«Римляне и тевтоны»

И тогда началась та ужасная война с остготами, которую вы можете прочитать сами на страницах очевидца, Прокопия; война, которая полностью уничтожила цивилизацию долгого и процветающего правления Дитриха, оставила Италию пустыней и истребила римский народ.

Это было последнее горе: но о нем я должен рассказать вам в моей следующей лекции.

ЛЕКЦИЯ VI — НЕМЕЗИДА ГОТОВ.

Об этой поистине ужасной готской войне я могу дать вам лишь беглый очерк; о некоторых из самых важных фигур в ней — даже не очерк. Я не могу представить себе и, следовательно, не могу нарисовать для вас знаменитого Велисария. Был ли он действительно той странной смесью силы и слабости, которую представляют Прокопий и вслед за ним Гиббон? — карикатурой, в добре и зле, на нашего собственного знаменитого Мальборо? Вы должны прочитать и судить сами. Я не могу, по крайней мере пока, предложить вам никакого решения этой загадки.

Еще меньше я могу представить себе Нарсеса, дожившего до седых волос в изнеженных интригах гарема, а затем внезапно ставшего полководцем; воина-евнуха; мизантропа, мстящего за свою великую обиду всему человечеству на кровавых полях сражений; темного в советах и ужасного в исполнении; того, кому в последующие годы императрица София послала весть, что он более пригоден прясть среди служанок, чем командовать армиями, и он ответил, что спрядет ей такую нить, которую она не сможет распутать; и сдержал свое слово (как говорят легенды), пригласив лангобардов в Италию.

Меньше всего я могу набросать портрет Юстиниана Великого, полутевтонского крестьянина, которого его дядя Юстин выписал из дарданских холмов, чтобы сделать его полубогом на земле. Люди шептались в последующие годы, что он был рожден демоном, сам был демоном, проводя целые дни без еды, бродя по коридорам своего дворца всю ночь, решая темные дела и трудясь весь день с геркулесовой силой, чтобы осуществить их. Неудивительно, что его считали демоном, женатым на жене-демоне. Человек этот непостижим, необъясним; намеренно женившийся на самой злой из всех женщин, явно не ради простой красоты, но, возможно, потому, что он видел в ней родственный интеллект; верный и любящий ее, а она его, среди всех преступлений их последующих лет; благочестивый с чрезмерной преданностью и ортодоксией, и все же с благочестием, совершенно оторванным от, не осознающим, самую обычную мораль; различающий и использующий величайших людей, Велисария и Нарсеса, например, и снова отбрасывающий их, конечно, не из слабого каприза, всякий раз, когда они служили ему слишком хорошо; завоевывающий персов, вандалов, готов; почти заново завоевывающий, по сути, труп Римской империи; а затем пытающийся (с глубоким пониманием ценности римского права) вдохнуть гальваническую жизнь в труп путем кодификации этого права.

В какой бы работе я ни находил этого человека в течение его долгой жизни, он для меня необъясним. Людовик XI Французский — человек, наиболее похожий на Юстиниана, которого я знаю, но и он — человек, которого мне не постичь. Все факты о Юстиниане вы найдете у Гиббона. У меня нет теории, с помощью которой можно было бы упорядочить и объяснить их, и поэтому я не могу сказать вам больше, чем говорит Гиббон.

Итак, к этой готской войне; которая, вы должны помнить, стала возможной для Юстиниана благодаря тому, что Велисарий только что уничтожил вандалов в Африке. Она началась с вторжения Велисария на юг Италии. Витигис был избран военным королем готов, «человек остроумных советов», который не оправдал своего имени; в то время как Теодат (Theod-aht, «почитаемый народом», как означало его имя) впал в полное неуважение после последнего мошенничества с деньгами; был сбит на дороге человеком, которого он обидел; и там ему перерезали горло, «resupinus instar victimæ jugulatus».

Незадолго до этого он советовался с еврейским прорицателем, который дал ему предупреждение. Тридцать свиней, означающих нечистых язычников, еврей запер в трех загонах; назвав десять готов, десять римлян и десять имперцев армии Велисария, и оставил их голодать. В конце они обнаружили мертвыми всех готов, кроме двух, почти никого из имперцев и половину римлян: но пять римских свиней, которые остались, потеряли свою щетину — голые до кожи, как показал исход.

После этого у Теодата не было духа сражаться, и он закончил свою собачью жизнь собачьей смертью, как мы видели.

Заметьте также, что было общее ощущение грядущего краха; что были причудливые знаки и предзнаменования. Мы слышали о свиньях, которые предупредили готов. Вот еще одно. В Неаполе была мозаичная картина Теодориха; она периодически рассыпалась на куски, и каждое новое разрушение отмечало смерть Амала. Теперь последние остатки упали, до самых ног, и римляне верили, что это предвещает конец династии Амалов. Было также Сивиллино пророчество;

«Quintili mense Roma nihil Geticum metuet».

Здесь мы находим последний след язычества, той политической мифологии, которая так неразрывно переплелась с жизнью и историей города. Храм Януса все еще стоял, весь из бронзы, только достаточно большой, говорит Прокопий, чтобы вместить бронзовое изображение Януса Двуликого. Ворота в течение христианских веков никогда не открывались, даже во время войны. Теперь люди приходили ночью и пытались силой открыть их: но едва преуспели.

Велисарий разместил гарнизон в Риме, и готы атаковали его, но тщетно. Вы должны прочитать историю той знаменитой осады на поистине блестящих страницах старого Прокопия, последнего хорошего историка старого мира.

Более того, и это самое важное, Велисарий поднял местное население против готов. Как он сделал это в Африке, когда в одной короткой кампании он полностью уничтожил ныне изнеженную аристократию вандалов, так он сделал и в Италии. Истинной справедливостью и добротой; провозгласив себя освободителем покоренных от ига иностранных тиранов, он изолировал рабовладельческую аристократию готов от массы жителей Италии.

Велисарий и готы встретились, и готы победили. Но взять Рим было выше их сил; и после этого долгая жалкая война боролась и препиралась по всей несчастной земле; город за городом был взят и разрушен, то римлянами, то готами. Земли лежали в запустении, люди исчезали десятками тысяч. Вся великая работа Дитриха за тридцать лет была втоптана в грязь.

Были ужасные осады и разрушения с обеих сторон; разграбление Милана готами, разграбление Римини и окрестностей римлянами; ужасы голода в Ауксимуме; две женщины, которые держали гостиницу, убивали и ели семнадцать человек, пока восемнадцатый не обнаружил ловушку и не убил их. Повсюду, как я говорю, великая работа Дитриха за тридцать лет втоптана в кровавую грязь.

Затем Тевдеберт и его лживые франки спустились вниз, чтобы посмотреть, что они могут получить; все (кроме нескольких рыцарей вокруг короля) пешком, без лука или копья; но вооруженные мечом, щитом и тяжелым короткорукояточным обоюдоострым франциском, или боевым топором. У моста через Тичино они (номинальные католики) принесли в жертву готских женщин и детей с ужасными обрядами, сражались как с готами, так и с римлянами, потеряли треть своей армии от дизентерии и вернулись домой.

