IV. Всеобщая добродетель.
Далее — в соответствии с ранее изложенными принципами характера, который Бог требует от Своих почитателей — необходимости для их принятия в божественном служении их обладания и культуры всеобщей добродетели — и способа, которым у христианских почитателей добродетель расширяется и развивается в святость; — в соответствии с этим, мы должны далее заметить, что когда люди станут тем, что мы набросали в отношении религии, среди них будет преобладать возвышенная мораль. Не отрицается, что могут быть добродетель и мораль без веры; — и что почетное, и истинное, и прекрасное, и красивое в привычке и поведении может существовать в человеке, который лишен религии. Вполне возможно, что индивидуум, который отрицает, что «Господня — земля и что наполняет ее», отрицая, что есть какой-либо Господь, которому она может принадлежать; — который, следовательно, не имеет чувства религиозного благоговения — не имеет идеи Божественного авторитета — не имеет мысли о будущем отчете — который никогда не поклоняется, никогда не действует из духовных побуждений или как «видящий Того, Кто невидим», — вполне возможно для такого человека найти причины в нынешнем, видимом устройстве вещей, чтобы извлечь лучшее из жизни, которая сейчас есть, живя чисто, прямо и честно в мире. Мы признаем это. Но мы сейчас предполагаем, что все люди поднялись в более высокую сферу через принятие и силу религиозной веры — и что их добродетель, вместо того чтобы быть вещью, которая имеет свои корни в земле и питается лишь мирскими влияниями, является вещью, которая нисходит на них с небес и оживляется и укрепляется общением с Богом. Религиозный человек, если он верен своим привилегиям и исповеданию, будет иметь все добродетели человека мира, помимо некоторых других, которых последний не имеет; — и еще далее, поскольку те, которые они имеют в общем, в нем питаются и поддерживаются из гораздо более высокого и божественного источника, чем то, что питает таковые человека мира, они должны быть видимы как более чистые и более возвышенные, чем его, в простом соответствии с этим обстоятельством. Будущее общество, следовательно, предполагаемое пришедшим под влияние религиозной истины — примиренным с Богом через смерть Его сына и возрожденным и обновленным освящающим Духом, и как таковое, постоянно «восходящим на гору Господню» и поклоняющимся приемлемо «на святом месте Его», — ожидается, как результат этого, что оно будет «возрастать и изобиловать во всяком святом образе жизни и благочестии». Теперь, нет никакой личной или социальной добродетели, которую Новый Завет не внушал бы или которую дух евангелия не был бы адаптирован питать и расширять. Если бы народы мира каждый обладали национальной религией в смысле того, что вся нация является религиозной, тогда каждый индивидуум был бы целомудренным и умеренным, прямым и правдивым, укрепленным силой и смягченным и украшенным красотами святости. Каждая семья была бы любящей и гармоничной; родители мудрыми и достойными уважения; дети послушными; братья, живущие «вместе в единстве». Все дела велись бы справедливо; коммерческие сделки были бы все чистыми и способными быть тронутыми «чистыми руками»; торговля и ремесла были бы благородными и достойными, будучи пронизанными великой идеей «долга» и исполняемыми на принципах, которые были бы в точности теми же, что контролируют действия ангела или направляют и вдохновляют серафима в его песнях! Нигде не было бы видно пьянства или соблазна; — грабеж и убийство были бы вещами прошлого. Не было бы угнетения со стороны богатых; никакой гордости или тирании у могущественных; никакой несправедливости между классом и классом; никакой зависти у менее благоприятствованных детей Божьих, побуждающей их к резким или капризным суждениям о своих более выдающихся или богатых братьях. Никогда не может быть буквального и абсолютного равенства положения или обстоятельства; — никогда не может быть единообразия ранга или владений. В самом совершенном состоянии мира и человека должны все еще по необходимости быть хозяин и слуга, работодатель и наемный работник; — голова одного, рука другого, капитал третьего, спина для бремени и ноги для труда; все это всегда будет требоваться, и должно быть предоставлено, и должно действовать в любом улучшенном состоянии общества. Но они могут действовать гармонично. Не должно быть никакого мошенничества, угнетения или несправедливости. Может быть повсюду дана «справедливая дневная плата за справедливый дневной труд»; — и может быть повсюду воздан «справедливый дневной труд за справедливую дневную плату». Общество, как и церковь, есть тело со своими членами. Оно имеет свою голову и ноги, свое ухо и глаз, свой рот и руки; — здоровье тела или его физическое совершенство не состоит в том, чтобы каждый член имел ту же должность; но в том, чтобы все выполняли свои соответствующие функции, без беспокойства — каждый будучи таким образом в единстве с остальными. Совершенное и здоровое развитие общества состоит в состоянии, аналогичном этому. Христианский коммунизм и христианский социализм, если что-то подобное будет в будущем, будут найдены состоящими не в том, что общество перестает быть телом, становясь полностью лишь одним членом — огромной головой, или гигантской ногой, или большой, размахивающей, мускулистой рукой, — а в том, что все члены действуют здорово на своем месте; и, делая это, каждый имеет ту же заботу о другом. Таким образом, и только таким образом, общество может быть сохранено от противоположных опасностей; — от превращения в монстра без частей, который должен по необходимости погибнуть от недостатка органической или функциональной жизненности — или быть разорванным внутренними расколами и разногласиями, которые должны разорвать его на части или заставить его взорваться!
