«Руины; или Медитация о революциях империй и закон природы»

ГЛАВА XV.

НОВЫЙ ВЕК.

Едва он закончил эти слова, как на западе поднялся великий шум; и, повернувшись в ту сторону, я заметил на краю Средиземного моря, в одной из наций Европы, поразительное движение — как когда в огромном городе возникает яростный мятеж — бесчисленный народ, устремляясь во всех направлениях, хлынул по улицам и заколебался, словно волны на общественных площадях. Мой слух, пораженный криками, которые оглашали небеса, различил эти слова:

Что это за новое чудо? Что это за жестокий и таинственный бич? Мы многочисленный народ, и нам нужны руки! У нас отличная почва, а мы нуждаемся в пропитании? Мы активны и трудолюбивы, а живем в нищете! Мы платим огромные подати, и нам говорят, что их недостаточно! Мы в мире снаружи, а наши личности и собственность не в безопасности внутри. Кто же тогда этот тайный враг, который пожирает нас?

Некоторые голоса из среды множества ответили:

Поднимите отличительное знамя; и пусть все те, кто поддерживает и питает человечество полезным трудом, соберутся вокруг него; и вы обнаружите врага, который пожирает вас.

Когда знамя было поднято, эта нация сразу разделилась на два тела неравной величины и контрастного вида. Одно, бесчисленное и почти тотальное, демонстрировало в бедности своей одежды, в изможденном виде и загорелых лицах признаки нищеты и труда; другое, маленькая группа, незначительная фракция, представляло в своем богатом наряде, расшитом золотом и серебром, и в своих холеных и румяных лицах признаки досуга и изобилия.

Рассматривая этих людей внимательнее, я обнаружил, что большая часть состояла из фермеров, ремесленников, купцов, всех профессий, полезных для общества; а маленькая группа состояла из священников всех орденов, финансистов, дворян, людей в ливреях, командиров армий; одним словом, из гражданских, военных и религиозных агентов правительства.

Когда эти два тела собрались лицом к лицу и с изумлением смотрели друг на друга, я увидел, как с одной стороны поднимается негодование и ярость, а с другой — своего рода паника. И большая часть сказала малой: Почему вы отделены от нас? Разве вы не из нашего числа?

Нет, — ответила группа, — вы — народ; мы — привилегированный класс, у которого есть свои законы, обычаи и права, присущие только нам.

НАРОД. — А какой труд вы выполняете в нашем обществе?

ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЙ КЛАСС. — Никакого; мы не созданы для работы.

НАРОД. — Как же тогда вы приобрели эти богатства?

ПРИВИЛЕГИРОВАННЫЙ КЛАСС. — Взяв на себя труд управлять вами.

НАРОД. — Что! Это то, что вы называете управлением? Мы трудимся, а вы наслаждаетесь! Мы производим, а вы расточаете! Богатство исходит от нас, а вы поглощаете его. Привилегированные люди! Класс, который не является народом; образуйте нацию отдельно и управляйте сами собой*.

* Этот диалог между народом и праздными классами применим к любому обществу; он содержит семена всех политических пороков и беспорядков, которые преобладают и которые можно определить так: люди, которые ничего не делают и пожирают субстанцию других; и люди, которые присваивают себе особые права и исключительные привилегии богатства и праздности. Сравните мамлюков Египта, дворянство Европы, наиров Индии, эмиров Аравии, патрициев Рима, христианское духовенство, имамов, браминов, бонз, лам и т.д., и вы найдете во всех одну и ту же характерную черту: люди, живущие в праздности за счет тех, кто трудится.

Затем маленькая группа, обсуждая это новое положение вещей, некоторые из наиболее благородных среди них сказали: Мы должны присоединиться к народу и разделить их труды и бремена, ибо они люди, как и мы, и наши богатства происходят от них; но другие высокомерно воскликнули: Было бы стыдом, позором для нас смешаться с толпой; они рождены, чтобы служить нам. Разве мы не люди другой расы — благородные и чистые потомки завоевателей этой империи? Этому множеству нужно напомнить о наших правах и его собственном происхождении.

ДВОРЯНЕ. — Народ! Разве вы не знаете, что наши предки завоевали эту землю и что ваша раса была пощажена только при условии служения нам? Это наш общественный договор! Это правительство, установленное обычаем и предписанное временем.

НАРОД. — О завоеватели, чистые кровью! Покажите нам свои генеалогии! Мы тогда увидим, может ли то, что в отдельном человеке является грабежом и разбоем, быть добродетельным в нации.

И тотчас же со всех сторон послышались голоса, называвшие дворян по именам; и, рассказывая об их происхождении и родстве, они говорили, как дед, прадед или даже отец, будучи торговцами и механиками, после приобретения богатства любыми способами, купили свое дворянство за деньги: так что лишь очень немногие семьи были действительно из первоначального состава. Смотрите, — говорили эти голоса, — смотрите на этих разбогатевших простолюдинов, которые отрекаются от своих родителей! Смотрите на этих плебейских рекрутов, которые считают себя прославленными ветеранами! И послышались взрывы смеха.

