наотрез отказались принять эти эмпирические истины, которые могут быть непосредственно доказаны микроскопическим наблюдением, и цеплялись за старую догму «преформации». Эта теория предполагала, что в человеческой яйцеклетке — и в яйце всех других животных — организм уже присутствовал или был «преформирован» во всех своих частях; «эволюция» эмбриона состояла буквально в «развертывании» (evolutio) сложенных органов. Одним любопытным следствием этой ошибки была теория вложения (scatulation), которую мы упоминали на стр. 55; поскольку приходилось признать наличие яичников в эмбрионе женщины, необходимо было также предположить, что зародыши следующего поколения уже сформированы в нем, и так далее in infinitum. Противоположностью этой догме «овулистов» было столь же ошибочное представление «анималькулистов»; последние утверждали, что зародыш находится не в женской яйцеклетке, а в отцовском элементе, и что запас последующих поколений следует искать в сперматозоидах.

Лейбниц последовательно применял эту теорию вложения к человеческой душе; он отрицал, что душа или тело имеют реальное развитие (эпигенез), и говорил в своей «Теодицее»: «Таким образом, я считаю, что души, которым суждено однажды стать человеческими, существуют в семени, как и души других видов; что они существовали в наших предках вплоть до Адама — то есть с начала мира — в формах организованных тел». Подобные представления преобладали в биологии и философии до третьего десятилетия нынешнего века, когда реформа эмбриологии, проведенная Бэром, нанесла им смертельный удар. В области психологии, однако, они все еще находят много приверженцев; они образуют одну группу из многих любопытных мистических идей, которые дают нам живую иллюстрацию онтогенеза души.

Более точные знания, которые мы недавно получили благодаря сравнительной этнологии о различных формах мифов древних и современных нецивилизованных народов, также представляют большой интерес для психогении. Тем не менее, нас слишком далеко увело бы от нашей цели, если бы мы стали подробно останавливаться на этом здесь; мы должны отослать читателя к превосходной работе Адальберта Свободы «Формы веры» (1897). В отношении их научного и поэтического содержания мы можем расположить все соответствующие психогенетические мифы в следующие пять групп:

I. Миф о переселении душ. — Душа жила ранее в теле другого животного и перешла из него в человеческое тело. Египетские жрецы, например, учили, что человеческая душа странствует по всем видам животных после смерти тела, возвращаясь в человеческую оболочку после трех тысяч лет переселений.

II. Миф о вселении души. — Душа существовала независимо в другом месте — своего рода психогенетическом хранилище (в состоянии эмбриональной дремоты или латентной жизни); она была взята птицей (иногда изображаемой как орел, обычно как белый аист) и вселена в человеческое тело.

III. Миф о сотворении души. — Бог создает души и хранит их — иногда в пруду (живущими в форме планктона), согласно другим мифам — на дереве (где они представляются как плоды цветкового растения); Творец берет их из пруда или с дерева и вкладывает в человеческий зародыш во время акта зачатия.

IV. Миф о вложении души (теория Лейбница, которую мы привели выше).

V. Миф о разделении души (теория Рудольфа Вагнера [1855] и других физиологов). — В акте деторождения часть отделяется от обеих (нематериальных) душ родителей; материнский вклад переходит в яйцеклетку, отцовский — в сперматозоиды; когда эти две зародышевые клетки сливаются, два психических фрагмента, сопровождающие их, также объединяются, чтобы сформировать новую (нематериальную) душу.

Хотя упомянутые нами поэтические фантазии о происхождении индивидуальной человеческой души все еще широко распространены, их чисто мифологический характер теперь твердо установлен. Глубоко интересные и замечательные исследования, которые были проведены за последние двадцать пять лет в отношении более тонких процессов оплодотворения и прорастания яйцеклетки, прояснили, что эти таинственные явления полностью принадлежат к области клеточной физиологии (ср. стр. 48). Как женский элемент, яйцеклетка, так и мужское оплодотворяющее тело, сперма или сперматозоиды, являются простыми клетками. Эти живые клетки обладают определенной суммой физиологических свойств, которым мы даем название «клеточной души», точно так же, как мы делаем это у постоянно одноклеточных протистов (см. стр. 48). Обе зародышевые клетки обладают способностью к движению и ощущению. Молодая яйцеклетка, или яйцевая клетка, движется подобно амебе; крошечные сперматозоиды, которых миллионы в каждой капле семенной жидкости, являются реснитчатыми клетками и плавают так же свободно в сперме, с помощью своих жгутиков или ресничек, как обычные реснитчатые инфузории (жгутиконосцы).

Когда две клетки встречаются в результате копуляции или когда они приводятся в контакт посредством искусственного оплодотворения (например, у рыб), они притягиваются друг к другу и прочно соединяются. Главной причиной этого клеточного притяжения является химическое чувствительное действие протоплазмы, родственное обонянию или вкусу, которое мы называем «эротическим хемотропизмом»; его можно также правильно (как в химическом, так и в романтическом смысле) назвать «клеточным сродством» или «половой клеточной любовью». Ряд реснитчатых клеток в сперме быстро плывет к неподвижной яйцеклетке и пытается проникнуть в нее. Как показал Гертвиг в 1875 году, как правило, только одному из претендентов удается достичь желаемой цели. Как только этот избранный сперматозоид проникает в тело яйцеклетки своей головкой (ядром клетки), от яйцеклетки отделяется тонкий слизистый слой, который предотвращает дальнейшее проникновение сперматозоидов. Формирование этой защитной мембраны предотвращалось только тогда, когда Гертвиг держал яйцеклетку в оцепенении от холода, понижая температуру, или усыплял ее наркотиками (хлороформ, морфий, никотин и т. д.); тогда происходило «сверхоплодотворение» или «полиспермия» — ряд сперматозоидов проникал в тело бессознательной яйцеклетки. Этот замечательный факт доказал, что существует низкая степень «клеточного инстинкта» (или, по крайней мере, специфического, живого ощущения) в половых клетках так же эффективно, как и важные явления, которые немедленно следуют в их внутренности. Оба ядра — яйцеклетки и сперматозоида — притягиваются друг к другу, сближаются и при контакте полностью сливаются. Таким образом, из оплодотворенной яйцеклетки возникает важная новая клетка, которую мы называем «стволовой клеткой» (цитулой), из многократного сегментирования которой развивается весь многоклеточный организм.

