«Руины; или Медитация о революциях империй и закон природы»

РУИНЫ,

ИЛИ, РАЗМЫШЛЕНИЯ О РЕВОЛЮЦИЯХ ИМПЕРИЙ И О ЗАКОНЕ ПРИРОДЫ, автор К. Ф. ВОЛЬНЕЙ,

ГРАФ И ПЭР ФРАНЦИИ. КОМАНДОР ОРДЕНА ПОЧЕТНОГО ЛЕГИОНА, ЧЛЕН ФРАНЦУЗСКОЙ АКАДЕМИИ И МНОГИХ ДРУГИХ УЧЕНЫХ ОБЩЕСТВ. ДЕПУТАТ НАЦИОНАЛЬНОГО СОБРАНИЯ 1789 ГОДА, АВТОР «ПУТЕШЕСТВИЯ В ЕГИПЕТ И СИРИЮ», «НОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ» И Т. Д. К ЧЕМУ ДОБАВЛЕНЫ ОТВЕТ ВОЛЬНЕЯ ДОКТОРУ ПРИСТЛИ, БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ГРАФА ДАРЮ, А ТАКЖЕ ЗОДИАКАЛЬНЫЕ ЗНАКИ И СОЗВЕЗДИЯ ОТ ИЗДАТЕЛЯ.

Я буду хранить в памяти любовь к человеку, я посвящу себя средствам принесения ему блага и построю собственное счастье на содействии его счастью. — Вольней.

NEW YORK, TWENTIETH CENTURY PUB. CO., 4 WARREN ST. 1890.

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ.

Недавно приобретя комплект стереотипных пластин «Руин» Вольнея с целью их переиздания, я при изучении обнаружил, что они значительно износились от множества напечатанных с них изданий и что они остро нуждались как в ремонте, так и в исправлениях. Тщательная оценка показала, что сумма, необходимая для этой цели, пойдет на воспроизведение этого классического труда современным шрифтом и в улучшенном виде. После должного размышления было принято это решение, тем более охотно, что, отбросив старые пластины и перенабрав весь труд, издатель получил возможность значительно повысить его ценность, вставив предисловие переводчика в том виде, в каком оно появилось в оригинальном издании, а также восстановить многие примечания и другие ценные материалы, которые были небрежно опущены в американском переиздании.

Пример важного упущения такого рода можно найти на пятнадцатой, шестнадцатой и семнадцатой страницах этого тома, на которые уместно сослаться в этой связи. Там сказано, при описании древнего царства Эфиопии и руин Фив, ее богатой метрополии, что «Там народ, ныне забытый, открыл, когда другие были еще варварами, элементы искусств и наук. Раса людей, ныне отвергнутая обществом за свою черную кожу и курчавые волосы, основала на изучении законов природы те гражданские и религиозные системы, которые до сих пор управляют вселенной».

Объемное примечание, в котором цитируются авторитетные источники, по-видимому, доказывает, что это утверждение по существу верно и что мы в действительности обязаны древним эфиопам, пылкому воображению преследуемого и презираемого негра, различными религиозными системами, ныне столь высоко почитаемыми разными ветвями как семитских, так и арийских народов. Этот факт, на который так часто ссылается г-н Вольней в своих трудах, возможно, решит вопрос о происхождении всех религий и, возможно, даже предложит решение тайны, столь долго скрывавшейся под плоским носом, толстыми губами и негритянскими чертами египетского Сфинкса. Это также может подтвердить утверждение Диодора о том, что «эфиопы считают себя изобретателями богослужения, празднеств, торжественных собраний, жертвоприношений и всякой другой религиозной практики».

То, что воображающая и суеверная раса черных людей изобрела и основала в тусклой тьме прошлых веков систему религиозных верований, которая до сих пор порабощает умы и затуманивает интеллект ведущих представителей современной теологии — которая до сих пор цепляется за мысли и окрашивает своим потенциальным влиянием литературу и веру цивилизованных и культурных народов Европы и Америки, — является поистине странной иллюстрацией безумного каприза судьбы, незначительных и, казалось бы, тривиальных причин, которые часто приводят к самым серьезным и важным результатам.

Представленный здесь перевод близко следует тому, что был опубликован в Париже издательством Levrault, Quai Malaquais, в 1802 году, который находился под руководством и тщательным присмотром талантливого автора; и все примечания, которые граф Вольней тогда счел необходимым включить в свой труд, здесь тщательно воспроизведены без сокращений или изменений.

Портрет, карты и иллюстрации взяты из французского издания полного собрания сочинений Вольнея, опубликованного братьями Боссанж по адресу: улица Сены, 12, Париж, в 1821 году — через год после смерти г-на Вольнея. Это экземпляр, подаренный «от имени госпожи графини де Вольней и племянника автора», и поэтому можно считать само собой разумеющимся, что портрет г-на Вольнея, представленный здесь, является верным и был одобрен его семьей.

Объяснение фигур и диаграмм, показанных на карте Астрологического неба древних, было добавлено издателем в приложении.

ПИТЕР ЭКЛЕР.

Нью-Йорк, 3 января 1890 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ, ОПУБЛИКОВАННОМУ В ПАРИЖЕ.

Предложение публике нового перевода «Руин» Вольнея может потребовать некоторого оправдания в глазах тех, кто знаком с этим трудом только по существующей английской версии, получившей широкое распространение. Но те, кто знаком с книгой на языке самого автора и взял на себя труд сравнить ее с этой версией, должно быть, были поражены ошибками, которыми изобилует английский вариант. Они, должно быть, сожалели об утрате многих оригинальных красот, некоторые из которых в значительной степени составляют существенные достоинства этого труда.

Энергия и достоинство манеры автора, непринужденная возвышенность его стиля, лаконичность, ясность и простота его дикции повсюду соответствуют его предмету, который является торжественным, новым, светлым, волнующим — предмет, пожалуй, наиболее универсально интересный для человеческого рода из всех, когда-либо представленных для их созерцания. Он берет самый широкий и всеобъемлющий взгляд на социальное состояние человека, раскрывает источники его ошибок самым ясным и убедительным образом, опрокидывает его предрассудки с величайшей деликатностью и умеренностью, ставит обиды, которые он претерпел, и права, которые он должен лелеять, в самую ясную точку зрения и кладет перед ним истинный фундамент морали — его единственное средство к счастью.

Поскольку этот труд уже стал классическим даже на английском языке, и поскольку он должен стать и продолжать считаться таковым на всех языках, на которые он будет верно переведен, мы хотим, чтобы он как можно меньше пострадал от смены страны; чтобы как можно больше духа оригинала было передано и сохранено, насколько это совместимо с природой перевода.

Насколько мы преуспели в выполнении этой услуги для английского читателя, мы не беремся судить. Мы полагаем, однако, что сделали улучшенный перевод, и это без претензий на какие-либо особые заслуги с нашей стороны, поскольку мы имели преимущества, которых не было у нашего предшественника. Нам помогли его труды; и, что еще более важно, наша работа была проделана под наблюдением автора, чье критическое знание обоих языков дало нам большую легкость в избежании ошибок, которые могли возникнуть из-за спешки или недосмотра.

Париж, 1 ноября 1802 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЛОНДОНСКОМУ ИЗДАНИЮ.*

* Published by T. Allman, 42 Holborn Hill, London, 1851.

