«Руины; или Медитация о революциях империй и закон природы»

ГЛАВА IV.

ИЗЛОЖЕНИЕ

Так говорил Призрак. Смущенный этой речью, и с сердцем, взволнованным различными размышлениями, я долго оставался в молчании. Наконец, набравшись мужества, я так обратился к нему: О, Гений гробниц и руин! Твое присутствие, твоя суровость привели в беспорядок мои чувства; но справедливость твоей речи возвращает уверенность моей душе. Прости мое невежество. Увы, если человек слеп, должно ли его несчастье быть также его преступлением? Я мог ошибиться в голосе разума; но никогда сознательно я не отвергал его авторитета. Ах! если ты читаешь в моем сердце, ты знаешь, с каким энтузиазмом оно ищет истину. Не в ее ли поисках ты видишь меня в этом уединенном месте? Увы! я странствовал по земле, я посещал города и страны; и видя повсюду нищету и запустение, чувство зол, которые поражают моих собратьев, глубоко угнетало мою душу. Я сказал со вздохом: неужели человек рожден лишь для печали и мук? И я размышлял о человеческой нищете, чтобы найти средство. Я сказал, я отделюсь от развращенности общества; я удалюсь далеко от дворцов, где ум развращается пресыщением, и от лачуг, где он принижается нищетой. Я уйду в пустыню и буду жить среди руин; я буду вопрошать древние памятники о мудрости прошлых веков; я призову из лона гробниц дух, который некогда в Азии даровал великолепие государствам и славу народам; я спрошу у пепла законодателей, по каким тайным причинам империи возвышаются и падают; из каких источников проистекают процветание и несчастья народов, на каких принципах могут быть установлены мир в обществе и счастье человека?

Я умолк и с покорным видом ожидал ответа Гения.

Мир и счастье, сказал он, сопутствуют тем, кто практикует справедливость! Поскольку твое сердце, о смертный, искренне ищет истину; поскольку твои глаза все еще могут распознать ее сквозь туман предрассудков, твоя молитва не будет тщетной. Я раскрою перед твоим взором ту истину, которую ты призываешь; я научу твой разум тому знанию, которое ты ищешь; я открою тебе науку веков и мудрость гробниц.

Затем, приблизившись и положив руку мне на голову, он сказал:

Восстань, смертный, и избавь свои чувства от пыли, в которой ты движешься.

Внезапно небесное пламя, казалось, растворило узы, которые удерживали нас на земле; и, подобно легкому пару, несомый на крыльях Гения, я почувствовал, как меня вознесло в регионы выше. Оттуда, с воздушных высот, глядя вниз на землю, я воспринял сцену совершенно новую. Под моими ногами, парящий в пустоте, глобус, подобный лунному, но меньший и менее светящийся, представил мне одну из своих фаз; и эта фаза* имела вид диска, пестрого с большими пятнами, некоторые белые и туманные, другие коричневые, зеленые или серые, и пока я напрягал зрение, чтобы различить, что они собой представляют, Гений воскликнул:

* См. Пластину, изображающую половину земного шара, напротив страницы 10.

Ученик Истины, знаешь ли ты этот объект?

О Гений, ответил я, если бы я не видел луну в другой четверти небес, я бы предположил, что это ее глобус. Он имеет вид той планеты, видимой через телескоп во время затмения. Эти пестрые пятна можно было бы принять за моря и континенты.

Это моря и континенты, сказал он, и именно того полушария, которое вы населяете.

Что! сказал я, это земля — обиталище человека?

Да, ответил он, это коричневое пространство, которое занимает нерегулярно большую часть диска и окутывает его почти со всех сторон, — это то, что вы называете великим океаном, который, продвигаясь от южного полюса к экватору, образует сначала великий залив Индии и Африки, затем простирается на восток через Малайские острова до пределов Тартарии, в то время как к западу он окружает континенты Африки и Европы, вплоть до севера Азии.

Этот квадратный полуостров под нашими ногами — это засушливая страна арабов; великий континент слева от него, почти такой же голый внутри, с небольшой зеленью лишь у границ, — это выжженная почва, населенная чернокожими.* К северу, за длинным, узким и нерегулярным морем,** находятся страны Европы, богатые лугами и возделанными полями. Справа от него, от Каспийского моря, простираются снежные и голые равнины Тартарии. Возвращаясь в этом направлении, это белое пространство — обширная и бесплодная пустыня Гоби, которая отделяет Китай от остального мира. Вы видите эту империю на изборожденной равнине, которая косо закругляется от нашего взора. На тех берегах те рваные языки земли и разбросанные точки — это полуострова и острова малайцев, жалких обладателей специй и благовоний. Тот треугольник, который так далеко выдвигается в море, — это слишком знаменитый полуостров Индии.*** Вы видите извилистое течение Ганга, суровые горы Тибета, прекрасную долину Кашмира, соленые пустыни Персии, берега Евфрата и Тигра, глубокое русло Иордана и каналы уединенного Нила.

* Африка. ** Средиземное море. *** Какая реальная польза была от торговли Индии для массы народа? Напротив, как велико зло, причиненное тем, что суеверие этой страны было добавлено к общему суеверию!

О Гений, сказал я, прерывая его, взор смертного не достигает объектов на таком расстоянии. Он коснулся моих глаз, и немедленно они стали пронзительными, как у орла; тем не менее реки все еще казались волнистыми линиями, горы — извилистыми бороздами, а города — маленькими отсеками, подобными квадратам шахматной доски.

