«Право на лень и другие статьи»

Классовая борьба вышла из моды, заявляют эти профессора социализма. Можно ли провести линию разграничения между классами? Разве у трудящихся нет сберегательных книжек на 20, 40 и 100 долларов, приносящих 50 центов, 1,50 и 3,00 доллара процентов ежегодно? Разве не правда, что директора и управляющие шахт, железных дорог и финансовых домов — наемные работники, имеющие свои функции и обязанности на предприятиях, которыми они управляют за счет капиталистов? Аргумент неопровержим, но по той же логике не существует ни растительного, ни животного царства, потому что мы не можем разделить их «топором», так сказать, по той причине, что в точках их соприкосновения растения и животные сливаются друг с другом. Больше нет ни дня, ни ночи, потому что солнце не появляется на горизонте в одно и то же время по всей земле, и потому что на антиподах день, в то время как здесь ночь.

Концентрация капитала? Избитая мелодия 1850 года. Корпорации своими акциями и облигациями распределяют собственность и распределяют ее среди всех граждан. Как мы были ослеплены нашим сектантством, когда думали, что эта новая форма собственности, по существу капиталистическая, позволяет финансистам погружать свои воровские руки в самые маленькие кошельки, чтобы извлечь последние куски серебра.

Бедность рабочего класса! Но она уменьшается и скоро исчезнет благодаря постоянному росту заработной платы, в то время как проценты на деньги постоянно уменьшаются; в один прекрасный день они опустятся до нуля, и буржуа будут счастливы предложить свой любимый капитал на алтарь социализма. Что завтра или послезавтра капиталист будет вынужден работать — это предсказание г-на Вальдек-Руссо. И есть интеллектуалы, чье положение ухудшается по мере развития капитализма, которые одурачены высказываниями работодателей до такой степени, что утверждают, что положение наемных работников улучшается, и есть интеллектуалы, которые претендуют на обладание некоторыми знаниями в политической экономии, которые утверждают, что проценты на деньги быстро уменьшаются. Могли бы эти реформаторы социализма случайно не знать, что Адам Смит подсчитал в конце восемнадцатого века, что 3 процента были нормальным процентом капитала, не несущего риска, и что финансисты нашей собственной эпохи считают, что именно около 3 процентов должна колебаться процентная ставка. Если несколько лет назад эта ставка, казалось, падала ниже 2,5 процентов, то сегодня она поднялась выше 3 процентов. Капитал — это товар, как интеллектуальные способности и морковь; как таковой он подвержен колебаниям спроса и предложения. Его тогда больше предлагали, чем требовали, тогда как с развитием промышленного оборудования России, с открытием Китая для европейской эксплуатации и т. д. избыточное предложение капитала было поглощено, и его цена растет вместе с его дефицитом. Но у интеллектуалов слишком много пустяков, о которых нужно думать, и слишком много гармоничных фраз, чтобы строить их, чтобы уделять хоть какое-то внимание экономическим явлениям. Они принимают за чистую монету всю ложь капиталистов и повторяют с благочестивым убеждением старые литании ортодоксальной экономической церкви: «Классов нет, богатство становится все более справедливо распределяемым, рабочие богатеют, а живущие на доходы беднеют, и капиталистическое общество — лучшее из всех возможных обществ; эти истины сияют, как солнца, и никто, кроме партизан и мистиков, не может их отрицать».

Эти интеллектуалы предлагают изменить тактику, а также теории социалистической партии; они хотят навязать ей новый метод действия. Она больше не должна стремиться завоевать государственную власть в великой борьбе, легальной или революционной, как того требует нужда, но позволить завоевать себя каждому министерству республиканской коалиции; она больше не должна противопоставлять социалистическую партию всем буржуазным партиям; что нужно, так это поставить ее на службу либеральной партии; мы больше не должны организовывать ее для классовой борьбы, но держать ее готовой ко всем компромиссам политиков. И чтобы способствовать торжеству нового метода действия, они предлагают дезорганизовать социалистическую партию, разрушить ее старые системы и снести организации, которые в течение двадцати лет трудились, чтобы дать рабочим чувство их классовых интересов и сгруппировать их в партию экономической и политической борьбы.

Но интеллектуалы потеряют свои труды; до сих пор им удавалось лишь укрепить связи, объединяющие социалистов различных организаций, и выставить себя на посмешище.

Интеллектуалы должны были быть первыми из всех различных групп, кто восстал бы против капиталистического общества, в котором они занимают подчиненное положение, столь не соответствующее их надеждам и их талантам, но они даже не понимают его; у них такое смутное представление о нем, что Огюст Конт, Ренан и другие, более или менее выдающиеся, лелеяли мечту возродить для своей выгоды аристократию, скопированную по модели китайской мандаринской системы. Такая идея — отражение прошлых веков в их головах, ибо ничто не находится в более абсолютном противоречии с современным социальным движением, чем такие претензии. Интеллектуалы в предыдущих состояниях общества формировали мир вне и выше мира производства, отвечая только за образование, за руководство религиозным богослужением и за политическую администрацию.

Механическая промышленность этих обществ объединяет в одном производителе физический труд и интеллектуальный труд; это был, например, тот же краснодеревщик, который проектировал и исполнял предмет мебели, который покупал его первый материал и который даже брал на себя его продажу. Капиталистическое производство развело две функции, которые когда-то были неразрывно связаны; с одной стороны, оно ставит физических рабочих, которые становятся все более и более слугами машины, а с другой — интеллектуальных работников, инженеров, химиков, менеджеров и т. д. Но эти две категории работников, какими бы разными и противоположными они ни были в своем образовании и привычках, сварены вместе до такой степени, что капиталистическая промышленность не может вестись без физических рабочих не больше, чем без интеллектуальных наемных работников.

Объединенные в производстве, объединенные под игом капиталистической эксплуатации, объединенные, они должны быть также в восстании против общего врага. Интеллектуалы, если бы они поняли свои собственные реальные интересы, пришли бы толпами к социализму, не из филантропии, не из жалости к страданиям рабочих, не из аффектации и снобизма, а чтобы спасти себя, чтобы обеспечить будущее благополучие своих жен и детей, чтобы выполнить свой долг перед своим классом. Им должно быть стыдно оставаться позади в социальной битве по сравнению со своими товарищами в физической категории. У них есть много вещей, чтобы научить их, но им еще многому предстоит научиться у них; рабочие имеют практический смысл, превосходящий их, и дали доказательство инстинктивной интуиции коммунистических тенденций современного капитализма, которой не хватает интеллектуалам, которые смогли лишь сознательным умственным усилием прийти к этой концепции. Если бы только они поняли свои собственные интересы, они бы давно обратили против класса капиталистов образование, которое он щедро распределял, чтобы лучше эксплуатировать их; они бы использовали свои интеллектуальные способности, которые обогащают их хозяев, как столько же улучшенных видов оружия, чтобы бороться с капитализмом и завоевать свободу своего класса, класса наемных работников.