План этой публикации был сформирован почти десять лет назад; и намеки на него можно увидеть в предисловии к «Путешествию в Сирию и Египет», а также в конце этого труда (опубликованного в 1787 году). Работа была в некоторой степени продвинута, когда события 1788 года во Франции прервали ее. Убежденный, что развитие теории политической истины не может в достаточной мере освободить гражданина от его долга перед обществом, автор пожелал добавить практику; и это особенно в то время, когда одна рука имела значение в защите общего дела.

То же самое желание принести пользу обществу, которое побудило его приостановить свою работу, с тех пор побудило его возобновить ее, и хотя она, возможно, не обладает теми же достоинствами, как если бы она появилась при обстоятельствах, которые породили ее, все же он полагает, что в то время, когда вспыхивают новые страсти — страсти, которые должны передать свою активность религиозным мнениям людей, — важно распространять такие моральные истины, которые рассчитаны на то, чтобы действовать как обуздание и ограничение. Именно с этой целью он стремился придать этим истинам, до сих пор рассматривавшимся как абстрактные, форму, способную обеспечить им восприятие.

Было признано невозможным не шокировать яростные предрассудки некоторых читателей; но этот труд, отнюдь не являясь плодом беспорядочного и встревоженного духа, был продиктован искренней любовью к порядку и человечности.

После прочтения этого труда возникнет вопрос, как можно было в 1784 году иметь представление о том, что произошло только в 1790 году? Решение простое. В первоначальном плане законодатель был вымышленным и гипотетическим существом: в настоящем автор заменил его существующим законодателем; и реальность только сделала предмет дополнительно интересным.

ПРЕДИСЛОВИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.*

* Экземпляр, с которого перепечатано это предисловие, был опубликован в Бостоне Чарльзом Гейлордом в 1833 году. Он был подарен автору, когда он был еще мальчиком, дамой — почти незнакомкой, — которая путешествовала через маленькую деревушку на берегах Гудзона, где он тогда проживал. Эта дама заверила меня, что книга представляет большую ценность, содержа благородные и возвышенные истины; и единственным условием, которое она приложила к подарку, было то, чтобы я внимательно прочитал ее и постарался понять ее смысл. Это я охотно пообещал и верно выполнил; и все, кто «взобрались на высоты» и избежали оков суеверной веры, признают неоценимую ценность такого подарка — богатого миром и утешением, которые дает истина. — Изд.

Если бы книги судились по их объему, то следующая имела бы мало ценности; если оценивать по содержанию, то она, возможно, будет причислена к числу самых поучительных.

В общем, нет ничего важнее хорошей элементарной книги; но также нет ничего труднее, чем составить и даже прочитать ее: и почему? Потому что, поскольку все в ней должно быть анализом и определением, все должно быть выражено с истиной и точностью. Если истина и точность отсутствуют, цель не достигнута; если они существуют, сама их сила делает ее абстрактной.

Первый из этих дефектов до сих пор был очевиден во всех книгах по морали. Мы находим в них только хаос бессвязных максим, предписаний без причин и действий без мотива. Педанты человеческого рода обращались с ним как с маленьким ребенком: они предписывали ему хорошее поведение, пугая его духами и привидениями. Теперь, когда рост человеческого рода быстр, пора говорить с ним разумно; пора доказать людям, что источники их улучшения находятся в самой их организации, в интересе их страстей и во всем, что составляет их существование. Пора продемонстрировать, что мораль — это физическая и геометрическая наука, подчиненная правилам и расчетам других математических наук: и таково преимущество системы, изложенной в этой книге, что основа морали, заложенная в ней на самой природе вещей, является постоянной и неизменной; тогда как во всех других теологических системах мораль, будучи построенной на произвольных мнениях, не доказуемых и часто абсурдных, меняется, распадается, умирает вместе с ними и оставляет людей в состоянии абсолютной деградации. Правда, поскольку наша система основана на фактах, а не на грезах, ее будет гораздо труднее распространить и принять: но она почерпнет силу из самой этой борьбы, и рано или поздно вечная религия Природы должна опрокинуть преходящие религии человеческого разума.

Эта книга была опубликована впервые в 1793 году под названием «Катехизис французского гражданина». Сначала она предназначалась для национального труда, но так как она может быть с таким же успехом названа «Катехизисом людей здравого смысла и чести», следует надеяться, что она станет книгой, общей для всей Европы. Возможно, ее краткость может помешать ей достичь цели популярного классического труда, но автор будет удовлетворен, если у него будет хотя бы заслуга указать путь к созданию лучшего.

ОБЪЯВЛЕНИЕ ОБ АМЕРИКАНСКОМ ИЗДАНИИ.

РУИНЫ ВОЛЬНЕЯ;

ИЛИ РАЗМЫШЛЕНИЯ О РЕВОЛЮЦИЯХ ИМПЕРИЙ.

Выдающиеся достоинства этого труда слишком хорошо известны, чтобы требовать похвалы; но поскольку не является общеизвестным, что в обращении находятся три английских перевода его, существенно различающихся в отношении верности и элегантности дикции, издатель настоящего издания вставляет следующие отрывки для информации покупателей и читателей:

ПАРИЖСКИЙ ПЕРЕВОД,

Впервые опубликован в этой стране Диксоном и Сикелсом.

ПРИЗЫВ.

Приветствую вас, одинокие руины! святые гробницы и безмолвные стены! вас я призываю; к вам я обращаю свою молитву. В то время как ваш вид отвращает с тайным ужасом вульгарный взгляд, он возбуждает в моем сердце очарование восхитительных чувств — возвышенных созерцаний. Какие полезные уроки! какие волнующие и глубокие размышления вы внушаете тому, кто умеет советоваться с вами. Когда вся земля, в цепях и молчании, склоняла шею перед своими тиранами, вы уже провозгласили истины, которые они ненавидят, и, смешивая прах короля с прахом самого ничтожного раба, возвестили человеку священный догмат Равенства! В ваших пределах, в одиноком поклонении Свободе, я видел, как ее Гений восстает из обителей мертвых; не такой, какой ее рисует страстная толпа, вооруженной огнем и мечом, но под августейшим видом справедливости, уравновешивающей в своей руке священные весы, на которых взвешиваются действия людей у врат вечности.

О Гробницы! каковы ваши добродетели! вы ужасаете сердце тирана и отравляете тайной тревогой его нечестивые радости; он бежит трусливым шагом от вашего нетленного вида и воздвигает вдали свой трон дерзости.

ЛОНДОНСКИЙ ПЕРЕВОД.

ПРИЗЫВ.

Одинокие руины, священные гробницы, вы, осыпающиеся и безмолвные стены, привет вам! К вам я обращаю свой призыв. В то время как вульгарные люди отшатываются от вашего вида с тайным ужасом, мое сердце находит в созерцании тысячу восхитительных чувств, тысячу восхитительных воспоминаний. Беременными, я могу истинно назвать вас, полезными уроками, с патетическим и неотразимым советом человеку, который знает, как советоваться с вами. Некоторое время назад весь мир склонял шею в молчании перед тиранами, которые угнетали его; и все же в тот безнадежный момент вы уже провозглашали истины, которые тираны держат в отвращении: смешивая прах самых гордых королей с прахом самых ничтожных рабов, вы призывали нас созерцать этот пример Равенства. Из ваших пещер, куда меня привела задумчивая и тревожная любовь к Свободе, я видел, как ускользает ее почтенная тень, и с неожиданным счастьем направляет свой полет и направляет мои шаги на путь к обновленной Франции.