И Гений продолжил перечислять и указывать мне на объекты: Те груды руин, сказал он, которые вы видите в той узкой долине, орошаемой Нилом, — это остатки богатых городов, гордость древнего царства Эфиопии.* Взгляните на обломки ее метрополии, Фив с их сотней дворцов,** родительницы городов и памятника каприза судьбы. Там народ, ныне забытый, открыл, когда другие были еще варварами, элементы искусств и наук. Раса людей, ныне отвергнутых обществом за их черную кожу и курчавые волосы, основала на изучении законов природы те гражданские и религиозные системы, которые до сих пор управляют вселенной. Ниже, те темные точки — это пирамиды, чьи массы поразили вас. За этим побережье, зажатое между морем и узкой грядой гор, было обиталищем финикийцев. Это были знаменитые города Тир, Сидон, Аскалон, Газа и Берит. Тот поток воды без выхода — это река Иордан; и те голые скалы были некогда театром событий, которые прогремели по всему миру. Взгляните на ту пустыню Хорив и ту гору Синай, где средствами, выходящими за пределы вульгарного понимания, гений, глубокий и смелый, установил институты, которые тяготели над всем человеческим родом. На том сухом берегу, который граничит с ним, вы больше не видите никаких следов великолепия; однако там был эмпориум богатств. Там были те знаменитые порты Идумеи, откуда флоты Финикии и Иудеи, огибая Аравийский полуостров, направлялись в Персидский залив, чтобы искать там жемчуг Хевилы, золото Сабы и Офира. Да, там, на том берегу Омана и Бахрейна, была резиденция той торговли предметами роскоши, которая своими движениями и революциями определяла судьбы древних народов.*** Туда прибывали специи и драгоценные камни Цейлона, шали Кашмира, алмазы Голконды, янтарь Мальдив, мускус Тибета, алоэ Кочина, обезьяны и павлины континента Индии, ладан Хадрамаута, мирра, серебро, золотой песок и слоновая кость Африки; оттуда, проходя иногда через Красное море на судах Египта и Сирии, эти предметы роскоши питали последовательно богатство Фив, Сидона, Мемфиса и Иерусалима; иногда, поднимаясь по Тигру и Евфрату, они пробуждали активность ассирийцев, мидян, халдеев и персов; и это богатство, в зависимости от использования или злоупотребления им, поочередно возвышало или опрокидывало их владычество. Отсюда проистекало великолепие Персеполя, чьи колонны вы все еще видите; Экбатаны, чья семикратная стена разрушена; Вавилона,**** ныне сровненного с землей; Ниневии, от которой едва ли осталось имя; Тапсака, Анаты, Герры и опустошенной Пальмиры. О имена, вечно славные! поля славы! страны незабвенной памяти! какие возвышенные уроки предлагает ваш вид! какие глубокие истины написаны на поверхности вашей почвы! воспоминания о временах минувших, вернитесь в мой ум! места, свидетели жизни человека в столь многих различных веках, восстановите для меня революции его судьбы! скажите, каковы были их пружины и тайные причины! скажите, из каких источников он черпал успех и позор! откройте ему самому причины его зол! исправьте его зрелищем его ошибок! научите его мудрости, которая принадлежит ему, и пусть опыт прошлых веков станет средством наставления и залогом счастья для нынешнего и будущих поколений.

* В новой Энциклопедии, 3-й том, "Древности", опубликован мемуар относительно хронологии двенадцати веков, предшествующих переходу Ксеркса в Грецию, в котором я считаю, что доказал, что Верхний Египет некогда составлял отдельное царство, известное евреям под именем Куш, и которому специально было дано название Эфиопия. Это царство сохраняло свою независимость до времени Псамметиха; в этот период, будучи объединенным с Нижним Египтом, оно потеряло свое название Эфиопия, которое с тех пор было даровано народам Нубии и различным племенам чернокожих, включая Фивы, их метрополию. ** Идея города со ста воротами в общепринятом смысле слова настолько абсурдна, что я удивлен, что двусмысленность не была замечена раньше. Всегда было обычаем Востока называть дворцы и дома великих именем ворот, потому что главная роскошь этих зданий состоит в единственных воротах, ведущих с улицы во двор, в самой дальней оконечности которого расположен дворец. Именно под вестибюлем этих ворот ведутся разговоры с прохожими и оказывается своего рода аудиенция и гостеприимство. Все это, несомненно, было известно Гомеру; но поэты не делают комментариев, а читатели любят чудесное. Этот город Фивы, ныне Луксор, низведенный до состояния жалкой деревни, оставил поразительные памятники своего великолепия. Подробности об этом можно увидеть на пластинах Нордена, у Покока и в недавних путешествиях Брюса. Эти памятники придают достоверность всему, что Гомер рассказал о его великолепии, и заставляют нас сделать вывод о его политической власти и внешней торговле. Его географическое положение было благоприятным для этой двоякой цели. Ибо, с одной стороны, долина Нила, необычайно плодородная, должна была рано вызвать многочисленное население; а с другой стороны, Красное море, дающее сообщение с Аравией и Индией, а Нил — с Абиссинией и Средиземным морем, Фивы были таким образом естественно связаны с богатейшими странами на земном шаре; союз, который обеспечил ему активность тем большую, что Нижний Египет, поначалу болото, был почти, если не полностью, необитаем. Но когда, наконец, эта страна была осушена каналами и дамбами, которые построил Сесострис, туда было введено население и возникли войны, которые оказались роковыми для власти Фив. Торговля затем приняла другой маршрут и спустилась к точке Красного моря, к каналам Сесостриса (см. Страбона), и богатство и активность были перенесены в Мемфис. Это явно то, что имеет в виду Диодор, когда говорит нам (кн. I, разд. 2), что как только Мемфис был основан и сделан здоровым и восхитительным местом пребывания, цари покинули Фивы, чтобы обосноваться там. Таким образом, Фивы продолжали приходить в упадок, а Мемфис — процветать до времени Александра, который, построив Александрию на берегу моря, заставил Мемфис в свою очередь пасть; так что процветание и власть, по-видимому, исторически спускались шаг за шагом вдоль Нила; откуда следует, как физически, так и исторически, что существование Фив было до существования других городов. Свидетельство писателей очень позитивно в этом отношении. "Фиванцы", говорит Диодор, "считают себя самым древним народом на земле и утверждают, что у них зародились философия и наука о звездах. Их положение, правда, бесконечно благоприятно для астрономических наблюдений, и у них более точное деление времени на месяцы и годы, чем у других народов" и т. д. То, что Диодор говорит о фиванцах, каждый автор, и он сам в другом месте, повторяет об эфиопах, что имеет тенденцию более твердо установить идентичность этого места, о котором я говорил. "Эфиопы считают себя", говорит он, кн. III, "более древними, чем любая другая нация: и вероятно, что, рожденные под путем солнца, его тепло могло созреть их раньше, чем других людей. Они предполагают себя также изобретателями божественного поклонения, праздников, торжественных собраний, жертвоприношений и всякой другой религиозной практики. Они утверждают, что египтяне — одна из их колоний, и что Дельта, которая была некогда морем, стала сушей благодаря конгломерации земли высшей страны, которая была смыта Нилом. У них, как и у египтян, два вида букв, иероглифы и алфавит; но у египтян первые были известны только жрецам и ими передавались от отца к сыну, тогда как оба вида были общими среди эфиопов". "Эфиопы", говорит Лукиан, стр. 985, "были первыми, кто изобрел науку о звездах и дал имена планетам, не случайно и без смысла, а описывающие качества, которыми, как они полагали, они обладают; и именно от них это искусство перешло, все еще в несовершенном состоянии, к египтянам". Было бы легко умножить цитаты на эту тему; из всего этого следует, что у нас есть самые веские основания полагать, что страна, соседствующая с тропиком, была колыбелью наук, и, следовательно, что первой ученой нацией была нация чернокожих; ибо неоспоримо, что термином "эфиопы" древние намеревались представить народ черного цвета кожи, толстых губ и шерстистых волос. Я поэтому склонен полагать, что обитатели Нижнего Египта были первоначально иностранной колонией, завезенной из Сирии и Аравии, смесью различных племен дикарей, первоначально пастухов и рыбаков, которые постепенно сформировались в нацию и которые по природе и происхождению были врагами фиванцев, которыми они, несомненно, презирались и рассматривались как варвары. Я высказал те же идеи в моих "Путешествиях в Сирию", основанные на черном цвете кожи Сфинкса. Я с тех пор убедился, что античные изображения Фиваиды имеют ту же характеристику; и г-н Брюс предложил множество аналогичных фактов; но этот путешественник, о котором я слышал некоторое упоминание в Каире, так переплел эти факты с определенными систематическими мнениями, что нам следует обращаться к его повествованиям с осторожностью. Удивительно, что Африка, расположенная так близко к нам, должна быть наименее известной страной на земле. Англичане в этот момент проводят исследования, успех которых должен возбудить наше соревнование. *** Айлах (Элот) и Атсиом-Габер (Гесион-Гебер). Название первого из этих городов до сих пор существует в его руинах, в точке залива Красного моря, и на маршруте, по которому паломники направляются в Мекку. Гесион в настоящее время не имеет следов, как и Квользум и Фаран: это была, однако, гавань для флотов Соломона. Суда этого принца, ведомые тирийцами, плыли вдоль побережья Аравии к Офиру, в Персидский залив, открывая таким образом сообщение с купцами Индии и Цейлона. Что это плавание было полностью тирийским изобретением, видно как из лоцманов и кораблестроителей, нанятых евреями, так и из названий, которые были даны торговым островам, а именно Тир и Арад, ныне Бахрейн. Путешествие выполнялось двумя различными способами, либо в каноэ из ивы и тростника, покрытых снаружи шкурами, пропитанными смолой: (эти суда были неспособны покинуть Красное море или даже отойти от берега). Второй способ ведения торговли был посредством судов с палубами размером с наши речные лодки, которые были способны пройти пролив и выдержать опасности океана; но для этой цели было необходимо привезти дерево с горы Ливан и Киликии, где оно очень хорошее и в большом изобилии. Это дерево сначала перевозилось на плотах из Тарса в Финикию, по какой причине суда назывались кораблями Тарса; откуда было нелепо сделано заключение, что они огибали мыс Африки до Тортосы в Испании. Из Финикии оно транспортировалось на спинах верблюдов к Красному морю, каковая практика продолжается до сих пор, потому что берега этого моря абсолютно лишены дерева даже для топлива. Эти суда проводили целый год в своем путешествии, то есть плыли один год, пребывали другой и не возвращались до третьего. Эта медлительность была обусловлена, во-первых, их плаванием от порта к порту, как они делают в настоящее время; во-вторых, тем, что они задерживались муссонными течениями; и в-третьих, потому что, согласно расчетам Плиния и Страбона, обычной практикой среди древних было проводить три года в путешествии в двенадцатьсот лье. Такая торговля должна была быть очень дорогой, особенно потому, что они были обязаны брать с собой провизию и даже пресную воду. По этой причине Соломон сделал себя хозяином Пальмиры, которая в то время была населена и была уже складом и большой дорогой купцов по пути Евфрата. Это завоевание приблизило Соломона к стране золота и жемчуга. Эта альтернатива маршрута либо через Красное море, либо по реке Евфрат была для древних тем, чем в более поздние времена была альтернатива в путешествии в Индию, либо пересечение перешейка Суэц, либо огибание мыса Доброй Надежды. По-видимому, до времени Моисея эта торговля велась через пустыню Сирии и Фиваиды; что впоследствии она перешла в руки финикийцев, которые зафиксировали ее местоположение на Красном море; и что именно взаимная ревность побудила царей Ниневии и Вавилона предпринять разрушение Тира и Иерусалима. Я настаиваю на этих фактах тем более, что я никогда не видел ничего разумного по этому предмету. **** По-видимому, Вавилон занимал на восточных берегах Евфрата пространство земли длиной в шесть лье. На всем этом пространстве находят кирпичи, посредством которых делаются ежедневные дополнения к городу Хелле. На многих из них есть знаки, написанные гвоздем, подобные знакам Персеполя. Я обязан этими фактами г-ну де Бошану, генеральному викарию Вавилона, путешественнику, одинаково выдающемуся своими знаниями в астрономии и своей правдивостью.

