«Право на лень и другие статьи»

И это еще не все: чтобы найти работу для всех непроизводителей нашего нынешнего общества, чтобы оставить место для бесконечного развития промышленного оборудования, рабочий класс будет вынужден, подобно классу капиталистов, пойти наперекор своему вкусу к воздержанию и бесконечно развивать свои потребительские способности. Вместо того чтобы съедать унцию или две хрящеватого мяса раз в день, когда он вообще его ест, он будет есть сочные бифштексы по фунту или два; вместо того чтобы умеренно пить плохое вино, он станет более ортодоксальным, чем папа, и будет пить широкими и глубокими кубками бордо и бургундское без коммерческого крещения и оставит воду зверям.

Пролетарии вздумали навязать капиталистам десять часов кузницы и фабрики; это их великая ошибка, причина социальных антагонизмов и гражданских войн. Труд должен быть запрещен, а не навязан. Ротшильдам и другим капиталистам следует позволить дать показания о том, что на протяжении всей своей жизни они были совершенными бродягами, и если они поклянутся, что желают продолжать жить как совершенные бродяги, несмотря на всеобщую манию к труду, их следует отправить на пенсию, и они должны каждое утро получать в мэрии пятидолларовую золотую монету на карманные расходы. Социальные раздоры исчезнут. Держатели облигаций и капиталисты первыми сплотятся вокруг народной партии, как только убедятся, что, далеко не желая им зла, ее цель скорее состоит в том, чтобы избавить их от труда сверхпотребления и расточительства, которыми они были обременены с рождения. Что касается капиталистов, которые не способны доказать свое право на звание бродяги, им будет позволено следовать своим инстинктам. Есть много отвратительных занятий, в которые их можно поместить. Дюфора можно было бы поставить чистить общественные уборные, Галифе [22] мог бы выполнять хирургические операции на больных лошадях и свиньях. Членов комиссии по амнистии можно было бы отправить на скотобойни, чтобы отбирать быков и овец для убоя. Сенаторы могли бы играть роль гробовщиков и лакеев в похоронных процессиях. Что касается остальных, для них можно было бы найти занятия на уровне их интеллекта. Лоржери и Брольи могли бы закупоривать бутылки шампанского, только их пришлось бы намордниками снабдить в качестве меры предосторожности против опьянения. Ферри, Фрейсине и Тирар могли бы уничтожать клопов и паразитов в государственных ведомствах и других общественных зданиях. Однако было бы необходимо держать государственные средства вне досягаемости капиталистов из должного уважения к их приобретенным привычкам.

Но месть, суровая и продолжительная, обрушится на моралистов, которые извратили природу, на ханжей, лицемеров, «и другие подобные секты людей, которые маскируются, как ряженые, чтобы обмануть мир. Ибо, в то время как они дают понять простому народу, что заняты только созерцанием и преданностью в постах и умерщвлении своей чувственности — и это только для того, чтобы поддержать и питать малую немощь своей человечности, — дело обстоит совсем иначе, ибо, напротив, Бог знает, какой пир они устраивают; et Curios simulant, sed Bacchanalia vivunt. [23] Вы можете прочитать это крупными буквами в цвете их красных рыл и выпирающих животов, больших, как бочка, если только они не надушатся серой». [24] В дни великого народного ликования, когда вместо того, чтобы глотать пыль, как 15 августа и 14 июля при капитализме, коммунисты и коллективисты будут есть, пить и танцевать в свое удовольствие, члены Академии, моральных и политических наук, священники в длинных и коротких рясах, экономической, католической, протестантской, еврейской, позитивистской и свободомыслящей церкви; пропагандисты мальтузианства и христианской, альтруистической, независимой или зависимой этики, одетые в желтое, будут обязаны держать свечу, пока она не обожжет им пальцы, будут голодать на виду у столов, ломящихся от мяса, фруктов и цветов, и будут мучиться от жажды на виду у полных бочек. Четыре раза в год, со сменой времен года, их будут запирать, как собак точильщиков ножей, в огромные колеса и приговаривать молоть ветер в течение десяти часов.

Адвокаты и законодатели понесут то же наказание. При режиме праздности, чтобы убить время, которое убивает нас секунда за секундой, всегда и всегда будут представления и театральные спектакли. И вот работа для наших буржуазных законодателей. Мы организуем их в бродячие труппы, чтобы они ездили по ярмаркам и деревням, устраивая законодательные представления. Генералы в сапогах для верховой езды, с грудью, блестяще украшенной медалями и крестами, будут ходить по улицам и дворам, набирая рекрутов среди доброго народа. Гамбетта и его товарищ Кассаньяк будут стоять у дверей. Кассаньяк в полном костюме дуэлянта, вращая глазами и подкручивая усы, выплевывая горящую паклю, будет угрожать каждому пистолетом своего отца [25] и нырять в дыру, как только ему покажут портрет Люлье. Гамбетта будет рассуждать о внешней политике и о маленькой Греции, которая делает из него доктора и подожгла бы Европу, чтобы обокрасть Турцию; о великой России, которая одурачивает его фаршем, который она обещает сделать из Пруссии, и которая хотела бы видеть смуту на западе Европы, чтобы свить себе гнездо на востоке и задушить нигилизм дома; о г-не Бисмарке, который был настолько любезен, что позволил ему высказаться по поводу амнистии... затем, обнажив свой гористого вида живот, вымазанный в красный, белый и синий цвета, три национальных цвета, он будет выбивать на нем дробь и перечислять изысканных маленьких овсянок, трюфели и бокалы Марго и Икема, которые он проглотил, чтобы поощрить сельское хозяйство и поддерживать своих избирателей из Бельвиля в хорошем настроении.

В казармах развлечение откроется «Избирательным фарсом».

В присутствии избирателей с деревянными головами и ослиными ушами буржуазные кандидаты, одетые клоунами, будут танцевать танец политических свобод, вытираясь спереди и сзади своими щедро обещающими избирательными программами и говоря со слезами на глазах о страданиях народа и с медным звоном в голосах о славе Франции. Тогда головы избирателей будут солидно реветь хором: и-а! и-а!

Затем начнется великая пьеса «Кража национального достояния».