Наконец, после новых ужасов, Витигис и его готы были загнаны в Равенну. Юстиниан вел переговоры о мире; и затем последовала странная перипетия, которую мы имеем, к счастью, от очевидца, самого Прокопия. Римские генералы снаружи признали свой шанс на успех безнадежным. Готы внутри, уставшие от медлительного Витигиса, посылают к великому Велисарию: будет ли он их королем? Королем над ними там, в Италии? Он обещал, намереваясь нарушить свое обещание; и к изумлению и восторгу римлян, простые и честные варвары открыли ворота Равенны и впустили его и его римлян, чтобы обнаружить, что они преданы и порабощены. «Когда я увидел, как наши войска входят, — говорит Прокопий, — я почувствовал, что это дело Божье, так повернуть их умы. Готы, — говорит он, — были намного превосходящими по численности и силе; и их женщины, которые воображали этих римлян могучими людьми доблести, плевали в лица своих огромных мужей и, указывая на маленьких римлян, упрекали их в том, что они сдались таким вещам, как это». Но глупость была совершена. Велисарий увез их в плен в Константинополь, и так закончился первый акт готской войны.

В момент победы зависть византийского двора свела на нет все, что он сделал. Велисарий вернулся со своими пленниками в Рим, не для триумфа, а для позора; и Италия была оставлена открытой для готов, если бы у них были люди и мужество подняться еще раз.

И они поднялись. Среди остатков народа остался герой, Тотила по имени; тевтон древнего закала. Тотила, «свободный от смерти» — «бессмертный», говорят, означает его имя. Под его предводительством народ поднялся еще раз, как из-под земли.

Тевтоном древнего закала он был, справедливым и милосердным чрезвычайно. Возьмите лишь два примера его действий и узнайте человека по ним. Он отвоевал Неаполь. Римляне внутри голодали. Он накормил их; но чтобы они не умерли от внезапного переедания, он держал их под охраной у каждых ворот и кормил их все больше и больше каждый день, пока не стало безопасно выпускать их, чтобы они могли найти пищу для себя в сельской местности. Римлянин пришел пожаловаться, что гот изнасиловал его дочь. Он умрет, сказал Тотила. Он не умрет, сказали готы. Он доблестный герой. Они пришли с криками к королю. Он ответил им тихо и твердо. Они могут выбрать сегодня, позволить ли этому человеку уйти безнаказанным или спасти готский народ и одержать победу. Разве они не помнят, как в начале войны у них были храбрые солдаты, знаменитые генералы, бесчисленные сокровища, лошади, оружие и все крепости Италии? И все же при Теодате, человеке, который любил золото больше, чем справедливость, они так разгневали Бога своей неправедной жизнью, что — что произошло, они знали слишком хорошо. Теперь Бог, казалось, отомстил им достаточно. Он начал новый курс с ними. Они должны начать новый курс с ним; и справедливость была единственным путем. Что касается того, что человек доблестный герой: пусть знают, что несправедливый и насильник никогда не были храбрыми в бою; но что согласно жизни человека, такова была его удача в битве.

Его благородные слова оказались почти пророческими. Слабые полководцы, занявшие место Велисария, были разбиты один за другим, и почти вся Италия была отвоевана. Велисария пришлось снова отправить в Италию, но зависть — то ли самого Юстиниана, то ли двух порочных женщин, правивших его двором, — позволила ему дать столь малые силы, что он ничего не смог сделать.

Тотила и готы снова спустились к Риму. Велисарий в отчаянии запросил подкреплений и получил их, но было слишком поздно. Он не смог деблокировать Рим. Готы окружили город, и Велисарий, добравшись до Остии (Порта) в устье Тибра, не смог продвинуться дальше. Это было последнее горе, настоящая предсмертная агония Древнего Рима. Голод усиливался и усиливался. Несчастные римляне взывали к Бессасу и его гарнизону: либо накормить их, либо избавить от страданий и убить. Те не сделали ни того, ни другого. В конце концов они едва могли прокормить себя. Римляне ели крапиву с руин и вещи еще похуже. Не осталось ни собак, ни крыс. Они даже убивали себя. Один отец пятерых детей больше не мог выносить их криков от голода. Он накрыл голову плащом и бросился в Тибр, пока дети смотрели на это. Выжившие бродили как призраки, коричневые от голода, и падали замертво с полужеваной крапивой на губах. До этого, говорит Прокопий, фортуна довела римский сенат и народ. Нет, не фортуна, а нечестие. Они хотели играть в свободу, будучи сами рабами греха.

А Велисарий все шел — и все никак не мог дойти. Он пробивался вверх по Тибру; он разорвал цепь Тотилы, сжег башню, полную готов, и город был на грани освобождения, когда некий Исаак совершил глупость и был взят готами. Велисарий вообразил, что Порт, его операционная база со всеми припасами, и Антония, никчемная жена, в которой он души не чаял, погибли. Он потерял голову, был жестоко разбит, отступил к Остии, и тогда настал конец. Исавры изнутри помогли готам ночью. Азинарийские ворота были открыты, и Рим оказался в руках готов.

И что осталось? Что стало со всем блеском и славой, с добычей всего мира, с миллионами жителей?

Пять или шесть сенаторов, нашедших убежище в соборе Святого Петра, и около пятисот плебеев; папа Пелагий, съежившийся у ног Тотилы и молящий о пощаде; и Рустициана, дочь Симмаха, вдова Боэция, вместе с другими знатными женщинами в лохмотьях рабов, без стыда стучащиеся в дверь за дверью, чтобы выпросить кусок хлеба. Вот что осталось от Рима.

Господа, я воздержусь от комментариев. Я не знаю более ужасной страницы в истории Европы. Через такие факты говорит Бог. Пусть человек молчит и смотрит со страхом и трепетом, зная, что было написано в древности: «Возмездие за грех — смерть».

Готы хотели убить Рустициану. Она посылала деньги римским полководцам; она сбросила статуи Теодориха в отместку за смерть отца и мужа. Тотила не позволил им тронуть ее. Ни дева, ни жена, ни вдова, говорит Прокопий, не пострадали от рук готов.

На следующий день он собрал героев. Он собирается рассказать им старую историю, говорит он: как во времена Витигиса в Равенне 7000 греков завоевали и лишили королевства и свободы 200 000 богатых и хорошо вооруженных готов. А теперь, когда они — необученное ополчение, немногие, нагие, несчастные, они победили более 20 000 врагов. И почему? Потому что прежде они заботились обо всем, кроме справедливости; они грешили друг против друга и против римлян. Поэтому они должны выбрать: либо быть справедливыми людьми отныне и иметь Бога на своей стороне, либо несправедливыми и иметь Бога против себя.

Затем он посылает за несчастным остатком сенаторов и говорит им чистую правду: как великий Теодорих и его преемники осыпали их почестями и богатством; и как они отплатили за его благодеяния, призвав греков. И что они выиграли, сменив Теодориха на Юстиниана? Логофеты, которые силой заставляли их платить деньги, которые они уже выплатили своим готским правителям; и налоги, взимаемые одинаково в войну и в мирное время. Они заслуживают быть рабами; и рабами они будут отныне.