ГЛАВА V.

ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ВО ВСЕЛЕННОЙ.

Гений, после нескольких моментов молчания, возобновил такими словами:

Я уже сказал тебе, о друг истины! что человек тщетно приписывает свои несчастья темным и воображаемым агентам; тщетно он ищет в качестве источника своих зол таинственные и отдаленные причины. В общем порядке вселенной его положение, несомненно, подвержено неудобствам, а его существование управляется высшими силами; но эти силы — не декреты слепой судьбы и не капризы причудливых и фантастических существ. Подобно миру, частью которого он является, человек управляется естественными законами, регулярными в своем течении, единообразными в своих эффектах, неизменными в своей сущности; и эти законы — общий источник добра и зла — не написаны среди далеких звезд и не скрыты в кодексах тайны; присущие природе земных существ, переплетенные с их существованием, во все времена и во всех местах, они присутствуют для человека; они воздействуют на его чувства, они предупреждают его понимание и дают каждому действию его награду или наказание. Пусть же человек познает эти законы! пусть он поймет природу элементов, которые окружают его, а также свою собственную природу, и он будет знать регуляторы своей судьбы; он будет знать причины своих зол и средства, которые он должен применить.

Когда скрытая сила, которая оживляет вселенную, сформировала глобус, который населяет человек, он вложил в существа, составляющие его, существенные свойства, которые стали законом их индивидуального движения, связью их взаимных отношений, причиной гармонии целого; он тем самым установил регулярный порядок причин и следствий, принципов и последствий, который под видимостью случая управляет вселенной и поддерживает равновесие мира. Таким образом, он дал огню движение и активность; воздуху — эластичность; вес и плотность — материи; он сделал воздух легче воды, металл тяжелее земли, дерево менее сплоченным, чем сталь; он постановил пламени подниматься, камням — падать, растениям — вегетировать; человеку, который должен был быть подвержен воздействию столь многих различных существ и все же сохранить свою хрупкую жизнь, он дал способность ощущения. Благодаря этой способности всякое действие, вредное для его существования, дает ему чувство боли и зла, а все, что полезно, — удовольствия и счастья. Благодаря этим ощущениям человек, иногда отвращаемый от того, что ранит его чувства, иногда влекомый к тому, что успокаивает их, был вынужден лелеять и сохранять свою собственную жизнь; таким образом, себялюбие, желание счастья, отвращение к боли становятся существенными и первичными законами, наложенными на человека самой природой — законами, которые направляющая сила, какова бы она ни была, установила для его управления — и которые законы, подобно законам движения в физическом мире, являются простым и плодотворным принципом всего, что происходит в моральном мире.