Капиталистическая Франция, огромная самка, волосатая и лысая, толстая, дряблая, одутловатая и бледная, с запавшими глазами, сонная и зевающая, растянулась на бархатной кушетке. У ее ног Капиталистический Индустриализм, гигантский организм из железа с обезьяньей маской, механически пожирает мужчин, женщин и детей, чьи волнующие и душераздирающие крики наполняют воздух; банк с мордой куницы, телом гиены и руками гарпии ловко выщелкивает монеты из его кармана. Орды жалких, изможденных пролетариев в лохмотьях, сопровождаемые жандармами с обнаженными саблями, преследуемые фуриями, хлещущими их бичами голода, приносят к ногам капиталистической Франции груды товаров, бочки вина, мешки золота и пшеницы. Ланглуа, с нижней одеждой в одной руке, завещанием Прудона в другой и книгой национального бюджета в зубах, расположился лагерем во главе защитников национального имущества и стоит на страже. Когда рабочие, избитые прикладами и проколотые штыками, сложили свою ношу, их прогоняют, и дверь открывается для фабрикантов, купцов и банкиров. Они бросаются в беспорядке на кучу, пожирая хлопчатобумажные ткани, мешки с пшеницей, слитки золота, опорожняя бочки с вином. Когда они пожрали все, что могли, они падают, грязные и отвратительные объекты в своих нечистотах и рвоте. Затем разражается гром, земля дрожит и разверзается, возникает Историческая Судьба, железной ногой она давит головы капиталистов, икающих, шатающихся, падающих, неспособных бежать. Широкой рукой она опрокидывает капиталистическую Францию, ошеломленную и потеющую от страха.

Если бы, вырвав из своего сердца порок, который доминирует над ним и унижает его природу, рабочий класс восстал бы во всей своей ужасной силе, не для того, чтобы требовать Прав Человека, которые являются лишь правами капиталистической эксплуатации, не для того, чтобы требовать Права на Труд, которое является лишь правом на нищету, а для того, чтобы выковать железный закон, запрещающий любому человеку работать более трех часов в день, земля, старая земля, дрожащая от радости, почувствовала бы, как внутри нее прыгает новая вселенная. Но как нам просить пролетариат, развращенный капиталистической этикой, принять мужественное решение...

Подобно Христу, скорбному олицетворению древнего рабства, мужчины, женщины и дети пролетариата уже столетие мучительно взбираются на твердую Голгофу боли; столетие принудительный труд ломал им кости, ушибал плоть, терзал нервы; столетие голод терзал их внутренности и их мозг. О Лень, сжалься над нашей долгой нищетой! О Лень, мать искусств и благородных добродетелей, будь ты бальзамом человеческой тоски!

ПРИМЕЧАНИЯ:

[22] Галифе был генералом, который нес прямую ответственность за массовое убийство тысяч французских рабочих в последние дни Парижской Коммуны.

[23] Они притворяются Куриями, но живут как вакханалы. (Ювенал.)

[24] Рабле «Пантагрюэль», книга II, глава XXXIV. Перевод Уркварта и Моттё.

[25] Поль де Кассаньяк, как и его отец Гранье, был видным консервативным политиком, журналистом и дуэлянтом.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Наши моралисты — очень скромные люди. Если они и изобрели догму о труде, то все еще сомневаются в ее эффективности в успокоении души, радости духа и поддержании правильного функционирования внутренностей и других органов. Они хотят испытать ее действие на народе, in anima vili, прежде чем обратить ее против капиталистов, чьи пороки их особая миссия оправдывать и санкционировать.

Но вы, философы на грош пятачок, зачем так ломать голову, разрабатывая этику, практику которой вы не смеете советовать своим хозяевам? Вашу догму о труде, которой вы так гордитесь, вы хотите видеть осмеянной, обесчещенной? Давайте откроем историю древних народов и труды их философов и законодателей. «Я не мог бы утверждать, — говорит отец истории Геродот, — унаследовали ли греки от египтян презрение, которое они питают к труду, потому что я нахожу такое же презрение, установленное среди фракийцев, скифов, персов, лидийцев; одним словом, потому что среди большинства варваров те, кто изучает механические искусства, и даже их дети считаются самыми низкими из их граждан. Все греки были воспитаны на этом принципе, особенно лакедемоняне». [26]

«В Афинах граждане были настоящими дворянами, которые должны были заботиться только о защите и управлении общиной, подобно диким воинам, от которых они произошли. Поскольку они должны были иметь все свое время свободным, чтобы следить за интересами республики, своими умственными и телесными силами, они возложили весь труд на рабов. Точно так же в Лакедемоне даже женщинам не разрешалось прясть или ткать, чтобы они не умаляли своего благородства». [27]

Римляне признавали только две благородные и свободные профессии: сельское хозяйство и оружие. Все граждане по праву жили за счет казны, не будучи вынужденными обеспечивать свое существование какими-либо из грязных искусств (так они называли ремесла), которые по праву принадлежали рабам. Старший Брут, чтобы взбудоражить народ, обвинил Тарквиния, тирана, в особом оскорблении — превращении свободных граждан в ремесленников и каменщиков. [28]

Древние философы спорили о происхождении идей, но они были согласны, когда дело доходило до отвращения к труду. «Природа, — говорил Платон в своей социальной утопии, своей образцовой республике, — природа не создала ни сапожника, ни кузнеца. Такие занятия унижают людей, которые ими занимаются. Подлые наемники, безымянные несчастливцы, которые по самому своему положению исключены из политических прав. Что касается торговцев, привыкших лгать и обманывать, они будут допущены в город только как необходимое зло. Гражданин, который унизил себя торговлей в лавке, будет привлечен к ответственности за это преступление. Если он будет признан виновным, он будет приговорен к году тюремного заключения; наказание будет удваиваться за каждое повторное нарушение». [29]

В своей «Экономике» Ксенофонт пишет: «Люди, которые предаются ручному труду, никогда не продвигаются на государственные должности, и по уважительной причине. Большая часть из них, обреченная сидеть целый день, некоторые даже постоянно терпеть жар огня, не могут не измениться телом, и почти неизбежно, что это отразится на уме». «Что почетного может выйти из лавки?» — спрашивает Цицерон. «Что может дать торговля в плане чести? Все, что называется лавкой, недостойно порядочного человека. Торговцы не могут получить прибыль, не лгая, а что может быть постыднее лжи? Опять же, мы должны считать чем-то низким и подлым ремесло тех, кто продает свой труд и усердие, ибо всякий, кто отдает свой труд за деньги, продает себя и ставит себя в разряд рабов». [30]

Пролетарии, одурманенные догмой о труде, прислушайтесь к голосу этих философов, который скрывали от вас с ревнивой заботой: гражданин, который отдает свой труд за деньги, унижает себя до ранга рабов, он совершает преступление, которое заслуживает лет тюремного заключения.