Капиталистическое производство, которое ниспровергло старые условия жизни и труда, разработало новые формы, которые уже можно разглядеть без сверхъестественного зрения, но которые для интеллектуалов остаются запечатанными под семью печатями. Один из ведущих светил интеллектуализма, М. Дюркгейм, в своей книге «Разделение труда», которая наделала шума в университетских кругах, не может представить себе общество иначе, как по социальному образцу Древнего Египта, где каждый рабочий остается всю свою жизнь запертым в одном единственном ремесле. Однако, если только не быть настолько несчастным, чтобы быть пораженным безнадежной близорукостью Эколь Нормаль, нельзя не видеть, что машина подавляет ремесла, одно за другим, таким образом, чтобы позволить выжить только одному — машинисту, и что когда она закончит свою революционную работу, которую социалисты завершат, революционизировав капиталистическое общество, производитель коммунистического общества будет пахать и сеять с машиной сегодня, будет прясть, будет точить дерево или полировать сталь завтра, и будет упражняться по очереди во всех ремеслах к большей выгоде своего здоровья и своего интеллекта.

Промышленные применения механики, химии и физики, которые, монополизированные капиталом, угнетают рабочего, будут, когда они станут общей собственностью, освобождать человека от труда и давать ему досуг и свободу.

Механическое производство, которое под капиталистическим руководством может только швырять рабочего из стороны в сторону от периодов переутомления к периодам вынужденного безделья, будет, когда оно будет развито и отрегулировано коммунистической администрацией, требовать от производителя, чтобы обеспечить нормальные потребности общества, только максимальный день в два или три часа в мастерской, и когда это время необходимого социального труда будет выполнено, он сможет свободно наслаждаться физическими и интеллектуальными удовольствиями жизни.

Художник тогда будет рисовать, будет петь, будет танцевать, писатель будет писать, музыкант будет сочинять оперы, философ будет строить системы, химик будет анализировать вещества не для того, чтобы получить деньги, получить жалованье, а чтобы заслужить аплодисменты, чтобы выиграть лавровые венки, как победители на Олимпийских играх, но чтобы удовлетворить свою художественную и научную страсть; ибо человек не пьет бокал шампанского или не целует женщину, которую любит, ради публики. Художник и ученый могут тогда повторить восторженные слова Кеплера, этого героя науки: «Курфюрст Саксонский со всем своим богатством не может сравниться с удовольствием, которое я испытал, сочиняя Mysterium Cosmographicum».

Разве интеллектуалы не закончат тем, что услышат голос социалиста, призывающего их на помощь, чтобы освободить науку и искусство от капиталистического ига, чтобы освободить мысль от рабства коммерциализма?

СНОСКИ:

[31] Со времен Французской революции закон требует, чтобы слова «Свобода. Равенство. Братство.» были помещены над дверью каждого общественного здания во Франции. — Прим. переводчика.

[32] Хорошо известный факт, что в американских учреждениях этих и подобных компаний каждый рабочий перед получением работы должен подписать бумаги, передающие корпорации право собственности на все изобретения, сделанные им во время службы в ней. — Прим. переводчика.

БАНКРОТСТВО КАПИТАЛИЗМА

Девятнадцатый век был веком капитализма. Капитализм заполнил этот век до краев своей торговлей, своей промышленностью, своими манерами, своей модой, своей литературой, своим искусством, своей наукой, своей философией, своей религией, своей политикой и своим гражданским кодексом, более универсальным, чем законы, навязанные Римом народам древнего мира. Капиталистическое движение, начавшееся в Англии, Соединенных Штатах и Франции, потрясло основы Европы и мира. Оно заставило старые феодальные монархии Австрии и Германии и варварский деспотизм России выстроиться в ряд; и в эти последние дни оно проникло на крайний Восток, в Японию, где оно свергло феодальную систему и внедрило промышленность и политику капитализма.

Капитализм завладел нашей планетой; его флоты объединяют континенты, которые разделяли океаны; его железные дороги, охватывающие горы и пустыни, бороздят землю; электрические провода, нервная система земного шара, связывают все нации вместе, и их пульсация отдается в великих центрах населения. Теперь впервые существует современная история мира. События в Австралии, Трансваале, Китае известны в Лондоне, Париже, Нью-Йорке в тот момент, когда они происходят, точно так же, как если бы они происходили на окраине города, где публикуются новости.

Цивилизованные нации живут за счет продуктов всей земли. Египет, Индия, Луизиана поставляют хлопок, Австралия — шерсть, Япония — шелк, Китай — чай, Бразилия — кофе, Новая Зеландия и Соединенные Штаты — мясо и зерно. Капиталист носит в своем желудке и на своей спине добычу вселенной.

Изучение природных явлений претерпело беспрецедентное, неслыханное развитие. Возникли новые науки: геология, химия, физика и т. д. Промышленное применение сил природы и открытий науки получило еще более поразительное развитие; некоторые из геометрических открытий ученых Александрии, которым две тысячи лет, впервые были использованы.

Производство машинной индустрии может обеспечить весь спрос и даже больше. Механическое применение сил природы увеличило производительные силы человека в десять, в сто раз. Несколько часов ежедневного труда, предоставляемого трудоспособными членами нации, было бы достаточно, чтобы удовлетворить материальные и интеллектуальные потребности всех.

Но что вышло из колоссального и удивительного развития науки, промышленности и торговли в девятнадцатом веке? Сделало ли оно человечество сильнее, здоровее, счастливее? Дало ли оно досуг производителям? Принесло ли оно комфорт и удовлетворение людям?

Никогда труд не был столь продолжительным, столь изнурительным, столь вредным для тела человека и столь фатальным для его интеллекта. Никогда промышленный труд, который подрывает здоровье, сокращает жизнь и морит голодом интеллект, не был столь всеобщим, не был навязан таким постоянно растущим массам рабочих. Мужчины, женщины и дети пролетариата согнуты под железным игом машинной индустрии. Бедность — их награда, когда они работают, голод — когда они теряют работу.

На прежних этапах развития общества голод появлялся только тогда, когда земля отказывала в своих урожаях. В капиталистическом обществе голод сидит у очага рабочего класса, когда амбары и погреба ломятся от плодов земли и когда рынок переполнен продуктами промышленности.