Таково, следовательно, положение человека: с одной стороны, подверженный воздействию элементов, которые окружают его, он подвержен многим неизбежным бедам; и если в этом декрете природа была сурова, с другой стороны, справедливая и даже снисходительная, она не только смягчила беды эквивалентным добром, она также позволила ему увеличить добро и облегчить зло. Она, кажется, говорит:

"Хрупкое творение моих рук, я ничего не должна тебе, и я даю тебе жизнь; мир, в который я поместила тебя, был создан не для тебя, однако я даю тебе пользование им; ты найдешь в нем смесь добра и зла; тебе решать, чтобы различить их; тебе — чтобы направлять свои шаги по пути, содержащему как тернии, так и розы. Будь арбитром своей собственной судьбы; я вкладываю твою судьбу в твои собственные руки!"

Да, человек сам является творцом своей судьбы; он сам был причиной успехов или неудач своего собственного счастья; и если, оглядываясь на все те страдания, которыми он терзал свою жизнь, он находит повод оплакивать свою слабость или неосмотрительность, то, принимая во внимание те истоки, с которых он начал, и ту высоту, которой достиг, он, возможно, все еще имеет основания полагаться на свою силу и гордиться своим гением.

ГЛАВА VI.

ПЕРВОБЫТНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Сформированный нагим телом и духом, человек поначалу оказался брошенным, словно по воле случая, на суровую и дикую землю: сирота, покинутый неведомой силой, которая его породила, он не видел рядом с собой существ, сошедших с небес, чтобы предупредить его о тех потребностях, которые возникают лишь из его чувств, или наставить его в тех обязанностях, которые проистекают лишь из его нужд. Подобно другим животным, не имея опыта прошлого и не предвидя будущего, он блуждал в лоне леса, ведомый и управляемый лишь влечениями своей природы. Боль голода побуждала его искать пищу и заботиться о своем пропитании; суровость климата заставляла его прикрывать свое тело, и он мастерил себе одежду; влечение к мощному наслаждению заставляло его приближаться к существу, подобному ему самому, и он продолжал свой род.

Таким образом, впечатления, которые он получал от каждого предмета, пробуждая его способности, постепенно развивали его рассудок и начинали просвещать его глубокое невежество: его нужды возбуждали трудолюбие, опасности формировали мужество; он научился отличать полезные растения от вредных, бороться со стихиями, ловить добычу, защищать свою жизнь; и тем самым он облегчал ее невзгоды.

Так себялюбие, отвращение к боли, стремление к счастью стали простыми и мощными стимулами, которые вывели человека из того дикого и варварского состояния, в которое его поместила природа. И теперь, когда его жизнь полна наслаждений, когда он может отсчитывать каждый день по тем благам, которые он приносит, он может воздать должное самому себе и сказать:

«Это я создал те блага, которые меня окружают; это я — творец своего собственного счастья; безопасное жилище, удобная одежда, обильное и здоровое питание, цветущие поля, плодородные холмы, многолюдные империи — все это дело моих рук; без меня эта земля, преданная беспорядку, была бы лишь грязным болотом, диким лесом, унылой пустыней».

Да, творческий человек, прими мое почтение! Ты измерил просторы небес, вычислил объем звезд, остановил молнию в ее облаках, покорил моря и бури, подчинил себе все стихии. Ах! Как же столько возвышенных энергий сочетаются со столькими заблуждениями?

ГЛАВА VII.

ПРИНЦИПЫ ОБЩЕСТВА.

Блуждая по лесам и берегам рек в погоне за дичью и рыбой, первые люди, окруженные опасностями, преследуемые врагами, терзаемые голодом, рептилиями и хищными зверями, ощутили свою индивидуальную слабость; и, побуждаемые общей потребностью в безопасности и взаимным чувством одинаковых бедствий, они объединили свои ресурсы и силы; и когда один подвергался опасности, многие помогали ему и поддерживали его; когда одному не хватало пропитания, другой делился с ним своей пищей. Так люди объединились, чтобы обеспечить свое существование, приумножить свои силы, защитить свои наслаждения; и себялюбие таким образом стало принципом общества.

Впоследствии, наученные опытом различных и повторяющихся случайностей, усталостью от скитальческой жизни, бедствиями частой нехватки продовольствия, люди рассуждали сами с собой и говорили:

«Зачем тратить наши дни на поиски разбросанных плодов на скудной почве? Зачем истощать себя в погоне за добычей, которая ускользает от нас в лесах или водах? Почему бы не собрать под нашим началом животных, которые нас питают? Почему бы не направить наши заботы на их размножение и сохранение? Мы будем питаться их приплодом, одеваться в их шкуры и жить, свободные от дневных тягот и тревог о завтрашнем дне».

И люди, помогая друг другу, ловили проворную козу, робкую овцу; они приручали терпеливого верблюда, свирепого быка, стремительного коня; и, аплодируя своему собственному трудолюбию, они садились в радости душевной и начинали вкушать покой и комфорт: и себялюбие, принцип всякого рассуждения, стало стимулом ко всякому искусству и всякому наслаждению.

Поэтому, когда люди смогли проводить долгие дни в досуге и общении мыслями, они начали созерцать землю, небеса и свое собственное существование как объекты любопытства и размышления; они замечали ход времен года, действие стихий, свойства плодов и растений; и направляли свои мысли на приумножение своих наслаждений. И в некоторых странах, заметив, что определенные семена содержат здоровую пищу в малом объеме, удобном для транспортировки и хранения, они подражали процессу природы; они доверяли земле рис, ячмень и зерно, которые размножались в полной мере их надежд; и, найдя средства получать в малом объеме и без перемещения обильное пропитание и долговечные запасы, они обосновались в постоянных жилищах; они строили дома, деревни и города; формировали общества и нации; и себялюбие породило все проявления гения и силы.

Таким образом, с помощью своих собственных способностей человек поднялся до поразительной высоты своего нынешнего состояния. Слишком счастлив, если бы, неукоснительно соблюдая закон своего бытия, он верно исполнил его единственную и истинную цель! Но по роковой неосмотрительности, иногда ошибаясь, а иногда переступая его пределы, он пустился в лабиринт ошибок и несчастий; и себялюбие, иногда необузданное, иногда слепое, стало принципом, приносящим бедствия.

ГЛАВА VIII.

ИСТОЧНИКИ БЕДСТВИЙ ОБЩЕСТВА.

В самом деле, едва способности людей развились, как, соблазненные объектами, которые удовлетворяют чувства, они предались необузданным желаниям. Приятные ощущения, которые природа связала с их реальными потребностями, чтобы сделать их существование дорогим для них, больше не удовлетворяли их. Не довольствуясь изобилием, предлагаемым землей или произведенным трудом, они пожелали накапливать наслаждения и возжелали того, чем владели их ближние. Сильный восстал против слабого, чтобы отнять у него плоды его труда; слабый призвал другого слабого, чтобы отразить насилие. Тогда двое сильных сказали:

«Зачем утомлять себя, производя наслаждения, которые мы можем найти в руках слабых? Давайте объединимся и ограбим их; они будут трудиться на нас, а мы будем наслаждаться без труда».