Христианское лицемерие и капиталистический утилитаризм не извратили этих философов древних республик. Выступая от имени свободных людей, они выражали свою мысль наивно. Платон, Аристотель, эти интеллектуальные гиганты, рядом с которыми наши современные философы — лишь пигмеи, желают, чтобы граждане их идеальных республик жили в самом полном досуге, ибо, как заметил Ксенофонт, «работа занимает все время, и с ней нет досуга для республики и своих друзей». Согласно Плутарху, великая претензия Ликурга, мудрейшего из людей, на восхищение потомков состояла в том, что он даровал досуг гражданам Спарты, запретив им любое ремесло вообще. Но наши моралисты христианства и капитализма ответят: «Эти мыслители и философы восхваляли институт рабства». Совершенно верно, но могло ли быть иначе, учитывая экономические и политические условия их эпохи? Война была нормальным состоянием древних обществ. Свободный человек был обязан посвящать свое время обсуждению государственных дел и наблюдению за его защитой. Ремесла были тогда слишком примитивными и неуклюжими, чтобы те, кто ими занимался, могли осуществлять свое право рождения солдата и гражданина; таким образом, философы и законодатели, если они хотели иметь воинов и граждан в своих героических республиках, были вынуждены терпеть рабов. Но разве моралисты и экономисты капитализма не восхваляют наемный труд, современное рабство; и каким людям капиталистическое рабство дает досуг? Людям вроде Ротшильда, Шнейдера и мадам Бусико, бесполезным и вредным рабам своих пороков и своих домашних слуг. «Предрассудок рабства доминировал в умах Пифагора и Аристотеля», — это было написано пренебрежительно; и все же Аристотель предвидел: «что если бы каждый инструмент мог сам выполнять свою надлежащую функцию, как шедевры Дедала двигались сами или как треножники Вулкана спонтанно приступали к своей священной работе; если бы, например, челноки ткачей ткали сами, мастеру мастерской больше не нужно было бы помощников, а господину — рабов».

Мечта Аристотеля — наша реальность. Наши машины, с дыханием огня, с конечностями из неутомимой стали, с плодородием, удивительным, неисчерпаемым, выполняют сами с послушанием свою священную работу. И тем не менее гений великих философов капитализма остается во власти предрассудка системы наемного труда, худшего из рабств. Они еще не понимают, что машина — это спаситель человечества, бог, который искупит человека от sordidae artes и от работы по найму, бог, который даст ему досуг и свободу.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] Геродот, книга II.

[27] Био. «Об отмене древнего рабства на Западе», 1840.

[28] Ливий, книга I.

[29] «Государство» Платона, книга V.

[30] «Об обязанностях» Цицерона, I, 42.

СОЦИАЛИЗМ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ

Речь, произнесенная в Париже 23 марта 1900 года на собрании, созванном Группой студентов-коллективистов при Французской рабочей партии.

Дамы и господа! Я счастлив выступить с этой речью под председательством Вайяна, потому что это залог тесного и прочного союза между нашими двумя организациями, и потому что Вайян — один из интеллектуалов социалистической партии; он признан самым ученым из французских социалистов и, возможно, европейских социалистов, теперь, когда Маркса, Энгельса и Лаврова уже нет с нами.

Группа студентов-коллективистов, организовавшая эту конференцию, была побуждена выбрать эту тему, потому что французский социализм только что пережил кризис, который не совсем является кризисом роста, хотя его так называли, но который был вызван прибытием определенного числа буржуазных интеллектуалов в ряды партии. Поэтому интересно рассмотреть положение интеллектуалов в капиталистическом обществе, их историческую роль со времен революции 1789 года и то, как буржуазия выполнила обещания, которые она дала им, когда боролась против аристократии.

Восемнадцатый век был веком разума — все: религия, философия, наука, политика, привилегии классов, государства, муниципалитетов — было подвергнуто его безжалостной критике. Никогда в истории не было такого брожения идей и такой революционной подготовки умов людей. Мирабо, который сам играл большую роль в идеологической агитации, мог бы сказать в национальном собрании: «У нас нет времени думать, но, к счастью, у нас есть запас идей». Все, что нужно было сделать, — это реализовать их. Капитализм, чтобы вознаградить интеллектуалов, которые трудились с таким энтузиазмом ради прихода его революции, обещал им почести и милости; интеллект и мудрость, так же как и добродетель, должны были стать единственными привилегиями общества, которое он основывал на руинах старого порядка. Обещания стоили ему немногого; он объявил всем людям, что несет им радость и счастье, вместе со свободой, равенством и братством, которые, хотя и являются вечными принципами, теперь родились впервые. Его социальный мир должен был быть настолько новым, что еще до провозглашения Республики Камиль Демулен потребовал, чтобы они начали новую эру, которая должна была вестись со дня взятия Бастилии.

Мне не нужно учить вас, какое применение капитализм нашел этим вечным принципам, которые в качестве циничной насмешки Республика вырезает на притолоках своих тюрем, своих пенитенциарных учреждений, своих казарм и своих залов власти. [31] Я лишь напомню вам, что дикие и варварские племена, не испорченные цивилизацией, живущие при режиме общей собственности, не вписывая нигде эти вечные принципы, даже не формулируя их, практикуют их более совершенным образом, чем когда-либо мечтали капиталисты, которые открыли их в 1789 году.

Не потребовалось много времени, чтобы определить ценность обещаний капитализма; в тот самый день, когда он открыл свою политическую лавочку, он начал процедуру банкротства. Учредительное собрание, которое сформулировало Права человека и гражданина и провозгласило равенство перед законом, обсудило и проголосовало в 1790 году избирательный акт, который установил неравенство перед законом; никто не мог быть избирателем, кроме «активного гражданина», платящего деньгами прямой налог, равный трехдневному труду, и никто не мог быть избран на должность, кроме гражданина, платящего прямой налог в «серебряную марку», около 55 франков. «Но по закону о серебряной марке, — кричали Лусталло, Демулен и интеллектуалы без недвижимости, — Жан-Жак Руссо, чей «Общественный договор» является библией революции, не был бы способен ни голосовать, ни занимать должность». Избирательный закон лишил политических прав так много граждан, что на муниципальных выборах 1790 года в Париже, городе, который насчитывал около полумиллиона жителей, было всего 12 000 избирателей, Байи был избран мэром 10 000 голосов.

