«Королевская биржа и Дворец индустрии: Возможное будущее Европы и мира»

Королевская биржа И ДВОРЕЦ ИНДУСТРИИ.

Королевская биржа И ДВОРЕЦ ИНДУСТРИИ; ИЛИ, ВОЗМОЖНОЕ БУДУЩЕЕ ЕВРОПЫ И МИРА.

В трех частях.

ПРЕПОДОБНОГО ТОМАСА БИННИ.

“THE EARTH IS THE LORD’S, AND ALL THAT THEREIN IS:

THE COMPASS OF THE WORLD, AND THEY THAT DWELL THEREIN.”

ЛОНДОН: RELIGIOUS TRACT SOCIETY, СКЛАД: 56, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, И 65, ЦЕРКОВНЫЙ ДВОР СВЯТОГО ПАВЛА. 1851.

ПСАЛОМ 23. ПСАЛОМ ДАВИДА.

1 THE EARTH IS THE LORD’S, AND THE FULNESS THEREOF;

THE WORLD, AND THEY THAT DWELL THEREIN.

2 FOR HE HATH FOUNDED IT UPON THE SEAS,

AND ESTABLISHED IT UPON THE FLOODS.

3 WHO SHALL ASCEND INTO THE HILL OF THE LORD?

OR WHO SHALL STAND IN HIS HOLY PLACE?

4 HE THAT HATH CLEAN HANDS, AND A PURE HEART;

WHO HATH NOT LIFTED UP HIS SOUL UNTO VANITY, NOR SWORN DECEITFULLY.

5 HE SHALL RECEIVE THE BLESSING FROM THE LORD,

AND RIGHTEOUSNESS FROM THE GOD OF HIS SALVATION.

6 THIS IS THE GENERATION OF THEM THAT SEEK HIM,

THAT SEEK THY FACE, O JACOB. SELAH.

7 LIFT UP YOUR HEADS, O YE GATES;

AND BE YE LIFT UP, YE EVERLASTING DOORS;

AND THE KING OF GLORY SHALL COME IN.

8 WHO IS THIS KING OF GLORY?

THE LORD STRONG AND MIGHTY,

THE LORD MIGHTY IN BATTLE.

9 LIFT UP YOUR HEADS, O YE GATES;

EVEN LIFT THEM UP, YE EVERLASTING DOORS;

AND THE KING OF GLORY SHALL COME IN.

10 WHO IS THIS KING OF GLORY?

THE LORD OF HOSTS, HE IS THE KING OF GLORY. SELAH.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

PART I.

EXPOSITORY.

Historical Introduction 3

The Divine Existence and Personality 9

Creation 15

Providence 24

PART II.

INFERENTIAL.

Worship 44

Character 52

Christ 60

PART III.

PROPHETIC.

The Argument recapitulated—the religious anticipation of the future illustrated and justified by the hopes of Social and Political Philanthropy 88

Universal Theism 101

Universality of Christian Worship 104

The Scriptures will purify and restore the Church 112

Universal Virtue 117

Nationalities 123

Practical Suggestions 128

POSTSCRIPT.

The Exhibition opened 149

ЧАСТЬ I. ТОЛКОВАНИЕ.

ЧАСТЬ I. ТОЛКОВАНИЕ.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ И ПЛАН РАБОТЫ.

В ночь на 10 января 1838 года жители Лондона — особенно те, кто жил в самом сердце города, — были встревожены криком, предвещавшим или пророчившим бедствие или опасность. Королевская биржа была в огне! Чувства и настроения, вызванные этим событием, отличались от тех, что возникают при обычном пожаре. Королевская биржа была одним из великих общественных зданий метрополии; к тому же это было третье здание, которое за очень короткий срок постигла подобная участь. Это был не только памятник личной щедрости, дар городу, который он украшал и которому служил, от выдающегося купца — человека таланта, доброты, образованности и широкой души; это был центральный пункт Британской империи для встреч людей всех наций; дворец торговли; место коммерческих съездов; зал, в котором изо дня в день собирались «купеческие принцы» Англии и представители торговли и богатства всего мира. Пламя распространялось; пожирающая стихия овладела всем зданием; она питалась и поглощала пол и крышу, картины и статуи, уничтожая или обезображивая все, к чему прикасалась, пока все здание не превратилось в пепел, и от него не осталось ничего, кроме дымящихся руин.

Вскоре было спроектировано новое здание, более крупное и величественное, чем прежнее, и, таким образом, лучше приспособленное к нуждам века и указывающее на прогресс и развитие общества. Первый камень был заложен юным супругом нашей молодой королевы — можно почти сказать, юным женихом королевской невесты, — и здание росло с относительной быстротой, раскрывая и воплощая свою великую идею. Когда оно приближалось к завершению, и его фасад должен был быть украшен какими-либо значимыми фигурами или аллегорическими устройствами, возникли вопросы о том, следует ли поместить там надпись и какой она должна быть. Выдающийся человек, заложивший первый камень сооружения, предложил для этой надписи простой текст из английской Библии: «Господня земля и что наполняет ее». Предложение было принято; оно было осуществлено; и поэтому на фасаде нашей Королевской биржи можно прочесть, и прочесть на языке нашей страны — но обращенные ко всем людям; ибо они адресованы не только британскому купцу, но и представителям каждой нации под небесами, — те несколько простых слов, которые только что были повторены:

ГОСПОДНЯ ЗЕМЛЯ И ЧТО НАПОЛНЯЕТ ЕЕ.

Слова, однако, которые, будучи простыми на вид, в высшей степени многозначительны и глубоки; ибо они полны до краев великими практическими божественными мыслями.

Предложение этой надписи для Королевской биржи было проявлением не только здравого суждения и здравого смысла, но и благочестия, смирения и религиозной веры. Она ничего не приписывает какому-либо лицу; она не провозглашает никакого национального или муниципального величия; она не льстит монарху, купцу, классу или королевству: это просто благоговейное признание Всемогущего Бога, «из Которого, Им и к Которому все» — Который сотворил мир, украсил и облагородил его; Который покрыл его зеленью, сделал его плодородным, наполнил его различными продуктами и поддерживает его для служения человеку. Это великое дело — иметь такое публичное признание Всевышнего, совершаемое, так сказать, каждый час каждого дня, из самого центра всей мирской и светской деятельности; это волнующее напоминание о том, что само это здание, которое многие считают храмом Маммоны, должно выступать в качестве проповедника и учителя от имени Бога; и, что еще важнее, что его английский голос должен отчетливо звучать над шумом и раздором его многих языков, постоянно провозглашая своим занятым множествам и занятым множествам всего города то, что, если практически обдумать, охладило бы алчность, предотвратило бы мошенничество, умеряло бы амбиции, внушило бы истину, продиктовало бы справедливость, заставило бы каждого человека чувствовать себя братом своему ближнему, а все нации, ранги и условия людей — членами одного огромного и нераздельного братства.