Невозможно подробно остановиться на этих и родственных вопросах, которые могли бы быть введены под настоящей иллюстрацией. Достаточно было сказано, чтобы сделать явным общий принцип, что при предположении распространения в мире разумного, жизненного и неиспорченного христианства, из него проистекли бы плоды всеобщей праведности. Каждая семья была бы «церковью в доме»; дети были бы воспитаны на пути, по которому они должны идти; и обращение от внешнего, практического нечестия было бы редко нужно в зрелом возрасте. Образование было бы всеобщим. Учение и знание были бы «стабильностью этих времен» — со страхом Божьим и надеждой на спасение. Наука была бы благочестивой, а литература чистой. Вселенная была бы исследована с благоговением и смирением; открытия объявлены без хвастовства; а улучшения и изобретения приняты с благодарностью. Никакие книги не были бы написаны, чтобы деморализовать и развратить — и искусствам не было бы позволено служить распущенности. Индустрия была бы радостной, а труд почитаемым; плоды земли были бы взяты и использованы как Божественный дар; а произведения мастерства были бы связаны с мыслями о Создателе разума. В тот день на каждом предмете было бы «святость Господу», ибо все люди действовали бы в соответствии с верой, что «Господня — земля и что наполняет ее».
V. Национальности.
В последнюю очередь: остается лишь заметить, что эта всеобщность религии и праведности в каждой нации земли соответственно имела бы эффект на отношения и общение каждой с остальными, и на ее собственное внутреннее устройство и действие. Если бы все народы действительно верили, что «Господня — земля и что наполняет ее», и особенно связывали бы с этим следующую часть — «вселенная и все живущие в ней»; — и если бы они честно проводили такое кредо справедливо во все его великие практические результаты — это оказалось бы хартией мира и свободы, порядка и свободы в всех землях. Пусть люди получат идею, что земля Божья, а не их — и что вся раса одинаково Его — Его, сразу, как созданная Его благостью и искупленная Его милосердием; — и особенно пусть будет воображено, что все постоянно смешивались в Его поклонении, и что все чувствовали себя вдохновленными желанием жить в постоянной, практической гармонии с Его волей; — почему, не могло бы быть ни войны, ни рабства, ни анархии, ни деспотизма; — люди не могли бы быть приведены, при предложенном предположении, к тому, чтобы быть обученными и наученными убивать друг друга! — или красть друг друга! — или покупать, и продавать, и заковывать, и хлестать тех, кто был исключительной собственностью Бога, и кто, какого бы цвета они ни были, был каждый из них таким же человеком, как они сами! Ни один монарх не мог бы быть соблазнен в веру, что целый народ был создан для него; — или что власть не была доверием; — или что она могла быть использована для любой цели, кроме блага нации, и согласно вечным принципам права, на которых Бог Сам управляет Своими. Ни народ не вообразил бы, что какие-либо новые институты принесут им пользу, или какое-либо изменение или революция будут улучшением, если бы они не были каждый из них королем над самим собой. — Мы не хотим сказать, что одна форма политического правительства не может быть внутренне лучше другой; — но мы хотим сказать, что Будущее мира не будет более отличаться тем, что одна и та же форма политического правительства будет всеобщей, чем всеобщим преобладанием одного способа церковного устройства; — и мы далее хотим сказать, что распространение разумного и просвещенного христианства принесло бы в грудь всех людей