Весь труд, все производство, все страдания рабочего класса послужили лишь тому, чтобы усилить его физическую и умственную нищету, чтобы опустить его из бедности в нищету.

Капитализм, контролирующий средства производства и направляющий социальную и политическую жизнь века науки и промышленности, стал банкротом. Капиталисты даже не оказались компетентными, подобно владельцам рабов, гарантировать своим труженикам работу, чтобы обеспечить их жалкое существование; капитализм устроил им резню, когда они осмелились потребовать право на труд — право раба. [33]

Класс капиталистов также потерпел неудачу. Он захватил социальное богатство, чтобы наслаждаться им, и никогда правящий класс не был более неспособен к наслаждению. Нувориши, те, кто построил свои состояния, накапливая украденное у труда, живут как чужаки посреди роскоши и художественных сокровищ, которыми они окружают себя из глупого тщеславия, чтобы воздать должное своим миллионам.

Ведущие капиталисты, миллионеры и миллиардеры — печальные образцы человеческого рода, бесполезные и вредные. На них лежит печать вырождения. Их болезненное потомство старо при рождении. Их органы истощены болезнями. Изысканные яства и вина нагружают их столы, но желудок отказывается их переваривать; женщины, искусные в любви, наполняют их ложа ароматом юности и красоты, но их чувства притуплены. Они владеют дворцами в очаровательных местах, и у них нет глаз, нет чувств для радостной природы с ее вечной юностью и переменами. Пресыщенные и отвращающиеся от всего, они повсюду следуют за скукой, как за своими тенями. Они зевают при пробуждении и когда ложатся спать; они зевают на своих праздниках и на своих оргиях. Они начали зевать еще в утробе матери.

Пессимизм, который вслед за капиталистической собственностью появился в Древней Греции за шесть веков до Иисуса Христа и который с тех пор сформировал основу моральной и религиозной философии класса капиталистов, стал ведущей характеристикой философии второй половины девятнадцатого века. Пессимизм Феогнида проистекал из неопределенностей и превратностей жизни в греческих городах, раздираемых постоянными войнами между богатыми и бедными; пессимизм капиталиста — горький плод пресыщения, скуки и обеднения крови.

Класс капиталистов впадает в свое второе детство; его дряхлость проявляется в его литературе, которая сейчас возвращается к своей отправной точке. Романтическая литература, литературная форма, свойственная классу капиталистов, которая началась с романтического христианства Шатобриана, возвращается к той же точке, пройдя через исторический роман и роман характеров. (Свидетельство тому в этой стране — огромные продажи «Бен-Гура» и его подражателей. — Прим. переводчика.) Капитализм, который в своей мужественной и боевой юности в восемнадцатом веке желал эмансипироваться от христианства, в своей старости смиряется с практиками грубейшего суеверия.

Класс капиталистов, обанкротившийся, дряхлый, бесполезный и вредоносный, завершил свою историческую миссию; он остается господствующим классом лишь по инерции. Пролетариат двадцатого века исполнит декрет истории; он изгонит его с позиций социального контроля. Тогда грандиозная работа в области науки и промышленности, совершенная цивилизованным человечеством ценой стольких трудов и страданий, породит мир и счастье; тогда эта юдоль скорби превратится в земной рай.

ПРИМЕЧАНИЕ:

[33] Я имею в виду Июньские дни 1848 года. Инсургенты требовали «права на труд».

ЖЕНСКИЙ ВОПРОС

Буржуа полагал и до сих пор полагает, что женщина должна оставаться дома и посвящать свою деятельность надзору и ведению домашнего хозяйства, заботе о муже, а также производству и вскармливанию детей. Даже Ксенофонт, в то время, когда буржуазия только зарождалась и формировалась в античном обществе, наметил основные контуры этого женского идеала. Но если на протяжении веков этот идеал и мог казаться разумным, поскольку соответствовал господствовавшим тогда экономическим условиям, то теперь он является не более чем идеологическим пережитком, так как эти условия перестали существовать.

Одомашнивание женщины предполагает, что она выполняет в хозяйстве множество функций, поглощающих всю ее энергию; ныне же самые важные и обременительные из этих домашних работ — прядение шерсти и льна, кройка и шитье одежды, стирка, выпечка хлеба и т. д. — выполняются капиталистической индустрией. Кроме того, это предполагает, что мужчина своим вкладом в семейный капитал и своим заработком обеспечивает материальные потребности семьи; однако в состоятельной буржуазии брак является в такой же мере объединением капиталов [34], как и союзом лиц, и часто капитал, внесенный женой, превышает капитал мужа, а в мелкой буржуазии доходы главы семьи упали настолько, что дети — как девочки, так и мальчики — вынуждены зарабатывать на жизнь в торговле, железнодорожных конторах, банках, преподавании, на государственной службе и т. д., в то время как часто случается, что молодая жена продолжает работать вне дома, чтобы пополнить семейный бюджет, когда заработка мужа не хватает на покрытие расходов.

Дочери и жены мелкой буржуазии, так же как и рабочего класса, таким образом, вступают в конкуренцию со своими отцами, братьями и мужьями. Этот экономический антагонизм, развитию которого буржуазия препятствовала, запирая жену в семейном жилище, становится всеобщим и усиливается по мере развития капиталистического производства; он вторгается в сферы свободных профессий — медицину, юриспруденцию, литературу, журналистику, науку и т. д., — где мужчина зарезервировал за собой монополию, которую, как он воображал, будет вечной. Рабочие, как это всегда бывает, первыми сделали логические выводы из участия женщины в общественном производстве; они заменили идеал ремесленника — жену, которая является лишь домохозяйкой, — новым идеалом: женщина как товарищ в их экономической и политической борьбе за повышение заработной платы и эмансипацию труда.

Буржуа еще не удалось понять, что его идеал давно устарел и должен быть пересмотрен в соответствии с новыми условиями социальной среды; тем не менее, с первой половины девятнадцатого века дамы из буржуазии начали протестовать против своего подчиненного положения в семье, тем более невыносимого, что их приданое ставило их на равную ногу с мужем; они восстали против домашнего рабства и скудной жизни, к которым были приговорены, а также против лишения интеллектуальных и материальных наслаждений, которые им навязывались; наиболее смелые из них дошли до того, что стали требовать свободной любви и примыкать к утопическим сектам, проповедовавшим эмансипацию женщины. [35] Философы и моралисты имели простодушие полагать, что они остановят женское движение, противопоставив ему священный интерес семьи, который, как они заявляли, не может существовать без подчинения женщины домашним работам, пришиванию пуговиц к рубашкам, штопке чулок и т. д.; ее долгом было посвятить себя этим темным и неблагодарным трудам, чтобы мужчина мог свободно раскрывать и проявлять свои блестящие и превосходящие способности. Те же самые философы, которые читали нотации мятежным дамам о культе семьи, воспевали капиталистическую индустрию, которая, вырывая жену из домашнего очага и от колыбели ее ребенка, чтобы обречь ее на принудительный труд на фабрике, разрушает рабочую семью.