Интересно думать, что тот же самый прославленный принц, который предложил надпись для Королевской биржи, породил идею Выставки индустрии всех наций. К чести Англии, что впервые весь мир, так сказать, собирается вместе ради мирной цели, встреча происходит в британской метрополии; и к чести супруга королевы Англии, что он не только был отцом этой мысли, но и тем, что предыдущей попыткой он как бы освятил индустрию, торговлю, коммерцию и мануфактуры открытым признанием Божественного провидения как источника их всех. Стоит жить ради того, чтобы быть, во-первых, поводом для создания великого центрального коммерческого здания в одном из величайших городов мира, несущего на своем фасаде запись центральной истины религии; а затем, во-вторых, быть причиной собрания в этом городе людей всех стран и всех языков, чтобы посмотреть, среди прочего, на это здание и увидеть истину, которую люди, которых оно представляет, публично там возвели!

Автор следующих страниц предлагает, таким образом, объединить в своих размышлениях две вещи, которые через посредство одного и того же ума уже объединены на деле — Надпись на Королевской бирже и Выставку индустрии всех наций. Он намерен в первой части указать и проиллюстрировать великие первичные религиозные истины, которые заключены в самом объявлении надписи. Поскольку это, однако, первый стих псалма, он намерен во второй части рассмотреть его в связи со всем псалмом, а псалом — в связи со всем Откровением, и таким образом выявить и связать с надписью дополнительные идеи как истины, так и долга. Затем, предполагая, что вся серия этих истин и обязанностей будет искренне принята и практически воплощена всеми нациями — самой Англией и теми, кому они будут фактически представлены при их встрече в британской метрополии, — предлагается в последней части описать, каким, при таком предположении, будет грядущее будущее Европы и мира.

I. Божественное существование и личность.

Первая идея, подсказанная словами надписи, — это существование Бога: «Господня земля». Здесь предполагается, что Бог есть; и далее предполагается, что Бог — это личность. Он — обладатель и собственник мира: Он обладает существованием, отличным от него: Он способен смотреть на него и рассматривать его как Свой собственный: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней». Не только материальное строение принадлежит Ему, но и живые обитатели; и не только те, кто низшего ранга, но и Господь и Мастер их всех. То же самое существо, которое претендует на «птиц гор, диких зверей поля и леса и скот на тысяче холмов», претендует также на то, чтобы быть собственником человека, источником и сувереном разумной вселенной; — «все души — Мои». Бог — это не природа, и природа — не Бог. Бог и вселенная — не одно и то же. Он не сила, не энергия, не закон; Он не притяжение, электричество или какой-либо из великих активных материальных агентов, или все они вместе взятые: Он не необходимость, случай, судьба: Он не вещь и не сумма вещей, но личность: Он — разум, с факультетами, привязанностями, характером, и Он так же отличен от «земли» и «мира», как человек отличен от дома или часов, или чего угодно, что он может назвать своим.

Личность Бога — Его существование как разумного агента, отличного от вселенной, — разрушительна для всех теорий атеизма и пантеизма; философии, которая учит, что Бога вообще нет, и той, которая учит, что все вещи — это Бог. Эти две системы, по сути, являются одной; они одинаково противостоят существованию религии и делают веру и благочестие невозможными. Принцип провозглашается в словах перед нами — словах, непрестанно произносимых и произносимых всем людям из коммерческого центра этого великого города, — который отвергает и отрицает безбожную философию, в какой бы форме она ни исповедовалась или преподавалась — под каким бы именем она ни обозначалась или скрывалась.

Истина, о которой идет речь, фундаментальная истина всей религии, преподается и иллюстрируется в Священном Писании самым замечательным образом. Библия, действительно, редко или никогда не пытается доказать, что Бог есть; она скорее предполагает Его существование, принимает его как должное, исходит из него как из необходимой интуитивной истины и рассматривает любого, кто стал бы его отрицать, либо как «безумца», побуждаемого к отрицанию своим развращенным «сердцем», либо как философа, который стал «суетным в своих рассуждениях» и чей «ум помрачился». Хотя, однако, Библия начинает с признания Бога и повсюду исходит из признания Его существования, она время от времени иллюстрирует Его личность, верховенство, отличие от вселенной и соотносительные истины таким образом, который одновременно приспособлен подтвердить эти взгляды там, где они признаны, — продемонстрировать их тем, кто сомневается, — и покрыть презрением идолопоклонников или софистов, которыми они могут быть отрицаемы.