Психологическая информация, которую дают эти замечательные факты оплодотворения, наблюдавшиеся должным образом лишь в последние двадцать пять лет, чрезвычайно важна; ее огромное значение до сих пор далеко не оценено. Мы сведем основные выводы исследований в следующие пять тезисов:

I. Каждый человеческий индивид, как и любое другое высшее животное, в начале своего существования является одной простой клеткой.

II. Эта «стволовая клетка» (цитула) формируется во всех случаях одинаково — то есть путем смешения или копуляции двух отдельных клеток различного происхождения, женской яйцеклетки и мужского сперматозоида.

III. Каждая из этих половых клеток имеет свою собственную «клеточную душу» — то есть каждая отличается особой формой ощущения и движения.

IV. В момент зачатия или оплодотворения сливаются не только протоплазма и ядра двух половых клеток, но и их «клеточные души»; иными словами, потенциальные энергии, которые латентны в обеих и неотделимы от материи протоплазмы, объединяются для формирования новой потенциальной энергии, «зародышевой души» вновь сконструированной стволовой клетки.

V. Следовательно, каждая личность обязана своими телесными и духовными качествами обоим родителям; путем наследственности ядро яйцеклетки вносит часть материнских черт, в то время как ядро сперматозоида приносит часть характеристик отца.

Более того, этими эмпирическими фактами зачатия устанавливается дальнейший факт чрезвычайной важности, что каждый человек, как и любое другое животное, имеет начало существования; полная копуляция двух ядер половых клеток отмечает точный момент, когда появляется не только тело, но и «душа» новой стволовой клетки. Этот факт сам по себе достаточен, чтобы разрушить миф о бессмертии души, к которому мы вернемся позже. Его достаточно и для разрушения все еще распространенного суеверия, что человек обязан своим личным существованием милости Божьей. Его происхождение скорее следует приписать исключительно «эросу» его родителей, тому мощному импульсу, который свойственен всем многоклеточным животным и растениям и ведет к их брачному союзу. Но существенным моментом в этом физиологическом процессе является не «объятие», как предполагалось ранее, или связанная с ним влюбленность; это просто введение сперматозоидов во влагалище. Это единственный способ, которым у наземных животных оплодотворяющий элемент может достичь освобожденных яйцеклеток (что у человека обычно происходит в матке). В случае низших водных животных (рыб, мидий, медуз и т. д.) зрелые половые элементы с обеих сторон просто выбрасываются в воду, и их соединение предоставляется случаю; у них нет настоящей копуляции, и поэтому они не проявляют тех высших психических «эротических» функций, которые играют столь заметную роль в жизни высших животных. Отсюда также следует, что всем низшим, не копулирующим животным недостает тех интересных органов, которые Дарвин назвал «вторичными половыми признаками» и которые являются результатом полового отбора: таковы борода у человека, рога у оленя, красивое оперение райской птицы и многих других птиц, вместе с другими отличиями самца, которые отсутствуют у самки.

Среди вышеприведенных тезисов о физиологии зачатия наследование психических качеств обоих родителей имеет особое значение для психологических целей. Хорошо известно, что каждый ребенок наследует от обоих родителей особенности характера, темперамента, таланта, остроты чувств и силы воли. Столь же хорошо известно, что даже психические качества часто (если не всегда) передаются по наследству от бабушек и дедушек — часто, по сути, человек в определенных отношениях больше похож на своих бабушек и дедушек, чем на родителей; и это верно как для телесных, так и для умственных черт. Все основные законы наследственности, которые я впервые сформулировал в своей «Общей морфологии» и популяризировал в своей «Естественной истории мироздания», столь же верны и универсальны в своем применении к психическим явлениям, как и к телесной структуре — на самом деле, они часто более поразительны и заметны в первых, чем во вторых.

Однако великая область наследственности, на неоценимую важность которой Дарвин впервые открыл нам глаза в 1859 году, густо усеяна неясными проблемами и физиологическими трудностями. Мы не смеем утверждать, даже после сорока лет исследований, что все ее аспекты ясны нам. И все же мы сделали так много, что можем уверенно говорить о наследственности как о физиологической функции организма, которая непосредственно связана со способностью к размножению; и мы должны свести ее, как и все другие жизненные явления, к исключительно физическим и химическим процессам, к механике протоплазмы. Мы теперь достаточно точно знаем сам процесс оплодотворения; мы знаем, что в нем ядро сперматозоида вносит качества мужского родителя, а ядро яйцеклетки дает качества матери новой стволовой клетке. Слияние двух ядер — это «физиологический момент» наследственности; посредством него личные черты как тела, так и души передаются новому индивиду. Эти факты онтогенеза выходят за рамки объяснения дуалистической и мистической психологии, которая все еще преобладает в школах; тогда как они находят совершенно простое истолкование в нашей монистической философии.