Гробницы! какие добродетели и силу вы проявляете! Тираны дрожат при вашем виде — вы отравляете тайной тревогой их нечестивые удовольствия — они отворачиваются от вас с нетерпением и, подобно трусам, стараются забыть вас среди роскоши своих дворцов.

ФИЛАДЕЛЬФИЙСКИЙ ПЕРЕВОД.

ПРИЗЫВ.

Приветствую вас, одинокие руины, вы, священные гробницы, и безмолвные стены! Это вашу благоприятную помощь я призываю; это к вам моя душа, погруженная в размышления, изливает свои молитвы! Что с того, что профанный и вульгарный ум отшатывается с ужасом от вашего августейшего и внушающего трепет вида; мне вы раскрываете самые возвышенные прелести созерцания и чувства и предлагаете моим чувствам роскошь тысячи восхитительных и очаровательных мыслей! Каков роскошный пир для существа, у которого есть вкус, чтобы наслаждаться, и понимание, чтобы советоваться с вами! Какие богатые и благородные наставления; какие изысканные и патетические уроки вы читаете сердцу, которое восприимчиво к возвышенным чувствам! Когда угнетенное человечество склонялось в робком молчании по всему земному шару под гнетущим ярмом рабства, именно вы провозгласили во всеуслышание первородство тех истин, при обнаружении которых тираны дрожат, и которые, опуская самую высокую голову самого гордого властителя, со всей его хвастливой пышностью, до уровня смертности с его самым ничтожным рабом, подтвердили и ратифицировали вашим безошибочным свидетельством священный и бессмертный доктрину Равенства.

Размышляя в пределах ваших манящих сцен философского одиночества, куда меня привела ненасытная любовь к истинной Свободе, я созерцал ее Гения, восходящего не в ложном характере и привычке кровожадной Фурии, вооруженной кинжалами и орудиями убийства, и сопровождаемого неистовой и опьяненной толпой, но под безмятежным и чистым видом Справедливости, держащей чистой и незапятнанной рукой священные весы, на которых взвешиваются действия смертных на краю вечности.

Первый перевод был сделан и опубликован в Лондоне вскоре после появления труда на французском языке, и, согласно позднему изданию, он все еще принят без изменений. Г-н Вольней, находясь в этой стране в 1797 году, выразил свое неодобрение этому переводу, утверждая, что переводчик, должно быть, был запуган правительством или духовенством, чтобы не передавать его идеи верно; и, соответственно, английский джентльмен, тогда находившийся в Филадельфии, вызвался исправить это издание. Но своими стараниями передать истинный и полный смысл автора с большой точностью он настолько перегрузил свою композицию избытком слов, что в значительной степени рассеял простую элегантность и возвышенность оригинала. Г-н Вольней, когда он лучше познакомился с английским языком, осознал этот дефект; и с помощью нашего соотечественника Джоэла Барлоу сделал и опубликовал в Париже новый, правильный и элегантный перевод, которого настоящее издание является верной и правильной копией.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЛОНДОНСКОМУ ИЗДАНИЮ.*

ПРЕДИСЛОВИЕ К АМЕРИКАНСКОМУ ИЗДАНИЮ.*

ОБЪЯВЛЕНИЕ ОБ АМЕРИКАНСКОМ ИЗДАНИИ.

ПАРИЖСКИЙ ПЕРЕВОД,

ЛОНДОНСКИЙ ПЕРЕВОД.

ФИЛАДЕЛЬФИЙСКИЙ ПЕРЕВОД.

ЖИЗНЬ ВОЛЬНЕЯ.

ГЛАВА I. ГЛАВА II. ГЛАВА III. ГЛАВА IV. ГЛАВА V. ГЛАВА VI. ГЛАВА VII. ГЛАВА VIII. ГЛАВА IX. ГЛАВА X. ГЛАВА XI. ГЛАВА XII. ГЛАВА XIII. ГЛАВА XIV. ГЛАВА XV. ГЛАВА XVI. ГЛАВА XVII. ГЛАВА XVIII. ГЛАВА XIX. ГЛАВА XX. ГЛАВА XXI. ГЛАВА XXII. ГЛАВА XXIII. ГЛАВА XXIV.

ЗАКОН ПРИРОДЫ

ГЛАВА I. ГЛАВА II. ГЛАВА III. ГЛАВА IV. ГЛАВА V. ГЛАВА VI. ГЛАВА VII. ГЛАВА VIII. ГЛАВА IX. ГЛАВА X. ГЛАВА XI. ГЛАВА XII.

ОТВЕТ ВОЛЬНЕЯ ДОКТОРУ ПРИСТЛИ.

ЖИЗНЬ ВОЛЬНЕЯ

Графа Дарю.

Константин Франсуа Шассбёф де Вольней родился в 1757 году в Краоне, в том промежуточном состоянии жизни, которое является самым счастливым из всех, поскольку оно лишено только слишком опасных милостей фортуны и может стремиться к социальным и интеллектуальным преимуществам, зарезервированным для похвальных амбиций.

С самой ранней юности он посвятил себя поиску истины, не падая духом от серьезных занятий, которые одни только могут посвятить нас в ее тайны. Ознакомившись с древними языками, естественными науками и историей и будучи принятым в общество самых выдающихся литературных деятелей, он представил в возрасте двадцати лет прославленной академии решение одной из самых трудных проблем, которые история древности оставила открытыми для обсуждения. Эта попытка не получила поощрения от ученых мужей, которые были назначены его судьями; и единственной апелляцией автора на их приговор было его мужество и его усилия.

Вскоре после этого, когда ему досталось небольшое наследство, возникла трудность, как его потратить (это его собственные слова). Он решил использовать его на приобретение путем долгого путешествия нового фонда информации и решил посетить Египет и Сирию. Но эти страны нельзя было исследовать с пользой без знания языка. Наш молодой путешественник не должен был падать духом от этой трудности. Вместо того чтобы изучать арабский язык в Европе, он удалился в монастырь коптов, пока не овладел идиомой, на которой говорят так много народов Востока. Это решение показало один из тех неустрашимых духом людей, которые остаются непоколебимыми среди испытаний жизни.

Хотя, подобно другим путешественникам, он мог бы развлечь нас рассказом о своих трудностях и опасностях, преодоленных его мужеством, он преодолел искушение прервать свое повествование личными приключениями. Он презирал проторенную дорожку. Он не рассказывает нам о дороге, которую выбрал, о несчастных случаях, с которыми столкнулся, или о впечатлениях, которые получил. Он тщательно избегает появления на сцене; он — житель страны, который долго и хорошо наблюдал ее и который описывает ее физическое, политическое и моральное состояние. Аллюзия была бы полной, если бы можно было предположить, что старый араб обладает всей эрудицией, всей европейской философией, которые найдены объединенными и в своей зрелости у путешественника двадцати пяти лет.

Но хотя он мастер во всех тех уловках, с помощью которых повествование делается интересным, молодого человека нельзя разглядеть в помпезности трудоемких описаний. Хотя он обладает живым и блестящим воображением, его никогда не застают неосторожно объясняющим с помощью конъектурных систем физические или моральные явления, которые он описывает. В своих наблюдениях он соединяет благоразумие с наукой. С этими двумя проводниками он судит с осмотрительностью и иногда признается, что не в состоянии объяснить эффекты, которые он сделал известными нам.