Затем он посылает к Юстиниану. Тот должен вывести свою армию из Италии и заключить с ним мир. Он будет его союзником и сыном по оружию, как Теодорих был для императоров до него, или, если нет, он убьет сенат, разрушит Рим и двинется в Иллирик.

Юстиниан оставляет решение за Велисарием.

Тогда Тотила начинает разрушать Рим. Он сносит стены, он готов сжечь город. Он превратит это злое место в пастбище для овец. Велисарий лестью и уговорами отвращает его от этого намерения, и он уходит со всеми своими пленниками, не оставляя в Риме ни одной живой души.

Но Тотила показывает себя полководцем, неспособным справиться с этим великим тактиком. Он разделяет свои силы и позволяет Велисарию выйти из Остии и укрепиться в Риме. Готы в ярости от его безрассудства, но уже слишком поздно, и война начинается снова, по всей несчастной земле, пока Велисария не отзывают из-за новой придворной интриги его порочной жены, и на поле боя не появляется другой, еще более страшный враг — евнух Нарсес, мстящий за свою обиду ближним с хитростью и мужеством, почти сверхъестественными. Он идет на них с могучим войском, но не только из римлян. Он собрал тевтонские племена: герулов, потомков, вероятно, союзников Одоакра; гепидов, у которых давняя кровная вражда с готами; и, что страшнее всего, Альбоина с его пятью тысячами бургундов, о которых вы еще услышите. Мы читаем даже о множестве гуннов и даже о персидских дезертирах от Хосрова. Но политика Нарсеса — старая римская: тевтон должен уничтожить тевтона. И это удается.

Несмотря на некоторые проблемы с франками, удерживающими Венецию, он победоносно марширует через разоренную землю, и Тотила идет ему навстречу в Апеннины. Герой произносит свою последнюю речь. Он говорит: «Впредь говорить будет не нужно. Этот день положит конец войне. Им нечего бояться этих наемных гуннов, герулов, лангобардов, сражающихся за деньги. Пусть держатся вместе, как отчаянные люди». Так они и сражаются. Готы полагаются исключительно на копья, римляне — на умелое использование любого вида оружия. Мощная атака готских рыцарей останавливается ливнями стрел гуннов и герулов, и они снова и снова в беспорядке откатываются на пехоту, но, несмотря на гораздо большую численность римлян, только к ночи Нарсес отдает приказ о всеобщем наступлении. Готы пытаются предпринять последнюю атаку, но, устрашенные численностью врага, ломаются и, отступая на пехоту, вносят в нее смятение, и все потеряно.

Пехота перебита при бегстве. Рыцари скачут, спасая свои жизни. Тотила и пять всадников настигнуты Асбадом, вождем гепидов. Асбад берет копье наперевес, не зная, кто перед ним. «Собака, — кричит паж Тотилы, — ты ударишь своего господина?» Но слишком поздно. Копье Асбада проходит сквозь его спину, и он падает на шею своей лошади. Скипвар (Шипвард) гот ранит Асбада и сам падает раненым. Остальные уносят Тотилу. Он умирает той же ночью, процарствовав одиннадцать бурных лет.

Готы бегут через По. Остается еще одна борьба за жизнь и еще один герой. Тея по прозвищу «Медлительный», медленный, но сильный. Теперь он будет королем. Они поднимают его на щит и собираются вокруг него, отчаянные, но решившие дорого продать свои жизни. Он находит сокровища Тотилы, спрятанные в Пизе. Он посылает к Теодебальду и его франкам. Помогут ли они ему против римлян, и тогда они получат сокровища — последний остаток клада Нибелунгов. Нет. Люгенфельдены не придут. Они будут стоять в стороне и смотреть на резню в надежде получить всю Италию себе. Нарсес берет штурмом Рим — или, скорее, небольшую его часть вокруг Адрианова мола, которую укрепили готы; и готы бегут в Кампанию, обезумев от ярости.

Эта победа Нарсеса, говорит Прокопий, принесла лишь еще более страшное разрушение римскому сенату и народу. Готы, отступая, убивают каждого римлянина, которого встречают. День милости, который дал им Тотила, окончен. Тевтоны в армии Нарсеса делают то же самое. Какое дело бургундам и герулам, кто есть кто, если у них есть что награбить? Тотила позволил многим римским сенаторам жить в Кампании. Они слышат, что Нарсес взял Рим, и начинают стекаться к жутким руинам. Возможно, снова будет призрачный сенат, призрачные консулы под тенью римского имени (sub Romani nominis umbram). Готы ловят их и убивают до единого. И на этом конец Сенату и народу римскому.

Конец уже близок. И все же этих страшных готов никак не удается уничтожить. На склонах Везувия, у Нуцерии, они укрепляют лагерь; и пока они хозяева соседнего моря, два месяца они держат Нарсеса на расстоянии. Наконец он подводит бесчисленный флот, отрезает их от снабжения, и тогда наступает конец. Готы умрут как отчаянные люди в пешем строю. Они вырываются из лагеря, отпускают своих лошадей, по обычаю германских рыцарей — об этом обычае слышишь снова и снова в средние века — и бросаются на врага глубокой плотной колонной. У римлян едва хватает времени выстроить какое-то подобие линии; и тогда не настоящие римляне, полагаю, а бургунды и гепиды отпускают своих лошадей, как готы. Нет нужды в тактике; бой идет врукопашную; каждый человек, говорит Прокопий, бросается на того, кто ближе к нему.

Треть дня Тея сражается впереди, укрытый своим длинным павизом, нанося удары могучим копьем по толпе, которая набрасывается на него, как собаки на загнанного вепря. Прокопий в благоговении перед этим человеком. Скорее всего, он видел его собственными глазами. Второй по доблести, говорит он, не уступающий никому из героев.

Снова и снова его щит полон дротиков. Не сдвинувшись ни на фут, не повернувшись ни на дюйм вправо или влево, говорит Прокопий, он берет другой у своего щитоносца и продолжает сражаться. Наконец в его щите двенадцать копий, и он не может им пошевелить: хладнокровно он просит новый, словно прирос к земле, отталкивает врага левой рукой и наносит им удары правой. Но его время пришло. Когда он на мгновение сдвигает щит, его грудь оказывается открытой, и копье пронзает его. Так заканчивается жизнь последнего героя остготов. Они водружают его голову на шест и носят вокруг линий, чтобы напугать готов. Но готов уже давно нечем пугать.

Весь день и весь следующий день германцы продолжали сражаться, бургунд и гепид против гота, не давая и не прося пощады, каждый человек умирая там, где стоял, пока человеческие силы не иссякли, в то время как Нарсес сидел рядом, подобно уродливому троллю, каким он и был, улыбаясь, видя, как тевтон убивает тевтона ради их общего врага. Тогда готы послали к Нарсесу. Они сражались против Бога. Они сдадутся, уйдут с миром и будут жить с другими тевтонскими народами по своим законам. С них хватило Италии, бедняг, и клада Нибелунгов. Только Нарсес, чтобы они могли купить еду в обратном пути, должен позволить им забрать свои деньги, которые он отобрал в различных городах Италии.