Физиологический факт, который наиболее существенен для правильной оценки индивидуальной психогении, — это непрерывность психики через возникновение и исчезновение поколений. Новый индивид появляется на свет в момент зачатия; однако он не является независимой сущностью ни в отношении своих умственных, ни в отношении своих телесных черт, а лишь продуктом смешения двух родительских факторов, материнской яйцеклетки и отцовского сперматозоида. Клеточные души этих двух половых клеток объединяются в акте зачатия для формирования новой клеточной души, так же верно, как два клеточных ядра, которые являются материальными носителями этой психической потенциальной энергии, объединяются для формирования нового ядра. Поскольку мы теперь видим, что индивиды одного и того же вида — даже сестры, рожденные от одних и тех же родителей, — всегда показывают определенные различия, как бы малы они ни были, мы должны предположить, что эти вариации уже присутствовали в химической плазматической конституции самих генеративных клеток.

Одни только эти факты были бы достаточны, чтобы объяснить бесконечное разнообразие индивидуальных черт, души и телесной формы, которые мы находим в органическом мире. Как крайнее, но одностороннее следствие их, существует теория Вейсмана, которая считает амфимиксис, или смешение зародышевой плазмы при половом размножении, универсальной и единственной причиной индивидуальной изменчивости. Эта исключительная теория, которая связана с его теорией непрерывности зародышевой плазмы, является, на мой взгляд, преувеличением. Я убежден, напротив, что великие законы прогрессивной наследственности и коррелятивной функциональной адаптации применимы к душе так же, как и к телу. Новые характеристики, которые индивид приобрел в течение жизни, могут в некоторой степени влиять на молекулярную текстуру зародышевой плазмы в яйцеклетке и сперматозоиде и могут, таким образом, передаваться следующему поколению по наследству при определенных условиях (естественно, только в форме латентной энергии).

Хотя при смешении душ в момент зачатия передаются только латентные силы двух родительских душ путем слияния эротических клеточных ядер, все же возможно, что наследственное психическое влияние более ранних, а иногда и гораздо более старых поколений может передаваться в то же время. Ибо законы латентной наследственности или атавизма применимы к душе так же верно, как и к анатомической организации. Мы находим эти замечательные явления реверсии в очень простой и поучительной форме при чередовании поколений полипов и медуз. Здесь мы видим, как два очень разных поколения чередуются так регулярно, что первое напоминает третье, пятое и так далее; в то время как второе (очень отличающееся от предыдущего) похоже на четвертое, шестое и т. д. («Естественная история мироздания»). Мы не находим такого чередования поколений у человека и высших животных и растений, у которых, благодаря непрерывной наследственности, каждое поколение напоминает следующее; тем не менее, даже в этих случаях мы часто встречаем явления реверсии, которые должны быть сведены к тому же закону латентной наследственности.

Выдающиеся люди часто больше похожи на своих бабушек и дедушек, чем на родителей, даже в более тонких оттенках психической деятельности — в обладании определенными художественными талантами или склонностями, в силе характера и в теплоте темперамента; нередко встречается поразительная черта, которой не обладали ни родители, ни бабушки и дедушки, но которую можно проследить далеко назад к более старой ветви семьи. Даже в этих замечательных случаях атавизма те же законы наследственности применимы к психике и к физиогномике, к личному качеству органов чувств, мышц, скелета и других частей тела. Мы можем проследить их наиболее ясно в правящих династиях и в старых дворянских семьях, чье заметное участие в жизни государства дало повод для более тщательной исторической картины индивидов в цепи поколений — например, у Гогенцоллернов, принцев Оранских, Бурбонов и т. д., а также у римских цезарей.

Причинно-следственная связь бионтической (индивидуальной) и филетической (исторической) эволюции, которую я привел в своей «Общей морфологии» как высший закон, лежащий в основе всех биогенетических исследований, имеет универсальное применение к психологии не меньше, чем к морфологии. Я полностью рассмотрел особое значение, которое она имеет в отношении человека в обоих аспектах, в первой главе моей «Антропогении». У человека, как и у всех других организмов, «эмбриональное развитие является кратким повторением исторического развития вида. Это сжатое и сокращенное повторение тем полнее, чем более первоначальное сокращенное развитие (палингенез) сохраняется постоянной наследственностью; с другой стороны, оно отходит от полноты в той мере, в какой более позднее нарушающее развитие (ценогенез) акцентируется варьирующей адаптацией».

Применяя этот закон к эволюции души, мы должны сделать особый акцент на предписании критически держать обе его стороны перед собой. Ибо в случае человека, как и у всех высших животных и растений, за миллионы лет развития произошли такие заметные возмущения типа (или ценогенезы), что первоначальная простая идея палингенеза, или «краткого повторения истории», была сильно нарушена и изменена. В то время как, с одной стороны, палингенетическое повторение сохраняется законами наследственности одинакового времени и одинакового места, оно подвергается существенному ценогенетическому изменению, с другой стороны, законами сокращенной и упрощенной наследственности. Это ясно видно в эмбриональной эволюции психических органов, нервной системы, мышц и органов чувств. Но это относится точно так же к психическим функциям, которые абсолютно зависят от нормального строения этих органов. Их эволюция подвержена значительной ценогенетической модификации у человека и всех других живородящих животных именно потому, что полное развитие эмбриона занимает более длительное время внутри тела матери. Но мы должны различать два периода индивидуальной психогении: (1) эмбриональное и (2) постэмбриональное развитие души.