Таким образом, его рассказ обладает всеми качествами, которые убеждают — точностью и искренностью. И когда десять лет спустя обширное военное предприятие перенесло сорок тысяч путешественников на классическую землю, по которой он ступал без сопровождения, без оружия и без защиты, они все узнали верного проводника и просвещенного наблюдателя в писателе, который, как казалось, только опередил их, чтобы устранить или указать часть трудностей пути.

Единодушное свидетельство всех сторон доказало точность его рассказа и справедливость его наблюдений; и его «Путешествие в Египет и Сирию» было всеобщим голосованием рекомендовано благодарности и доверию публики.

Прежде чем труд прошел это испытание, он получил в ученом мире такой быстрый и всеобщий успех, что нашел путь в Россию. Императрица, тогда (в 1787 году) на троне, прислала автору медаль, которую он принял с уважением как знак уважения к его талантам и с благодарностью как доказательство одобрения, данного его принципам. Но когда императрица объявила войну Франции, Вольней отослал обратно почетный подарок, сказав: «Если я получил его от ее уважения, я могу сохранить ее уважение, только вернув его».

Революция 1789 года, которая навлекла на Францию угрозы Екатерины, открыла Вольнею политическую карьеру. Как депутат в собрании генеральных штатов, первые слова, которые он произнес там, были в пользу гласности их обсуждений. Он также поддержал организацию национальной гвардии, а также коммун и департаментов.

В период, когда обсуждался вопрос о продаже доменных земель (в 1790 году), он опубликовал эссе, в котором излагает следующие принципы: «Сила государства пропорциональна его населению; население пропорционально изобилию; изобилие пропорционально обработке земли; а обработка земли — личному и непосредственному интересу, то есть духу собственности. Откуда следует, что чем ближе земледелец подходит к пассивному состоянию наемника, тем меньше индустрии и активности следует ожидать от него; и, с другой стороны, чем ближе он к состоянию свободного и полного собственника, тем больше расширения он дает своим собственным силам, продуктам своих земель и общему процветанию государства».

Автор делает вывод, что государство тем могущественнее, чем больше оно включает в себя собственников — то есть, чем больше разделение собственности.

Приведенный на Корсику тем духом наблюдения, который принадлежит только людям, чья информация разнообразна и обширна, он с первого взгляда понял все, что можно сделать для улучшения сельского хозяйства в этой стране: но он знал, что для народа, твердо привязанного к древним обычаям, не может существовать никакой другой демонстрации или средства убеждения, кроме примера. Он купил значительное поместье и провел эксперименты с теми видами обработки земли, которые надеялся натурализовать в этом климате. Сахарный тростник, хлопок, индиго и кофе вскоре продемонстрировали успех его усилий. Этот успех привлек к нему внимание правительства. Он был назначен директором сельского хозяйства и торговли на этом острове, где из-за невежества все новые методы внедряются с таким трудом.

Невозможно подсчитать все то добро, которое могло бы проистечь из этого мирного магистрата; и мы знаем, что ни наставления, ни рвения, ни упорного мужества не недоставало тому, кто предпринял это. Этому он дал убедительные доказательства. Именно в повиновении другому чувству, не менее почтенному, он добровольно прервал ход своих трудов. Когда его сограждане из Анже назначили его своим депутатом в учредительное собрание, он ушел с должности, которую занимал при правительстве, исходя из принципа, что никто не может представлять нацию и зависеть от зарплаты тех, кем она управляется.

Из уважения к независимости своих законодательных функций он перестал занимать место, которое имел на Корсике до своего избрания, но он не перестал быть благодетелем этой страны. Он вернулся туда после сессии учредительного собрания. Приглашенный на этот остров главными жителями, которые стремились применить на практике его уроки, он провел там часть 1792 и 1793 годов.

По возвращении он опубликовал труд под названием: «Отчет о нынешнем состоянии Корсики». Это был акт мужества; ибо это было не физическое описание, а политический обзор состояния населения, разделенного на несколько фракций и раздираемого яростными враждами. Вольней без оговорок раскрыл злоупотребления, просил интереса Франции в пользу корсиканцев, не льстя им, и смело осудил их недостатки и пороки; так что философ получил единственное вознаграждение, которое мог ожидать от своей искренности — он был обвинен корсиканцами в ереси.

Чтобы доказать, что он не заслужил этого упрека, он опубликовал вскоре после этого короткий трактат под названием: «Закон природы, или Физические принципы морали».

Вскоре он подвергся гораздо более опасному обвинению, и это, надо признаться, он заслужил. Этот философ, этот достойный гражданин, который в нашем первом Национальном собрании поддерживал своими пожеланиями и своими талантами установление порядка вещей, который он считал благоприятным для счастья своей страны, был обвинен в том, что не искренне привязан к той свободе, за которую боролся; то есть в том, что он враждебен анархии. Десятимесячное тюремное заключение, которое закончилось только после 9 термидора, было новым испытанием, зарезервированным для его мужества.

Момент, когда он обрел свободу, был моментом, когда ужас, внушенный преступными эксцессами, вернул людей к тем благородным чувствам, которые, к счастью, являются одной из первых необходимостей цивилизованной жизни. Они искали утешения в учебе и литературе после стольких несчастий и организовали план народного просвещения.

В первую очередь необходимо было обеспечить пригодность тех, кому должно быть доверено образование; но поскольку системы были разнообразны, необходимо было определить лучшие методы и единство доктрины. Недостаточно было допросить учителей, их нужно было сформировать, нужно было создать новых, и с этой целью в 1794 году была открыта школа, в которой знаменитость профессоров обещала новое обучение даже самым информированным. Это было не то, как возражали, начало здания с крыши, а создание архитекторов, которые должны были руководить всеми искусствами, необходимыми для строительства здания.

Чем труднее были их функции, тем большая осторожность должна была соблюдаться при выборе профессоров; но Франция, хотя тогда обвиняемая в погружении в варварство, обладала людьми трансцендентных талантов, уже пользующимися уважением всей Европы, и мы можем смело сказать, что их трудами наша литературная слава также расширила свои завоевания. Их имена были провозглашены общественным голосом, и имя Вольнея было связано с именами людей, наиболее прославленных в науке и литературе.*

* Лагранж, Лаплас, Бертолле, Гара, Бернарден де Сен-Пьер, Добантон, Аюи, Вольней, Сикар, Монж, Туэн, Лагарп, Буаш, Мантель.

Это учреждение, однако, не оправдало ожиданий, которые были сформированы о нем, потому что две тысячи студентов, которые собрались со всех частей Франции, не были одинаково подготовлены к получению этих трансцендентных уроков, и потому что не было достаточно установлено, насколько теория образования должна быть отделена от самого образования.

Лекции Вольнея по истории, которые посещались огромным стечением слушателей, стали одной из его главных претензий на литературную славу. Когда он был вынужден прервать их из-за подавления Нормальной школы, он мог бы разумно ожидать, что будет наслаждаться в своем уединении тем вниманием, которое его недавние функции добавили к его имени. Но, испытывая отвращение к сценам, свидетелем которых он был на своей родине, он почувствовал, как в нем возродилась страсть, которая в юности привела его к посещению Африки и Азии. Америка, цивилизованная в течение столетия и свободная только в течение нескольких лет, привлекла его внимание. Там все было новым — жители, конституция, сама земля. Это были объекты, достойные его наблюдения. Отправляясь в это путешествие, однако, он испытывал эмоции, очень отличные от тех, которые ранее сопровождали его в Турцию. Тогда, в расцвете жизни, он радостно прощался со страной, где царили мир и изобилие, чтобы путешествовать среди варваров; теперь, зрелый годами, но встревоженный зрелищем и опытом несправедливости и преследований, он с неуверенностью, как мы узнаем от него самого, отправился просить у свободного народа убежища для искреннего друга той свободы, которая была так осквернена.