Два или три библейских отрывка могут быть процитированы здесь в поддержку или иллюстрацию этого утверждения. Вспомним же, что Писание всегда приписывает Богу личные атрибуты. Он — «Бог ведения». Его «разум бесконечен». Он действует «по совету воли Своей». Он «свят», «справедлив», «благ», «чист»; Он любит и ненавидит, наблюдает и помнит, одобряет и осуждает, наказывает и вознаграждает. Его личное всеведение и, как следствие, независимость от всех других существ мощно утверждаются Исаией: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него, и учил Его? С кем советовался Он, и кто вразумлял Его, и наставлял Его на путь правды, и учил Его знанию, и указывал Ему путь мудрости?». Но личность Бога и Его отличное от вселенной существование иногда объединяются очень поразительным образом. Он упоминается как Творец — источник, из которого все произошло; и затем, на принципе, что то, что есть в следствии, должно сначала быть в причине и должно продолжать быть в существующей причине, Его личные свойства аргументируются из факта, что такие свойства действительно существуют — существуют, то есть, в людях — существах, которых Он создал: «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? ... вразумляющий народы не обличит ли, — Тот, кто учит человека разумению?». Тот же аргумент в другой форме используется апостолом Павлом, когда он рассуждает с философами Афин. Упомянув Бога как Творца мира; как дающего «всем жизнь и дыхание и все»; и как «произведшего от одной крови весь род человеческий для обитания по всему лицу земли»; — проиллюстрировав свою позицию изречением одного из их собственных поэтов — «мы Его и род», — он продолжает рассуждать так: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого»: другими словами, «видя, что мы обладаем мыслью, интеллектом и волей — что у нас есть привязанности, сознание, личность — и видя, что мы — творения Божьи и должны были получить от Него все, чем обладаем, абсурдно думать о Нем как о безличном, материальном, неразумном, поскольку Он, безусловно, должен иметь в Себе то, что Он смог даровать». Есть большая сила в этой форме изложения истины, как она представлена и пророком, и апостолом. Для обычного здравого смысла это кажется доказательным. Кажется таким естественным сделать вывод, что великий родитель личностей должен быть личностью; — что источник мысли должен быть способен мыслить; — что фонтан, откуда течет в разумную вселенную способность и привязанность, разум и воля, должен обладать ими в бесконечной полноте в самом себе; — казалось бы таким естественным рассуждать так, и настолько очевидным, что ссылка на это почти излишня, если бы не то, что сейчас модно думать о вселенной как о простой машине, а о Боге как о центральной и пронизывающей силе, и что эта машина, в ходе своего непрестанного и вечного действия и в процессе своих разнообразных движений от вечности, случайно или ухитрилась выработать мысль вместе с другими вещами и наполнить миры личностями (или тем, что кажется таковыми), а также формой и цветом, и различными объектами материального существования! В отношении такой теории мы можем уместно принять слова псалмопевца, которые стоят в непосредственной связи с уже процитированными: «Вразумитесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Господь знает мысли человеческие, что они суетны».

II. Творение.

Но слова Надписи, прочитанные в связи со вторым стихом псалма, из которого она взята, далее иллюстрируют идеи, о которых упоминалось, — существование Бога, личность и отличие от вселенной — помещая факт Его владения землей на предыдущий факт того, что Он сотворил ее. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней. Ибо Он основал ее на морях и утвердил ее на потоках».

Бог, таким образом, отчетливо признается Творцом всех вещей и, следовательно, становящимся или являющимся их собственником по необходимости. То, что вселенная есть творение в самом строгом и буквальном смысле этого слова, — это учение Библии; истина, которая, ведя к истине о Его всеобщем праве собственности на землю и мир, столь же необходимо подразумевает и поразительно иллюстрирует Его собственную независимость и личность: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Смысл этого утверждения заключается в том, что видимые объекты — то есть вся видимая вселенная — изначально не возникли из видимых материалов. Как бы ни были длительны периоды, в течение которых субстанция земли проходила подготовительные процессы до появления ее предназначенного обитателя, было время, когда этой субстанции не было. Был период, когда Вечный жил один — когда пространство было буквально бесконечным, за исключением того, что оно было наполнено и пронизано Им — когда ничего материального нигде не существовало, чем можно было бы ограничить или отгородить какую-либо часть пространства. В этом таинственном одиночестве Бог был такой же личностью — таким же разумом с мыслью и волей, — каким Он является сейчас. Его нельзя было тогда смешивать с Его делами, ибо Его дел не было; и Его не следует сейчас смешивать с ними, потому что они есть. Можно представить себе все солнца и системы, которые существуют, как сметаемые в полное ничто, и все же понять, что Бог мог бы продолжать существовать во всей полноте Своего бытия и совершенств. «В начале» — в какой-то период в неизмеримых глубинах бездны той вечности, которая является обителью Божества, Бог совершил акт творения и дал рождение тому, что мы называем материей, которую в круговороте веков Он сформировал и превратил в отдельные миры. Господь был «прежде дел Своих». Он был «от вечности, прежде бытия земли». «Когда еще не было бездн», Он существовал; — «прежде гор и холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни (даже) пыли (или материи) мира». Это возвышенная и внушающая трепет истина, которую Писание учит относительно первичного отношения Бога к вселенной и на основании которой оно приписывает Ему последовательные акты формирующей силы — часто на языке весьма образном, но всегда предназначенном передать идею осуществления мудрости, доброты, предвидения и подобных атрибутов личного агента в Творце мира.

«Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог». «Он приготовил небеса, Он начертал круг на лице бездны. Он утвердил облака вверху, Он укрепил источники бездны. Он дал морю устав, чтобы воды не переступали пределов Его». «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем». Он — «великий Бог, образовавший все». «Господи! как многочисленны дела Твои! все соделал Ты премудро». «Господь премудростью основал землю, небесами утвердил небеса. Его ведением разверзлись бездны, и облака кропят росою». «В начале Ты основал землю, и небеса — дело Твоих рук». «Море — Его, и Он создал его, и сушу образовали руки Его». «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса». «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает». «Кто исчерпал воды горстию Своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы?». «Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею». «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее? Давал ли ты когда в жизни своей приказание утру и указывал ли заре место ее? Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града? Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Можешь ли ты связать узел Плеяд и разрешить узы Ориона? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?». «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает им разумение». Бог сотворил «человека по образу Своему». Он — «Отец духов». «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы», так что люди «безответны», если, зная Бога, или не заботясь «иметь Бога в разуме», они «не прославили Его как Бога», но, «называя себя мудрыми, обезумели», заменив «истину Божию ложью».