I. Эмбриональная психогения. — Человеческий плод, или эмбрион, обычно развивается в матке девять месяцев (или двести семьдесят дней). В течение этого времени он полностью отрезан от внешнего мира и защищен не только толстой мышечной стенкой матки, но и специальными оболочками плода (эмбриолеммами), которые общи для всех трех высших классов позвоночных — рептилий, птиц и млекопитающих. Во всех классах амниот эти оболочки (амнион и серолемма) развиваются точно так же. Они представляют собой защитные приспособления, которые были приобретены самыми ранними рептилиями (прорептилиями), общими предками всех амниот, в пермский период (ближе к концу палеозойской эры), когда эти высшие позвоночные привыкли жить на суше и дышать атмосферой. Их предки, амфибии каменноугольного периода, все еще жили и дышали в воде, как и их более ранние предшественники, рыбы.

В случае этих более старых и низших позвоночных, которые жили в воде, эмбриональное развитие имело палингенетический характер в еще большей степени, как это имеет место у большинства рыб и амфибий настоящего времени. Знакомый головастик и личинка саламандры или лягушки все еще сохраняют структуру своих предков-рыб в первой части своей жизни в воде; они напоминают их также своими привычками жизни, дыханием жабрами, действием органов чувств и другими психическими органами. Затем, когда происходит интересная метаморфоза плавающего головастика и когда он приспосабливается к жизни на суше, рыбоподобное тело меняется на тело четвероногого, ползающего амфибия; вместо жаберного дыхания в воде приходит исключительное дыхание атмосферой с помощью легких, и, с изменением привычек жизни, даже психический аппарат, нервная система и органы чувств достигают более высокой степени строения. Если бы мы могли полностью проследить психогению головастика от начала до конца, мы смогли бы применить биогенетический закон во многих отношениях к его психической эволюции. Ибо он развивается в прямом общении с меняющимися условиями внешнего мира и поэтому должен быстро адаптировать свое ощущение и движение к ним. Плавающий головастик имеет не только структуру, но и привычки жизни рыбы и приобретает таковые лягушки только в своей метаморфозе.

Иначе обстоит дело с человеком и всеми другими амниотами; их эмбрион полностью изъят из прямого влияния внешнего мира и отрезан от любого взаимного действия с ним путем заключения в свои защитные оболочки. Кроме того, особая забота о потомстве со стороны амниот дает их эмбриону гораздо более благоприятные условия для ценогенетического сокращения палингенетической эволюции. Существует, во-первых, отличное приспособление для питания эмбриона; у рептилий, птиц и однопроходных (яйцекладущих млекопитающих) оно осуществляется большим желтым питательным желтком, который связан с яйцом; у остальных млекопитающих (сумчатых и плацентарных) оно осуществляется материнской кровью, которая доставляется к плоду кровеносными сосудами желточного мешка и аллантоиса. В случае наиболее высокоразвитых плацентарных это сложное питательное приспособление достигло высшей степени совершенства путем построения плаценты; поэтому в этих классах эмбрион полностью развит до рождения. Но его душа остается все это время в состоянии эмбриональной дремоты, состоянии покоя, которое Прейер справедливо сравнил с зимней спячкой животных. У нас есть похожий долгий сон в стадии куколки у тех насекомых, которые претерпевают полную метаморфозу — бабочек, пчел, мух, жуков и так далее. Этот сон куколки, во время которого происходят самые важные формирования органов и тканей, тем более интересен, что предыдущее состояние свободной личинки (гусеницы, личинки или червя) включало высокоразвитую психическую деятельность, и что это, показательно, ниже стадии, которая наблюдается впоследствии (когда сон куколки окончен) у совершенного, крылатого, половозрелого насекомого.

Психическая деятельность человека, как и большинства высших животных, проходит через длинный ряд стадий развития в течение индивидуальной жизни. Мы можем выделить следующие пять как наиболее важные из них:

I. Душа новорожденного младенца до рождения самосознания и обучения речи.

II. Душа мальчика или девочки до полового созревания (т. е. до пробуждения полового инстинкта).

III. Душа юноши или девушки до времени полового сношения (период «идеалиста»).

IV. Душа взрослого мужчины и зрелой женщины (период полной зрелости и создания семей, длящийся примерно до шестидесятого года для мужчины и пятидесятого для женщины — до начала инволюции).

V. Душа старого мужчины или женщины (период дегенерации).

Психическая жизнь человека проходит ту же эволюцию — восходящий прогресс, полная зрелость и нисходящая дегенерация, — как и любая другая жизненная деятельность в его организации.

ГЛАВА IX ФИЛОГЕНИЯ ДУШИ

Постепенная историческая эволюция человеческой души из души животного — Методы филогенетической психологии — Четыре главные стадии в филогенезе души: I. Клеточная душа (цитопсихе) протиста (инфузории, яйцеклетки и т. д.): клеточная психология; II. Душа колонии клеток, или ценобитная душа (ценопсихе): психология морулы и бластулы; III. Душа ткани (гистопсихе): ее двойственная природа: душа растения: душа низшего, безнервного животного: двойная душа сифонофор (личная и кормальная душа); IV. Нервная душа (нейропсихе) высшего животного — Три раздела ее психического аппарата: органы чувств, мышцы и нервы — Типичное формирование нервного центра в различных группах животных — Психический орган позвоночного: мозг и спинной мозг — Филогенез души млекопитающих

Теория происхождения в сочетании с антропологическими исследованиями убедила нас в происхождении нашего человеческого организма от длинного ряда животных предков путем медленной и постепенной трансформации, занимающей многие миллионы лет. Поскольку, таким образом, мы не можем отделить психическую жизнь человека от остальных его жизненных функций — мы скорее вынуждены к убеждению в естественной эволюции всего нашего тела и разума, — одной из главных задач современной монистической психологии становится прослеживание стадий исторического развития души человека из души животного. Наша «филогенез души» стремится достичь этой цели; ее можно также, как отрасль общей психологии, назвать филогенетической психологией или, в отличие от бионтической (индивидуальной), филетической психогенией. И хотя эта новая наука еще едва ли была принята всерьез, и большинство «профессиональных» психологов отрицают само ее право на существование, мы должны требовать для нее величайшего значения и глубочайшего интереса. Ибо, по нашему мнению, именно ее особая область — решить для нас великую загадку природы и происхождения человеческой души.