Нарсес согласился. Не было смысла больше сражаться с отчаянными людьми. Они должны уйти с миром. И он сдержал свое слово. Возможно, он не осмелился его нарушить. Он позволил им уйти, как раненому льву, уползающему от охотника, вверх через Италию и через По, чтобы исчезнуть. Они и их имя поглотились другими народами, и история больше не знает остготов.

Так погиб из-за собственных грехов благородный народ; и, погибая, полностью уничтожил римский народ. После войны и голода, как обычно, последовала страшная эпидемия, и Италия лежала в запустении долгие годы. Отныне итальянское население было не римским, а смесью всех рас, с мощным, но совершенно новым типом характера. Рим перестал быть сенаторским и стал папским.

И почему эти готы погибли, несмотря на всю свою доблесть и патриотизм, от рук наемников?

Они были изнежены, без сомнения, как вандалы в Африке, роскошным южным климатом с его садами, дворцами и винами. Но я уже указал на более вескую причину: они погибли, потому что были рабовладельческой аристократией.

Мы не должны их винить. Все люди тогда держали рабов, но первородный грех стал их погибелью, хотя они этого не знали. Это, несомненно, помогло развратить их, искусить их потаканием тем свирепым и жадным страстям, которые в конечном счете должны снизить мораль рабовладельцев и которые, как сказал им Тотила, навлекли на них гнев небес. Но более того: хотя они исправили свои нравы, и притом благородно, под суровым учением страданий, это не могло их спасти. Они были погублены присущей всем рабовладельческим государствам слабостью — той самой слабостью, которая погубила в прошлые годы Римскую империю. У них не было среднего класса, который мог бы поддерживать их снабжение, занимаясь для них во время войны искусствами мира. У них не было низшего класса, которому они осмелились бы доверить оружие и из которого могли бы пополнять свои ряды. Они не могли призвать все население в поле, и, будучи разбитыми в этом поле, продолжать, как Британия, если бы на нее напали, партизанскую войну от леса к лесу, от изгороди к изгороди, пока оставался хоть какой-то выгодный клочок земли. Они оказались маленькой армией джентльменов, рыцарственных и доблестных, какими всегда были рабовладельцы нашей расы, но уменьшающейся день ото дня от битв и болезней, без средств пополнения своей численности; в то время как под ними и отдельно от них лежала огромная масса населения, беспомощная, безоружная, деградировавшая, готовая встать на сторону любого, кто даст им хлеб или позволит заработать его самим (ибо рабы должны есть, даже если их хозяева голодают), и равнодушная, если не враждебная интересам своих хозяев, как только те уходили на войну.

В таком случае их не ждало ничего, кроме неминуемого поражения от врага, который мог вливать все новые войска наемников и который владел морями.

Может показаться, что я описываю случай современного и столь же доблестного и благородного народа. Я не называю его имени. Параллель, боюсь, слишком полная, чтобы не возникнуть у вас в уме сама собой.

ЛЕКЦИЯ VII — ПАВЕЛ ДИАКОН

А теперь я перехожу к окончательному устройству Италии и лангобардской расе; и чтобы сделать это хорошо, я должен представить вас сегодня старому хронисту — очень ценному и, насколько нам известно, верному писателю — Павлу Варнефриду, он же Павел Диакон.

Я не буду утомлять вас пространными комментариями к нему, но позволю ему, насколько это возможно, рассказать свою историю самому. Он может быть не всегда вполне точен, но вы не найдете никого точнее. В конечном счете, вы не будете знать об этом ничего, кроме того, что он вам расскажет, так что будьте довольны тем, что можете получить. Пусть он покажет вам, какой отчет о своем народе и о мире в целом мог дать лангобардский джентльмен и священнослужитель в конце VIII века.

Вы помните лангобардов, о которых Тацит говорит: «Longobardos paucitas nobilitat» (Малочисленность делает лангобардов знатными). Павел Варнефрид был одним из их потомков, и его история подтверждает точную правду слов Тацита. Он тоже говорит о них как об очень маленьком племени. Он не мог предвидеть, как много значило это «nobilitat». Он знал свой народ как храбрую полуфеодальную расу, которая завоевала большую часть Италии, хорошо ее возделывала и управляла ею; которая теперь была завоевана Карлом Великим и присоединена к великой Франкской империи, но не потеряла ничего из своего отличительного национального характера. Он не предвидел, что они станут архитекторами, купцами, ювелирами, банкирами, научными агрономами всей Европы. Мы это знаем. Всякий раз, когда в Лондоне или любом другом большом городе вы видите «Ломбард-стрит» — старую улицу ювелиров и банкиров — или три золотых шара ломбарда над лавкой ростовщика, или в деревне поле райграса, или участок люцерны — вспомните этот мудрый и благородный народ и поблагодарите лангобардов за то, что они сделали для человечества.

Павел — болтливый историк, но ценный именно потому, что он болтлив. Хотя в зрелом возрасте он стал монахом и диаконом, он не похоронил в себе человека ради монаха и не стал космополитом, как большинство римских церковников, у которых нет любви или ненависти к людям, кроме как если они друзья или враги папы или их собственного аббатства. Он сохранил достаточно от лангобардского джентльмена, чтобы гордиться своей семьей, своей страной и старыми легендами своей расы, которые он рассказывает, немного стесняясь, но с явным удовольствием.

Он родился в прекрасном Фриули, с зазубренной снежной линией Альп позади него, а перед ним — солнце, море и равнины По; в детстве он был придворным при дворе Дезидерия в Павии, а затем, когда Карл Великий уничтожил лангобардскую монархию, по-видимому, много времени проводил с великим королем в Ахене. Он определенно закончил свою жизнь как бенедиктинский монах в Монте-Кассино около 799 года, написав «Житие святого Григория», длинные и многочисленные гомилии, «Приложение к Евтропию» (обычно называемое «Historia Miscella») вплоть до времен Юстиниана и, прежде всего, эту историю лангобардов, своих предков, которую я возьму за основу.

Для меня, и, я полагаю, для великих немецких антикваров, его история кажется образцовой историей народа. Вы наблюдаете, как народ и его история восстают перед вами из басни в факт; из унылой тьмы неизвестного севера в ясный свет цивилизованной римской истории.

Первая глава называется «О Германии, как она питает много людей, и поэтому многие народы выходят из нее». Причина, которую он приводит для огромного населения, показательна. Чем дальше на север и чем холоднее, тем более здоровым, по его мнению, является мир и тем более пригодным для размножения людей; тогда как юг, будучи ближе к жару солнца, всегда изобилует болезнями. Факт же, полагаю, в том, что Италия (весь юг, который он знал) и, возможно, большая часть некогда Римской империи в VI и VII веках были заражены эпидемиями. Разрушенные города, перекрытые водотоки, возделанная земля, превращающаяся обратно в болото и пустыню, почва, слишком часто пропитанная человеческими трупами, — все это создавало условия для эпидемий. Если некогда густонаселенная Кампания вокруг Рима сейчас необитаема из-за малярии, то каково же было во времена Павла Варнефрида?