Буржуазные дамы смеялись над проповедями, одинаково слабоумными и этичными, этих напыщенных философов; они продолжали свой путь и достигли цели, которую перед собой поставили; подобно патрицианкам Древнего Рима и графиням восемнадцатого века, они переложили заботы по ведению хозяйства и уходу за ребенком на наемных работников, чтобы всецело посвятить себя туалету, чтобы быть самыми роскошно наряженными куклами в капиталистическом мире и чтобы заставлять бизнес двигаться. Дочери и жены американской плутократии достигли крайних пределов такого рода эмансипации; они превращают своих отцов и мужей в накопителей миллионов, которые они безумно расточают. Поскольку туалет не исчерпывает всей деятельности дам капитализма, они находят развлечение в расторжении брачного контракта, чтобы утвердить свою независимость и улучшить породу. «Коммунистический манифест» отмечает, что бесчисленные бракоразводные процессы, в которых фигурирует прелюбодеяние, являются неоспоримым доказательством уважения, внушаемого буржуа обоего пола священными узами брака, о смягчении которых говорят «распущенные социалисты».

Когда дочери и жены мелкой буржуазии, вынужденные зарабатывать на жизнь и увеличивать ресурсы семьи, начали вторгаться в магазины, конторы, на государственную службу и в свободные профессии, буржуа охватила тревога за свои средства к существованию, и без того столь сократившиеся; женская конкуренция уменьшила бы их еще больше. Интеллектуалы, взявшиеся за защиту мужчин, сочли благоразумным не начинать заново с этических проповедей, которые так жалко провалились в случае с богатыми буржуазными дамами; они обратились к науке; они доказали с помощью доводов, которые были неопровержимыми и высоконаучными, что женщина не может выйти за пределы занятий домашним хозяйством, не нарушив законов природы и истории. Они доказали к своему полному удовлетворению, что женщина — существо низшее, неспособное получить высшее интеллектуальное образование и обеспечить сочетание внимания, энергии и ловкости, требуемых профессиями, в которых она вступала в конкуренцию с мужчиной. Ее мозг, менее объемный, менее тяжелый и менее сложный, чем у мужчины, — это «детский мозг». Ее менее развитые мышцы не обладают силой для нападения и сопротивления; кости ее предплечья, ее таз, ее бедренная кость и, по сути, вся ее костная, мышечная и нервная система не позволяют ей предпринимать что-либо, кроме рутины домашнего хозяйства. Природа предназначила ее всей своей организацией быть служанкой мужчины, точно так же, как гнусный бог иудеев и христиан обрек род Хама на рабство.

История внесла свое поразительное подтверждение этих ультранаучных истин; философы и историки утверждали, что всегда и везде жена, подчиненная мужчине, была заперта в доме, в женских покоях; если такова была ее доля в прошлом, то такова должна быть ее судьба в будущем, — таково было категорическое заявление Огюста Конта, глубочайшего из буржуазных философов. Ломброзо, этот прославленный комедиант, превзошел его: он всерьез заявил, что социальная статистика провозглашает неполноценность женщины, поскольку число преступниц ниже числа преступников-мужчин; погрузившись в эти цифры, он мог бы добавить, что статистика безумия демонстрирует ту же неполноценность. Таким образом, мы видим, что этика, анатомия, физиология, социальная статистика и история навсегда приковали к женщине цепи домашнего рабства.

II.

Бахофен, Морган и множество антропологов пересмотрели мнение историков и философов о роли, которую женщина играла в прошлом. Они показали, что везде патриархальной семье, которая подчиняла женщину мужчине, предшествовала материнская семья, которая отдавала первое место женщине. Греческий язык содержит запись о двух ее состояниях: в то время как спартанцы, среди которых сохранялись матриархальные обычаи, продолжали называть ее despoina, госпожой дома, сувереном, другие греки давали жене имя damar, покоренная, побежденная. «Одиссея», характеризуя Навсикаю, говорит, что она parthenos admes, девушка непокоренная, то есть без мужа, без господина. Современное выражение «брачные узы» сохраняет древнюю идею.

Гесиод, в противовес Гомеру, который рассказывает только о патриархальных обычаях, сохраняет драгоценные воспоминания о матриархальной семье; он говорит нам, что когда она существовала, мужчина, даже если ему было сто лет, жил со своей благоразумной матерью — он кормился в ее доме, как большой ребенок. («Труды и дни», ст. 129-130.) Не у женщины тогда был «детский мозг», а у мужчины; все, по сути, доказывает, что ее интеллект развился первым. Эта интеллектуальная превосходство стало причиной того, что она была обожествлена раньше мужчины в примитивных религиях Египта, Индии, Азии и Греции, и причиной того, что первые изобретения искусств и ремесел, за исключением обработки металлов, приписывались богиням, а не богам. Музы, первоначально в количестве трех, были в Греции, даже в предпочтении перед Аполлоном, богинями поэзии, музыки и танца. Исида, «мать колосьев и госпожа хлеба», и Деметра, законодательница, научили египтян и греков возделыванию ячменя и пшеницы и заставили их отказаться от антропофагических пиршеств. Женщина казалась допатриархальному человеку, подобно германцам, которых знал Тацит, обладающей чем-то святым и провиденциальным, aliquid sanctum et providum («Германия», VIII). Ее благоразумие и предусмотрительность придавали ей этот божественный характер. Должны ли мы сделать вывод, что эта интеллектуальная превосходство, проявившаяся, когда экономическая среда была рудиментарной, является естественным феноменом?

Но, во всяком случае, можно утверждать, что жизненная сила женщины выше, чем у мужчины. Страховые компании Соединенных Штатов, Англии и Голландии, которые основывают свои расчеты не на научных сказках интеллектуалов, а на таблицах смертности, выплачивают женщине аннуитет ниже того, который они дают мужчине, потому что ее вероятности смерти меньше. Вот, например, аннуитет, выплачиваемый за капитал в 1000 долларов американскими и голландскими компаниями: [36]

Можно возразить, что мужчина, ведущий более активный образ жизни, более подвержен несчастным случаям, болезням и другим причинам смерти, и что, следовательно, продленная жизнь женщины доказывает не более высокую жизненную силу ее организма, а преимущества жизни, менее подверженной несчастным случаям.