Методы и пути, которые приведут нас к отдаленной цели полной филогенетической психологии — цели, которая все еще погребена в туманах будущего и почти незаметна для многих, — не отличаются от методов других отраслей эволюционных исследований. Сравнительная анатомия, физиология и онтогенез имеют первостепенное значение. Много поддержки дает также палеонтология, ибо порядок, в котором ископаемые остатки различных классов позвоночных следуют друг за другом в ходе органической эволюции, раскрывает нам, в некоторой степени, постепенный рост их психической силы, а также их филетическую связь. Мы должны признать, что здесь, как и в любой отрасли филогенетических исследований, мы вынуждены к построению ряда гипотез, чтобы заполнить значительные лакуны эмпирической филогенеза. Тем не менее, эти гипотезы проливают столь ясный и значительный свет на главные стадии исторического развития, что нам предоставляется наиболее отрадное понимание всего их хода.

Сравнительная психология человека и высших животных позволяет нам узнать от высшей группы плацентарных, приматов, те длинные шаги, которыми человеческая душа продвинулась за пределы психики человекообразной обезьяны. Филогенез млекопитающих и низших позвоночных знакомит нас с длинным рядом более ранних предков приматов, которые возникли в этом стволе со времен силурийского периода. Все эти позвоночные согласны в структуре и развитии своего характерного психического органа — спинного мозга. Мы узнаем из сравнительной анатомии червеобразных, что этот спинной мозг был развит из спинного акроганглия, или вертикального мозга, беспозвоночного предка. Мы узнаем далее из сравнительного онтогенеза, что этот простой психический орган был развит из слоя клеток в наружном зародышевом слое, эктодерме, плоских червей. У этих самых ранних плоских червей, у которых нет специализированной нервной системы, наружный кожный покров служит общим чувствительным и психическим органом. Наконец, сравнительная эмбриология учит нас, что эти простые метазоа возникли путем гаструляции из бластеад, из полых сфер, стенка которых является лишь одним простым слоем клеток, бластодермой; и та же наука, с помощью биогенетического закона, объясняет, как эти протозойные ценобии первоначально возникли из простейших одноклеточных организмов.

При критическом изучении этих различных эмбриональных образований, эволюцию которых друг из друга мы можем непосредственно наблюдать под микроскопом, мы приходим, посредством великого закона биогении, к ряду наиболее важных выводов относительно главных стадий в развитии нашей психической жизни. Мы можем выделить восемь из них для начала:

I. Одноклеточные простейшие с простой клеточной душой: инфузории.

II. Многоклеточные простейшие с общинной душой: каталакты.

III. Самые ранние метазоа с эпителиальной душой: плоские черви.

IV. Предки беспозвоночных с простым вертикальным мозгом: червеобразные.

V. Позвоночные без черепа или мозга, с простым спинным мозгом: бесчерепные.

VI. Животные с черепом и мозгом (из пяти пузырьков): черепные.

VII. Млекопитающие с преобладающим развитием коры головного мозга: плацентарные.

VIII. Высшие человекообразные обезьяны и человек, с органами мышления (в большом мозге): антропоморфные.

Среди этих восьми стадий в развитии человеческой души мы можем далее выделить более или менее ясно ряд подчиненных стадий. Естественно, однако, при их реконструкции мы должны вернуться к тем же дефектным свидетельствам эмпирической психологии, которые дает сравнительная анатомия и физиология современной фауны. Поскольку черепные животные шестой стадии — а это настоящие рыбы — уже найдены в ископаемом состоянии в силурийской системе, мы вынуждены предположить, что пять предшествующих рядов предков (которые были неспособны к окаменению) развились в более раннюю, досилурийскую эпоху.

I. Клеточная душа (или цитопсихе): первая стадия филетической психогении. — Самыми ранними предками человека и всех других животных были одноклеточные простейшие. Эта фундаментальная гипотеза рациональной филогенеза основана, в силу филогенетического закона, на знакомом эмбриологическом факте, что каждый человек, как и любое другое многоклеточное животное (т. е. каждый многоклеточный организм с тканями), начинает свое личное существование как простая клетка, стволовая клетка (цитула), или оплодотворенная яйцеклетка (см. стр. 63). Поскольку эта клетка имеет «душу» с самого начала, так же имели и соответствующие одноклеточные предковые формы, которые были представлены в старейшем ряду предков человека рядом различных простейших.

Характер психической деятельности этих одноклеточных организмов мы познаем из сравнительной физиологии современных протистов. Тщательное наблюдение и осторожный эксперимент открыли нам в этом отношении во второй половине XIX века новый мир интереснейших явлений. Лучшее их описание дал Макс Ферворн в своем глубоком труде, основанном на оригинальных исследованиях, «Психофизиологические исследования протистов». Работа включает также немногие более ранние наблюдения над «психической жизнью протистов». Ферворн пришел к твердому убеждению, что психические процессы у всех протистов бессознательны, что явления ощущения и движения совпадают с молекулярными жизненными процессами в их протоплазме и что их конечные причины следует искать в свойствах протоплазматических молекул (пластидул). «Таким образом, психические явления протистов образуют мост, соединяющий химические процессы неорганического мира с психической жизнью высших животных; они представляют собой зачаток высших психических явлений метазоев и человека».