Таковы некоторые из утверждений Писания относительно сотворения мира и человека. Чтобы признать их, нет необходимости отрицать откровения науки относительно физической древности земного шара и последовательных явлений, которые отличали историю доадамовой земли. Там могла быть удивительная серия постепенных развитий и различных материальных и животных формаций; — момент, который следует иметь в виду, заключается в том, что все они разумно направлялись Автором природы; и что все они следовали в послушании законам, которые Он не только установил, но и которыми управлял. «Хрустальный дворец» — это воплощение идеи, задуманной и усовершенствованной в личном интеллекте. Он был сконструирован и возведен по правилу и циркулю, мере и весу, и в соответствии с предложениями мудрости и мастерства. Все разнообразие его необычайного содержания несет на себе отпечаток мысли и цели, замысла и изобретательности, способности и силы; но никто не путает работу с мастерами или не воображает, что мастерство, запечатленное в произведениях, является чем-то присущим самим произведениям, или что они возникли по необходимости из импульса или действия неразумной силы! Любой, кто видел кажущуюся запутанную и хаотичную кучу грубых упаковок и неупорядоченных материалов, как они лежали вокруг здания, прежде чем быть приведенными в гармоничный порядок, никогда не мог бы вообразить, что они сами по себе имели какую-либо тенденцию занимать места и принимать виды, к которым они были предназначены, независимо от ума, мысли, плана, разума и способности лица или лиц, которыми все должно было быть осуществлено. Даже если бы было возможно представить себе такую вещь — представить, а именно, что они должны были бы, без непосредственного участия рук, постепенно организоваться в красивые группы, и что таким образом беспорядок сменился бы порядком, — это рассматривалось бы только как результат процессов, которым они были подвергнуты человеческой проницательностью, и как доказательство более глубокого и удивительного мастерства со стороны председательствующего гения сцены. Вместо того чтобы искушать вдумчивого наблюдателя смешивать и отождествлять сделанную вещь с фактическим деятелем — или упускать его из виду и приписывать все необходимости или случаю, или каким-то таинственным влечениям в самих вещах, — это только отодвинуло бы идею личности дальше назад и увеличило бы его восхищение атрибутами, которые ее отличали. Таким же образом, придерживаясь истины, что небеса и земля являются фактическим творением, тогда, какими бы ни были процессы, через которые они постепенно проходили, пока вся ткань не была развита и усовершенствована, все было делом личного агента, отличного от самой фактической вселенной, и все, что было сделано, было достигнуто через действие тех законов, которые Он создал — которым Он подчинил их — которыми Он управлял — которые вещи не порождали — которые они не могли понять и от которых они не могли убежать. Он — живой, духовный, личный Бог — был Двигателем и Творцом, Проектировщиком и Деятелем от начала до конца. Таким же образом, точно так же, как ничто не может быть более полно собственным человека, чем то, что является продуктом его собственного мастерства, когда он действует независимо и работает над своим справедливо полученным материалом, так ничто не может быть таким доказательством права собственности Бога на вселенную и ее обитателей, как то, что Им они все были одинаково «созданы и сотворены». «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней. Ибо Он основал ее на морях и утвердил ее на потоках».

III. Провидение.

Идея, подсказанная словами надписи, о «ПОЛНОТЕ» земли, принадлежащей Богу, заслуживает отдельного и конкретного рассмотрения.

Под «полнотой» земли мы понимаем все, что она содержит сырья, способного быть подвергнутым человеческому мастерству, и все, что она производит, любого рода, животного или растительного, для служения людям — для поддержания чувствующей природы — для счастья, или славы и красоты. Под тем, что все это Божье, что эта «полнота земли» принадлежит Ему, мы понимаем, что это должно быть приписано Ему как ее Автору; что Он изначально поместил в глубинах гор и утробе мира их минеральное богатство; что Он покрыл землю зеленью и плодородием и наполнил воздух, море и поле их многочисленными обитателями; что Он установил законы, по которым должно быть постоянное преемство во всех разновидностях животной и растительной природы; и что Он так управляет всем устройством и лично администрирует эти законы, что все, что они производят, может быть правильно рассматриваемо как непосредственный продукт Его силы и мастерства. «Полнота», так произведенная, есть Его, «из Которого и Им» она исходит, с едва ли меньшим акцентом, чем если бы она была произнесена в бытие в «мгновение ока» — при произнесении одного слова, или внезапным актом всемогущего волеизъявления.

Жителям этого великого города, таким образом, напоминают каждый день, когда они смотрят на фасад своей Королевской биржи, не только о существовании и личности Бога и о том, что Он является собственником всех вещей, но и о том, что Он является таковым благодаря Своему постоянному провидению и управлению миром, а также благодаря тому, что Он сотворил его вначале. Это Бог веками трудился в тайне, конструируя скалы и консолидируя горы, откладывая полезные и драгоценные металлы, распространяя угольные пласты и подготавливая материалы всякого рода для будущего общества. Это Он повелел «суше явиться», а водам собраться в моря: кто покрыл землю «травой полевой, и зеленью, сеющей семя, и деревом плодовитым, приносящим плод»; кто утвердил солнце на небесах и дал его миру для радостного света и благодатного тепла; кто «распростер облака» и «вызвал дождь» и установил законы растительного производства: это Бог заставил воды наполниться «пресмыкающимися, душою живою»; что заставил «птиц летать над землею по тверди небесной»; и что создал «зверей земных по роду их, и скот, и всех гадов земных»; — это Бог дал им закон «плодиться и размножаться, и наполнять землю»; а затем дал землю сынам человеческим и повелел им тоже не только «плодиться и размножаться и наполнять землю», но «владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Это Бог, который «от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли», и который, как «Всевышний, владычествующий над царством человеческим и дающий его, кому хочет», «разделил сынам Адамовым и разделил наследие народам», и «назначил предопределенные времена и пределы их обитания». Это Бог, который распределил по разным климатам их разнообразные продукты; — который скрыл под поверхностью различных народов минеральные разновидности; — который даровал народам разные таланты и разные вкусы; — который сделал обмен продуктами взаимной потребностью, необходимостью или удобством; — и который, таким образом, установил закон коммерческого общения. Это Бог дал человеку совершенствуемый разум, так что он не был привязан к неразумному инстинкту при строительстве своего жилища или обеспечении своих потребностей, но был наделен и доверен изобретательной головой и искусной рукой; мог стать искусным и хитрым мастером, так что из сырья мира он мог вызывать новые облики и формы вещей и таким образом покрыть землю другим творением! Это Бог назначил дереву плавать, а воде течь, и закрепил полюса, и создал магнит, и дал компас, и связал грудь первых мореплавателей как тройной медью, чтобы все чудеса навигации могли последовать, и предприимчивость и открытие, и мирное и прибыльное общение наций. И это Бог, который все еще председательствует и управляет всем; который дает весну и лето, и зиму и жатву; это Он, кто дистиллирует влияния небес и увековечивает плодородие земли; это Он, кто дает ежегодное изобилие и заставляет все нации, по всему миру, радоваться тому, что приходит к ним, как если бы это было новое и мгновенное творение — дар и безвозмездность, упавшие с неба! Это Бог, «Который дает человеку силу приобретать богатство», и который дарует народам их соответствующие вкусы и отличительный гений — их способность к труду, или их любовь к прекрасному, или их искусное ремесло, или их всемогущую предприимчивость, или их гигантские достижения! Это Бог, который таким образом делает их полезными друг другу; — который связывает их вместе самим обстоятельством их отдельных даров и их взаимных потребностей; — и который придает им интерес к индустрии друг друга, из-за различных форм и применений, которые она принимает; — и это Он, мы верим, кто приводит их вместе на Великую выставку, так что, пока они удивляются результату, обширности и разнообразию своих собственных дел, они могут признать Его, Которому они обязаны материалом и мастерством, временем и способностью, жизнью и всем; — Чьи они сами; — от Которого исходит всякий дар добрый и всякий дар совершенный; и как чью собственность все, чем они обладают, должно удерживаться и использоваться. «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней».