И сильные, объединившись для угнетения, а слабые — для сопротивления, люди взаимно терзали друг друга; и всеобщий и роковой раздор распространился по земле, в котором страсти, принимая тысячу новых форм, породили непрерывную цепь несчастий.

Так то же самое себялюбие, которое, будучи умеренным и благоразумным, было принципом счастья и совершенства, став слепым и беспорядочным, превратилось в разлагающий яд; и алчность, порождение и спутник невежества, стала причиной всех зол, опустошивших землю.

Да, невежество и алчность! Это два источника всех мучений человека! Склоненный ими к ложным представлениям о счастье, он ошибался или нарушал законы природы в своем собственном отношении к внешним объектам; и, вредя своему собственному существованию, он нарушал индивидуальную мораль; закрывая через них свое сердце для сострадания, а свой разум — для справедливости, он причинял вред и страдания своему ближнему и нарушал социальную мораль. Из-за невежества и алчности человек вооружился против человека, семья против семьи, племя против племени; и земля стала театром крови, раздора и грабежа. Из-за невежества и алчности тайная война, бродившая в лоне каждого государства, отделила гражданина от гражданина; и само общество разделилось на угнетателей и угнетенных, на господ и рабов; из-за них главы нации, порой дерзкие и наглые, выковали ее цепи в ее собственных недрах; а наемная алчность основала политический деспотизм. Порой, лицемерные и хитрые, они призывали с небес лживую власть и святотатственное иго; и доверчивая алчность основала религиозный деспотизм. Из-за них были извращены идеи добра и зла, справедливого и несправедливого, порока и добродетели; и нации блуждали в лабиринте ошибок и бедствий.

Алчность человека и его невежество — вот злые гении, которые опустошили землю! Это указы судьбы, которые низвергли империи! Это небесные анафемы, которые поразили эти стены, некогда столь славные, и превратили великолепие многолюдного города в пустыню скорби и руин! Но поскольку в лоне человека зародились все беды, терзавшие его жизнь, там же он должен искать и находить их лекарства.

ГЛАВА IX.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА И ЗАКОНОВ.

В самом деле, вскоре случилось так, что люди, утомленные бедами, которые они взаимно причиняли друг другу, начали вздыхать о мире; и, размышляя о своих несчастьях и их причинах, они сказали:

«Мы взаимно вредим друг другу своими страстями; и, стремясь захватить все, мы не удерживаем ничего. То, что один захватывает сегодня, другой забирает завтра, и наша алчность обращается против нас самих. Давайте установим судей, которые будут вершить наши права и улаживать наши разногласия! Когда сильный восстанет против слабого, судья обуздает его и распорядится нашей силой, чтобы подавить насилие; и жизнь и собственность каждого будут под гарантией и защитой всех; и все будут наслаждаться благами природы».

Таким образом, в обществе были сформированы соглашения, иногда явные, иногда молчаливые, которые стали правилом для действий индивидов, мерилом их прав, законом их взаимных отношений; и были назначены лица для надзора за их соблюдением, которым народ доверил весы, чтобы взвешивать права, и меч, чтобы наказывать за нарушения.

Так установилось среди индивидов счастливое равновесие сил и действий, которое составляло общую безопасность. Имя справедливости и правосудия было признано и почитаемо на земле; каждый, уверенный в том, что в мире наслаждается плодами своего труда, с энергией преследовал объекты своего внимания; и трудолюбие, возбуждаемое и поддерживаемое реальностью или надеждой на наслаждение, развивало все богатства искусства и природы. Поля покрылись урожаем, долины — стадами, холмы — плодами, море — судами, и человек стал счастлив и могуществен на земле. Так его собственная мудрость исправила беспорядок, который вызвала его неосмотрительность; и эта мудрость была лишь следствием его собственной организации. Он уважал наслаждения других, чтобы обеспечить свои собственные; и алчность нашла свое исправление в просвещенном себялюбии.

Таким образом, любовь к себе, движущий принцип каждого индивида, становится необходимой основой всякой ассоциации; и от соблюдения этого закона нашей природы зависела судьба наций. Стремились ли искусственные и конвенциональные законы к этой цели и достигали ли они ее? Каждый, побуждаемый мощным инстинктом, проявлял все способности своего существа; и сумма индивидуальных благ составляла общее благо. Напротив, ограничивали ли эти законы стремление человека к собственному счастью? Его сердце, лишенное своего возбуждающего принципа, чахло в бездействии, и из угнетения индивидов проистекала слабость государства.

Поскольку себялюбие, стремительное и непредусмотрительное, постоянно подталкивает человека против равного ему и, следовательно, стремится разрушить общество, искусство законодательства и заслуга администраторов состоят в том, чтобы смягчать конфликт индивидуальных алчностей, поддерживать равновесие сил и обеспечивать каждому его счастье, чтобы в столкновении общества с обществом все члены имели общий интерес в сохранении и защите общественного благосостояния.

Внутреннее великолепие и процветание империй, таким образом, имели своей эффективной причиной справедливость их законов и правительства; а их соответствующие внешние силы были пропорциональны числу лиц, заинтересованных в общественном благосостоянии, и степени их заинтересованности.

С другой стороны, умножение людей, усложняя их отношения, сделало точное ограничение их прав трудным, вечная игра страстей породила непредвиденные инциденты — их соглашения оказались порочными, неадекватными или ничтожными — в конечном счете, авторы законов иногда ошибались, иногда скрывали свои цели; а их министры, вместо того чтобы сдерживать алчность других, предавались своей собственной; все эти причины внесли беспорядок и смуту в общества; и порочность законов и несправедливость правительств, проистекающие из алчности и невежества, стали причинами несчастий наций и ниспровержения государств.

ГЛАВА X.

ОБЩИЕ ПРИЧИНЫ ПРОЦВЕТАНИЯ ДРЕВНИХ ГОСУДАРСТВ.

Таковы, о человек, ищущий мудрости, таковы были причины революций в древних государствах, руины которых ты созерцаешь! К какому бы месту я ни направил свой взор, к какому бы периоду ни возвращались мои мысли, одни и те же принципы роста или разрушения, подъема или падения предстают перед моим разумом. Везде, где народ могуществен или империя процветает, там конвенциональные законы соответствуют законам природы — правительство там обеспечивает своим гражданам свободное использование их способностей, равную безопасность для их личностей и собственности. Если, напротив, империя приходит в упадок или распадается, то это потому, что ее законы были порочными, или несовершенными, или попирались коррумпированным правительством. Если законы и правительство, поначалу мудрые и справедливые, впоследствии становятся развращенными, то это потому, что чередование добра и зла присуще сердцу человека, изменению его склонностей, его прогрессу в знаниях, сочетанию обстоятельств и событий; как это доказывается историей вида.