библейские принципы, что правительство есть установление Божье; — что Бог, в этом отношении, есть Бог порядка; — и что благоговение перед авторитетом и подчинение закону являются такими же христианскими обязанностями, как и все остальное. — Авторитет может быть злоупотреблен, и закон может быть несправедливым; но тот, кто действует в страхе Божьем, будет страдать много и думать больше, прежде чем он будет убежден, что политическое восстание и неповиновение являются добродетелями. Мы не говорим, что нет случаев, когда одно может быть патриотичным, а другое правильным; — но наступает время, когда никто на местах доверия и власти не будет так действовать, чтобы это было так, — и когда никто на местах подчинения и послушания не почувствует, что достойная и мужественная лояльность стала либо невозможностью, либо бременем. Правители нигде не будут бояться дискуссий; или сковывать прессу; или отказываться от реформ; или калечить независимость; — и люди нигде не будут злоупотреблять своими правами; или желать, или требовать неразумного или несправедливого. Совокупность семей, которые составляют нацию, живущую в единстве, как каждая из семей, которые составляют или образуют ее, совокупность наций будет жить вместе в том же духе и с теми же результатами. Коммерция будет приносить, все больше и больше, всю землю в дружеское общение; — море, которое, казалось бы, разделяет народы, будет как цепь, связывающая народ с народом и землю с землей. Вместо встреч для враждебных целей, будет обмен визитами для продвижения науки, совершенствования литературы, распространения искусства, культивирования религии — или для почитания Бога в результатах индустрии, путем циркуляции по всему миру Выставки, подобной той, которая вот-вот состоится. Если бы, всеми этими способами, к которым мы обратились, уроки нашей Королевской биржи были изучены, и мы сами, и наши ожидаемые гости, осуществили бы их в полном развитии личной, социальной и национальной жизни — многие картины пророков были бы реализованы; царство небесное было бы установлено на земле; и скиния Божья была бы всеобще с человеком. Зло могло бы остаться, но все стремилось бы смягчить или уменьшить его. Мир был бы храмом — народы церковью; — вся работа была бы ежедневным поклонением, в то время как ежедневное поклонение, строго так называемое, освящало бы и святило всю работу. День отдыха приветствовался бы, как он приходил, — но приветствовался бы за свою преданность, а также за свой покой. От всех сердец, от всех рук, от дворца и коттеджа — от шахты и рынка — от поля и фабрики — кузницы и ткацкого станка — города и моря, от всех народов и от всех людей — постоянно возносилось бы к небесам то, что требуется, когда христиан увещевают языком, подобным этому: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Если бы это когда-либо было всеобще реализовано, можно было бы без фигуры сказать, что конечная причина сотворения мира достигнута. Великая идея Бога была бы видна как завершенная; и Он Сам, если бы мы могли так говорить, после того как был опечален порочностью расы, вернулся бы снова к невозмутимому, глубокому и неизреченному удовлетворению, которым Он был наполнен до того, как мир был, когда, предвосхищая результаты Своей творческой энергии, «Он радовался о земном круге Своем, И РАДОСТЬ ЕГО БЫЛА С СЫНАМИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ».
ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ.
Заполнив таким образом наш первоначально намеченный план размышлений, мы быстро завершим и подытожим аргументацию двумя-тремя практическими предложениями.