Тщательные наблюдения и многочисленные эксперименты Ферворна, наряду с работами Вильгельма Энгельмана, Вильгельма Прейера, Рихарда Гертвига и других более поздних исследователей протистов, служат убедительным доказательством моей «теории клеточной души» (1866). На основании многолетнего изучения различных видов протистов, особенно ризопод и инфузорий, я тридцать три года назад опубликовал теорию, согласно которой каждая живая клетка обладает психическими свойствами, а психическая жизнь многоклеточных животных и растений есть лишь сумма психических функций клеток, составляющих их структуру. В низших группах (например, у водорослей и губок) все клетки тела принимают в этом равное участие (или с очень незначительными различиями); в высших группах, в соответствии с законом «разделения труда», в этом участвует лишь избранная часть — «клетки души». Важные следствия этой «клеточной психологии» были частично рассмотрены в моей работе «Перигенезис пластидул» (1876), а частично — в моей речи в Мюнхене в 1877 году на тему «Современная эволюция в отношении ко всей науке». Более популярное их изложение можно найти в двух моих венских докладах (1878) — «Происхождение и развитие органов чувств» и «Клеточные души и клетки души».

Более того, клеточная душа даже в пределах мира протистов представляет собой длинный ряд стадий развития, от самых простых и примитивных до сравнительно сложной деятельности. У самых ранних и простых протистов способность к ощущению и движению равномерно распределена по всей протоплазме гомогенного комочка; у высших форм появляются определенные «клеточные инструменты», или органеллы, в качестве их физиологических органов. Моторные части клетки такого характера обнаруживаются в псевдоподиях ризопод и вибрирующих волосках, ресничках или цилиях инфузорий. Клеточное ядро, отсутствующее у более ранних и низших протистов, считается внутренним центральным органом клеточной жизни. Особенно примечательно с физиолого-химической точки зрения, что самые ранние протисты были плазмодомными, с растительным типом питания — отсюда протофиты, или примитивные растения; из них как вторичная стадия путем метазитизма возникли первые плазмофаги с животным типом питания — простейшие, или примитивные животные. Этот метазитизм, или круговорот питательных веществ, подразумевает важный психологический сдвиг; с него началось развитие тех характерных свойств животной души, которые отсутствуют у растений.

Наивысшее развитие животной клеточной души мы находим в классе ресничных, или инфузорий. Сравнивая их деятельность с соответствующей психической жизнью высших многоклеточных животных, мы почти не находим психологической разницы; чувствительные и моторные органеллы этих простейших, по-видимому, выполняют то же самое, что органы чувств, нервы и мышцы метазоев. Действительно, мы обнаружили в большом клеточном ядре (мегануклеусе) инфузорий центральный орган психической деятельности, который играет в их одноклеточном организме почти ту же роль, что мозг в психической жизни высших животных. Однако очень трудно определить, насколько оправдано это сравнение; мнения экспертов по этому вопросу значительно расходятся. Одни считают все спонтанные телесные движения у них автоматическими, или импульсивными, а все стимулированные движения — рефлекторными; другие убеждены, что такие движения частично являются произвольными и намеренными. Последние приписывают инфузориям определенную степень сознания и даже самосознания, но это отвергается другими. Как бы ни был решен этот весьма сложный вопрос, он не меняет того факта, что эти одноклеточные простейшие доказывают наличие высокоразвитой «клеточной души», что представляет большой интерес для правильного суждения о психике наших самых ранних одноклеточных предков.

II. Общинная или ценобитная душа (ценопсихе): вторая стадия филетического психогенеза. — Индивидуальное развитие начинается у человека и у всех других многоклеточных животных с многократного сегментирования одной простой клетки. Эта стволовая клетка, оплодотворенное яйцо, делится сначала на две дочерние клетки путем процесса обычного непрямого сегментирования; по мере повторения процесса возникают (путем равного деления яйца) последовательно четыре, восемь, шестнадцать, тридцать две, шестьдесят четыре такие новые клетки, или «бластомеры». Обычно (то есть в случае большинства животных) неравномерное увеличение рано или поздно сменяет это первоначальное регулярное деление клеток. Но результат во всех случаях один — образование (обычно сферического) скопления гетерогенных (первоначально гомогенных) клеток. Эта стадия называется морулой («тутовая ягода», на которую она несколько похожа по форме). Затем, как правило, внутри этого агрегата клеток собирается жидкость; он превращается в сферический пузырек; все клетки перемещаются к его поверхности и располагаются в один простой слой — бластодерму. Полая сфера, которая таким образом образуется, является важной стадией «зародышевого пузырька», бластулы, или бластосферы.

Психологические явления, которые мы непосредственно наблюдаем при образовании бластулы, — это отчасти ощущения, отчасти движения этого сообщества клеток. Движения можно разделить на две группы: (1) внутренние движения, которые всегда повторяются по существу одинаковым образом в процессе обычного (непрямого) сегментирования клеток (формирование оси ядра, митоз, кариокинез и т. д.); (2) внешние движения, которые наблюдаются при регулярном изменении положения социальных клеток и их группировке для построения бластодермы. Мы предполагаем, что эти движения наследственны и бессознательны, поскольку они всегда определяются одинаковым образом наследственностью от более ранних предков-протистов. Ощущения также делятся на две группы: (1) ощущения отдельных клеток, которые проявляются в утверждении их индивидуальной независимости и их отношении к соседним клеткам (с которыми они находятся в контакте и частично в прямом соединении посредством протоплазматических нитей); (2) общее ощущение всего сообщества клеток, которое проявляется в индивидуальном формировании бластулы как полого пузырька.