Если вечные принципы не были новыми, то верно и то, что лестные обещания, данные интеллектуалами, уже начали реализовываться до прихода капитализма к власти. Церковь, которая является теократической демократией, открывает свои объятия всем. Чтобы они могли войти, все откладывают свои титулы и привилегии, и все могут стремиться к самым высоким должностям; папы вышли из низших слоев общества. Сикст Пятый в юности пас свиней. Церковь средних веков ревниво привлекала к себе мыслителей и ученых, хотя она уважала предпочтения тех, кто хотел оставаться мирянами, но распространяла на них свою защиту и свои милости; она позволяла им всю смелость мысли при единственном условии — сохранять видимость веры и никогда не покидать ее ограды, чтобы расточать себя на вульгарных. Так Коперник мог написать и посвятить папе свой «трактат о вращениях небесных тел», в котором, вопреки учению Библии, он доказывает, что земля вращается вокруг солнца. Но Коперник был каноником во Фрауэнбурге и писал на латыни. Когда столетие спустя Галилей, который не был связан с духовенством и который, напротив, искал защиты светских властей, публично исповедовал в Венеции и Флоренции теории Коперника, Ватикан простер над ним свою ужасную руку и заставил прославленного старика отречься от своего научного убеждения. Даже после кризиса протестантизма церковь сохранила свою либеральность по отношению к ученым, которые принадлежали к ней. Мерсенн, монах ордена минимов, один из великих геометров семнадцатого века, предшественник и друг Декарта, свободно переписывался с Гоббсом, отцом современного материализма; примечания к французскому изданию «De Cive» содержат фрагменты этой переписки.

Церковь, придерживаясь такого либерального поведения, возможно, была движима бескорыстной любовью к чистой науке, но что больше всего ее заботило, так это интерес ее господства; она хотела монополизировать интеллектуалов и науку, точно так же, как в старом теократическом Египте это делали жрецы, к которым греческие мыслители обращались в поисках первых элементов науки и философии.

Было бы оскорблением капитализма приписывать ему бескорыстную любовь к науке, которая с его точки зрения имеет лишь одну причину для существования — использование природных сил для увеличения своего богатства. Его не интересует чистая спекуляция, и именно в порядке самозащиты он позволяет своим ученым посвящать свою умственную энергию теоретическим исследованиям, вместо того чтобы истощать ее на практических применениях. Это презрение к чистой спекуляции проявляется в философской форме в позитивизме Огюста Конта, который так хорошо воплощает узость пресмыкающегося духа капитализма.

Но если наука, помимо ее промышленных применений, не интересует буржуазию, то их забота об интеллектуалах не принимает ни одной из форм, которые мы видели у церкви, и нигде их безразличие к ним не проявляется лучше, чем в относительном положении материальной собственности и интеллектуальной собственности перед законом.

Материальная собственность, каково бы ни было ее происхождение, по капиталистическому закону есть вещь вечная; она навсегда обеспечена за ее владельцем; она передается от отца к сыну до конца веков, и никакая гражданская или политическая власть не может наложить на нее святотатственную руку. Мы недавно видели характерный пример этой неприкосновенности материальной собственности.

Смотритель сигнальной станции в Дурбане передавал бурам гелиографические депеши, информирующие их о кораблях, которые входили в гавань, о людях, лошадях и военных припасах, которые они перевозили. Его измена принесла ему 125 000 франков, которые, как умный капиталист, он положил в банк. Английские военные власти схватили предателя, осудили его и расстреляли, но они почтили его собственность, столь достойно приобретенную, и его вдова и сын теперь являются ее законными владельцами. Закон, помимо некоторых вариаций, будучи одинаковым во всех капиталистических странах, дела идут во Франции так же, как в Англии. Никакая власть не могла наложить руку на собственность Базена, ни заставить Де Лессепса, Коттю и их семьи выплюнуть миллионы, хитроумно извлеченные из «ягнят» на акциях Панамского канала.

Эта юридическая святость собственности — вещь новая, во Франции она датируется революцией 1789 года. Старый режим, который мало уважал этот вид собственности, разрешал конфискацию имущества тех, кто был законно осужден, и отмена конфискации является одной из первых реформ, требуемых в петициях Парижа и нескольких провинциальных городов к Генеральным штатам. Капитализм, запрещая конфискацию имущества, полученного мошенническими и позорными средствами, провозглашает, что источник его состояния столь же мошеннический и позорный, как и у преступников и предателей.

Капиталистический закон не имеет таких удобств для интеллектуальной собственности. Литературная и художественная собственность, если закон вообще ее защищает, имеет лишь шаткую жизнь, ограниченную жизнью автора и определенным временем после его смерти — пятьдесят лет согласно последнему законодательству; это время прошло, она переходит в общую собственность; например, начиная с марта этого года, любой издатель имеет право выпускать для своей собственной выгоды произведения Бальзака, гения романтической литературы.

Литературная собственность, хотя и является предметом интереса для издателей, которых, безусловно, немного, не приносит никакой выгоды массе класса капиталистов, но не так обстоит дело с собственностью на изобретения, которая имеет первостепенное значение для всех производственных и торговых капиталистов. Следовательно, закон не распространяет на нее никакой защиты. Изобретатель, если он хочет защитить свою интеллектуальную собственность от капиталистических пиратов, должен начать с покупки этого права, взятия патента, который он должен возобновлять каждый год; в день, когда он пропускает платеж, его интеллектуальная собственность становится законной добычей грабителей капитализма. Даже если он платит, он может обеспечить это право только на время; во Франции — четырнадцать лет. И в течение этих немногих лет, как правило, недостаточно долгих, чтобы полностью внедрить свое изобретение в практическую промышленность, именно он, изобретатель, должен за свой счет приводить в действие механизм закона против капиталистических пиратов, которые его грабят.

Товарный знак, который является капиталистической собственностью, никогда не требовавшей никаких интеллектуальных усилий, напротив, бессрочно защищен законом, как материальная собственность.

С неохотой класс капиталистов предоставил изобретателю право защищать свою интеллектуальную собственность, ибо в силу своего положения как правящего класса он считает себя имеющим право на плоды интеллектуального труда, так же как и ручного труда; точно так же, как феодальный лорд утверждал свое право владения на собственность своих крепостных. История изобретателей нашего века — это чудовищная история их разграбления капиталистами; это длинный и печальный список мучеников. Изобретатель, в силу самого факта своего гения, обречен вместе со своей семьей на разорение и страдания.

Не только изобретения, требующие долгого и кропотливого изучения, больших затрат на их завершение и долгого времени для их внедрения, ввергают изобретателя в ад нищеты; это в равной степени верно и для изобретений, которые являются наиболее простыми, наиболее непосредственно применимыми и наиболее плодотворными в богатых результатах. Я упомяну лишь один пример: недавно в Париже в крайней нищете умер человек, чье изобретение ежегодно экономит миллионы франков железным дорогам и горнодобывающим компаниям; он открыл способ использования гор угольной пыли, которые загромождали окрестности пристаней и шахт, путем превращения ее в «брикеты», такие, какие сегодня широко используются в качестве топлива.