Уместность такого приписывания всего Богу и признания Его провидения в законах мира, продуктах времен года, результатах индустрии, инструментах торговли и даже в украшениях цивилизации, и допустимых предметах роскоши, элегантности и утонченности, а также в дарах изобретательности, тонкости и механического мастерства — все это так часто преподается или упоминается в Писании, что несколько соответствующих иллюстративных отрывков могут с большой уместностью быть вставлены здесь.

Внимательный читатель заметит, что несколько цитат, которые следуют, иллюстрируют большинство идей, которые были выдвинуты, и что они делают это очень похоже на порядок, в котором они были даны. Первый отрывок, из Книги Иова, мы даем на языке перевода мистера Гуда, так как он выражает смысл оригинала с некоторым приближением к научной точности.

«Есть для серебра жилы, и место для золота, где плавят его. Железо берется из земли, и камень выплавляет медь. Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камни тьмы и тени смертной: он пробивает русла вдали от жилья, забытые ногою, — они висят, колеблются вдали от людей. Земля, из которой происходит хлеб, внутри изрыта как бы огнем. Камни ее — место сапфира, и в ней есть золотые песчинки».

Следующие предложения, хотя и являющиеся частью аргумента относительно моральной и духовной мудрости — страха Божьего и удаления от зла, — примечательны как перечисление ценных веществ и здесь цитируются просто как таковые.

«Но где премудрость обретается? и где место разума? Не дается она за золото и не приобретается она за взвешивание серебра. Не оценивается она золотом Офирским, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром. Не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота. А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего, ибо приобретение мудрости выше рубинов».

Когда мы поднимаемся из пещеры и шахты, от замечания драгоценных металлов и драгоценных камней, и смотрим на поверхность земли, или вверх на небо, или на великое и широкое море, Писание встречает нас бесчисленными высказываниями о том, что, если мы мудры, мы увидим там вечно присутствующего, активного и благодетельного Бога. «Он произращает траву для скота и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека». «Он посылает источники в долины: между горами текут воды. Поят они всех полевых зверей: дикие ослы утоляют жажду свою. При них живут птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Он напояет горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля». «Насыщаются влагой древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил». «Ты простираешь тьму, и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери. Львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе». «Земля полна произведений Твоих: это — море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают, отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Скроешь лице Твое — мятутся, отнимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются. Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Слава Господня да будет вовек; да веселится Господь о делах Своих». Он — «упование всех концов земли и находящихся в море далеко». Он «силою Своею утверждает горы, препоясанный могуществом». Он «укрощает шум морей и мятеж народов». «Ты утренний и вечерний вход прославляешь. Посещаешь землю и утоляешь жажду ее, обильно обогащаешь ее: поток Божий полон воды: приготовляешь хлеб, ибо так устроил ее. Напояешь борозды ее, уравниваешь глыбы ее, размягчаешь ее каплями дождя, благословляешь произрастание ее. Венчает лето благости Твоей, и стези Твои источают тук. Они разливаются на пажити пустыни, и холмы одеваются радостью. Пажити одеваются стадами, и долины покрываются хлебом: они восклицают, и поют».

В следующих отрывках различные силы и способности человечества, проявляющиеся в сельском хозяйстве и искусстве, представлены как Божественные дары. Земледелец и механик, проектировщик и производитель, гравер и чертежник, работник по металлам, дереву, камню и по всякому роду сырья — все совершают свои различные операции в силу способности, которую дарует Бог. «Внимайте, и слушайте голос мой; приклоните ухо, и слушайте речь мою. Долго ли пахарь пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Когда уровняет лице ее, не сеет ли он чернушку, или рассыпает тмин, или сеет пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу в краю ее? И этому учит его Бог его; Он наставляет его. И это исходит от Господа Саваофа, дивного в совете и великого в исполнении». «И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначил по имени Веселиила, сына Уриева; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела. И вот, Я даю ему в помощники Аголиава, сына Ахисамахова; и в сердце всех мудрых вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе». И Хирам, царь Тирский, послал также Соломону «человека искусного, владеющего разумением — умеющего делать изделия из золота и серебра, из меди, железа, камня и дерева, из пурпуровых, яхонтовых, виссонных и багряных тканей, и умеющего делать всякие резные работы и исполнять все, что будет поручено ему».

Следующие цитаты иллюстрируют коммерческое общение, зависимость нации от нации, торговлю по морю и импорт природных диковинок, а также ценных продуктов и полезных материалов, с другими смежными вопросами. «Господь дал Соломону мудрость — и был мир между Хирамом и Соломоном, и они заключили между собою союз»; и Соломон написал Хираму: «Ты знаешь, что у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как Сидоняне. Итак прикажи рубить для меня кедры с Ливана, и рабы мои будут с твоими рабами, и я буду давать тебе плату за рабов твоих, какую ты назначишь». И Хирам послал Соломону, говоря: «Я выслушал то, за чем ты посылал ко мне, и исполню все желание твое о кедровых и кипарисовых деревьях. Рабы мои свезут их с Ливана к морю, и я плотами доставлю их морем до места, которое ты укажешь мне, и там разберу их, и ты возьмешь их; а ты исполни мое желание, доставляя хлеб для моего дома. И давал Хирам Соломону дерева кедровые и кипарисовые, сколько он хотел. А Соломон давал Хираму двадцать тысяч коров пшеницы в пищу дому его, и двадцать коров чистого масла».