Как бы то ни было, такова его теория.

Затем он рассказывает нам, как его народ сначала назывался винилами; и как они вышли из Скании (Scania Insula). Швеция часто, естественно, является островом у ранних хронистов; только юг был им известен. Север был магическим, неизвестным, Квенландом, местом обитания ётунов, эльфов, троллей, скратлингов и всех других жутких нечеловеческих существ. Винилы обнаруживают, что их становится слишком много для Сканландии, и они делятся на три части. Две должны остаться, а третья — отправиться искать счастья. Кто пойдет, решается жребием. Третьи, на которых падает жребий, выбирают военными королями двух братьев, Айо и Ибора, и с ними их мать, Гамбару, жену-вещунью (Alruna-wife), чрезвычайно благоразумную и мудрую, — и они отправляются в путь.

Но прежде чем Павел сможет пойти дальше, у него есть пара вещей, которые он не должен забыть, о диком таинственном севере, откуда пришли его предки. Во-первых, как в тех самых крайних частях Германии, в пещере на берегу океана, лежат семь спящих отроков. Как они туда попали из Эфеса, я не могу сказать, еще меньше — как они могут быть одновременно там, на берегу Балтики, и в Эфесе — как верил сам Мухаммед и учил Эдуард Исповедник — и в Мармутье под Туром, и, вероятно, еще где-то. Как бы то ни было, вот они, семь мучеников, спящие вечно в своих римских одеждах, которые какой-то дикарь однажды попытался сорвать и в наказание получил иссохшие руки. И Павел надеется, что они когда-нибудь проснутся и своей проповедью спасут души язычников вендов и финнов, которые обитают в тех краях.

Однако эту добрую работу проделали тевтонские рыцари, а не семь спящих.

Только их собаки с ними нет, по-видимому; священной собаки, которая охраняет их до Страшного суда, когда она должна отправиться на небо вместе с голубем Ноя, ослицей Валаама, верблюдом Альбораком и всеми святыми животными. Собака, должно быть, осталась в Эфесе.

Затем он должен рассказать нам о скротифинах Ботнического залива; диких лаппах и финнах, которые теперь отступили перед тевтонской расой. В глазах Павла Варнефрида это маленькие дикие прыгающие существа — откуда они и получили свое имя, говорит он, — скротифины, прыгающие или карабкающиеся финны.

Скраттели, скретли часто фигурируют в норвежских сказках как прыгающие карлики, наполовину магические. Норвежские первооткрыватели Америки узнали в эскимосах скрелингов и в паническом ужасе бежали от них; пока та яростная фурия Фрейдиса, жена Торварда и дочь Эйрика Рыжего, не схватила меч мертвого человека и в одиночку не обратила в бегство легион маленьких бесов.

Другие, более мудрые или слишком мудрые, говорят, что Павел ошибается; что «скрикфины» — правильное название, так называемые от их «скрикинга», визга и болтовни, которую, несомненно, маленькие ребята издавали достаточно громко.

Как бы то ни было, они представляются Павлу (или, скорее, его информаторам, вероятно, вендским купцам, которые приходили к двору Карла Великого в Ахен продавать свой янтарь и меха) прыгающими, говорит он, за северными оленями, стреляя в них из маленьких неуклюжих луков и стрелами с костяными наконечниками, и одеваясь в их шкуры. Прокопий тоже знал этих скротифинов (но он, как обычно, запутался в географии и помещает их в ultima Thule, или Шетландские острова) и рассказывает нам, помимо одежды из оленьих шкур, что женщины никогда не кормили своих детей грудью, а ходили на охоту с мужьями, подвешивая младенца к дереву, как лаппам и сейчас, с кусочком оленьего мозга во рту, чтобы занять его; и, более того, что они приносили своих пленников в жертву богу войны (он называет его Марсом) жестокими, уродливыми способами. Во все это мы можем вполне верить.

Затем Павел должен рассказать нам, как в стране скротифинов почти нет ночи в середине лета, почти нет дня зимой; и как тени там необычайно длинные и сокращаются до нуля, когда достигают экватора, — куда он помещает не только Египет, но и Иерусалим. И как в дни Рождества тень человека в Италии составляет девять футов, тогда как в Тотонис Виллам (Тионвиль), как он сам измерил, она составляет девятнадцать с половиной футов. Потому что, говорит он довольно проницательно, чем дальше вы уходите от солнца, тем ближе солнце кажется к горизонту. Если на все это вы ответите: «Но это не история», я отвечу: «Но это лучше, чем история. Это история истории». Это помогает вам увидеть, как мир постепенно становился известным; как история постепенно начала писаться; как каждый человек в каждую эпоху добавлял свое маленькое зерно в огромную кучу фактов и давал свое грубое объяснение этому; и как взгляд каждого человека на этот чудесный мир становился шире, яснее, справедливее с течением лет.

И поэтому я совсем не возражаю против того, чтобы послушать Павла в его следующей главе о двух пупах океана, по одному с каждой стороны Британии — безднах, которые поглощают воду дважды в день и дважды в день извергают ее обратно. Павел видел, так он, кажется, говорит, прилив, ’Ωκεανοιο ροας, это необъяснимое чудо древних греков и римлян, заходящее далеко вглубь суши в устьях Сены и Луары; и он должен как-то это объяснить, прежде чем сможет двигаться дальше с чистой совестью. Один из пупов, кажется, — это Мальстрем в Норвегии. О месте другого нет сомнений. Он находится близ острова Эводия, по-видимому, Олдерни. Ибо один знатный француз сказал ему об этом; он был засосан туда вместе с кораблями и спасся, только уцепившись за скалу. А через некоторое время края этой бездны обнажились, оставив француза высоко и сухо, «дрожащим от страха», говорит Павел, «так что он едва мог усидеть на месте». Но когда вся вода была засосана, она снова хлынула наружу и вверх огромными горами, и на них, к его крайнему изумлению, из бездонной ямы снова появились корабли француза; в один из которых он прыгнул, будучи, как истинный француз, полностью хозяином ситуации; и благополучно добрался домой, чтобы рассказать Павлу диакону. Это не совсем то объяснение приливов, которого хотелось бы, но если французский дворянин высокого ранга поклянется, что видел это собственными глазами, что может сделать Павел, из простой вежливости, как не поверить ему?

Павел также заметил, что является фактом, что в его родной Адриатике есть небольшой прилив; и скромно предполагает, что в дне этого моря может быть похожая дыра, только маленькая, так как прилив очень мал. После чего, «his prælibatis» (предварительно сказав это), он вернется, говорит он, к своей истории. И так он возвращается к знаменитой «Саге о лангобардах», старой истории, которую он переложил с живого тевтонского стиха на мертвую латинскую прозу и называет «De Woden et Frea quædam ridicula fabula» (Некая нелепая басня о Вотане и Фрейе); но не может удержаться, чтобы не рассказать ее, извиняясь все время. Как винилы (его собственный народ) вышли сражаться с венделами, которых было гораздо больше; и как Гамбара, жена-вещунья, взывала к Фрейе, богине, и Фрейя сказала ей, что та из двух армий, которая первой поприветствует Вотана на восходе солнца, победит. Но винилы далеко на военном пути, и нет времени посылать к ним. Поэтому Фрейя велит ей взять женщин-винилов, одеть их как воинов, заплести их косы над губами вместо бород и взывать к Вотану; и Вотан восхищается их длинными бородами и считает их такими доблестными «военными зверями», что дарует им победу.