Наш путешественник отправился искать покоя за морями. Там он оказался подвергнут агрессии со стороны знаменитого философа, доктора Пристли. Хотя предмет этой дискуссии был ограничен исследованием некоторых спекулятивных мнений, опубликованных французским писателем в его труде под названием «Руины», натуралист в этой атаке применил степень насилия, которая ничего не добавила к силе его аргументов, и едкость выражения, которой нельзя было ожидать от философа. М. Вольней, хотя и обвиненный в готтентотизме и невежестве, сохранил в своей защите все преимущества, которые давала ему грубость его противника. Он ответил по-английски, и соотечественники Пристли могли узнать француза только в утонченности и вежливости его ответа.

В то время как М. Вольней путешествовал по Америке, во Франции был сформирован литературный орган, который под названием Институт достиг за очень немногие годы выдающегося ранга среди ученых обществ Европы. Имя прославленного путешественника было вписано в него при его формировании, и он приобрел новые права на академические почести, присвоенные ему во время его отсутствия, публикацией своих наблюдений «О климате и почве Соединенных Штатов».

Эти права были далее дополнены историческими и физиологическими трудами академика. Исследование и оправдание «Хронологии Геродота», с многочисленными и глубокими исследованиями по «Истории самых древних народов», занимали долгое время того, кто наблюдал их памятники и следы в странах, которые они населяли. Испытание, которое он сделал полезности восточных языков, вдохновило его на страстное желание распространять знание о них; и чтобы быть распространенным, он чувствовал, как необходимо сделать его менее трудным. В этом виде он задумал проект применения к изучению идиом Азии части грамматических понятий, которыми мы обладаем относительно языков Европы. Только тем, кто знаком с их отношениями несходства или соответствия, принадлежит оценка возможности реализации этой системы. Автор, однако, уже получил самое лестное поощрение и самую недвусмысленную оценку, вписав свое имя в число членов ученого и прославленного общества, основанного английской торговлей на Индийском полуострове.

М. Вольней развил свою систему в трех трудах*, которые доказывают, что эта идея объединения народов, разделенных огромными расстояниями и такими различными идиомами, никогда не переставала занимать его в течение двадцати пяти лет. Чтобы эти эссе, в полезности которых он был убежден, не были прерваны его смертью, глиняно-холодной рукой, которая исправляла его последний труд, он составил завещание, которое учреждает премию за продолжение его трудов. Таким образом, он продлил за пределы срока жизни, полностью посвященной письменам, славные услуги, которые он оказал им.

* Об упрощении восточных языков, 1795. Европейский алфавит, примененный к языкам Азии, 1819. Иврит упрощенный, 1820.

Это не место, и не мне принадлежит оценивать достоинство трудов, которые делают имя Вольнея прославленным. Его имя было вписано в список Сената, а затем Палаты пэров. Философ, который путешествовал по четырем частям света и наблюдал их социальное состояние, имел другие титулы для своего приема в этот орган, чем его литературная слава. Его общественная жизнь, его поведение в учредительном собрании, его независимые принципы, благородство его чувств, мудрость и неизменность его мнений снискали ему уважение тех, на кого можно положиться и с кем так приятно обсуждать политические интересы.

Хотя никто не имел лучшего права иметь мнение, никто не был более терпим к мнениям других. В государственных собраниях, так же как и в академических заседаниях, человек, чьи советы были столь мудры, голосовал согласно своей совести, на которую ничто не могло повлиять; но философ забывал свое превосходство, чтобы слушать, чтобы противостоять с умеренностью и иногда сомневаться. Обширность и разнообразие его информации, сила его разума, строгость его манер и благородная простота его характера доставили ему прославленных друзей в обоих полушариях; и теперь, когда эта эрудиция угасла в гробнице*, нам можно позволить, по крайней мере, предсказать, что он был одним из очень немногих, чья память никогда не умрет.

* Он умер в Париже 20 апреля 1820 года.

Список трудов, опубликованных графом Вольнеем.

ПУТЕШЕСТВИЕ В ЕГИПЕТ И СИРИЮ в течение 1783, 1784 и 1785 годов: 2 тома, 8-ка. — 1787.

ХРОНОЛОГИЯ ДВЕНАДЦАТИ ВЕКОВ, которые предшествовали входу Ксеркса в Грецию.

СООБРАЖЕНИЯ О ТУРЕЦКОЙ ВОЙНЕ, в 1788 году.

РУИНЫ, или Размышления о революциях империй — 1791.

ОТЧЕТ О НЫНЕШНЕМ СОСТОЯНИИ КОРСИКИ — 1793.

ЗАКОН ПРИРОДЫ, или Физические принципы морали — 1793.

ОБ УПРОЩЕНИИ ВОСТОЧНЫХ ЯЗЫКОВ — 1795. ПИСЬМО ДОКТОРУ ПРИСТЛИ — 1797.

ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ, прочитанные в Нормальной школе в 3-м году — 1800.

О КЛИМАТЕ И ПОЧВЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ, к чему добавлен отчет о Флориде, о французской колонии Сциото, о некоторых канадских колониях и о дикарях — 1803.

ОТЧЕТ, СДЕЛАННЫЙ КЕЛЬТСКОЙ АКАДЕМИИ О РУССКОМ ТРУДЕ ПРОФЕССОРА ПАЛЛАСА, под названием «Сравнительный словарь всех языков мира».

ХРОНОЛОГИЯ ГЕРОДОТА, согласующаяся с его текстом — 1808 и 1809.

NEW RESEARCHES ON ANCIENT HISTORY, 3 vols. 8vo.—1814

ЕВРОПЕЙСКИЙ АЛФАВИТ, примененный к языкам Азии — 1819.

ИСТОРИЯ САМУИЛА — 1819. ИВРИТ УПРОЩЕННЫЙ — 1820. ПРИЗЫВ.

Приветствую вас, одинокие руины, святые гробницы и безмолвные стены! вас я призываю; к вам я обращаю свою молитву. В то время как ваш вид отвращает с тайным ужасом вульгарный взгляд, он возбуждает в моем сердце очарование восхитительных чувств — возвышенных созерцаний. Какие полезные уроки, какие волнующие и глубокие размышления вы внушаете тому, кто умеет советоваться с вами! Когда вся земля, в цепях и молчании, склоняла шею перед своими тиранами, вы уже провозгласили истины, которые они ненавидят; и смешивая прах короля с прахом самого ничтожного раба, возвестили человеку священный догмат Равенства. В ваших пределах, в одиноком поклонении Свободе, я видел, как ее Гений восстает из обителей мертвых; не такой, какой ее рисует страстная толпа, вооруженной огнем и мечом, но под августейшим видом Справедливости, уравновешивающей в своей руке священные весы, на которых взвешиваются действия людей у врат вечности!