Причинное толкование образования бластулы дает нам биогенетический закон, который объясняет непосредственно наблюдаемые нами явления как результат наследственности и связывает их с соответствующими историческими процессами, происходившими давным-давно при возникновении самых ранних ценобий протистов — бластеад. Но мы получаем физиологическое и психологическое представление об этих важных явлениях самых ранних клеточных сообществ благодаря наблюдению и эксперименту над их современными представителями. Такие постоянные клеточные сообщества, или колонии, до сих пор встречаются в огромном количестве как среди плазмодомных примитивных растений (например, паулотомовые, диатомовые, вольвоксовые и т. д.), так и среди плазмофаговых примитивных животных (инфузории и ризоподы). Во всех этих ценобиях мы можем легко различить две разные ступени психической деятельности: (1) клеточную душу отдельных клеток («элементарных организмов») и (2) общинную душу всей колонии.

III. Тканевая душа (гистопсихе): третья стадия филетического психогенеза. — У всех многоклеточных, образующих ткани растений (метафитов) и у низших, лишенных нервов классов образующих ткани животных (метазоев) мы должны различать две разные формы психической деятельности, а именно: (1) психику отдельных клеток, составляющих ткань, и (2) психику самой ткани, или «клеточного государства», состоящего из тканей. Эта «тканевая душа» — высшая психологическая функция, которая придает физиологическую индивидуальность сложному многоклеточному организму как истинному «клеточному содружеству». Она контролирует все отдельные «клеточные души» социальных клеток — взаимозависимых «граждан», составляющих сообщество. Этот фундаментальный двойственный характер психики у метафитов и низших, лишенных нервов метазоев очень важен. Он может быть подтвержден непредвзятым наблюдением и соответствующим экспериментом. Во-первых, каждая отдельная клетка имеет свои собственные ощущения и движения, и, кроме того, каждая ткань и каждый орган, состоящий из ряда гомогенных клеток, обладает своей особой раздражимостью и психическим единством (например, пыльца и тычинки).

Растительная душа (фитопсихе) — это, на наш взгляд, совокупность всей психической деятельности образующего ткани многоклеточного растения (метафитона, в отличие от одноклеточного протофитона); однако она является предметом самых разнообразных мнений даже в наши дни. Раньше было принято проводить существенное различие между растением и животным на том основании, что последнее обладает «душой», а растение — нет. Однако непредвзятое сравнение раздражимости и движений различных высших растений и низших животных убедило многих наблюдателей еще в начале века, что «душа» должна существовать с обеих сторон. Позднее Фехнер, Лейтгеб и другие решительно выступали в защиту растительной души. Но более глубокое знание предмета было получено, когда сходство элементарного строения растения и животного было доказано клеточной теорией, и особенно когда сходство поведения активной, живой протоплазмы у обоих было показано в плазменной теории Макса Шульце (1859). Современная сравнительная физиология показала, что физиологическое отношение к различным раздражителям (свет, тепло, электричество, гравитация, трение, химическое воздействие и т. д.) «чувствительных» частей многих растений и животных совершенно одинаково и что рефлекторные движения, которые вызывают эти раздражители, происходят точно таким же образом с обеих сторон. Следовательно, если необходимо было приписать эту деятельность «душе» у низших, лишенных нервов метазоев (губки, полипы и т. д.), то это было необходимо и в случае многих (если не всех) метафитов, по крайней мере у весьма чувствительной мимозы, «мухоловок» (дионея и росянка) и многочисленных видов вьющихся растений.

Правда, современная физиология растений дала чисто физическое объяснение многих из этих стимулированных движений, или тропизмов, особыми особенностями роста, изменениями давления и т. д. Тем не менее эти механические причины являются не более и не менее психофизическими, чем подобные «рефлекторные движения» губок, полипов и других лишенных нервов метазоев, даже если их механизм совершенно иной. Характер тканевой души проявляется одинаковым образом в обоих случаях — клетки ткани (регулярная, упорядоченная структура клеток) передают раздражители, полученные ими в одной части, и таким образом вызывают движения других частей или всего органа. Эта передача раздражителей имеет такое же право называться «психической деятельностью», как и ее более полная форма у высших животных с нервами; анатомическое объяснение этого состоит в том, что социальные клетки ткани, или клеточного сообщества, не изолированы друг от друга (как предполагалось ранее), а соединены повсюду тонкими нитями или мостиками протоплазмы. Когда чувствительная мимоза закрывает свои изящные листья и опускает стебель при прикосновении или при встряхивании; когда раздражимая мухоловка (дионея) быстро смыкает свои листья при прикосновении и захватывает муху; ощущение кажется более острым, передача раздражителя — более быстрой, а движение — более энергичным, чем при рефлекторном действии стимулированной банной губки и многих других губок.

Б. Душа лишенных нервов метазоев. — Особый интерес для сравнительной психологии в целом и для филогении животной души в частности представляет психическая деятельность тех низших метазоев, которые имеют ткани, а иногда и дифференцированные органы, но не имеют нервов или специфических органов чувств. К этой категории относятся четыре различные группы самых ранних кишечнополостных: (а) гастреи, (б) платодарии, (в) губки и (г) гидрополипы, низшая форма книдарий.