И Соломон «ходил в Ецион-Гевер и в Елаф, на берегу моря, в земле Едомской. И прислал ему Хирам через рабов своих корабли и рабов, знающих море; и они отправились с рабами Соломоновыми в Офир, и взяли оттуда четыреста пятьдесят талантов золота и привезли царю Соломону»; «и раз в три года приходили корабли Фарсисские, привозя золото, и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов». 27-я глава Иезекииля — одно из самых необычайных описаний, которые где-либо можно встретить, обмена товарами и общения наций посредством торговли. Перечисляются различные продукты различных народов и климатов; «полнота» всех земель представлена как текущая на рынки Тира — привозимая туда кораблями и моряками каждой морской нации; — в то время как сам Тир упоминается как кормилица мореплавателей и госпожа моря — ее красота и изобилие сияющие и удивительные — и ее купеческие принцы как владыки мира. Все это может породить роскошь, воспитать гордость, способствовать коррупции и привести в конечном итоге к национальной деградации и упадку: но это не является необходимым следствием изобилия, и это не запрещает нам относить богатство, процветание, торговлю, мануфактуры и все остальное, что украшает жизнь, к благодеянию Бога. «Господня земля и что наполняет ее». ОН изливает год за годом богатства небес — вызывает сокровища земли, распространяет изобилие морей — добавляет к ценности многих Своих даров то, что они получают от труда, мастерства и изобретательности человека — и побуждает нации обмениваться и торговать, чтобы каждая страна могла разделить радость и продукты всех. Таким образом получается, что ко всему роду человеческому, в отношении всего мира, можно было бы обратиться на языке Моисея к избранному народу, когда он описывал землю, обещанную их отцам: «Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор; в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед; в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь». «Благословенна Господом земля его за драгоценные дары неба, за росу и за то, что лежит внизу, за драгоценные плоды, приносимые солнцем, и за драгоценные произведения луны, и за лучшие произведения гор древних, и за драгоценные дары холмов вечных, и за драгоценные дары земли и того, что наполняет ее, и за благоволение Того, Кто явился в терновом кусте». «Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из скалы и елеем из твердого камня, маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и туком пшеницы, и ты пил вино, кровь виноградных ягод».

Необычными, как некоторые из этих выражений, особенно те, что имеют образный характер, они могут быть приняты для указания намерения Провидения благословить послушных в «жизни настоящей», так же как и в отношении той, «которая придет». «Бог дает нам все обильно для наслаждения»; если бы вера и благочестие, любовь и послушание пронизывали род человеческий, всем, что украшает и облагораживает существование, можно было бы наслаждаться и пользоваться без вреда. Посредством свободного и всеобщего коммерческого общения изобилие и благословения благоприятных регионов могут стать общим достоянием всех. Таким образом, может быть установлено среди всех наций равенство привилегий, где каждый разделяет продукты остальных. С такими взглядами мы можем уместно завершить настоящую главу следующими отрывками, вплетая их в песню для всего рода человеческого:

“The earth is the Lord’s, and the fulness thereof;

The world, and they that dwell therein.”

“The Lord is good to all:

And his tender mercies are over all his works.

The eyes of all wait upon him;

And he giveth them their meat in due season.

He openeth his hand,

And satisfieth the desire of every living thing.

My mouth shall speak the praise of the Lord:

And let all flesh bless his holy name, for ever and ever.”

ЧАСТЬ II. УМОЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ.

ЧАСТЬ II. УМОЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ.

До сих пор мы были заняты разъяснением принципов, которые заключены в терминах надписи — которая возведена на фасаде Королевской биржи — «Господня земля и что наполняет ее». Эти слова, взятые отдельно, отчетливо признают существование Бога, Творение и Провидение. Они выражают или подразумевают, через свою собственную внутреннюю и независимую силу, признание этих великих первичных истин. В ходе наших замечаний мы мельком взглянули на одну или две фразы псалма, непосредственно следующие за словами надписи; скорее, однако, как иллюстрацию степени ее значимости, чем как привносящие в нее какую-либо дополнительную мысль. Мы теперь предлагаем взять признание «Господня земля и что наполняет ее» в связи со всем псалмом, началом которого оно является, и сам псалом в связи со всем откровением, частью которого он является; и таким образом выявить те дополнительные формы как истины, так и долга, которые библейское признание существования и управления Бога, и Его общие отношения к миру и человеку, могут подсказать благочестивому и вдумчивому христианскому наблюдателю.

I. Поклонение.

Сразу после утверждения о том, что мир и человек принадлежат Богу, псалмопевец вопрошает: «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» Эти слова относятся к местоположению и предназначению храма как назначенного места Божественного служения. Существование Бога и обязанность поклоняться Ему, по-видимому, связаны неразрывной необходимостью. Эти две идеи, по сути, взаимно предполагают и поясняют друг друга. Признайте Божественное бытие — и вы почувствуете, как оно нисходит в сферу человеческого долга, внушая и утверждая обязанность поклонения; признайте реальность религиозного инстинкта и отметьте его всеобщую и неукротимую силу — он устремляется вверх и становится доказательством существования Бога. Божественное Существо не только вознесло славу Свою превыше небес и возвестило о Себе мириадами голосов, непрестанно исходящих от земли и неба; Он не только запечатлел Свой образ и надписание на личных и интеллектуальных качествах рода человеческого, но и предоставил неопровержимого свидетеля Себе в религиозном устроении человеческой природы. Если есть что-то, что составляет особую черту человека и ставит его в уединенном и одиноком величии отдельно от всех племен разумных существ, которыми он окружен, так это обладание им религиозной способностью и осознание ее. Она может проявляться в гротескных или отталкивающих формах, может блуждать в своих поисках и лепетать в своих изречениях, может даже стать свирепой и злобной по своему характеру, но она есть — в человеке, и только в нем, проявляясь повсюду, действуя всегда, образуя ощутимое и непреодолимое различие между его природой и природой всех других тварей. Низшие животные обладают чувствами и влечениями, подобными его собственным; они могут видеть и слышать — они испытывают голод и жажду; во многих из них, действительно, некоторые вещи, которыми обладают и он, и они, существуют в большей остроте и совершенстве, чем в нем; в то время как другие приближаются к мышлению и разуму, памяти и воле, привязанности и страсти; но никто из них не разделяет с ним способность поклоняться — никто из них не может молиться — никто, кроме него, не может вместить понятие о невидимой силе, участвовать в индивидуальном или объединяться в актах общественного благочестия. Прерогатива человека — быть способным сказать либо «Отче наш», либо «Я верю». Даже если бы было признано, что были найдены или могли бы быть представлены образцы человечества, совершенно лишенные религиозной способности и не имеющие в себе ничего, кроме пустого взгляда неразумных существ, когда они взирают на вселенную; и даже если бы далее было заявлено и признано, что совершенно невозможно пробудить в них чувство или восприятие чего-либо Божественного, — все равно обнаружилось бы, что их детей можно научить понимать и чувствовать религиозные идеи, что они имеют в себе духовную способность, из чего было бы очевидно, что и их отцы изначально обладали ею. Религиозный инстинкт, или восприимчивость, или способность, или как бы это ни называлось, присущ человеческой природе — разделяет и отличает ее от всего остального в широком мире, хотя он может выражать себя в грубости суеверий и идолопоклонства или в исключительных случаях погрузиться в спячку; но ни старых, ни молодых из всех племен низших рас — самых проницательных или самых прирученных — нельзя найти проявляющими или научить понимать религию вообще!