New York. Holland.

Age. Men. Women. Men. Women.

50 years $ 76.47 $ 69.57 $ 76.80 $ 73.60

60 years 97.24 88.03 98.50 93.50

70 years 134.31 122.48 142.00 136.70

80 years 183.95 168.00 222.70 211.70

Ответ на это возражение содержится в статистике различных стран. Ни в одной стране нет идеального равновесия между числом женщин и мужчин; на 1000 мужчин в Бельгии приходится 1005 женщин, во Франции — 1014, в Англии — 1062, в Шотландии — 1071 и в Норвегии — 1091. Тем не менее в этих странах с женским преобладанием наблюдается избыток мужских рождений: в целом по Западной Европе на каждые 1000 девочек рождается от 1040 до 1060 мальчиков. Если, несмотря на этот избыток мужских рождений, выживает больше девочек, то это потому, что большая смертность мальчиков показывает баланс в пользу девочек; и эта более высокая смертность не может быть объяснена тем, что жизнь мужчины более подвержена несчастным случаям, поскольку она наблюдается в раннем возрасте, особенно в течение первых двух лет. Все детские болезни, за исключением дифтерии и коклюша, в заметной степени более фатальны среди мальчиков, чем среди девочек; от нуля до пяти лет мужской пол особенно хрупок; во всех возрастах, кроме периода от десяти до пятнадцати лет, мужская смертность превышает женскую.

Превосходная жизненная сила женского пола также заметна в большей легкости, с которой он строит свой организм. М. Ириб, управляющий санаторием в Андае, куда направляются парижские дети от трех до четырнадцати лет, страдающие анемией, начальной стадией туберкулеза, золотухой и рахитом, сообщает, что к моменту их выписки, через шесть месяцев, прогресс в весе, обхвате и развитии грудной клетки несравненно выше у девочек, чем у мальчиков, увеличение веса вдвое и часто больше.

То же самое утверждение было сделано другими управляющими санаториев. (Bulletin Medical, № 81, 1903.)

Женщина неоспоримо обладает большей жизненной силой, чем мужчина. М. Гюстав Луазель провел исследование «о том, существует ли это различие в эмбриональной жизни и какова может быть его причина?». Он сообщил о результатах своих исследований Биологическому обществу Парижа, которое опубликовало их в своем бюллетене от 6 ноября 1903 года.

М. Луазель воспользовался 792 весами и измерениями, сделанными на 72 плодах в родильном доме Парижа К. Э. Легу; [37] из следующих весов плодов в три, четыре, пять и шесть месяцев он получает следующие цифры:

«Эти цифры, таким образом, показывают нам, — говорит М. Луазель, — преобладание, уже существующее в пользу самок в отношении почек, надпочечников, печени, тимуса и сердца; это преобладание тем более заметно, что общий вес тела больше у самца, чем у самки».

Males. Females. Differences.

Grammes. Grammes.

Total weight 1908.18 1708.11 200.07 in favor of males

Kidneys 16.87 17.19 2.67 in favor of males

Superrenal glands 5.15 6.43 0.32 in favor of females

Liver 88.35 96.31 1.28 in favor of females

Spleen 2.59 2.38 7.90 in favor of females

Thymus 3.89 3.97 0.21 in favor of males

Heart 10.97 12.60 0.08 in favor of females

Lungs 47.29 44.62 1.63 in favor of females

Brain 236.94 235.17 1.17 in favor of males

Если теперь мы возьмем отношение между общим весом и весом органов, которые наиболее тяжелы у самца, мы обнаружим, что пропорция все еще в пользу самки:

ПРОПОРЦИЯ ОБЩЕГО ВЕСА.

Органы, исследованные здесь, включая мозг, таким образом, абсолютно или относительно тяжелее у женского плода, чем у мужского плода.

Males. Females.

Spleen 1 to 736 1 to 718

Lungs 1 to 40 1 to 38

Brain 1 to 8 1 to 7

М. Луазель также исследовал пропорцию весов различных органов к общему весу в зависимости от возраста плода. Он подготовил таблицу, из которой я беру только цифры, касающиеся мозга:

Вес мужского плода, который ниже веса женского плода в три месяца, когда пол только что определился, растет быстрее, и пропорция между весом всегда в пользу самок, начиная с четвертого месяца.

AGE TOTAL WEIGHT PROPORTION OF WEIGHT

OF BRAIN TO TOTAL WEIGHT.

Males

Grammes Females

Grammes Males Females

3 Months 58.33 65.96 1/6.5 1/7

4 Months 167.25 182.58 1/7.3 1/6.6

5 Months 336.33 295.00 1/7.6 1/7.5

6 Months 732.58 636.00 1/8.3 1/7.3

«Подводя итог, — говорит М. Луазель, — все органы тяжелее у женского плода, чем у мужского плода примерно до четвертого месяца. Преобладание затем переходит к мужскому, но только для легких и органов полового союза, таким образом, сердечная мышца всегда остается тяжелее у женского. Органы, которые действительно служат индивиду во время эмбриональной жизни, всегда остаются более развитыми у женского пола».

Если теперь мы учтем, что различия в пользу самок особенно проявляются в печени, сердце, надпочечниках и почках, мы придем к выводу, что большая жизненная сила женских организмов соответствует тому, что они лучше питаются и лучше очищаются». [38]

III.

Превосходная организация, которой обладает женщина при рождении, обеспечивающая ей на протяжении всей жизни гораздо большую жизненную силу, вероятно, востребована той ролью, которую она играет в воспроизводстве вида, ролью, гораздо более продолжительной и изнурительной, чем у мужчины, который, когда оплодотворение совершено, больше не имеет дел, в то время как тогда начинаются муки женщины, продолжающиеся долгие месяцы, во время беременности и после рождения. Женщины диких племен кормят своих детей грудью в течение двух лет и более. Иногда случается, что самец дорого платит за свою бесполезность; после союза пчелы убивают самцов, а самец паука должен поспешно убираться, чтобы его не пожрала более крупная и сильная самка. Среди сакавов, на ежегодном празднике Милитты Анаитис, в Вавилоне приносили в жертву красивого раба, который только что соединился с жрицей, олицетворявшей ассирийскую богиню. Этот кровавый религиозный церемониал должен был быть воспроизведением амазонского обычая.