1. Прежде всего, несколько замечаний могут оказаться нелишними относительно того духа, с которым христиане должны созерцать Выставку. Есть некоторые пророки нашего времени, чьи «свитки», касающиеся этого великого события, наполнены «плачем, и стоном, и горем». Они не видят в самом этом явлении ничего, кроме гигантской демонстрации гордыни и тщеславия, — и не ожидают от встречи народов ничего, кроме взаимного разложения, затяжных беспорядков и, возможно, крови. Их любимые аналогии — Вавилонская башня, золотой истукан Навуходоносора, или дьявол, искушающий Христа показом с горы «всех царств мира и славы их», или тому подобные человеческие или дьявольские злодеяния! Что ж, жаль поддаваться этим мрачным измышлениям; — не видеть в ближнем своем ничего, кроме дурного, и не ждать от руки Божьей ничего, кроме громов возмездия или «чаш гнева»! Гораздо лучше, гораздо пристойнее, особенно для тех, кто верит, что «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней», придерживаться здравых, радостных и полных надежды взглядов на великое событие, — чье происхождение, по крайней мере, возможно, было благим, а влияние и результаты могут оказаться полезными. Ни в коем случае не следует считать само собой разумеющимся, что в множестве умов и сердец, которые были заняты совершенствованием Выставки, нет ничего, кроме эгоистического тщеславия и безбожной гордыни. Во многих могли быть частые и великие мысли о Боге, благочестивое смирение и искренняя молитва о том благословении, без которого ничто не может быть успешным. Мольбы могли возноситься на разных языках и из многих стран, чтобы Бог направил и увенчал этот труд и способствовал продвижению Его Царства и славы; и хотя число тех, кто таким образом стремился освятить проект молитвой, могло быть невелико по сравнению с теми, кто интересуется им без благочестия и без обращения к Божественному благословению, христиане должны помнить, что в таком мире, как наш, живущем под сенью милосердия, сам принцип Божественного правления состоит в том, чтобы благословлять одного человека через другого, и даже благословлять многих ради немногих; — точно так же, как десять праведников и верующих могли бы спасти города Содом и Гоморру, и как те, кто был спасен, были спасены ради одного такого человека, — ибо «когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления». Пусть же христиане верят друг в друга. Пусть верят, что многие, столь же достойные, как и они сами, участвуют в Выставке и благочестиво искали для нее благословения Всевышнего. Пусть другие учатся поступать так же. Вместо того чтобы предаваться предчувствиям и пророчествам, которые, будучи высказанными, могут исполниться сами собой, им следует скорее проявлять доверие к Божественному провидению, питать надежду на церковь и мир и искренне стараться служить и тем, и другим через сердечное, честное и искреннее заступничество за все народы и за всех людей, — чтобы тот Бог, Который может обратить даже «гнев человеческий во славу Себе», извлек славу и хвалу Себе, и многое, что принесет счастье людям, из того, что объединяет их в мирном общении и напоминает им об их общей связи с Ним. «Кризис» мира произошел, когда в одном месте собрались пришельцы и чужеземцы; — они были собраны во время распятия, — они собрались снова во время чудес Пятидесятницы, — и нет сомнений, что в обоих случаях это было преднамеренным совпадением. Бог освятил встречу множества людей, «из всякого народа под небесами», — «парфян, и мидян, и еламитов, и жителей Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне», — Бог освятил подобное собрание для Своих целей, — для утверждения Своего Царства и распространения Своей истины; и то, что Он сделал прежде, Он может сделать снова; и Он сделает это, если христиане будут благочестиво и искренне искать этого в таком духе молитвы, который, «все любя, всему веря и на все надеясь», будет испрашивать у Его руки благословения для своих братьев, и испрашивать так, что в нем не может быть отказано.