Итак, это простой факт, не подлежащий сомнению, что человечество обладает этим отличительным атрибутом. Все вещи под ним и вокруг него, кажется, созданы для человека; но он сам является субъектом сильного, активного, преобладающего импульса, который выглядит как осознание им самим того, что он создан для чего-то другого. Этот импульс находит выражение и воплощение в религиозных идеях и религиозном служении. Теперь, это было бы странной аномалией в таком мире, как этот, в котором каждая способность каждого существа находит свой соответствующий и подходящий объект — в котором крыло и копыто, чутье и скорость, глаз и ухо, рука и рог, силы и страсти, аппетиты и атрибуты всех видов приспособлены точно к чему-то, что, кажется, создано для них, или для чего они созданы, — это было бы странно, если бы единственным исключением из этого закона был сам Господь и Владыка мира! — и что это происходило бы, к тому же, именно в той единственной способности, которая одновременно отличает и возвеличивает его больше, чем любая другая! Существование и действия религиозного инстинкта в человеке, таким образом, составляют доказательство существования Бога, точно так же, как признанное существование Бога влечет за собой обязанность религии в человеке. Стремление человечества «ощущать Бога, не найдет ли его», — и иметь нечто, что оно может назвать Богом, — удастся ли ему найти Его или нет, — является демонстрацией Божественной объективной реальности, отвечающей самому себе, точно так же, как наполовину сформировавшиеся крылья птицы в скорлупе являются доказательством существования внешней атмосферы и конечного предназначения самой птицы.

Стоит также отметить, что этот долг поклонения, который вытекает из истины, исповедуемой в признании того, что «Господня земля и что наполняет ее», подобно другим уже упомянутым вещам, включает или иллюстрирует Божественную личность. Поклонение, по меньшей мере, есть обожание и благодарность — выражение, обычно в словах, мысли и привязанности к Высшей Природе как субъекту высоких атрибутов и источнику всеобщего блага; упражнения эти не могут иметь смысла, если эта природа не обладает сознанием собственных совершенств и не имеет знания о языке, обращенном к ней. Чтобы человек «взошел на гору Господню и стал и поклонился на святом месте Его», Тот, к Кому он приближается, должен быть личностным разумом. Поклонение — это общение ума с умом, не только сочувствие поклоняющегося поклоняющемуся, но общение каждого и всех с Поклоняемым. Не может быть общения или сочувствия с силой; никакого разумного обожания закона; никакие чувства не могут быть согреты и возбуждены, и извлечены в псалмах и песнях по отношению к простой бесчувственной физической силе — неразумной, механической необходимости! Без личностного Бога все, что похоже на поклонение, есть насмешка и ложь; все служение — не что иное, как маскарад. Если бы можно было представить, что поклонение честно предпринимается в связи с отрицанием личностного существования Бога, это была бы попытка со стороны поклоняющихся вызвать субъективные состояния ума путем сознательного временного допущения лжи и применения к самим себе системы прямого обмана и фальсификации. Это невозможно — или невозможно продолжать. Должно быть либо признание личностного Бога как объекта поклонения, либо само поклонение вскоре прекратится. Наша вера и убеждение как народа записаны на фасаде нашей Королевской биржи. Мы можем применить к этому факту прекрасные слова Книги Притчей: «Премудрость возглашает на улице; на площадях возвышает голос свой. В главных местах собраний она кричит; в ГОРОДЕ произносит слова свои, говоря: “Господня земля и что наполняет ее”». И это публично записанное убеждение — это провозглашение нашей веры в уши всех людей, и наше намерение, чтобы это было провозглашением общей и всеобщей веры человечества, — это влечет за собой соответствующий долг — долг поклонения Тому, Кто признан Богом, — Богом всей земли, — и долг «всех живущих в ней». «О Ты, слышащий молитву, к Тебе придет всякая плоть». «Господь царствует; да радуется земля; да веселятся многочисленные острова». «Воспойте Господу песнь новую, воспойте Господу, вся земля». «Воскликните Господу, вся земля. Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с пением. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его — с хвалою; славьте Его, благословляйте имя Его». «О, да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих». «Хвалите Господа, все народы; прославляйте Его, все племена. Ибо велика милость Его к нам, и истина Господня пребывает вовек. Аллилуйя».