Жизнь дикости и варварства позволяет женщине развивать свое превосходство с рождения; каждый пол там имеет свою особую функцию; это разделение труда в зародыше. Мужчина, чья мышечная система более развита, «сражается, охотится, рыбачит и сидит», согласно австралийскому туземцу, он считает все остальное находящимся в ведении женщины, чья функция приводит в действие мозговую активность в более раннюю эпоху. Она заведует общинным домом, который часто укрывает клан из более чем ста человек; она готовит одежду из шкур и другого сырья; она берет на себя возделывание сада, разведение домашних животных и изготовление предметов домашнего обихода; она сохраняет, экономит, готовит, распределяет провизию, растительную и животную, которая была собрана в течение года; и, подобно валькириям скандинавов и керам догомеровских греков, она сопровождает воина на поле битвы, помогает в схватке, поднимает его, если он ранен, и ухаживает за ним; ее помощь так ценится, что, согласно Тациту, варвары, которые под предводительством Цивилиса восстали против Веспасиана, прониклись жалостью к римским солдатам, потому что их жены не сопровождали их, когда они шли в бой. Платон также, который, подобно избранным, посвященным в Элевсинские мистерии, был более осведомлен о древних обычаях, чем предполагается, заставляет женщин присутствовать в битвах воинов своей Республики.

Эти многочисленные и разнообразные функции, которые обязывали женщину размышлять, рассчитывать, думать о завтрашнем дне и смотреть вперед на дальнюю перспективу, должны были неизбежно развить ее интеллектуальные способности; таким образом, краниологи говорят, что лишь небольшое различие существует между черепной емкостью двух полов у негров, австралийцев и краснокожих, в то время как они находят, что она продолжает увеличиваться среди цивилизованных людей. Женщина для беспечного и непредусмотрительного дикаря — провидение; она — благоразумное и предусмотрительное существо, которое председательствует над его судьбами от рождения до смерти. Человек, создающий свои религии из событий и интеллектуальных приобретений своей повседневной жизни, был, таким образом, обязан начать с обожествления женщины. Догомеровские греки и римляне поставили свои судьбы под контроль богинь, Судеб — Мойр, Парок, — чье имя означает в латинском языке «скупой», «экономный», а в греческом — часть, которая выпадает каждому при распределении пищи или добычи.

Если мы освободим богатую и поэтическую греческую мифологию от символических, аллегорических и мистических умствований, которыми философы и поэты классической эпохи и александрийского периода перегрузили и усложнили ее, и которые немецкие мифологи, рабски копируемые французскими и английскими, довели до собственного еще большего замешательства, она становится бесценной сокровищницей доисторических обычаев, которая сохраняет память о нравах, которые путешественники и антропологи теперь наблюдают вновь живущими среди диких и варварских народов Африки и Нового Света. Мифологическая легенда предоставляет нам информацию об относительной ценности женского и мужского интеллекта среди греков, прежде чем они вступили в патриархальный период.

Юпитер, «отец богов», как называют его Гомер, Гесиод и Эсхил, после того как изгнал женские божества с Олимпа, воцарил там патриархат, который в течение нескольких поколений был установлен на земле; религиозное небо всегда отражает земные нравы, как луна отражает свет солнца. Но Юпитер, который, как всякий варвар, умел пускать в ход кулаки («Илиада», XV, 228), который хвастался, что он сильнейший из богов, и который, чтобы доминировать над другими, держал рядом со своим троном двух слуг, Силу и Насилие, всегда готовых исполнять его приказы, был недостаточно подготовлен своими интеллектуальными качествами, чтобы заменить женщину в управлении олимпийской семьей; чтобы восполнить способности, которых ему не хватало, Гесиод говорит нам, что он женился на Метиде, «мудрейшей среди смертных и богов». Дикарь и варвар, чтобы принять в себя мужество павшего врага, пожирает его трепещущее сердце; Юпитер похитил Метиду, чтобы ассимилировать ее хитрость, ее благоразумие и ее мудрость, ибо ее имя в греческом языке имеет эти разнообразные значения; эти качества считались принадлежащими женщине.

Но процесс ассимиляции занял некоторое время, если судить по мошенническому фарсу, разыгранному с ним Прометеем. Последний убил и разделал огромного быка, в одну кучу он положил мясо, которое покрыл кожей, на которую сложил внутренности; в другую кучу он положил голые кости, которые ловко спрятал под грудами жира. «Ты очень плохо разделил части», — сказал отец богов и людей. «Достойнейший Юпитер, величайший из живых богов, возьми ту часть, которую твоя мудрость советует тебе выбрать», — ответил проницательный Прометей. Правитель небес, слушая только свое чревоугодие, обеими руками схватился за кучу жира под смех олимпийцев; его гнев был ужасен, когда он увидел голые кости. («Теогония», 435 и сл.) Такой фарс вряд ли был бы разыгран на олимпийском небе, если бы на земле не требовались подобные испытания, чтобы доказать Отцу, что его интеллектуальные способности не оправдывают его в занятии места Матери в руководстве семьей и управлении ее имуществом.

Высшее положение в семье и обществе, которое мужчина завоевал грубой силой, хотя и принуждало его к умственной деятельности, к которой он был мало привычен, в то же время предоставляло в его распоряжение возможности для размышления и развития, которые постоянно возрастали. Женщина, «покоренная», как гласит греческое выражение, запертая в узком кругу семьи, руководство которой было у нее отнято, и имеющая мало или вовсе не имеющая контакта с внешним миром, видела, напротив, большое сокращение средств развития, которыми она пользовалась, и для завершения ее подчинения ей была запрещена интеллектуальная культура, которая была дана мужчине. Если, несмотря на эти оковы и эти недостатки, катастрофические последствия которых невозможно преувеличить, мозг женщины продолжал эволюционировать, то это потому, что интеллект женщины извлекал выгоду из прогресса, реализованного мужским мозгом; ибо один пол передает другому качества, которые он приобрел; таким образом, цыплята определенных разновидностей наследуют шпоры, которые высоко развиты у петухов, в то время как у других разновидностей они передают самцам свои преувеличенные гребни. «К счастью, — говорит Дарвин по этому поводу, — что равная передача характеристик обоих полов была общим правилом во всей серии млекопитающих, иначе, вероятно, человек стал бы настолько превосходить женщину в интеллектуальной силе, насколько павлин превосходит самку в декоративном оперении». («Происхождение человека» — Половой отбор, VIII и XIX.)