В младенчестве наций, когда люди еще жили в лесу, подчиненные одним и тем же нуждам, наделенные одними и теми же способностями, все были почти равны в силе; и это равенство было обстоятельством, весьма благоприятным для состава общества: поскольку каждый индивид, чувствуя себя достаточно независимым от любого другого, никто не был рабом, никто не помышлял быть господином другого. Человек, тогда еще новичок, не знал ни рабства, ни тирании; обладая ресурсами, достаточными для своего существования, он не думал заимствовать у других; не владея ничем, не нуждаясь ни в чем, он судил о правах других по своим собственным и формировал достаточно точные представления о справедливости. Невежественный, к тому же, в искусстве наслаждений, неспособный произвести больше, чем необходимое, не обладая ничем излишним, алчность оставалась в спячке; или, если она возбуждалась, человек, атакованный в своих реальных нуждах, сопротивлялся ей с энергией, и предвидение такого сопротивления обеспечивало счастливое равновесие.

Таким образом, первоначальное равенство, за неимением договора, поддерживало свободу личности, безопасность собственности, добрые нравы и порядок. Каждый трудился сам по себе и для себя; и разум человека, будучи занятым, не блуждал к предосудительным желаниям. У него было мало наслаждений, но его нужды были удовлетворены; и поскольку снисходительная природа сделала их меньше, чем его ресурсы, труд его рук вскоре породил изобилие — изобилие, население; искусства развивались, культура расширялась, и земля, покрытая многочисленными жителями, была разделена на различные владения.

Отношения человека становились сложными, внутренний порядок обществ стало труднее поддерживать. Время и трудолюбие породили богатства, алчность стала более активной; и поскольку равенство, осуществимое среди индивидов, не могло существовать среди семей, естественное равновесие было нарушено; стало необходимым восполнить его искусственным равновесием; назначить вождей, установить законы; и в первобытной неопытности неизбежно случилось так, что эти законы, вызванные алчностью, приняли ее характер. Но различные обстоятельства способствовали исправлению беспорядка и принуждению правительств быть справедливыми.

Государства, в самом деле, будучи поначалу слабыми и имея внешних врагов, которых следовало опасаться, вожди находили в своих интересах не угнетать своих подданных; ибо, уменьшая доверие граждан к своему правительству, они уменьшали бы свои средства сопротивления — они облегчили бы иностранное вторжение и, осуществляя произвольную власть, поставили бы под угрозу само свое существование.

Во внутренних делах твердость народа отталкивала тиранию; люди слишком долго привыкали к независимости; у них было слишком мало нужд и слишком много осознания собственной силы.

Государства были умеренного размера, было трудно разделить их граждан так, чтобы использовать одних для угнетения других. Их коммуникации были слишком легкими, их интересы — слишком ясными и простыми: к тому же, каждый был собственником и земледельцем, никому не нужно было продавать себя, и деспот не мог найти наемников.

Если, следовательно, возникали разногласия, то они были между семьей и семьей, фракцией и фракцией, и они затрагивали большое число людей. Беспорядки, конечно, были более горячими; но страхи извне усмиряли раздор внутри. Если угнетение партии преобладало, земля была еще не занята, и человек, все еще в состоянии простоты, находя везде одни и те же преимущества, угнетенная партия эмигрировала и уносила свою независимость в другое место.

Древние государства, таким образом, пользовались внутри себя многочисленными средствами процветания и силы. Каждый, находя свое собственное благополучие в конституции своей страны, принимал живое участие в ее сохранении. Если чужеземец нападал на нее, имея защищать свое собственное поле, свой собственный дом, он привносил в бой все страсти личной ссоры; и, преданный своим собственным интересам, он был предан своей стране.

Поскольку каждое действие, полезное для общества, привлекало его уважение и благодарность, каждый стремился быть полезным; и себялюбие приумножало таланты и гражданские добродетели.

Каждый гражданин вносил равный вклад своими талантами и личностью, армии и фонды были неисчерпаемы, и нации демонстрировали грозные массы силы.

Земля была свободной, а ее владение — безопасным и легким, каждый был собственником; и разделение собственности сохраняло нравы и делало роскошь невозможной.

Каждый возделывал для себя, культура была более активной, продукция — более обильной; и индивидуальные богатства становились общественным достоянием.

Изобилие продукции делало пропитание легким, население было быстрым и многочисленным, и государства быстро достигали предела своей полноты.

Производство росло сверх потребления, возникла необходимость в торговле; и происходил обмен между народом и народом; что увеличивало их активность и взаимные преимущества.

В конечном счете, некоторые страны, в определенные времена, объединяя преимущества хорошего правительства с положением на пути наиболее активной циркуляции, становились эмпориями процветающей торговли и центрами могущественного господства. И на берегах Нила и Средиземного моря, Тигра и Евфрата накопленные богатства Индии и Европы воздвигали в последовательном великолепии сотню различных городов.

Народ, богатея, направлял свои излишки на работы общего и публичного пользования; и это была в каждом государстве эпоха тех работ, чье величие поражает разум; тех колодцев Тира, тех дамб Евфрата, тех подземных водопроводов Мидии*, тех крепостей пустыни, тех акведуков Пальмиры, тех храмов, тех портиков. И такие труды могли быть огромными, не угнетая нации; потому что они были следствием равного и общего вклада силы индивидов, воодушевленных и свободных.

* См. относительно этих памятников мои «Путешествия в Сирию», том II, стр. 214.

От города или деревни Самуат течение Евфрата сопровождается двойным берегом, который спускается до его соединения с Тигром, и оттуда к морю, составляя длину около ста лье, французская мера. Высота этих искусственных берегов не является равномерной, но увеличивается по мере продвижения от моря; ее можно оценить от двенадцати до пятнадцати футов. Если бы не они, наводнение реки похоронило бы окружающую страну, которая является плоской, в пределах двадцати или двадцати пяти лье, и даже несмотря на эти берега, в современную эпоху был разлив, который покрыл весь треугольник, образованный соединением этой реки с Тигром, представляющий собой пространство страны в сто тридцать квадратных лье. Из-за застоя этих вод возникло эпидемическое заболевание самого фатального характера. Из этого следует: 1. Что вся плоская страна, граничащая с этими реками, была изначально болотом; 2. Что это болото не могло быть заселено до строительства рассматриваемых берегов; 3. Что эти берега не могли быть делом рук никого, кроме населения, предшествующего по дате; и возвышение Вавилона, следовательно, должно было быть более поздним, чем возвышение Ниневии, как я, полагаю, хронологически продемонстрировал в вышеупомянутом мемуаре. См. Энциклопедию, том XIII, «Древности».