Гастреи (или животные с примитивным кишечником) образуют небольшую группу низших кишечнополостных, которая имеет большое значение как общая предковая группа всех метазоев. Тело этих маленьких плавающих животных выглядит как крошечный (обычно овальный) пузырек, имеющий простую полость с одним отверстием — примитивный кишечник и примитивное ротовое отверстие. Стенка пищеварительной полости образована двумя простыми слоями клеток, или эпителием, внутренний из которых — кишечный слой — отвечает за вегетативную деятельность питания, в то время как внешний, или кожный слой, выполняет животные функции движения и ощущения. Гомогенные чувствительные клетки кожного слоя несут длинные, тонкие волоски или реснички (цилии), вибрацией которых осуществляется плавательное движение. Немногие выжившие формы гастрей, гастремарии (трихоплациды) и циемарии (ортонектиды), чрезвычайно интересны тем, что они остаются на протяжении всей жизни на стадии строения, которую проходят все остальные метазои (от губки до человека) в начале своего эмбрионального развития. Как я показал в своей «Теории гастреи» (1872), у всех тканевых животных из бластулы непосредственно развивается очень характерная эмбриональная форма — гаструла. Зародышевая мембрана (бластодерма), представляющая собой стенку полого пузырька, образует углубление с одной стороны, и оно вскоре вдавливается так глубоко, что внутренняя полость пузырька исчезает. Половина мембраны, которая вгибается, таким образом накладывается на другую половину и оказывается внутри нее; последняя образует кожный слой, или внешний зародышевый слой (эктодерму или эпибласт), а первая становится кишечным слоем, или внутренним зародышевым слоем (эндодермой или гипобластом). Новая полость чашеобразного тела — это пищеварительная желудочная полость (прогастер), а ее отверстие — примитивный рот (или простома). Кожный слой, или эктодерма, является примитивным психическим органом у метазоев; из него у всех нервных животных развиваются не только внешняя кожа и органы чувств, но и нервная система. У гастрей, у которых нет нервов, все клетки, составляющие простой эпителий эктодермы, в равной степени являются органами ощущения и движения; мы имеем здесь тканевую душу в ее простейшей форме.

Платодарии, самая ранняя и простая форма платодов, по-видимому, имеют такое же примитивное строение. Некоторые из этих криптоцел — конволюты и т. д. — не имеют специфической нервной системы, в то время как их ближайшие родственники, турбеллярии, уже дифференцировали ее и даже развили вертикальный мозг.

Губки образуют своеобразную группу в животном мире, которая сильно отличается по организации от всех остальных метазоев. Бесчисленные виды губок растут, как правило, на дне моря. Простейшая форма губки, олинтус, в действительности является не чем иным, как гастреей, стенка тела которой пронизана, как сито, тонкими порами, чтобы позволить входить питательному потоку воды. У большинства губок — даже у самой знакомой, банной губки — луковицеобразный организм строит нечто вроде стебля или дерева, которое состоит из тысяч таких гастрей и пронизано питательной системой каналов. Ощущение и движение развиты у губок лишь в самой слабой степени; у них нет нервов, мышц или органов чувств. Поэтому было вполне естественно, что таких неподвижных, бесформенных, нечувствительных животных в прежние годы обычно принимали за растения. Их психическая жизнь — для которой не дифференцировалось никаких специальных органов — гораздо ниже, чем у мимозы и других чувствительных растений.

Душа книдарий имеет величайшее значение в сравнительной и филогенетической психологии; ибо в этой многочисленной группе кишечнополостных историческая эволюция нервной души из тканевой души повторяется на наших глазах. К этой группе относятся бесчисленные классы неподвижных полипов и кораллов, а также плавающих медуз и сифонофор. В качестве общего предка всех книдарий мы можем с уверенностью назвать очень простого полипа, который по существу имеет такое же строение, как обычный, до сих пор выживающий пресноводный полип — гидра. Тем не менее гидры и неподвижные, тесно связанные с ними гидрополипы не имеют нервов или высших органов чувств, хотя они чрезвычайно чувствительны. С другой стороны, свободноплавающие медузы, которые развиваются из них — и все еще связаны с ними чередованием поколений, — имеют независимую нервную систему и специфические органы чувств. Здесь мы также можем непосредственно наблюдать онтогенетическую эволюцию нервной души (нейропсихе) из тканевой души (гистопсихе) и таким образом узнать ее филогенетическое происхождение. Это тем более интересно, что такие явления полифилетичны — то есть они происходили несколько раз, по крайней мере более одного раза, совершенно независимо. Как я показал в другом месте, гидромедузы возникли из гидрополипов иным образом, чем эволюция сцифомедуз из сцифополипов; почкование является терминальным в случае последних и латеральным у первых. Кроме того, обе группы имеют характерные наследственные различия в более тонком строении своих психических органов. Класс сифонофор также очень интересен для психолога. В этих красивых, свободноплавающих организмах, которые происходят от гидромедуз, мы можем наблюдать двойную душу: личную душу многочисленных индивидуальностей, которые их составляют, и общую, гармонично действующую психику всей колонии.

IV. Нервная душа (нейропсихе): четвертая стадия филетической психогении. — Психическая жизнь всех высших животных осуществляется, как и у человека, посредством более или менее сложного «психического аппарата». Этот аппарат всегда состоит из трех главных отделов: органы чувств отвечают за различные ощущения; мышцы осуществляют движения; нервы образуют связь между ними посредством специального центрального органа — мозга или ганглия. Устройство и действие этого психического механизма часто сравнивали с телеграфной системой: нервы — это провода, мозг — центральная, а органы чувств — подчиненные станции. Двигательные нервы проводят команды воли центробежно от нервного центра к мышцам, сокращением которых они производят движения: чувствительные нервы передают различные ощущения центростремительно — то есть от периферических органов чувств к мозгу, и таким образом дают отчет о впечатлениях, которые они получают из внешнего мира. Ганглиозные клетки, или «психические клетки», составляющие центральный нервный орган, являются самыми совершенными из всех органических элементов; они не только проводят торговлю между мышцами и органами чувств, но и осуществляют высшие проявления животной души, формирование идей и мыслей, и особенно сознание.