Капиталистическая буржуазия, самый революционный класс, который когда-либо угнетал человеческие общества, не может увеличить свое богатство, не революционизируя постоянно средства производства, постоянно включая в свое промышленное оборудование новые применения механики, химии и физики. Ее жажда изобретений настолько ненасытна, что она создает фабрики для изобретений. Некоторые американские капиталисты объединились, чтобы построить для Эдисона в Менло-Парке самую замечательную лабораторию в мире и предоставить в его распоряжение обученных ученых, отобранных рабочих и обычные материалы, необходимые для создания и постоянного производства изобретений, которые капиталисты патентуют, эксплуатируют или продают. Эдисон, который сам является проницательным деловым человеком, позаботился о том, чтобы обеспечить себе часть выгод, приносимых изобретениями Менло-Парка.

Но не все изобретатели способны, подобно Эдисону, диктовать условия капиталистам, которые оснащают фабрики изобретений. Компания «Томпсон-Хьюстон» в Париже и «Сименс» в Лондоне и Берлине, в связи со своими предприятиями по выпуску электрооборудования, имеют лаборатории, где изобретательные люди заняты поиском новых областей применения электричества. Во Франкфурте фабрика анилиновых красителей, крупнейшая в мире, где был открыт антипирин — этот минеральный хинин, — держит в штате более сотни химиков для открытия новых продуктов каменноугольной смолы. Каждое открытие немедленно патентуется фирмой, которая в качестве поощрения выдает изобретателю вознаграждение.

Мы можем до известной степени рассматривать все фабрики и мастерские как лаборатории изобретений, поскольку значительное число усовершенствований в механизмах было придумано рабочими в ходе их работы. Поскольку у изобретателя нет денег, чтобы запатентовать и применить свое открытие, работодатель оформляет патент на свое имя, и в соответствии с духом капиталистической справедливости именно он пожинает все плоды. Когда правительству приходит в голову вознаградить талант, именно работодатель получает орден; изобретательный рабочий, который не является интеллектуалом, продолжает вращаться, как и другие машины, под черным и засаленным номером, который его отличает, и, поскольку в этом капиталистическом мире он должен довольствоваться малым, он утешает себя в своей бедности мыслью, что его изобретение приносит богатство и почет его работодателю.

Класс капиталистов, который для увеличения своего богатства испытывает острую нужду в изобретениях, еще более настоятельно нуждается в интеллектуалах для контроля за их применением и управления своим промышленным оборудованием. Капиталисты, прежде чем оснащать фабрики изобретений, организовали фабрики по производству интеллектуалов. Долфюс, Шерер-Кестнер и другие работодатели Эльзаса, самые умные, самые филантропичные и, следовательно, самые жестокие эксплуататоры во Франции до войны, основали на свои лишние гроши в Мюлузе школы дизайна, химии и физики, где способнейшие дети их рабочих обучались бесплатно, чтобы у них всегда под рукой и за разумную цену были интеллектуальные силы, необходимые для ведения их промышленности. Двадцать лет назад директора Мюлузской школы убедили муниципальный совет Парижа основать городскую школу химии и физики. Вначале, не знаю, так ли это сейчас, учеников набирали в народных школах, они получали высшее образование бесплатно, обед в полдень в школе и пятьдесят франков в месяц, чтобы компенсировать родителям потерю от того, что их сыновья не были в мастерской.

С трибуны Учредительного собрания 1790 года маркиз де Фуко мог заявить, что для того, чтобы быть рабочим, не обязательно уметь читать и писать. Потребности промышленного производства заставляют современного капиталиста говорить на совершенно ином языке; его экономические интересы, а не любовь к человечеству и науке, заставляют его поощрять и развивать как начальное, так и высшее образование.

Но работорговцы Древнего Рима были на том же основании покровителями образования. Самым умным из своего «живого товара» они давали образование в области медицины, философии, греческой литературы, музыки, науки и т. д. Образование раба повышало его рыночную стоимость. Раб, который был искусным поваром, ценился выше, чем раб-врач, философ или литератор. В наши дни это все еще так; крупные капиталисты платят своим шеф-поварам больше, чем государство платит профессорам гуманитарных наук, даже если они являются членами Института. Но, в отличие от практики римских работорговцев, наш класс капиталистов расточает образование только для того, чтобы снизить продажную цену интеллектуальных способностей.

Греческая мифология рассказывает, как Мидас обладал даром превращать все в золото; класс капиталистов обладает схожим свойством: он превращает все, к чему прикасается, в товар; он проделал это с интеллектуальными способностями; химики, инженеры и знатоки латыни покупаются, как ослицы и гуано.

Голос: «И депутатов тоже покупают!»

Люди, которым нечего продать — ни сала, ни телятины, ни носков, — имеют свою совесть и свои голоса; когда они становятся депутатами, их покупают.

Когда интеллектуальные способности становятся товаром, с ними приходится обращаться как с другим товаром, что и происходит. Когда на рынке много устриц, цена на устриц падает, но когда их мало, цена растет. Когда химиков и инженеров на рынке труда в избытке, цена на изобретателей и химиков падает. Теперь, когда Центральная школа и Школа физики и химии ежегодно выбрасывают на мостовые Парижа химиков десятками, их цена значительно упала. Двадцать лет назад капиталист платил химику разумно, он давал ему от 100 до 120 долларов в месяц и нанимал его на год. Работодатели, чье уважение к сотруднику измеряется тем, что они должны ему платить, были полны вежливости и внимания к своим химикам, которые обходились так дорого. Но с тех пор, как их стало много, их цена упала до 40 и 30 долларов в месяц; на севере их нанимают не на год, а на сахарный сезон, который длится три или четыре месяца, по окончании которого их увольняют вместе с рабочими. «Иди и устраивайся сам», — говорит работодатель. «Следующей осенью, когда придет свекла, я знаю, что найду химиков, чтобы они руководили превращением ее в сахар».

Химики не являются исключением; вы слишком хорошо знаете, что во всех отраслях наблюдается перепроизводство интеллектуалов и что, когда место вакантно, десятки и сотни предлагают себя, чтобы занять его; и именно это давление позволяет капиталистам снижать цену на интеллектуалов и ставить ее даже ниже заработной платы физического рабочего.

Бедность тяжелее для интеллектуала, чем для рабочего; она травмирует его морально и физически. Рабочий, с детства переносящий лишения и скитающийся по улицам и цехам, привык переносить жизненные невзгоды; интеллектуал, воспитанный в теплице, выхолощен тенью стен колледжа, его нервная система чрезмерно развита и приобретает нездоровую впечатлительность. То, что рабочий переносит бездумно, для него является болезненным потрясением. Интеллектуал ранен до глубины души требованиями жизни наемного работника. При той же или даже более высокой заработной плате интеллектуал находится в худшем экономическом положении, чем рабочий, ибо последний может одеваться так дешево, как ему нравится, но первый, хотя бы для того, чтобы не оскорблять глаз своего работодателя и своих начальников, с которыми он вступает в контакт, обязан одеваться дорого и даже элегантно. Он должен экономить на еде то, что вынужден тратить на одежду.