Но дефекты, так же как и ценные качества, передаются от одного пола к другому: если женщина извлекла выгоду из роста мозга мужчины, он, в свою очередь, был задержан в своем развитии вялостью развития мозга женщины, вызванной сведением к самому минимуму интеллектуальной деятельности, к которой он ее приговорил. Селекционеры, которые ищут наилучшие результаты, так же заботятся о том, чтобы иметь безупречных самок, как и самцов; любители петушиных боев придают такое же значение отбору кур, как и петухов, они производят потомство только от тех, которые вооружены шпорами и обладают боевым духом. Можно сказать, что человечество, с тех пор как оно вышло из коммунизма клана, чтобы жить при системе частной собственности, развивалось усилиями одного пола, и что его эволюция была задержана препятствиями, воздвигнутыми другим полом. Мужчина, систематически лишая женщину средств развития, материальных и интеллектуальных, сделал из нее силу, замедляющую человеческий прогресс.

На самом деле, если мы изучим и сравним различные периоды дикости и варварства, мы не можем не заметить непрерывный и замечательный прогресс в человеческом разуме, потому что женщины и мужчины, свободно упражняя свои физические и умственные способности, в равной степени способствуют эволюции вида; это было задержано с тех пор, как человечество вступило в период цивилизации и частной собственности, потому что тогда женщина, ограниченная и стесненная в своем развитии, не может способствовать ему столь эффективным образом. Старческий застой, в котором Китай прозябал более тысячи лет, можно объяснить только деградацией женщины, которая дошла до точки жестокого уродования ее ног, чтобы она могла быть еще теснее заключена в женских покоях. Европа также страдает от деградации женщины, поскольку, несмотря на необычайный материальный прогресс этих последних двух тысяч лет и растущее и не менее необычайное накопление человеческих знаний, нельзя утверждать, что мозг цивилизованного современного человека превосходит по силе и емкости мозг греков классической эпохи, которая простирается с седьмого по четвертый век до христианской эры. Несомненно, что Виктор Гюго, Золя или любой выпускник университета или доктор накопили в своем мозгу изобилие позитивных и разнообразных концепций, которыми не обладали Эсхил, Анаксагор, Протагор и Аристотель, но это не доказывает, что его воображение и его интеллект или интеллект его современников более богаты, более разнообразны и более обширны, чем у поколений Ионии и Аттики, которые были творцами того несравненного расцвета науки, философии, литературы и искусства, которому удивляется история, и которые наслаждались той тонкой и парадоксальной игрой софистической философии, подобной которой больше не видели. Софисты — Протагор, Горгий, Сократ, Платон и т. д. — ставили, обсуждали и решали проблемы спиритуалистической философии и многие другие; однако эллины Малой Азии и Греции вышли из варварства лишь за несколько веков до этого. Многие причины могут быть приведены для объяснения этой остановки в человеческом развитии, но главная — это подчинение женщины.

IV.

Капиталистическое производство, которое берет на себя большую часть работ, которым женщина посвящала себя в родовом доме, привлекло в свою армию наемных рабочих на фабрики, в магазины, конторы и школьные классы жен и дочерей рабочего класса и мелкой буржуазии, чтобы получить дешевую рабочую силу. Его острая потребность в интеллектуальных способностях отбросила почтенную и почитаемую аксиому мужской этики: «читать, писать и считать — вот и все знания женщины»; оно потребовало, чтобы девочки, как и мальчики, обучались основам наук. Первый шаг был сделан, им нельзя было запретить поступать в университеты. Они доказали, что женский мозг, который интеллектуалы объявили «детским мозгом», был столь же способен, как и мужской мозг, получать все научное образование. Абстрактные науки (математика, геометрия, механика и т. д.), первые, чье изучение было доступно женщине, были также первыми, в которых они могли дать меру своих интеллектуальных способностей; теперь они атакуют экспериментальные науки (физиологию, физику, химию, прикладную механику и т. д.), в Америке и Европе возникает толпа женщин, которые маршируют наравне с мужчинами, несмотря на неполноценность условий развития, в которых они жили с самого раннего детства.

Поскольку капитализм не вырвал женщину из домашнего очага и не бросил ее в общественное производство, чтобы эмансипировать ее, а чтобы эксплуатировать ее более свирепо, чем мужчину, он был осторожен, чтобы не разрушить экономические, правовые, политические и моральные барьеры, которые были воздвигнуты, чтобы изолировать ее в супружеском жилище. Женщина, эксплуатируемая капиталом, терпит невзгоды свободного рабочего и несет в дополнение свои цепи прошлого. Ее экономическая нищета усугубляется; вместо того чтобы содержаться отцом или мужем, чьей власти она все еще подчиняется, она вынуждена зарабатывать на жизнь; и под предлогом того, что у нее меньше потребностей, чем у мужчины, ее труд оплачивается меньше; и когда ее ежедневный труд в магазине, конторе или школе заканчивается, начинается ее труд по хозяйству. Материнство, священная, высшая из социальных функций, становится в капиталистическом обществе причиной ужасной нищеты, экономической и физиологической. Социальное и экономическое положение женщины является опасностью для воспроизводства вида.

Но это сокрушительное и жалкое состояние возвещает конец ее рабства, которое начинается с установления частной собственности и которое может закончиться только с ее отменой. Цивилизованное человечество, угнетенное механическим способом производства, обращает свое лицо к обществу, основанному на общей собственности, в котором женщина, освобожденная от экономических, правовых и моральных цепей, которые ее связывают, может свободно развивать свои физические и интеллектуальные способности, как во времена коммунизма дикарей.

Дикари, чтобы запретить примитивную промискуитет и успешно ограничить круг сексуальных отношений, не нашли иного средства, кроме как разделить полы; есть основания полагать, что женщины проявили инициативу в этом разделении, которое специализация их функций закрепила и подчеркнула. Это проявлялось социально через религиозные церемониалы и тайные языки, присущие каждому набору, и даже через борьбу; [39] и после того, как приняло характер насильственного антагонизма, оно закончилось жестоким подчинением женщины, которое все еще сохраняется, хотя и прогрессивно ослабевает по мере того, как конкуренция двух полов становится более общей и интенсивной на экономическом поле. Но современный антагонизм не закончится победой одного пола над другим, ибо это один из феноменов борьбы труда против капитала, которая найдет свое решение в эмансипации рабочего класса, в который включены женщины, так же как и мужчины.

Техника производства, которая стремится подавить специализацию профессий и функций и заменить мышечное усилие вниманием и интеллектуальным навыком и которая, чем больше она совершенствуется, тем больше смешивает и путает мужчину и женщину в общественном труде, предотвратит возвращение условий, которые в диких и варварских народах поддерживали разделение полов. Общая собственность положит конец экономическому антагонизму специализации.