О Гробницы! каковы ваши добродетели! Вы ужасаете сердце тирана и отравляете тайной тревогой его нечестивые радости. Он бежит трусливым шагом от вашего нетленного вида и воздвигает вдали свой трон дерзости.* Вы наказываете могущественного угнетателя; вы вырываете у алчности и вымогательства их неправедно нажитое золото, и вы мстите за слабых, которых они ограбили; вы компенсируете страдания бедных тревогами богатых; вы утешаете несчастных, открывая им последнее убежище от бедствий; и вы даете душе то справедливое равновесие силы и чувствительности, которое составляет мудрость — истинную науку жизни. Осознавая, что все должно вернуться к вам, мудрец не обременяет себя бременем величия и бесполезного богатства: он ограничивает свои желания пределами справедливости; однако, зная, что он должен пройти свой предназначенный жизненный путь, он наполняет занятиями все его часы и наслаждается комфортом, который выделила ему фортуна. Вы таким образом налагаете на стремительные порывы алчности спасительную узду! вы успокаиваете лихорадочный пыл удовольствий, которые тревожат чувства; вы освобождаете душу от утомительной борьбы страстей; возвышаете ее над мелкими интересами, которые мучают толпу; и, обозревая с вашей командной позиции просторы веков и народов, разум становится доступным только великим привязанностям — твердым идеям добродетели и славы.

* Собор Сен-Дени — это гробница королей Франции; и именно потому, что башни этого здания видны из замка Сен-Жермен, Людовик XIV покинул эту восхитительную резиденцию и основал новую в диких лесах Версаля. (Это примечание, как и многие другие, было опущено в американских изданиях. Оно кажется уместным к предмету и пояснительным к тексту. — Изд.)

Ах! когда сон жизни окончен, что тогда принесут все ее волнения, если не останется ни одного следа пользы?

О Руины! в вашу школу я вернусь! Я буду снова искать покоя ваших уединений; и там, вдали от печального зрелища страстей, я буду хранить в памяти любовь к человеку, я посвящу себя средствам принесения ему блага и построю собственное счастье на содействии его счастью.

РУИНЫ ИМПЕРИЙ.

ГЛАВА I.

ПУТЕШЕСТВИЕ.

В одиннадцатый год правления Абдул-Хамида, сына Ахмида, императора турок; когда ногайские татары были изгнаны из Крыма, а мусульманский принц крови Чингисхана стал вассалом и стражем христианской женщины и королевы*, я путешествовал по османским владениям и по тем провинциям, которые в древности были царствами Египта и Сирии.

* В одиннадцатый год Абдул-Хамида, то есть 1784 года христианской эры и 1198 года Хиджры. Эмиграция татар произошла в марте, сразу после манифеста императрицы, объявляющего Крым включенным в состав России. Мусульманским принцем крови Чингисхана был Шахин-Гирей. Чингисхан был рожден и обслуживался королями, которых он завоевал: Шахин, напротив, после продажи своей страны за пенсию в восемьдесят тысяч рублей, принял комиссию капитана гвардии Екатерины II. Впоследствии он вернулся домой и, по обычаю, был задушен турками.

Направив все свое внимание на все, что касается счастья человека в социальном состоянии, я посещал города и изучал нравы их жителей; входил во дворцы и наблюдал поведение тех, кто правит; бродил по полям и изучал состояние тех, кто их возделывал: и нигде не видя ничего, кроме грабежа и опустошения, тирании и нищеты, мое сердце было подавлено печалью и негодованием.

Я ежедневно видел на своей дороге заброшенные поля, опустевшие деревни и города в руинах. Часто я встречал древние памятники, обломки храмов, дворцов и крепостей, колонны, акведуки и гробницы. Это зрелище побудило меня размышлять о временах прошлых и наполнило мой разум самыми серьезными и глубокими созерцаниями.

Прибыв в город Хомс, расположенный на берегу Оронта, и находясь по соседству с пустынной Пальмирой, я решил посетить ее прославленные руины. После трехдневного путешествия через засушливые пустыни, миновав Долину пещер и гробниц, при выходе на равнину я был внезапно поражен видом грандиозных руин — бесчисленным множеством великолепных колонн, уходящих аллеями за пределы видимости. Среди них возвышались величественные здания, некоторые целые, другие в руинах; земля повсюду была усеяна обломками карнизов, капителей, стволов колонн, антаблементов, пилястр, выполненных из белого мрамора и отличавшихся тончайшей работой. Пройдя три четверти часа вдоль этих руин, я вошел в ограду обширного здания, бывшего некогда храмом, посвященным Солнцу; приняв гостеприимство нескольких бедных арабских крестьян, построивших свои лачуги на территории храма, я решил посвятить несколько дней тому, чтобы не спеша созерцать красоту этих изумительных руин.

Ежедневно я посещал памятники, покрывавшие равнину; и однажды вечером, погруженный в размышления, я дошел до Долины гробниц. Я поднялся на возвышенности, окружающие ее, откуда взору открывается вся группа руин и необъятность пустыни. Солнце опустилось за горизонт: красная полоса света все еще отмечала его путь за далекими горами Сирии; полная луна восходила на востоке, на синем фоне, над равнинами Евфрата; небо было ясным, воздух спокойным и безмятежным; угасающая лампада дня еще смягчала ужасы приближающейся тьмы; освежающие ночные бризы умеряли знойные испарения от нагретой земли; пастухи отправили своих верблюдов на покой, глаз не замечал движения на темной и однообразной равнине; глубокая тишина царила в пустыне; лишь вой шакала* и торжественные звуки ночной птицы были слышны на далеких интервалах. Тьма теперь сгустилась, и сквозь сумерки можно было различить лишь бледные призраки колонн и стен. Уединенность места, спокойствие часа, величие сцены внушили моему уму религиозную задумчивость. Вид великого покинутого города, память о временах минувших в сравнении с его нынешним состоянием — все это возвысило мой ум до высоких созерцаний. Я сидел на обломке колонны, опершись локтем на колено, а головой на руку, устремив глаза то на пустыню, то на руины, и погрузился в глубокую грезу.

* Животное, напоминающее собаку и лисицу. Оно охотится на других мелких животных, а также на тела умерших на поле битвы. Это Canis aureus Линнея.

ГЛАВА II.

ГРЕЗА.

Здесь, сказал я, некогда процветал богатый город; здесь была резиденция могущественной империи. Да! эти места, ныне столь дикие и пустынные, были когда-то оживлены множеством людей; шумная толпа теснилась на этих улицах, ныне столь безлюдных. В этих стенах, где теперь царит тишина смерти, непрестанно звучали шум искусств и возгласы радости и празднеств; эти груды мрамора были настоящими дворцами; эти павшие колонны украшали величие храмов; эти разрушенные галереи окружали общественные площади. Здесь собирался многочисленный народ для священных обязанностей своей религии и тревожных забот о своем пропитании; здесь промышленность, родительница наслаждений, собирала богатства всех климатов, и пурпур Тира обменивался на драгоценную нить Серики;* мягкие ткани Кашмира — на роскошные гобелены Лидии; янтарь Балтики — на жемчуг и благовония Аравии; золото Офира — на олово Фулы.