Современный Адербиджан, который был частью Мидии, горы Курдистана и Диарбекра изобилуют подземными каналами, с помощью которых древние жители доставляли воду на свою иссохшую почву, чтобы удобрять ее. Это рассматривалось как заслуженный акт и религиозный долг, предписанный Зороастром, который, вместо того чтобы проповедовать безбрачие, умерщвление плоти и другие мнимые добродетели монашеского толка, постоянно повторяет в отрывках, которые сохранились относительно него в Сад-дере и Зенд-Авесте:

«Что действие, наиболее приятное Богу, — это пахать и возделывать землю, поливать ее бегущими потоками, умножать растительность и живые существа, иметь многочисленные стада, молодых и плодовитых дев, множество детей» и т. д., и т. д.

Среди акведуков Пальмиры кажется достоверным, что, помимо тех, которые проводили воду с соседних холмов, был один, который приносил ее даже с гор Сирии. Его можно проследить далеко в пустыню, где он ускользает от нашего поиска, уходя под землю.

Таким образом, древние государства процветали, потому что их социальные институты соответствовали истинным законам природы; и потому что люди, пользуясь свободой и безопасностью для своих личностей и своей собственности, могли проявлять всю полноту своих способностей — всю энергию своего себялюбия.

ГЛАВА XI.

ОБЩИЕ ПРИЧИНЫ РЕВОЛЮЦИЙ И РАЗРУШЕНИЯ ДРЕВНИХ ГОСУДАРСТВ.

Алчность, тем не менее, возбудила среди людей постоянный и всеобщий конфликт, который, непрерывно побуждая индивидов и общества к взаимным вторжениям, вызывал последовательные революции и возвращающиеся волнения.

И прежде всего, в диком и варварском состоянии первых людей эта дерзкая и свирепая алчность порождала грабеж, насилие и убийства и на долгое время задерживала прогресс цивилизации.

Когда впоследствии начали формироваться общества, влияние дурных привычек, переданных законам и правительствам, развратило их институты и цели и установило произвольные и искусственные права, которые извратили идеи справедливости и мораль народа.

Таким образом, один человек был сильнее другого, их неравенство — случайность природы — было принято за ее закон*; и сильный, будучи способным отнять жизнь у слабого, но щадя его, присвоил себе над его личностью злоупотребляющее право собственности; и рабство индивидов подготовило путь для рабства наций.

* Почти все древние философы и политики установили в качестве принципа, что люди рождаются неравными, что природа создала одних, чтобы быть свободными, а других — чтобы быть рабами. Выражения такого рода можно найти у Аристотеля и даже у Платона, называемого божественным, несомненно, в том же смысле, что и мифологические грезы, которые он проповедовал. У всех народов древности, галлов, римлян, афинян, право сильнейшего было правом наций; и из того же принципа проистекают все политические беспорядки и общественные национальные преступления, которые существуют в настоящее время.

Поскольку глава семьи мог быть абсолютным в своем доме, он сделал свои собственные привязанности и желания правилом своего поведения; он давал или забирал свои блага без равенства, без справедливости; и отеческий деспотизм заложил фундамент деспотизма в правительстве*.

* На этом единственном выражении было бы легко написать длинную и важную главу. Мы могли бы доказать в ней, вне всякого противоречия, что все злоупотребления национальных правительств проистекают из злоупотреблений домашнего управления, из того управления, называемого патриархальным, которое поверхностные умы превозносили, не проанализировав его. Бесчисленные факты демонстрируют, что у каждого младенческого народа, в каждом диком и варварском состоянии отец, глава семьи, является деспотом, причем жестоким и наглым деспотом. Жена — его рабыня, дети — его слуги. Этот король спит или курит свою трубку, пока его жена и дочери выполняют всю черную работу по дому, и даже работу по обработке земли и культивации, насколько занятия такого рода практикуются в таких обществах; и как только мальчики приобретают силу, им разрешается бить женщин и заставлять их служить и прислуживать им, как они делают это своим отцам. Подобно этому состояние наших собственных нецивилизованных крестьян. По мере того как цивилизация распространяется, нравы становятся мягче, и состояние женщин улучшается, пока, в противоположной крайности, они не приходят к господству, и тогда нация становится изнеженной и развращенной. Примечательно, что родительская власть велика пропорционально тому, насколько деспотично правительство. Китай, Индия и Турция — яркие примеры этого. Можно было бы предположить, что тираны давали себе сообщников и заинтересованных подчиненных деспотов, чтобы поддерживать свою власть. В противовес этому будут цитировать римлян, но еще предстоит доказать, что римляне были людьми по-настоящему свободными, и их быстрый переход от республиканского деспотизма к жалкому раболепию при императорах дает повод, по крайней мере, для значительного сомнения в отношении этой свободы.

В обществах, сформированных на таких основаниях, когда время и труд развили богатства, алчность, сдерживаемая законами, стала более искусной, но не менее активной. Под маской союза и гражданского мира она разжигала в лоне каждого государства внутреннюю войну, в которой граждане, разделенные на враждующие корпуса орденов, классов, семей, непрестанно боролись за то, чтобы присвоить себе, под именем верховной власти, способность грабить все и делать все подчиненным диктату своих страстей; и этот дух посягательства, замаскированный под всеми возможными формами, но всегда один и тот же в своих целях и мотивах, никогда не переставал терзать нации.

Иногда, противопоставляя себя всякому социальному договору или разрывая тот, который уже существовал, она ввергала жителей страны в шумное столкновение всех их раздоров; и государства, таким образом распущенные и сведенные к состоянию анархии, терзались страстями всех своих членов.

Иногда нация, ревнивая к своей свободе, назначив агентов для управления своим правительством, эти агенты присваивали полномочия, которыми они имели лишь опеку: они использовали общественные сокровища для подкупа выборов, привлечения сторонников, разделения народа между собой. Этими средствами из временных они становились постоянными; из выборных — наследственными; и государство, взбудораженное интригами честолюбцев, подачками богатых и фракционных, продажностью бедных и праздных, влиянием ораторов, дерзостью злых и слабостью добродетельных, содрогалось от всех неудобств демократии.

Вожди некоторых стран, равные в силе и взаимно опасающиеся друг друга, формировали нечестивые пакты, гнусные ассоциации; и, распределяя между собой всю власть, ранг и почести, несправедливо присваивали привилегии и иммунитеты; возводили себя в отдельные ордена и различные классы; сводили народ к своему контролю; и под именем аристократии государство терзалось страстями богатых и великих.

Священные самозванцы в других странах, стремясь другими средствами к той же цели, злоупотребляли доверчивостью невежественных. Во мраке своих храмов, за занавесом алтаря, они заставляли своих богов действовать и говорить; провозглашали оракулы, творили чудеса, приказывали жертвоприношения, взимали подношения, предписывали пожертвования; и под именами теократии и религии государство становилось терзаемым страстями священников.

Иногда нация, уставшая от своих разногласий или от своих тиранов, чтобы уменьшить источники зла, подчинялась единственному господину; но если она ограничивала его полномочия, его единственной целью было расширить их; если она оставляла их неопределенными, он злоупотреблял доверием, возложенным на него; и под именем монархии государство терзалось страстями королей и принцев.