Затем Фрейя рассказывает ему, как его обманули, и старый бог смеется так, что облака снова гремят, а винилов с тех пор называют лангобардами.

Но тут вмешивается антиквар и говорит, что этимология никчемна и что «лангобард» означает «длинные топоры» (bard = топор) — слово, которое мы сохранили в «алебарде», hall-axe, или гвардейском топоре на древке; и, возможно, антиквар прав.

Но снова вмешивается очень ученый человек, доктор Лэтэм, и более чем намекает, что название происходит от «Lange Börde», длинных лугов по берегу Эльбы: и так хорошая история рассыпается в прах, и

«Все чары исчезают Под прикосновением холодной философии».

Затем следует другая история, возможно, из другой саги. Как из-за великого голода им пришлось покинуть Скорингию, береговую землю, и уйти в Маурингию, слово, которое мистер Лэтэм связывает с Меровингами, или завоевателями Галлии. Другие говорят, что это означает пустошь, другие — что-то еще. Все, что они когда-либо выяснят, мы можем увидеть сами уже сейчас. — Маленькое племя доблестных светловолосых людей, будь то все тевтоны или, как считает мистер Лэтэм, славяне с тевтонскими вождями, все еще тесно связанное с нашей собственной английской расой как по языку, так и по законам, борющееся за существование на мрачных коричневых болотах и пустошах, сеющее немного ячменя и льна, разводящее немного грубого скота, выращивающее немного больших черных лошадей; поколение за поколением пробивающееся на юг, по мере того как они истощали бесплодные северные почвы или становились слишком многочисленными для своих границ, или находили землю, оставленную пустой перед ними из-за эмиграции какого-нибудь свевского, вандальского или бургундского племени. Мы ничего не знаем о них и никогда не узнаем, кроме того, что они носили белые льняные гетры, носили длинные алебарды или топоры на древках и каждый имел в себе бессмертную душу, столь же дорогую Богу, как ваша или моя, с огромными бессознательными возможностями, которые их дети доказали очень хорошо.

Затем идет другая сага, как они встретили ассипиттов, о которых, были ли они узипетами Тацита с Нижнего Рейна или асабидами, остатками асов, которые не пошли в Скандинавию с Одином, мы не знаем и не должны знать; и как ассипитты не пускали их пройти; и как они сказали лангобардам, что у них в племени есть люди с собачьими головами, которые пьют человеческую кровь, что мистер Лэтэм хорошо объясняет, указывая в «Песни странника» на племя хундингов (Houndings), сыновей гончей; и как лангобарды выставили чемпиона, который сразился с чемпионом ассипиттов и таким образом получил разрешение продолжить свой путь.

Они движутся вперед, на юго-восток, по-видимому, вдоль германских границ, спорной земли между тевтонами и славянами, что, механически говоря, было бы линией наименьшего сопротивления. Мы слышим о Готланде — где бы это ни было в то время; об Антайбе, земле, удерживаемой славянскими антами, и Батайбе, возможно, земле, удерживаемой гепидами, или остатками готов, которые остались позади (как до сих пор говорят люди Уэссекса), пока готы двигались вперед; а затем о Бургундхайбе, где бы ни были бургунды в то время. Я не знаю; и осмелюсь сказать, никто не может точно знать. Ибо дат не дано, да и как они могут быть? Лангобарды еще не вышли из унылой тьмы севера в свет римской цивилизации; и вся история, которая у них есть, — это несколько обрывков саг.

Наконец они берут короля из семьи Гунгингов, Агильмунда, сына Айо, как и остальные народы, говорит Иордан; ибо они больше не хотят быть под властью дуксов, выборных военных королей. А затем следует новая сага (которая повторяется в мифах нескольких народов), как у женщины рождается семь детей, и она от стыда бросает их в пруд; и король Агильмунд, проезжая мимо, останавливается посмотреть и переворачивает их своим копьем; и один из младенцев хватается за него; и король говорит: «Это будет великий человек»; и вынимает его из пруда, и называет его Ламиссон, «сын рыбного пруда» (так это интерпретируется); который вырастает могучим воином (Kemper-man) и убивает амазонку. Ибо когда они приходят к определенной реке, амазонки запрещают им проходить, если они не сразятся с их воительницей; и Ламиссон переплывает, сражается с девой-воительницей и убивает ее; и они идут дальше и приходят в большую землю и тихую, где-то около Силезии, по-видимому, и жили там долгое время.

Затем на них ночью нападают дикие булгары, убивают короля Агильмунда и уводят его дочь; и Ламиссон преследует их, побеждает их с великой резней и становится королем; и так далее: пока, наконец, они не добрались — как, мы никогда не узнаем — до близкой истории и исторических земель. Ибо когда Одоакр и его турклинги и другие союзники пошли в Ругиланд, страну к северу от Вены, и уничтожили ругов и Фаву, их короля, тогда лангобарды спустились в опустошенную землю ругов, потому что она была плодородной, и жили там определенные годы.

Затем они снова двинулись дальше, мы не знаем почему, и жили на открытых равнинах, которые называются «фельд». Один говорит «Моравия», но ее они наверняка оставили позади. Скорее, это западная равнина Венгрии около Коморна. Как бы то ни было, там они поссорились с герулами. Евтропий говорит, что они платили герулам дань за землю и предлагали платить больше, если герулы не будут нападать на них. Павел рассказывает дикую сагу, или историю, о том, как дочь лангобардского короля оскорбила герульского принца за то, что он был низкого роста: он ответил каким-то встречным оскорблением; и она, в ярости, приказала заколоть его из-за спины через окно, когда он сидел к нему спиной. Затем началась война. Герулы, старые и опытные воины, обученные в римских армиях, презирали диких лангобардов и пренебрегали использованием доспехов против них, сражаясь без одежды, кроме поясов. Родульф, их король, слишком уверенный в победе, сидел, играя в кости, и послал человека на дерево посмотреть, как идет бой, сказав ему, что отрубит ему голову, если тот скажет, что герулы бегут; а затем, тронутый какой-то тайной тревогой по поводу исхода, сам произнес роковые слова; и безумие от Бога нашло на герулов; и когда они пришли к полю льна, они приняли синие цветы за воду и раскинули руки, чтобы проплыть сквозь них, и были все перебиты беззащитными.

Затем они сражались со свевами; и дочери их королей выходили замуж за королей франков; и тогда правил Альдвин (имя, которое доктор Лэтэм отождествляет с нашим английским Эдвином, «благородным завоевателем», хотя Гроций переводит его как Аудвин, «старый или прежний завоеватель»), который привел их через Дунай в Паннонию, между Дунаем и Дравой, около 526 года. Прокопий говорит, что они пришли по гранту от императора Юстиниана, который дал в жены Альдвину внучатую племянницу Теодориха Великого, увезенную в плен вместе с Витигисом в Византий.