Капиталисты опустили интеллектуалов ниже экономического уровня физических рабочих. Это их награда за то, что они так великолепно подготовили путь для буржуазной революции восемнадцатого века.

Жорес в своем предисловии к «Социалистической истории Франции» говорит, что «интеллектуальная буржуазия, оскорбленная грубым и коммерческим обществом и разочарованная в буржуазной власти, переходит на сторону социализма». К сожалению, ничто не может быть менее точным. Это превращение интеллектуальных способностей в товар, которое должно было наполнить интеллектуалов гневом и негодованием, оставляет их равнодушными. Никогда свободный гражданин древних республик Афин и Рима не подчинился бы такому унижению. Свободный человек, который продает свой труд, говорит Цицерон, опускается до уровня рабов. Сократ и Платон возмущались софистами, которые требовали плату за свое философское учение, ибо для Сократа и Платона мысль была слишком благородной вещью, чтобы ее покупать и продавать, как морковь и ботинки. Даже французское духовенство в 1789 году восприняло как смертельное оскорбление предложение платить жалованье за богослужение. Но наши интеллектуалы привыкают к такому унижению.

Подстегиваемые меркантильной страстью, они никогда не бывают более довольны собой или обществом, чем когда им удается продать свой интеллектуальный товар по хорошей цене; они даже дошли до того, что сделали его продажную цену мерилом его стоимости. Золя, который является одним из самых выдающихся представителей литературного интеллектуализма, оценивает художественную ценность романа по количеству проданных экземпляров. Продажа своего интеллектуального товара стала для них настолько всепоглощающим принципом, что если с ними заговорить о социализме, прежде чем вникать в его теории, они спрашивают, будет ли в социалистическом обществе оплачиваться интеллектуальный труд и будет ли он вознаграждаться наравне с физическим трудом.

Идиоты! У них есть глаза, но они не видят, что именно капиталистическая буржуазия устанавливает это унизительное равенство: и для увеличения своего богатства она деградирует интеллектуальный труд до такой степени, что оплачивает его по более низкой ставке, чем физический труд.

Нам пришлось бы отложить торжество социализма не до 2000 года, а до конца света, если бы нам пришлось ждать деликатной, пугливой и впечатлительной нерешительности интеллектуалов. История столетия под рукой, чтобы научить нас, на что именно мы имеем право рассчитывать от этих господ.

С 1789 года правительства самого разного и противоположного характера сменяли друг друга во Франции; и всегда, без колебаний, интеллектуалы спешили предложить свои преданные услуги. Я говорю не только о тех грошовых интеллектуалах, которые засоряют газеты, парламенты и экономические ассоциации; но я имею в виду ученых, университетских профессоров, членов Института; чем выше они поднимают голову, тем ниже преклоняют колени.

Князья науки, которые должны были разговаривать на равных с королями и императорами, торговали своей славой, чтобы покупать должности и милости у эфемерных министров. Кювье, один из могущественнейших гениев современной эпохи, которого революция взяла из дома дворянина, чтобы сделать его в двадцать пять лет одним из профессоров Музея, Кювье принес присягу на верность и верно служил Республике, Наполеону, Людовику XVIII, Карлу X и Луи-Филиппу, последний из которых сделал его пэром Франции, чтобы вознаградить его за карьеру раболепия.

Посвятить себя всем правительствам без разбора недостаточно. Пастер поставил свое славное имя на службу финансистам, которые поместили его в административный совет «Креди Фонсье», бок о бок с Жюлем Симоном, с герцогами и графами, с сенаторами, депутатами и бывшими министрами, чтобы ловить «ягнят». Когда Де Лессепс готовил свою колоссальную аферу с Панамским каналом, он завербовал интеллектуалов из Института, Французской академии, литературы, духовенства, из всех кругов высшего общества.

Не в кругу интеллектуалов, деградировавших за столетия капиталистического угнетения, мы должны искать примеры гражданского мужества и морального достоинства. У них нет даже чувства профессионального классового сознания. Во время дела Дрейфуса некий министр уволил, как если бы он был простым тюремным охранником, одного из профессоров химии Политехнической школы, который имел редкое мужество публично высказать свое мнение. Когда на фабрике работодатель увольняет рабочего слишком произвольным образом, его товарищи ропщут, а иногда бросают работу, даже если нищета и голод ждут их на улице.

Все его коллеги в Политехнической школе склонили головы в молчании; каждый съежился в эгоистичном страхе, и, что еще более характерно, ни один сторонник Дрейфуса в Обществе прав человека или в рядах прессы не возвысил голос, чтобы напомнить им об идее профессиональной солидарности. Интеллектуалам, которые по любому поводу демонстрируют свою трансцендентную этику, еще предстоит пройти долгий путь, прежде чем они достигнут морального уровня рабочего класса и социалистической партии.

Ученые не только продали себя правительствам и финансистам; они также продали саму науку капиталистической буржуазии. Когда в восемнадцатом веке нужно было подготовить умы людей к революции, подорвав идеологические основы аристократического общества, тогда наука выполнила свою возвышенную миссию свободы; она была революционной; она яростно атаковала христианство и интуитивистскую философию. Но когда победившая буржуазия решила основать свою новую власть на религии, она приказала своим ученым, своим философам и своим литераторам воздвигнуть то, что они низвергли; они с энтузиазмом откликнулись на эту потребность. Они восстановили то, что разрушили; они доказали с помощью научных, сентиментальных и романтических аргументов существование Бога-отца, Иисуса-сына и Марии-девы-матери. Я не верю, что история предлагает зрелище, равное тому, которое представили в первые годы девятнадцатого века философы, ученые и литераторы, которые из революционеров и материалистов внезапно превратились в реакционеров, интуитивистов и католиков.

Это движение вспять продолжается до сих пор; когда Дарвин опубликовал свое «Происхождение видов», которое отняло у Бога его роль творца в органическом мире, как Франклин лишил его перуна, мы увидели, как ученые, большие и малые, университетские профессора и члены Института записывались под знамена Флурана, у которого, со своей стороны, было по крайней мере его восемьдесят лет в качестве оправдания, чтобы они могли разрушить дарвиновскую теорию, которая была неприятна правительству и вредна для религиозных убеждений. Интеллектуалы продемонстрировали это болезненное зрелище на родине Ламарка и Жоффруа Сент-Илера, создателей теории эволюции, которую Дарвин завершил и сделал неуязвимой для критики.