Тогда фракции, пользуясь всеобщим недовольством, льстили народу надеждой на лучшего господина; раздавали дары и обещания, низлагали деспота, чтобы занять его место; и их споры за преемственность или ее раздел терзали государство беспорядками и опустошениями гражданской войны.

В конечном счете, среди этих соперников один, более ловкий или более удачливый, одерживал верх и концентрировал всю власть в самом себе. По странному феномену, единственный индивид подчинял миллионы равных себе против их воли и без их согласия; и искусство тирании проистекало также из алчности.

В самом деле, наблюдая дух эгоизма, который непрестанно разделяет человечество, честолюбивый человек разжигал его с ловкостью, льстил тщеславию одного, возбуждал ревность другого, поощрял алчность этого, разжигал негодование того и раздражал страсти всех; затем, противопоставляя их интересы и предрассудки, он сеял разделения и ненависть, обещал бедным добычу богатых, богатым — подчинение бедных; угрожал одному человеку другим, этому классу — тем; и, изолируя всех недоверием, создавал свою силу из их слабости и навязывал иго мнения, которое они взаимно клепали друг на друга. С армией он взимал налоги, а налогами он распоряжался армией: распределяя богатство и должности на этих принципах, он заковывал целый народ в нерасторжимые узы, и они чахли под медленным истощением деспотизма.

Таким образом, тот же принцип, варьируя свое действие под каждой возможной формой, вечно ослаблял консистенцию государств, и вечный круг превратностей проистекал из вечного круга страстей.

И этот дух эгоизма и узурпации порождал два эффекта, одинаково действенных и фатальных: один — разделение и подраздел обществ на их мельчайшие фракции, вызывающее слабость, которая облегчала их распад; другой — сохраняющая тенденция концентрировать власть в единственной руке*, которая, поглощая последовательно общества и государства, была фатальной для их мира и социального существования.

* Примечательно, что это во всех случаях было постоянным прогрессом обществ; начиная с состояния анархии или демократии, то есть с большого разделения власти, они переходили к аристократии, а от аристократии — к монархии. Не следует ли отсюда, что те, кто конституирует государства в демократической форме, обрекают их на то, чтобы пройти через все промежуточные беды между ней и монархией; но в то же время следовало бы доказать, что социальный опыт уже исчерпан для человеческого рода и что это спонтанное движение не является исключительно следствием невежества.

Таким образом, как в государстве партия поглощала нацию, семья — партию, а индивид — семью; так движение поглощения происходило между государством и государством и демонстрировало в большем масштабе в политическом порядке все частные беды гражданского порядка. Так государство, покорившее государство, удерживало его в подчинении в форме провинции; и две провинции, соединенные вместе, образовывали королевство; два королевства, объединенные завоеванием, давали рождение империям гигантского размера; и в этой конгломерации внутренняя сила государств, вместо того чтобы возрастать, уменьшалась; и состояние народа, вместо того чтобы улучшаться, становилось ежедневно более жалким и несчастным по причинам, проистекающим из природы вещей.

Потому что, по мере того как государства увеличивались в размерах, их управление становилось более трудным и сложным, требовались большие энергии власти, чтобы двигать такими массами; и больше не было никакой пропорции между обязанностями суверенов и их способностью выполнять свои обязанности:

Потому что деспоты, чувствуя свою слабость, боялись всего, что могло бы развить силу наций, и изучали только то, как их ослабить:

Потому что нации, разделенные предрассудками невежества и ненависти, содействовали порочности своих правительств; и, пользуясь взаимно подчиненными агентами, усугубляли свое взаимное рабство:

Потому что баланс между государствами был разрушен, сильный легче угнетал слабого.

Наконец, потому что по мере того, как государства концентрировались, народ, лишенный своих законов, своих обычаев и правительства по своему выбору, терял тот дух личной идентификации со своим правительством, который вызывал их энергию.

И деспоты, рассматривая империи как свои частные владения, а народ — как свою собственность, предавались грабежам и всему произволу самой деспотической власти.

И вся сила и богатство наций отвлекались на частные расходы и личные капризы; и короли, утомленные наслаждением, предавались всем экстравагантностям искусственного и развращенного вкуса*. Им нужны были сады, установленные на аркадах, реки, поднятые над горами, плодородные поля, превращенные в притоны для диких зверей; озера, вырытые в сухих землях, скалы, воздвигнутые в озерах, дворцы, построенные из мрамора и порфира, мебель из золота и бриллиантов. Под маской религии их гордость основывала храмы, наделяла бездельников-священников, строила для тщеславных скелетов экстравагантные гробницы, мавзолеи и пирамиды**; миллионы рук были заняты стерильными трудами; и роскошь принцев, имитируемая их паразитами и передаваемая от ступени к ступени до самых низших рангов, стала всеобщим источником коррупции и обнищания.

* Столь же достойно замечания, что поведение и нравы принцев и королей каждой страны и каждой эпохи оказываются точно такими же в сходные периоды, будь то формирование или распад империй. История везде представляет одни и те же картины роскоши и безумия; парков, садов, озер, скал, дворцов, мебели, излишеств стола, вина, женщин, заканчивающихся скотством. Абсурдная скала в саду Версаля одна стоила три миллиона. Я иногда подсчитывал, что можно было бы сделать на расходы трех пирамид Гизы, и обнаружил, что это легко построило бы от Красного моря до Александрии канал шириной сто пятьдесят футов и глубиной тридцать, полностью покрытый тесаными камнями и парапетом, вместе с укрепленным и коммерческим городом, состоящим из четырехсот домов, снабженных цистернами. Какая разница в плане полезности между таким каналом и этими пирамидами! ** Ученый Дюпюи не мог быть убежден, что пирамиды были гробницами; но помимо положительного свидетельства историков, прочтите, что говорит Диодор о религиозной и суеверной важности, которую каждый египтянин придавал строительству своего жилища вечного, кн. 1. В течение двадцати лет, говорит Геродот, сто тысяч человек трудились каждый день, чтобы построить пирамиду египетского Хеопса. Предполагая только триста дней в году, из-за субботы, это составит 30 миллионов рабочих дней в год и 600 миллионов за двадцать лет; по 15 су в день это составляет 450 миллионов франков, потерянных без какой-либо дальнейшей выгоды. С этой суммой, если бы король закрыл перешеек Суэца сильной стеной, подобной китайской, судьбы Египта могли бы быть полностью изменены. Иностранные вторжения были бы предотвращены, и арабы пустыни не завоевали бы и не беспокоили бы эту страну. Стерильные труды! Сколько миллионов потеряно в том, чтобы положить один камень на другой, под формами храмов и церквей! Алхимики превращают камни в золото; но архитекторы превращают золото в камень. Горе королям (а также подданным), которые доверяют свой кошелек этим двум классам эмпириков!