* Драгоценная нить Серики. — То есть шелк, первоначально происходящий из горной страны, где заканчивается великая стена и которая, по-видимому, была колыбелью Китайской империи. Ткани Кашмира. — Шали, которые Иезекииль, по-видимому, описал под названием чуд-чуд. Золото Офира. — Эта страна, которая была одним из двенадцати арабских кантонов и которую так много и безуспешно искали антиквары, оставила, однако, некоторые следы своего существования в Офоре, в провинции Оман, на Персидском заливе, соседствующей с одной стороны с сабеями, прославленными Страбоном за их обилие золота, а с другой — с Аулой или Хевилой, где велся жемчужный промысел. См. 27-ю главу Иезекииля, которая дает очень любопытную и обширную картину торговли Азии того периода.

А теперь посмотрите, что осталось от этого могущественного города: жалкий скелет! Что от его обширного владычества: сомнительное и смутное воспоминание! На смену шумному стечению народа, толпившегося под этими портиками, пришло одиночество смерти. Тишина могилы заменила оживленный гул общественных мест; изобилие торгового города сменилось жалкой нищетой; дворцы царей стали логовом диких зверей; стада отдыхают на территории храмов, а дикие рептилии обитают в святилище богов. Ах! как была затмена такая слава? как было уничтожено столько трудов? Неужели так погибают дела человеческие — так исчезают империи и народы?

И история прежних времен ожила в моем уме; я вспомнил те древние века, когда многие прославленные народы населяли эти страны; я представил себе ассирийца на берегах Тигра, халдея на берегах Евфрата, перса, царствующего от Инда до Средиземного моря. Я перечислил царства Дамаска и Идумеи, Иерусалима и Самарии, воинственные государства филистимлян и торговые республики Финикии. Эта Сирия, сказал я, ныне столь обезлюдевшая, содержала тогда сто процветающих городов и изобиловала городками, деревнями и селениями.* Повсюду были видны возделанные поля, оживленные дороги и многолюдные жилища. Ах! куда улетели те века жизни и изобилия? — куда исчезли те блестящие творения человеческого трудолюбия? Где те валы Ниневии, те стены Вавилона, те дворцы Персеполя, те храмы Баальбека и Иерусалима? Где те флоты Тира, те верфи Арада, те мастерские Сидона и то множество моряков, лоцманов, купцов и солдат? Где те земледельцы, урожаи, стада и все творение живых существ, которым радовалось лицо земли? Увы! я прошел по этой опустошенной земле! Я посетил дворцы, некогда бывшие сценой такого великолепия, и не увидел ничего, кроме одиночества и запустения. Я искал древних обитателей и их дела и не нашел ничего, кроме следа, подобного отпечаткам ног путешественника на песке. Храмы пали, дворцы разрушены, порты засыпаны, города уничтожены; и земля, лишенная обитателей, стала местом гробниц. Великий Боже! откуда происходят такие роковые революции? Какие причины так изменили судьбы этих стран? Почему уничтожено столько городов? Почему это древнее население не было воспроизведено и увековечено?

* Согласно Иосифу Флавию и Страбону, в Сирии было двенадцать миллионов душ, и следы культуры и поселений, которые остаются, подтверждают этот расчет.

Так погруженный в размышления, поток новых мыслей непрерывно наполнял мой ум. Все, продолжал я, сбивает с толку мое суждение и наполняет мое сердце тревогой и неуверенностью. Когда эти страны наслаждались тем, что составляет славу и счастье человека, они были населены неверными народами: это финикиец, приносивший человеческие жертвы Молоху, собирал в свои склады богатства всех климатов; это халдей, простертый перед своим богом-змеем,* покорял богатые города, опустошал дворцы царей и грабил храмы богов; это перс, почитатель огня, получал дань со ста народов; это были жители этого самого города, почитатели солнца и звезд, которые воздвигли столько памятников процветания и роскоши. Многочисленные стада, плодородные поля, обильные урожаи — все, что должно было быть наградой за благочестие, — находилось в руках этих идолопоклонников. А теперь, когда народ святых и верующих занимает эти поля, все стало бесплодием и одиночеством. Земля под этими святыми руками производит лишь тернии и колючки. Человек сеет в муках, а пожинает слезы и заботы. Война, голод, мор поочередно нападают на него. И все же, разве не они дети пророков? Мусульманин, христианин, иудей — разве не являются они избранными детьми Божьими, осыпанными милостями и чудесами? Почему же тогда эти привилегированные расы больше не пользуются теми же преимуществами? Почему эти поля, освященные кровью мучеников, лишены своего древнего плодородия? Почему эти благословения были изгнаны отсюда и перенесены на многие века к другим народам и в другие климаты?

* Дракон Бел.

При этих словах, перебирая в уме превратности, которые передали скипетр мира народам, столь отличным по религии и нравам от тех, что были в древней Азии, до самых недавних в Европе, это имя родной земли пробудило во мне чувство моей страны; и, обратив взор к Франции, я начал размышлять о положении, в котором я ее оставил.*

* В 1782 году, по окончании американской войны.

Я вспомнил ее поля, столь богато возделанные, ее дороги, столь восхитительно построенные, ее города, населенные бесчисленным народом, ее флоты, разбросанные по всем морям, ее порты, наполненные продуктами обеих Индий: и затем, сравнивая активность ее торговли, размах ее навигации, великолепие ее зданий, искусства и трудолюбие ее жителей с тем, чем некогда обладали Египет и Сирия, я был рад найти в современной Европе ушедшее великолепие Азии; но очарование моей грезы было вскоре развеяно последним термином сравнения. Размышляя о том, что некогда такой была активность мест, которые я тогда созерцал, кто знает, сказал я, не будет ли однажды таким же запустение наших стран? Кто знает, если на берегах Сены, Темзы, Зейдер-Зе, где ныне, в шуме столь многих наслаждений, сердца и глаза не успевают за множеством ощущений, — кто знает, не сядет ли однажды какой-нибудь путешественник, подобный мне, на их безмолвные руины и не заплачет ли в одиночестве над пеплом их обитателей и памятью об их былом величии.

При этих словах мои глаза наполнились слезами: и, покрыв голову полой своего плаща, я погрузился в мрачные размышления обо всех человеческих делах. Ах! несчастный человек, сказал я в своем горе, слепая судьба играет твоей участью!* Роковая необходимость правит рукой случая жребием смертных! Но нет: это справедливость небес исполняет свои декреты! — Бог тайны, вершащий свои непостижимые суды! Несомненно, он произнес тайную анафему против этой земли: проклиная настоящее за грехи прошлых поколений. О! кто осмелится постичь глубины Всемогущего?

* Фатализм — это всеобщий и укоренившийся предрассудок Востока. "Так было написано" — там ответ на все. Отсюда проистекают равнодушие и апатия, самые мощные препятствия для просвещения и цивилизации.

И погруженный в глубокую меланхолию, я оставался неподвижным.

ГЛАВА III.

ЯВЛЕНИЕ.