Сегодня, когда клерикальная тревога несколько улеглась, ученые осмеливаются исповедовать теорию эволюции, которой они никогда не противостояли без протеста со стороны своей научной совести, но они обращают ее против социализма, чтобы оставаться в милости у капиталистов. Герберт Спенсер, Геккель и величайшие люди школы дарвинизма доказывают, что классификация индивидов на богатых и бедных, бездельников и рабочих, капиталистов и наемных работников является необходимым результатом неизбежных законов природы, а не исполнением воли и справедливости Бога. Естественный отбор, говорят они, который дифференцировал органы человеческого тела, навсегда закрепил ранги и функции социального тела. Они из-за раболепия даже потеряли логический дух. Они возмущаются Аристотелем за то, что он, будучи не в состоянии представить себе отмену рабства, заявил, что раб отмечен природой; но они не замечают, что говорят нечто столь же чудовищное, когда утверждают, что естественный отбор отводит каждому свое место в обществе.

Таким образом, это уже не Бог или религия обрекают рабочих на нищету — это наука. Никогда не было интеллектуального банкротства более мошеннического.

М. Брюнетьер, один из тех интеллектуалов, которые не чувствуют своей деградации и радостно выполняют свою рабскую задачу, был прав, когда провозгласил крах науки. Он не подозревает, насколько колоссально это банкротство.

Наука, великий освободитель, которая укротила силы природы и могла бы при этом освободить человека от труда, чтобы позволить ему свободно развивать свои способности ума и тела; наука, ставшая рабом капитала, сделала лишь то, что предоставила капиталистам средства для увеличения их богатства и усиления эксплуатации рабочего класса. Ее самые удивительные применения в промышленной технике принесли детям, женщинам и мужчинам рабочего класса лишь переутомление и нищету!

Революционная партия среднего класса 1789 года в ужасе и негодовании кричала против лордов, которые долгими летними ночами заставляли своих крепостных бить по прудам возле своих замков, чтобы лягушки не квакали. Что бы они сказали, если бы увидели то, что видим мы? Усовершенствования в освещении относятся к капиталистическому периоду. В конце прошлого века Арган и Карсель изобрели лампу с двойным током воздуха, в начале этого Шеврёль изобрел стеариновую свечу, затем был открыт газ, затем керосин, затем электрический свет, превращающий ночь в день. Какие выгоды принесли эти научные усовершенствования в освещении рабочим? Они позволили работодателям навязать ночную работу миллионам пролетариев, не в летние ночи и в благоухающем воздухе полей, а в ночи лета и зимы в ядовитом воздухе мастерских и фабрик. Промышленное применение механики и химии превратило радостный и стимулирующий труд ремесленника в пытку, которая истощает и убивает пролетария.

Когда наука подчинила силы природы на службу человеку, разве не должна была она дать досуг рабочим, чтобы они могли развиваться физически и интеллектуально; разве не должна была она превратить «юдоль скорби» в жилище мира и радости? Я спрашиваю вас, разве наука не провалила свою миссию освобождения?

Сам тупой капиталист осознает этот провал; поэтому он направляет своих экономистов и других интеллектуальных прислужников доказать рабочему классу, что он никогда не был так счастлив и что его положение постоянно улучшается.

Экономисты, считая, что для того, чтобы заслужить милость капиталистов, недостаточно фальсифицировать экономические факты, подавляют экономическую науку, которая становится опасной для господства капитала. Со времен Адама Смита и Рикардо они продолжают повторять одни и те же ошибки относительно стоимости, относительно производительности хищного и праздного капиталиста, собирая факты и составляя статистику, которая направляет капиталистов в их спекуляциях; но они не смеют делать выводы и строить системы из материалов, которые они накопили. Когда Рикардо писал, явления современного производства начинали свою эволюцию, их коммунистические тенденции нельзя было заметить, тогда можно было изучать их, не принимая сторон, и можно было построить науку, не боясь задеть интересы капитала. Но теперь, когда они достигли своего полного развития и ясно показывают свои общинные тенденции, экономисты закрывают глаза, чтобы не видеть, и ведут войну против принципов, установленных Рикардо, которые, послужив основой для старой буржуазной экономики, стали точками отправления марксистской экономики. Нанести удар по социалистическим теориям и поставить себя на службу финансистам, как зазывалы и факиры своих фальшивых товаров, — вот интеллектуальные функции экономистов. В последнее время владельцы серебряных рудников завербовали их, чтобы они воспевали биметаллизм, в то время как Сесил Родс, Барнато, Бейт, Роберс и Компания призвали их рекламировать золотые прииски Трансвааля.

Интеллектуалы искусства и литературы, подобно шутам старых феодальных дворов, являются конферансье класса, который им платит. Удовлетворять вкусы капиталистов и развлекать их досуг — вот их единственная художественная цель. Литераторы настолько хорошо выдрессированы для этой рабской обязанности, что не понимают духа Мольера, своего великого предка, в то время как они обожают букву его произведений. Мольер — писатель, о котором во Франции написано больше всего; ученые люди посвятили себя собиранию разрозненных фрагментов его беспорядочной и беспечной юности, установлению даты и часа представлений его комедий; если бы они выкопали от него подлинный кусок экскрементов, они бы вставили его в золото и целовали бы его с преданностью, но дух Мольера ускользает от них. Вы читали, как и я, много критических анализов его драм. Нашли ли вы хоть один из них, который пролил бы ясный свет на роль этого воинствующего драматурга, который более чем за столетие до Бомарше и до революции, в Версале, в самом дворе великого монарха, наносил удары по знати двора и провинций, атаковал церковь, перед которой трепетали Декарт и остальные, метал свои насмешки в Аристотеля, бесспорный авторитет Сорбонны, этой светской церкви; кто высмеивал пирронизм, которому неокантианцы наших дней противопоставляют материалистическую философию марксистского социализма, но который тогда был оружием католиков, Паскаля, Юэ, епископа Авраншского, чтобы поразить и низвергнуть человеческий разум с его дерзким желанием достичь знания собственными силами. Жалкий, несчастный разум, кричали эти кантианцы до Канта, ты ничего не можешь знать без помощи веры! Мольер уникален в европейской литературе, вы должны вернуться в эпоху славных Афин, чтобы найти его двойника в Аристофане.

Если буржуазные критики робко и неумно упоминают эту сторону Мольера, то есть другая, о которой их невежество полно. Мольер был человеком своего класса, поборником буржуазного класса. Подобно социалистам, которые говорят рабочим: «Порвите с либеральной буржуазией, которая обманывает вас, когда не режет», — он кричал Жоржам Данденам и «мещанам во дворянстве»: «Избегайте дворян, как чумы; они обманывают вас, насмехаются над вами и грабят вас».