2. При посещении Выставки есть много чувств, которые христиане могли бы культивировать как средство воздействия или самосовершенствования. Едва ли необходимо, после изложения вышеприведенных аргументов, убеждать читателя в обязанности видеть и помнить Бога во всем, что будет представлено из богатств природы и произведений искусства. Действительно, это будет Выставка индустрии народов, — то есть она, в некотором смысле, призвана раскрыть и возвеличить ЧЕЛОВЕКА путем накопления и демонстрации его удивительных творений. Но есть способ делать это, который может быть смиренным и религиозным, и есть способ созерцать и смотреть на это, который может много способствовать здоровью и питанию божественной жизни. Высоко ценить то, чем является человек, и укреплять такие мысли, знакомясь с тем, что он совершил, может лишь заставить нас мудрее и с большим изумлением думать о Боге, и справедливее — о ценности души и о важности спасения для той природы, чьи способности кажутся столь таинственными и столь обширными! Думать о человеке, лежащем, словно обломок кораблекрушения, за пределами Эдема, нагом и невежественном, без учителя и без орудий труда, — с помраченным умом, с подавленным духом, — обладая, правда, разумением, побуждениями и инстинктами, чтобы помочь ему в первых попытках труда, — имея под ногами целый мир сырья, земной шар как сферу своих достижений, голову и руки как инструменты действия, но первые — пока еще без знаний, а вторые — столь же без навыков! А затем подумать о том, что он совершил! Как этот бедный, одинокий, нагой человек, начав с грубых попыток возделывания земли и сбора стад, — ища для себя и своей зависимой спутницы лишь удовлетворения своих животных потребностей, одежду из грубейшего, непряденого и необработанного материала, — с пищей не приготовленной и невкусной, — и кровом, который могли дать несколько деревьев или нора в скале! Подумать о том, чем он стал с тех пор! Как одно поколение совершенствовалось вслед за другим, и как открытия и изобретения, труд и мастерство, индустрия и гений покрыли землю чередой чудес; и затем подумать, как своего рода репрезентативное воплощение всего этого предстанет перед нами в изумительном содержании последнего и величайшего чуда мира! Это чудо будет включать в себя образцы и доказательства того, что человек сделал для себя и своего жилища с тех пор, как лежал беспомощным на краю земли, подобно потерпевшему кораблекрушение моряку, добравшемуся до берега, но потерявшему все. Ведомый и поддерживаемый Божественной силой, но в манере, согласующейся с его разумной природой, свободной мыслью и личной деятельностью, разум человека развивался и расширялся, формировалось общество, и искусства и ремесла, наука и словесность возникли и реализовали то, что записывает история и что так удивительно представляет современная цивилизация. Скалы и леса, земля и океан, живая природа во всех ее формах, все, что было помещено вокруг и под ним, поставляло материалы, которые он научился использовать для своего удобства и пользы. Он покрыл землю городами и селениями, воздвиг храмы, дворцы и пирамиды, — покорил самых упрямых зверей полевых, приручил самых свирепых, обогнал самых быстрых и привел самых сильных к послушанию и рабству. Он оделся в шкуры, меха, лен, шелк и шерсть, — постепенно совершенствуясь по мере продвижения вперед, пока тонкость ткани и элегантность дизайна не стали достоянием народа в целом. Он украшал и декорировал свое частное жилище и наполнял общественные здания и места творениями красоты и триумфами искусства. Он пересек океан и измерил его глубины; он проник в недра земли и извлек оттуда ее скрытые сокровища; он вопрошал природу и получил, или исторг из нее, самые поразительные ответы; он воспарил к небесам, сосчитал, взвесил и измерил звезды; он может предсказывать события с уверенностью и точностью — появление кометы или наступление затмения; он заставил огонь и воду, молнию и пар исполнять свою волю, — передавать его сообщения, перевозить его имущество, переносить его самого, облегчать его труд и выполнять его работу. Он придал звуку чувство и красноречие и создал музыкальные инструменты, способные покорять толпы. Из всех этих достижений, и из огромного разнообразия других форм мастерства и силы, Великая выставка представит доказательства и продемонстрирует их в их новейшем и совершеннейшем развитии. И все же следует заметить, что при всем том, что она сделает, она оставит величайшие и самые удивительные из творений человека несобранными и невидимыми. Механическая индустрия имеет свои многочисленные чудеса, — искусство и наука свои чудесные результаты; но высшая форма величия человечества встречается в книгах, — в искусстве, которое придало видимость речи, а постоянную долговечность — мысли и эмоции, — и в мыслях и эмоциях одаренных умов, которые во все века и во всех странах украшали род человеческий исследованиями интеллекта, пожарами красноречия и возвышенностью песен. Эти вещи не могут быть представлены во Дворце индустрии; и все же это те вещи, которые принадлежат к высшим сферам разума, — к силам и способностям, которые более всего остального иллюстрируют присущее человеку величие, — которые ведут его к созерцанию праведного, божественного, прекрасного и доброго в действии и характере, — которые делают его способным к религиозной вере, — и которые могли бы сделать его счастливым и добродетельным разумом, если бы он был призван существовать отдельно от тела, — без чувства физических потребностей, без окружающего материального мира и без членов, чтобы лепить, создавать и работать над чем-либо в плане простого механического мастерства.