Но если возможно уловить проблеск конца женского рабства и антагонизма полов и представить для человеческого вида эру несравненного телесного и умственного прогресса, вызванного женщинами и мужчинами с высоким развитием мышц и мозга, невозможно предвидеть сексуальные отношения свободных и равных женщин и мужчин, которые не будут ни объединены, ни разделены грязными материальными интересами и грубой этикой, порожденной такими интересами. Но если мы можем судить по настоящему и прошлому, мужчины, у которых генетическая страсть более сильна и более непрерывна, чем у женщин — тот же феномен наблюдается у самцов и самок всей серии животных, — будут обязаны демонстрировать свои физические и интеллектуальные качества, чтобы завоевать своих возлюбленных. Половой отбор, который, как показал Дарвин, выполнял важную роль в развитии животного вида и который, за редкими исключениями, перестал играть эту роль в индоевропейских расах около трех тысяч лет, снова станет одним из самых активных факторов в совершенствовании человеческой расы.

Материнство и любовь позволят женщинам вернуть высшее положение, которое она занимала в примитивных обществах, память о котором была сохранена легендами и мифами древних религий.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[34] Приданое играло важную роль в истории женщины: в начале патриархального периода муж покупает ее у отца, который должен вернуть покупную цену, если по какой-либо причине он отвергает ее и отправляет обратно в ее семью; позже эта покупная цена возвращается ему и составляет ее приданое, которое ее родственники привыкли удваивать. С момента, когда жена входит в дом мужа с приданым, она перестает быть рабыней, которую он может уволить, продать и убить. Приданое, которое в Риме и Афинах стало законным обременением имущества мужа, должно было в случае ее отвержения или развода быть возвращено ей в предпочтении перед любым кредитором. «Никакого удовольствия не извлекается из богатств, которые женщина приносит в хозяйство, — говорит фрагмент Еврипида, — они служат лишь для того, чтобы сделать развод трудным». Комические авторы высмеивали мужей, которые из страха перед иском о приданом впадали в зависимость от жены. Персонаж у Плавта говорит мужу, который говорит против своей жены: «Ты принял деньги ее приданого, ты продал свою власть — imperium». Богатые римские матроны доводили свою дерзость до такой степени, что не доверяли управление своим приданым мужьям, они передавали его управляющим, которые иногда выполняли с ними другую службу, как утверждает злоязычный Марциал.

Супружеская измена со стороны жены влекла за собой законный развод и возврат приданого, но, чтобы не доводить дело до этой болезненной крайности, мужья предпочитали закрывать глаза на слабости своих жен; в Риме и Афинах закону приходилось карать их, чтобы напомнить об их супружеском достоинстве; в Китае к подошвам их ног применяли определенное количество ударов бамбуковыми палками. Поскольку этих наказаний было недостаточно, чтобы побудить мужей отвергнуть своих неверных жен, закон, дабы поддержать мужскую добродетель, разрешил тем, кто донесет на неверность жены, удерживать часть приданого; тогда появились мужчины, которые женились только в расчете на измену жены. Римские женщины обходили закон, записываясь в книгу цензора в список проституток, на которых он не распространялся. Число записавшихся матрон стало настолько значительным, что Сенат при Тиберии издал декрет, запрещающий «женщинам, у которых дедом, мужем или отцом был патриций, торговать своим телом». (Тацит, «Анналы», II, 85.) Супружеская измена со стороны жены в патрицианском обществе античности, так же как и в аристократическом обществе XVIII века, стала настолько распространенной, что, можно сказать, вошла в социальные обычаи. На нее смотрели легкомысленно, как на дополнение и сопровождение брака.

[35] Манифест сен-симонистов 1830 года провозглашал, что религия Сен-Симона пришла, «чтобы положить конец этому постыдному торгу, этой законной проституции, которая под именем брака часто благословляет чудовищный союз самопожертвования и эгоизма, света и невежества, юности и дряхлости».

[36] Французские компании не делают различий между полами, потому что выплачивают очень небольшие аннуитеты. «La Générale», самая крупная из них во Франции, при взносе в 1000 долларов в возрасте 50 лет выплачивает аннуитет в 64,20 доллара; в 60 лет — 80,80 доллара; в 70 лет — 118,50 доллара; в 80 лет — 134,70 доллара. Таким образом, она получает огромные прибыли: ее акции, которые в 1819 году стоили по 750 франков каждая, в январе прошлого года котировались по 31 300 франков.

[37] Э. Легу. «Некоторые соображения о развитии плода». Париж. 1903. Вес и измерения М. Легу были сделаны для официального использования.

[38] Последние наблюдения за муравьями и пчелами свидетельствуют о том, что оплодотворенные яйца дают жизнь самкам и рабочим особям, а неоплодотворенные — самцам, которые, следовательно, рождаются из менее сложных яиц.

[39] А. У. Хауитт, наблюдавший у австралийцев разновидность полового тотемизма, говорит, что часто случается, когда женщины и мужчины одного и того же клана дерутся, если животное, служащее тотемом для одного пола, убивается другим.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ

Наши товарищи в Германии некоторое время назад обсуждали вопрос о том, является ли социализм наукой. Социализм не является и не может быть наукой по той простой причине, что он — политическая партия и должен исчезнуть, когда его работа будет завершена после упразднения классов, породивших его; но цель, которую он преследует, — научна.

Гизо, имевший смутное представление о теории классовой борьбы — сам будучи продуктом Революции, которая была драматической борьбой между классами, — не без оснований говорил, что класс не может освободиться, пока не овладеет качествами, необходимыми для того, чтобы взять на себя руководство обществом; а одним из этих качеств является наличие более или менее определенной концепции общественного порядка, который он предлагает заменить тем, что его угнетает. Эта концепция не может не быть социальным идеалом или, если использовать научное слово, социальной гипотезой; но гипотеза, как в естественных, так и в социальных науках, может быть утопической или научной.

Социализм, будучи политической партией угнетенного класса, имеет, следовательно, идеал. Он группирует и организует усилия индивидов, которые желают построить на руинах капиталистического общества, основанного на частной собственности, идеальное или гипотетическое общество, основанное на общей собственности на средства производства.

Только через классовую борьбу современный социализм может реализовать свой социальный идеал, который обладает качествами, требуемыми от любой гипотезы, претендующей на научный характер. Факт выбора научной цели и попытка достичь ее только через классовую борьбу отличает его от социализма 1848 года, который преследовал через примирение классов социальный идеал, неминуемо являвшийся утопическим, учитывая исторический момент, в который он был задуман. Таким образом, социализм эволюционировал от утопии к науке. Энгельс проследил основные линии этой эволюции в своей памятной брошюре «Развитие социализма от утопии к науке». То же самое происходит со всеми науками, которые начинают с утопии, чтобы прийти к позитивному знанию; этот путь навязан самой природой человеческого разума.