Великая капиталистическая буржуазия не желает работать ни руками, ни мозгом; она желает лишь пить, есть, предаваться разврату и выглядеть достойно в своей животной и обременительной роскоши; она даже не удостаивает себя заниматься политикой; такие люди, как Ротшильд, Де Лессепс, Вандербильт, Карнеги, Рокфеллер, не баллотируются на должности; они находят более экономичным покупать депутатов, чем избирателей, и более удобным сажать своих клерков в министерства, чем принимать участие в парламентской борьбе. Крупные капиталисты интересуются только операциями на фондовой бирже, которые доставляют удовольствие от азартной игры; они облагораживают их помпезным названием «спекуляции» — слово, ранее зарезервированное для высших процессов философской или математической мысли. Капиталисты заменяют себя в надзоре и управлении крупными промышленными и коммерческими предприятиями интеллектуалами, которые ведут их и обычно хорошо за это получают. Эти интеллектуалы промышленности и политики, привилегированная часть наемного класса, воображают, что они являются неотъемлемой частью класса капиталистов, в то время как они лишь его слуги; по любому поводу они встают на его защиту против рабочего класса, который находит в них своих злейших врагов.

Интеллектуалов такого рода никогда нельзя привести к социализму; их интересы слишком тесно связаны с интересами класса капиталистов, чтобы они могли отделиться и повернуться против него. Но ниже этих немногих избранных есть кишащая и голодающая толпа интеллектуалов, чья участь ухудшается по мере увеличения их численности. Эти интеллектуалы принадлежат социализму. Они должны были бы уже быть в наших рядах. Их образование должно было дать им необходимый интеллект для решения социальных проблем, но именно это образование мешает им слышать и держит их вдали от социализма. Они думают, что их образование дает им социальную привилегию, что оно позволит им пробиться в мире самостоятельно, каждый прокладывая свой путь в жизни, вытесняя соседа или стоя на плечах всех остальных. Они воображают, что их бедность временна и что им нужен лишь удар удачи, чтобы превратить их в капиталистов. Образование, думают они, — это счастливый номер в социальной лотерее, и он принесет им главный приз. Они не замечают, что этот билет, данный им классом капиталистов, — мошенничество, что труд, будь то физический или интеллектуальный, не имеет иного шанса, кроме как заработать свой ежедневный грош, что ему не на что надеяться, кроме как быть эксплуатируемым, и что чем больше развивается капитализм, тем больше уменьшаются шансы индивида подняться над своим классом.

И пока они строят воздушные замки, капитал давит их, как он раздавил мелких торговцев и мелких фабрикантов, которые думали, что они тоже, со свободным кредитом и небольшой удачей, могут стать первоклассными капиталистами, чьи имена должны быть записаны в Великую книгу государственного долга.

Интеллектуалы, во всем, что касается понимания социального движения, не поднимаются выше интеллектуального уровня тех мелких буржуа, которые так яростно насмехались над неудачниками 1830 года и которые, будучи разоренными и влившимися в пролетариат, тем не менее продолжают ненавидеть социализм; до такой степени их головы были извращены религией собственности. Интеллектуалы, чьи мозги набиты всеми предрассудками буржуазного класса, уступают тем мелким буржуа 1830 и 1848 годов, которые по крайней мере не боялись пороха; у них нет их духа боевитости, они истинные идиоты — если мы восстановим это слово в его первоначальном латинском значении «непригодный для войны». Без сопротивления они терпят отпоры и обиды и не думают о том, чтобы объединиться, организоваться для защиты своих интересов и дать бой капиталу на экономическом поле.

Интеллектуальный пролетариат, каким мы его знаем, — это недавнее явление, он особенно развился за последние сорок лет. Когда после амнистии осужденных Коммуны мы снова начали социалистическую пропаганду, полагая, что будет легко вовлечь интеллектуалов в движение, мы поселились в их культурном Латинском квартале, Гед поселился на улице Пити, Вайян на улице Монж, а я на бульваре Пор-Руаяль. Мы познакомились с сотнями молодых людей, студентов права, медицины, наук, но можно пересчитать по пальцам тех, кого мы привели в социалистический лагерь. Наши идеи привлекали их один день, но на следующий день ветер дул с другой стороны и кружил им головы.

Почтенный торговец из Бордо, видный член муниципального совета, сказал во времена империи моему отцу, который был обеспокоен моим социализмом:

«Друг Лафарг, вы должны дать молодежи идти своим путем; я был социалистом, когда учился в Париже, я был связан с тайными обществами и принимал участие в движении за требование у Луи-Филиппа помилования Барбеса». Молодые люди нашего возраста быстро меняются, пусть они вернутся в свои дома, и у них вырастают заметные животы, и они становятся реакционерами.

Мы с радостью приветствовали вступление Жореса в социализм; мы думали, что новая форма, которую он привнес в нашу пропаганду, заставит ее проникнуть в круги, которые мы не смогли затронуть. Он действительно произвел решительное впечатление на университетский круг, и мы обязаны отчасти ему тем, что питомцы Эколь Нормаль имеют идеи относительно социального движения, которые немного менее абсурдны и бесформенны, чем те, которыми их знания и интеллект до сих пор довольствовались. В последнее время, объединив силы с радикальными политиками, которые потеряли свою рабочую базу, они вторглись в социалистическую партию. Их души переполнены чистейшими намерениями; если их мирные привычки мешают им броситься в конфликт, и если их высокая культура запрещает им занять место в рядах товарищей, они тем не менее снисходят до того, чтобы наставлять нас в этике, отшлифовывать наше невежество, учить нас думать, предлагать нам такие крохи науки, которые мы можем переварить, и направлять нас; они скромно предлагают себя нам в качестве лидеров и школьных учителей.

Эти интеллектуалы, которые провели свою юность в университете, чтобы стать экспертами по упражнениям, полировщиками фраз, философами или докторами, воображают, что можно импровизировать себя в мастера социалистической теории, посетив одну лекцию или небрежно прочитав одну брошюру. Натуралисты, которые чувствовали необходимость в болезненных исследованиях, чтобы узнать повадки моллюсков или полипов, живущих в сообществе на коралловых рифах, думают, что знают достаточно, чтобы регулировать человеческие общества, и что, оставаясь на первых ступенях восходящей лестницы животной жизни, они могут лучше разглядеть человеческий идеал. Философы, моралисты, историки и политики имеют цели столь же возвышенные; они приносят обильный запас идей и новый метод действия, чтобы заменить несовершенную теорию и тактику, которые во всех капиталистических странах послужили для построения социалистических партий, сильных числом, единством и дисциплиной.