Пока я был так поглощен, звук поразил мой слух, подобный шелесту струящегося одеяния или медленным шагам по сухой и шуршащей траве. Вздрогнув, я открыл свой плащ и, оглядываясь со страхом и трепетом, внезапно слева от себя, при мерцающем свете луны, сквозь колонны и руины соседнего храма, мне показалось, что я увидел привидение, бледное, облаченное в широкие и струящиеся одежды, какими рисуют призраков, восстающих из своих гробниц. Я содрогнулся: и пока я, взволнованный и колеблющийся, бежать или идти навстречу объекту, отчетливый голос торжественным тоном произнес эти слова:

Как долго человек будет докучать небесам несправедливыми жалобами? Как долго тщетными воплями он будет обвинять Судьбу как виновницу своих бедствий? Будет ли он вечно закрывать глаза на свет, а сердце — на увещевания истины и разума? Свет истины встречает его повсюду; однако он не видит его! Голос разума поражает его слух; и он не слышит его! Несправедливый человек! если на мгновение ты сможешь приостановить заблуждение, которое очаровывает твои чувства, если твое сердце сможет понять язык разума, вопроси эти руины! Прочти уроки, которые они представляют тебе! И вы, свидетели двадцати столетий, святые храмы! почтенные гробницы! стены, некогда столь славные, явитесь в деле самой природы! Приблизьтесь к трибуналу здравого разума и дайте показания против несправедливых обвинений! Придите и посрамите декламации ложной мудрости или лицемерного благочестия и отомстите небесам и земле за человека, который клевещет на них обоих!

Что это за слепая судьба, которая без порядка и без закона играет участью смертных? Что это за несправедливая необходимость, которая смешивает последствия действий, будь то мудрость или безумие? В чем состоят анафемы небес над этой землей? Где то божественное проклятие, которое увековечивает запустение этих полей? Скажите, памятники прошлых веков! изменили ли небеса свои законы, а земля — свое движение? Потухли ли огни солнца в регионах пространства? Перестали ли моря испускать свои пары? Приостановлены ли дожди и росы в воздухе? Удерживают ли горы свои источники? Высохли ли потоки? И не приносят ли растения больше плодов и семян? Ответьте, поколение лжи и беззакония, нарушил ли Бог первоначальный и установленный порядок вещей, который он сам назначил природе? Отказало ли небо земле, а земля своим обитателям в благословениях, которые они некогда даровали? Если ничего не изменилось в творении, если существуют те же средства, что существовали прежде, почему же тогда нынешние поколения не таковы, какими были прежние? Ах! это ложно, что вы обвиняете судьбу и небо! это несправедливо, что вы обвиняете Бога как причину ваших зол! Скажите, извращенная и лицемерная раса! если эти места пустынны, если эти могущественные города низведены до одиночества, Бог ли вызвал их разрушение? Его ли рука опрокинула эти стены, разрушила эти храмы, изувечила эти колонны, или это рука человека? Рука ли Бога несла меч в ваши города и огонь на ваши поля, которая истребляла народ, сжигала урожаи, вырывала деревья и разоряла пастбища, или это рука человека? И когда после уничтожения посевов наступил голод, это месть Бога произвела его или безумная ярость смертных? Когда, изнемогая от голода, люди питались нечистой пищей, если наступает мор, это гнев Бога посылает его или безумие человека? Когда война, голод и мор смели обитателей, если земля остается пустыней, Бог ли обезлюдил ее? Его ли алчность грабит земледельца, разоряет плодородные поля и истощает землю, или это алчность тех, кто правит? Его ли гордыня возбуждает убийственные войны или гордыня царей и их министров? Продажность ли его решений опрокидывает состояния семей или коррупция органов закона? Его ли страсти, принимая тысячи форм, мучают отдельных людей и народы, или это страсти человека? И если в муках своих страданий они не видят средств исцеления, невежество ли Бога виновато или их невежество? Перестаньте же, смертные, обвинять декреты Судьбы или суды Божества! Если Бог добр, будет ли он творцом ваших страданий? Если он справедлив, будет ли он сообщником ваших преступлений? Нет, каприз, на который жалуется человек, — это не каприз судьбы; тьма, которая сбивает с толку его разум, — это не тьма Бога; источник его бедствий не на далеких небесах, он рядом с ним на земле; он не скрыт в лоне божества; он живет внутри него самого, он носит его в своем собственном сердце.

Ты ропщешь и говоришь: что! неужели неверный народ наслаждался благословениями неба и земли? Неужели святой народ Божий менее удачлив, чем расы нечестия? Заблуждающийся человек! где же тогда противоречие, которое оскорбляет тебя? Где несоответствие, которое ты приписываешь справедливости небес? Возьми в свои руки весы наград и наказаний, причин и следствий. Скажи: когда эти неверные соблюдали законы небес и земли, когда они регулировали хорошо спланированные труды порядком времен года и движением звезд, должен ли был Всемогущий нарушить равновесие вселенной, чтобы сокрушить их благоразумие? Когда их руки возделывали эти поля с трудом и заботой, должен ли был он отвести течение дождей, приостановить освежающие росы и посадить посевы терний? Когда, чтобы сделать эти засушливые поля продуктивными, их промышленность построила акведуки, вырыла каналы и провела далекие воды через пустыню, должен ли был он иссушить их источники в горах? Должен ли был он погубить урожаи, которые взрастило искусство, опустошить равнины, которые заселил мир, опрокинуть города, которые создал труд, или нарушить порядок, установленный мудростью человека? И что это за неверие, которое основало империи своим благоразумием, защитило их своей доблестью и укрепило их своей справедливостью — которое построило могущественные города, сформировало вместительные порты, осушило зловонные болота, покрыло океан кораблями, землю — обитателями; и, подобно творческому духу, распространило жизнь и движение по всему миру? Если таково неверие, что же тогда истинная вера? Состоит ли святость в разрушении? Бог, который населяет воздух птицами, землю — животными, воды — рыбами, — Бог, который оживляет всю природу, — неужели он Бог руин и гробниц? Требует ли он опустошения в качестве поклонения, а пожара — в качестве жертвы? Требует ли он стонов в качестве гимнов, убийц — в качестве приверженцев, разоренную и пустынную землю — в качестве своего храма? Смотрите же, святой и верующий народ, каковы ваши дела! смотрите на плоды вашего благочестия! Вы вырезали народ, сожгли их города, уничтожили культивацию, низвели землю до одиночества; и вы просите награды за свои дела! Тогда должны быть совершены чудеса! Народ, который вы истребили, должен быть возвращен к жизни, стены восстановлены, которые вы опрокинули, урожаи воспроизведены, которые вы уничтожили, воды собраны вновь, которые вы рассеяли; законы, в конце концов, неба и земли перевернуты; те законы, установленные самим Богом в демонстрацию его великолепия и мудрости; те вечные законы, предшествующие всем кодексам, всем пророкам, те неизменные законы, которые ни страсти, ни невежество человека не могут извратить. Но та страсть, которая заблуждается, то невежество, которое не наблюдает ни причин, ни следствий, сказало в своем безумии: "Все вещи происходят от случая; слепая судьба изливает добро и зло на землю; успех не для благоразумного, и счастье не для мудрого"; или, принимая язык лицемерия, она сказала: "все вещи от Бога; он находит удовольствие в том, чтобы обманывать мудрость и сбивать с толку разум". И Невежество, аплодируя себе в своей злобе, сказало: "так я поставлю себя вровень с той наукой, которая сбивает меня с толку, — так я превзойду то благоразумие, которое утомляет и мучает меня". И Алчность добавила: "Я буду угнетать слабого и пожирать плоды его трудов; и я скажу, это судьба так распорядилась". Но я! я клянусь законами неба и земли и законом, который написан в сердце человека, что лицемер будет обманут в своей хитрости, а угнетатель — в своей алчности! Солнце изменит свой курс, прежде чем безумие возобладает над мудростью и знанием или невежество превзойдет благоразумие в благородном и возвышенном искусстве доставлять человеку его истинные наслаждения и строить его счастье на прочном фундаменте.