II. Характер.

То, что стоит рядом с идеей поклонения, — это описание морального характера поклоняющихся. «Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его?» «Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно». Это описание очень краткое, но очень всеобъемлющее. Каждый пункт можно рассматривать как представляющий отдельный и большой отдел долга; а все вместе — как требующее или утверждающее всеобщую добродетель. «Неповинные руки» стоят как образ всего внешнего и видимого совершенства. Все, что человек делает, делается в соответствии с правилом праведности. Он справедливый, беспристрастный, честный человек. На его честь и прямоту, его неподкупную честность, его презрение к подлости и нетерпимость к злу можно положиться. Все, что принадлежит к здравой, твердой, практической ценности — чистой и даже привередливой добродетели — добродетели вне сомнений или подозрений — может предполагаться присущим человеку, о котором говорят с ударением, что у него «неповинные руки». «Не божиться ложно» — какой бы ни был его точный оттенок значения в псалме — может быть справедливо истолковано в дискуссии, подобной этой, как означающее честную и искреннюю речь и как тип добродетельного использования языка. Это исключает из идеи характера обман и ложь, сокрытие и уклончивость, со всем, что приближается к намеренной передаче неверного впечатления словом или взглядом. В купле и продаже, в бартере или сделке, в беседе или переписке — в отношении любого дела, которое он совершает, и в отношении любого средства для мысли — предполагается, что в человеке перед нами есть щепетильная чистота языка — величайшая прозрачность смысла и цели. Он прост, прямолинеен, без тени обмана или лукавства. Затем, «чистое сердце», в дополнение к привычной «неповинности рук» и поддержанию полной честности языка, призвано выразить сосуществование праведной внутренней жизни с внешними проявлениями практической добротности. Это не только подразумевало бы, однако, гармонию мыслей человека с его словами — и правильность мотивов его видимых действий — это включало бы в себя, в своем библейском значении, управление страстями — контроль воображения — искренность и глубину религиозного чувства; — все не только целомудренное, но и благочестивое, вся душа, освобожденная от грубых и развращающих привязанностей — свободная от бремени и деградации плоти — и справедливо отделенная от прилипаний земли, во всех смыслах, в которых они подразумевали бы рабство чувственному или светскому. «Не клясться душею своею напрасно» призвано выразить свободу человека от идолопоклонства. «Суетности» язычников были идолами или божествами, которым язычники поклонялись; к которым они «возносили души свои», — или, другими словами, которым они воздавали религиозное почтение и перед которыми они представали в поклонении. «Неповинность рук», таким образом, «искренность речи», «чистота сердца», со всем, что они включают в своей семенной всеобъемлющности внешней и внутренней практической добродетели, таким образом связаны с почитанием истинного Бога. Человек имеет не только мораль и религию, но его религия правильного рода. Она так же правильна по отношению к своему объекту, как и искренна сама по себе. Человек не поклоняется идолам как Богам, ни идолам вместе с Богом, ни Богу через идолов. «Он не возносил души своей к суетности». Он не был соблазнен солнцем в его великолепии, ни луной в ее яркости; он не «целовал руки своей» и не «приносил жертв» «царице небесной»: он не «преклонял колена пред образом Ваала» и не «падал ниц пред деревом». Язык, описывающий его чувства и практику, был бы языком Давида по отношению к самому себе: «К Тебе, Господи, возношу душу мою».

Легко видеть, как это требование характера к поклоняющимся добавляет доказательство личностности Бога. Поклонение любого рода, чтобы иметь хоть какой-то смысл, подразумевает личностность; — но требование поклоняющихся определенного сорта подразумевает, наряду с этим, обладание Тем, к Кому они должны приближаться и Кому должны угождать, личностными свойствами, одинаковыми по роду с теми, что у поклоняющихся. Где есть добродетель, там должна быть мысль; — где есть моральные атрибуты, там должен быть личностный разум; и где есть необходимость в них как в предварительном условии для поклонения, — Поклоняемое Существо должно считаться отличающимся моральными атрибутами, так же как и разумом, так как только так Он мог бы должным образом оценить или последовательно потребовать их. Бога можно вообразить лучшим, чем Его поклоняющиеся, — Его нельзя рационально считать худшим. Чтобы иметь восприятие добра и сочувствие к доброму, и позволять только последним стоять перед Ним или приходить в Его присутствие, Бог должен быть не только личностью, но и Тем, Чей собственный характер должен сам по себе быть преимущественно отличающимся добротой. Стоит отметить, что моральные идеи, связанные с поклонением, действуют более чем одним способом. Они принимают направление как вверх, так и вниз, каждое действие иллюстрирует другое. Характер, рассматриваемый с удовлетворением у поклоняющихся, указывает на характер Бога, Которому они поклоняются; — характер, связанный с Богом, Которому они поклоняются, формирует и создает характер поклоняющихся. Божества народа будут естественно влиять на их моральные понятия и их моральное поведение. Объект поклонения становится стандартом добродетели; — люди будут подражать тому, чему их учат поклоняться. Если нет Бога, не нужно и поклонение; — если поклонение воздается неразумной силе, не может иметь никакого значения, насколько это касается ее, каков моральный характер поклоняющихся; — если Бог мыслится как чувственный или злобный, похотливый или кровавый, Его образ можно ожидать увидеть отраженным в Его поклоняющихся; — но если от всех, кто приближается к Нему, Он настоятельно требует «неповинных рук» и «чистого сердца» — со всем, что они включают в себя из всеобщей добродетели, — Он должен по необходимости считаться святым Сам, в то время как привычное поклонение такому существу должно рассматриваться как способствующее святости в Его слугах. Эти последние идеи — именно те, которые иллюстрирует библейская идея Божества. Он всегда описывается в самых возвышенных терминах как наделенный каждым атрибутом совершенства; как бесконечно удаленный от зла; как взирающий на добро с восторгом; как позволяющий только таким приближаться к Нему; как повелевающий плохим держаться подальше от Его присутствия; как обнаруживающий и осуждающий лицемерие и формализм; и как разоблачающий бесполезность ритуальных актов и внешних обрядов, взятых самих по себе, и настаивающий на внутреннем и искреннем сочувствии к Его собственной любви к святому и чистому.

В соответствии с курсом, которому мы уже не раз следовали, мы представим здесь ряд отрывков из Священного Писания, иллюстрирующих сделанные только что утверждения.

«Святый Израилев». «Он — твердыня; совершенны дела Его; — Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен». «Господь во святом храме Своем;» — «поклонитесь Господу в благолепии святыни». «Ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника». «А нечестивому говорит Бог: что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои? — Ты думал, что Я такой же, как ты: но Я обличу тебя и представлю пред глаза твои (твои дела)». «Ты — Бог, не любящий беззакония; не водворится у Тебя злой». «Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Ибо Ты, Господи, высок над всею землею; Ты превознесен над всеми богами. Любящие Господа, ненавидьте зло. Радуйтесь о Господе, праведные, и славьте память святыни Его». «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, — но сердце их далеко отстоит от Меня;» «Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня и будете живы; — ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых». «Ненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у правосудие в воротах, чтобы вам остаться в живых». «К чему Мне множество жертв ваших?» «Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!». «Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои: и хотя вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро». «Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей. Испытай меня, Господи, и искушай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое. Я не сидел с людьми лживыми, и с коварными не пойду. Я возненавидел сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду. Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи». «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем. Кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего. Тот, в чьих глазах презрен отверженный, но который чтущих Господа славит. Кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет. Кто серебра своего не отдает в рост и не принимает даров против невинного. Поступающий так не поколеблется вовек».