Таким образом, наконец, и они достигли преддверия Римской империи и ждут своей очереди к кладу Нибелунгов. У них будет еще одна борьба, самая страшная из всех; и тогда они на некоторое время станут самым важным народом тогдашнего мира.

Гепиды находятся в Венгрии перед ними, теперь это великий народ. С тех пор как они помогли победить гуннов при Нетаде, они удерживают старое королевство Аттилы для себя и не пытаются двигаться на юг в Империю; так исполняя свое имя.

Идет постоянная беспорядочная война; Юстиниан, согласно рассказу Прокопия, играет нечестно с каждым, чтобы заставить их уничтожить друг друга. Затем однажды (это история Прокопия, а не Павла) они встречаются для великого боя; и обе армии разбегаются в паническом ужасе; и Альдвин Лангобардский и Торизенд Гепидский остаются одни, лицом к лицу. — Это рука Божья, говорят два диких короля, — Бог не хочет, чтобы эти два народа уничтожили друг друга. Поэтому они заключают перемирие на два года. Затем гепиды призывают кутугуров, гуннское племя, чтобы помочь им; затем, говорит Прокопий, Альдвин, которому помогают римские наемники под командованием Амальфрида Гота, внучатого племянника Теодориха и зятя Альдвина, ведет великий бой с гепидами. Но Павел ничего не знает об этом: у него это не Альдвин, а Альбоин, его сын, который уничтожает гепидов. Альбоина Гроций переводит как Альбе-вин, «тот, кто побеждает всех», но доктор Лэтэм, верный своему мнению, что лангобарды и англы были тесно связаны, отождествляет его с нашим Элфвином, «сказочным завоевателем».

Альдвин, говорит Павел, и Торизенд сражались в Асфельде — где бы это ни было, — и Альбоин, лангобардский принц, убил Торизенда, гепидского принца, и гепиды были разбиты с великой резней.

Затем юный Альбоин попросил отца позволить ему сидеть за столом вместе с ним. Нет, он не мог этого сделать, по лангобардскому обычаю, пока не станет сыном по оружию какого-нибудь соседнего короля.

Юный Альбоин берет сорок тэнов и отправляется ко двору Торизенда, как гость своего врага. Обряды гостеприимства священны. Король принимает его, угощает, сажает его, убийцу своего сына, на место своего мертвого сына. И когда он смотрит на него, он вздыхает; и наконец не может больше сдерживаться. Это место, говорит он, мне очень нравится, но не человек, который на нем сидит. Один из его сыновей вспыхивает и начинает оскорблять лангобардов и их белые гетры. «У вас, лангобардов, белые ноги, как у кобыл-производительниц». Лангобард вспыхивает. «Иди в Асфельд, и ты увидишь, как могут лягаться лангобардские кобылы. Кости твоего брата лежат там, как у какой-нибудь клячи». Это уже слишком; мечи обнажены; но старый Торизенд вскакивает. Он накажет первого, кто ударит. Гости священны. Пусть они снова сядут и пьют свое вино с миром. И после того, как они выпили, он отдает Альбоину оружие своего мертвого сына и отпускает их с миром, как благородный джентльмен.

Этот великий старый король умирает с миром. Альдвин умирает так же, и им наследуют их сыновья, Альбоин и Кунимунд — последний, вероятно, тот самый принц, который пошутил про кобыл-производительниц, — и они вдвоем будут решать свой спор. Кунимунд, говорит Павел, начал войну — конечно, это его история. Альбоин становится великим человеком; он женился на дочери Хлотаря, короля франков: и теперь он берет в союзники аваров, которые только что ворвались в Империю, диких людей, которые впоследствии основали великое королевство в землях Дуная, и они разоряют земли Кунимунда. Тем не менее, он сначала будет сражаться с лангобардами: он может разобраться с аварами позже. Он и его люди, говорит Павел, перебиты до единого. Альбоин делает чашу для питья из его черепа, увозит его дочь Розамунду («Розовоустую») и огромное множество пленников и несметные богатства. Гепиды исчезают из истории; по сей день (говорит Павел) они рабы либо лангобардов, либо гуннов (под которыми он скорее имеет в виду аваров); и Альбоин становится героем своего времени, восхваляемым даже во времена Павла в сагах, саксонских и баварских, а также лангобардских, за свою щедрость и славу. Мы увидим теперь, как он получает свой шанс на клад Нибелунгов.

Он наслышан (как и все тевтоны) об Италии, ее красоте и слабости. Он послал пять тысяч избранных воинов Нарсесу, чтобы помочь ему против Тотилы и остготов; и они рассказали ему о прекрасной и большой земле с ее виноградниками, оливковыми рощами и садами, разоренной войной и эпидемией и взывающей к людям, чтобы они пришли и возделали ее снова.

В Италии теперь не осталось сил, которые могли бы противостоять ему. Почти не осталось их и в римском мире. Пришла чума, чтобы добавить свои ужасы ко всем другим ужасам того времени — настоящая старая чума, насколько я могу установить; порожденная, говорят люди, из Сербонского болота; чума, которая посетила Афины во времена Сократа и Англию в семнадцатом веке: а после чумы — голод; горе за горем, во все темные дни Юстиниана, императора-демона. Остготы, как вы знаете, вымерли как народ. Два потока франков и алеманнов, которые под предводительством двух братьев, Букцелина и Лотаря, все пешком (ибо франки, как и сейчас, не были всадниками), вкатились в Италию во время Готской войны, были поглощены, как и все остальное, в роковой бездне Италии. Лотарь и его армия, возвращаясь, нагруженные добычей, сгнили, как овцы, у озера Бенак (ныне Гарда) от пьянства и чумы. Букцелин, окопавшийся среди своих фургонов с добычей у реки Вольтурно на далеком юге, тщетно ждал того мертвого брата и его мертвое войско, пока Нарсес не напал на него со своей армией обученных герулов и готов; франкский топор и колющая пика оказались бесполезны перед стрелами и кавалерией римлян; и не более пяти алеманнов, говорит один, осталось от всего того могучего воинства. Ужасно подумать: 75 000 человек, говорят, в одной колонне, 100 000 в другой: и как вода они текли по земле; и как вода они ушли в землю и не оставили следа.

А теперь Нарсес, утвердившийся в качестве экзарха Равенны, своего рода сатрапа, подобно тем, что были у персидских императоров, и представителя императора Константинополя, был вознагражден за все свои завоевания и труды опалой. Говорили, что он, подобно евнуху, любил деньги, и, подобно евнуху, был суров и жесток. Императрица София, слишком охотно прислушивавшаяся к придворным сплетням, велела ему: «Оставь мужчинам право носить оружие, а сам возвращайся во дворец прясть вместе со служанками». — «Передай ей, — ответил этот грозный старик, — что я сплету ей такую нить, которую она не сможет распутать».

Он уехал, смененный Лонгином, но не в Константинополь. Из Неаполя он отправил (как утверждает Павел Диакон) послание Альбоину, призывая его прийти и попытать счастья в качестве короля Италии. Он также послал (как пишет старый Павел) подарки, чтобы соблазнить простодушных лангобардов — такие подарки, которые понравились бы детям, — все фрукты, что росли в итальянских садах. Хотя золото было потрачено, эти дары еще оставались. Как я уже говорил вам в самом начале, эти тевтоны были большими детьми, и Нарсес прекрасно это знал и много лет использовал их в своих целях.

Тогда в Италии по ночам видели страшные знамения: огненные армии, сражающиеся в небе, и потоки крови наверху, предвещавшие кровь, которая должна была пролиться.

Призванный или нет, король Альбоин пришел, а с ним и все его войско, и огромное множество женщин, детей и рабов: баварцы, гепиды, булгары, сарматы, паннонцы, свевы и норики, чьи имена (говорит Павел) по сей день сохраняются в названиях деревень, где они поселились. Вместе с Альбоином пришли и саксы, по меньшей мере двадцать тысяч человек, с женами и детьми. А Сигиберт, король франков, поселил свевов на землях, которые покинули саксы.

Альбоин отдал свою венгерскую землю друзьям-аварам при условии, что он вернет ее обратно, если ему придется вернуться. Но он так и не вернулся, ни он, ни его лангобардское воинство. Это был конец. Последнее вторжение в Италию. Окончательное заселение итальянского народа. Новые народы все еще теснились за Альпами, ожидая своей очереди войти в Волшебную страну, не зная, быть может, что в ней не осталось ничего, кроме пепла и крови, но их шанс был упущен: в Италию входил народ, который мог удержать то, что захватил.

В пасхальный вторник 568 года от Рождества Христова они пришли, по-видимому, старой дорогой, путем Алариха, Дитриха и остальных, через перевал из Карниолы, по которому сейчас проходит железная дорога от Лайбаха до Триеста. В те времена он, должно быть, белел от костей, накопившихся за почти 200 лет. И они нашли в горах зубров, туров, пишет Павел, и не удивляется этому, поскольку их в изобилии водилось в соседней Венгрии. Один старик рассказывал ему, что видел шкуру, на которой могли лечь бок о бок пятнадцать человек. Ныне их, как вы знаете, почти не осталось, за исключением немногих в литовских лесах. Павел отвлекся, чтобы отметить этот факт, так сделаю и я.

Альбоин оставил сильный гарнизон во Фриули, а среди них — предка Павла, под началом своего племянника Гизульфа и Марфрая, или шталмейстера, который теперь стал герцогом Фриульским и стражем границ, обязанным не допустить, чтобы авары последовали за ними в их новое жилище. Затем людской поток медленно разлился по лангобардским равнинам. Никто не сражался с ними, и никто не противился, ибо вся земля была опустошена. Чума, случившаяся тремя годами ранее, и последовавший за ней голод, говорит Павел, погрузили мир в первобытную тишину. В деревнях не было жителей, кроме собак; овцы паслись без пастуха; дикие птицы беспрепятственно роились над полями. Зерно всходило самосевом под апрельским солнцем, виноградные лозы разрастались без обрезки, поля люцерны стояли нескошенными, когда великий народ лангобардов хлынул на эту опустошенную землю и дал ей свое бессмертное имя.

Немногочисленное население, измученное страданиями, бежало к скалам и островам на озерах, а также в приморские города; но, по-видимому, они нашли в лангобардах милосердных господ и кротко склонили выи перед неизбежным ярмом. Лишь города, кажется, оказали сопротивление. Павию Альбоин осаждал три года и не смог взять. Он дал какую-то дикую клятву полностью уничтожить всех внутри и исполнил бы ее. Наконец они капитулировали. Когда Альбоин въезжал в ворота Святого Иоанна, его конь поскользнулся и не мог подняться, хотя конюхи били его рукоятями копий. Лангобардов охватил суеверный страх. «Вспомни, господин король, свою жестокую клятву и отмени ее, ибо в городе есть христианский народ». Альбоин отменил клятву, и конь сразу встал. Так Альбоин пощадил жителей Павии и вошел во дворец старого Дитриха Остготского как король Италии, вплоть до ворот Рима и Равенны.

А каков был его конец? Такой, какого он заслуживал; он сам его заработал и приблизил. Великий воин, он уничтожил многие народы и завоевал прекрасную землю. Справедливый и мудрый правитель, он устроил Северную Италию по некой грубой феодальной системе, без кровопролития и жестокости. Страстный дикарь, он умер так, как заслуживают умирать дикари. Вы помните Розамунду, его невесту-гепидку? Во время какого-то безумного пиршества (возможно, все еще лелея старую ненависть к ее семье) он послал ей череп ее отца, наполненный вином, и велел пить перед всеми. Она выпила и отомстила.

Эта история стала всемирно известной из-за своего ужаса, но я полагаю, что должен рассказать ее вам в свое время. Как она пошла к Хельмихису, щитоносцу, и он велел ей уговорить Передео, воина, совершить это дело; и как Передео завел интрижку с одной из ее служанок, и как Розамунда совершила темное дело и обманула Передео; а затем сказала ему: «Я твоя госпожа; ты должен убить своего господина, иначе он убьет тебя». И как он, подобно Гигесу в старой сказке Геродота, предпочел выжить; и как Розамунда привязала меч короля к его кровати, пока он спал послеобеденным сном, и Передео совершил задуманное; и как Альбоин вскочил и сражался подножием, но тщетно. И как после его смерти Розамунда стала любовницей Хельмихиса, как была любовницей Передео, и бежала с ним в Равенну, прихватив все сокровища и Альпсвинту, дочь Альбоина от франкской жены; и как Лонгин, экзарх, убедил ее отравить Хельмихиса и выйти за него замуж; и как она подала Хельмихису отравленную чашу, когда он вышел из бани, и он по свету ее злых глаз понял, что это яд, и заставил ее выпить остальное; и так они оба упали замертво. А затем как Передео и сокровища были отправлены императору в Константинополь; и как Передео убил огромного льва в театре; и как Тиберий, увидев, что он такой могучий человек, велел выколоть ему глаза; и как он спрятал два ножа в рукавах и убил ими двух великих камергеров императора; и так умер, подобно Самсону, говорит старый Павел, получив хороший вергельд за потерю глаз — по человеку за каждый глаз.

А старый Нарсес умер в Риме в глубокой старости; его завернули в свинец и отправили в Византий со всем его богатством. Но некоторые говорят, что, будучи еще живым, он спрятал свои богатства в огромной цистерне и убил всех, кто знал о ней, кроме одного старика, и заставил его поклясться никогда не открывать это место. Но после смерти Нарсеса тот старик отправился в Константинополь к кесарю Тиберию и рассказал ему, что не может умереть с такой тайной на душе; и так Тиберий получил все деньги, так много, что их перевозили много дней, и раздал все бедным, как было у него заведено.

Миф — басня, но знаменательная, как еще одна попытка ответить на главный вопрос, занимавший умы тевтонов: что стало с кладом Нибелунгов? Что стало со всем богатством Рима?