А гражданские правители сказали: эти люди кротки и по природе рабски покорны; говорите с ними о короле и о законе, и они вернутся к своему долгу. Народ! Король желает, суверен повелевает!

НАРОД. — Король не может желать ничего, кроме блага народа; суверен может повелевать только в соответствии с законом.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ. — Закон повелевает вам быть покорными.

НАРОД. — Закон — это общая воля; и мы желаем нового порядка вещей.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ. — Вы тогда мятежный народ.

НАРОД. — Нация не может восстать; только тираны являются мятежниками.

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ. — Король на нашей стороне; он повелевает вам подчиниться.

НАРОД. — Короли неотделимы от своих наций. Наш король не может быть с вами; вы обладаете только его призраком.

И выступили военные правители. Народ боязлив, — сказали они, — мы должны запугать их; они подчинятся только силе. Солдаты, накажите это наглое множество.

НАРОД. — Солдаты, вы нашей крови! Будете ли вы бить своих братьев, своих родственников? Если народ погибнет, кто будет кормить армию?

И солдаты, опуская оружие, сказали начальникам:

Мы тоже народ; покажите нам врага!

Тогда церковные правители сказали: Остался только один ресурс. Народ суеверен; мы должны напугать его именами Бога и религии.

Наши дорогие братья! Наши дети! Бог повелел нам управлять вами.

НАРОД. — Покажите нам ваши верительные грамоты от Бога!

СВЯЩЕННИКИ. — Вы должны иметь веру; разум ведет к заблуждению.

НАРОД. — Разве вы управляете без разума?

СВЯЩЕННИКИ. — Бог повелевает мир! Религия предписывает послушание.

НАРОД. — Мир предполагает справедливость. Послушание подразумевает убежденность в долге.

СВЯЩЕННИКИ. — Страдание — это дело этого мира.

НАРОД. — Покажите нам пример.

СВЯЩЕННИКИ. — Вы хотите жить без богов или королей?

НАРОД. — Мы хотим жить без угнетателей.

СВЯЩЕННИКИ. — У вас должны быть посредники, заступники.

НАРОД. — Посредники с Богом и с королем! Придворные и священники, ваши услуги слишком дороги: мы впредь будем сами управлять своими делами.

И маленькая группа сказала: Мы погибли! Множество просвещено.

И народ ответил: Вы в безопасности; поскольку мы просвещены, мы не совершим никакого насилия; мы только требуем своих прав. Мы чувствуем негодование, но мы забудем его. Мы были рабами, мы могли бы приказывать; но мы хотим только быть свободными, а свобода — это лишь справедливость.

ГЛАВА XVI.

СВОБОДНЫЙ И ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЙ НАРОД.

Учитывая, что вся общественная власть была теперь приостановлена и что привычное сдерживание народа внезапно прекратилось, я содрогнулся от опасения, что они впадут в распад анархии. Но, немедленно приняв свои дела к обсуждению, они сказали:

Недостаточно того, что мы освободились от тиранов и паразитов; мы должны предотвратить их возвращение. Мы люди, и опыт нас вдоволь научил, что каждый человек любит власть и желает наслаждаться ею за счет других. Необходимо, следовательно, остерегаться склонности, которая является источником раздора; мы должны установить определенные правила долга и права. Но знание наших прав и оценка наших обязанностей настолько абстрактны и сложны, что требуют всего времени и всех способностей человека. Занятые своими делами, мы не имеем досуга для этих исследований; и мы не можем осуществлять эти функции лично. Давайте выберем, следовательно, среди нас таких лиц, которые способны к этому занятию. Им мы делегируем наши полномочия для установления нашего правительства и законов. Они будут представителями наших воль и наших интересов. И чтобы достичь наиболее справедливого представительства наших воль и наших интересов, пусть оно будет многочисленным и состоящим из людей, подобных нам самим.

Выбрав многочисленный корпус делегатов, народ обратился к ним так:

Мы до сих пор жили в обществе, сформированном случаем, без твердых соглашений, без свободных конвенций, без оговорок о правах, без взаимных обязательств — и из этого шаткого состояния возникло множество беспорядков и бед. Мы теперь полны решимости сформировать регулярный договор; и мы выбрали вас, чтобы урегулировать статьи. Исследуйте, следовательно, с осторожностью, что должно быть его основой и его условиями; рассмотрите, какова цель и принципы каждой ассоциации; признайте права, которые приносит каждый член, полномочия, которые он делегирует, и те, которые он оставляет за собой. Укажите нам правила поведения — основу справедливых и равноправных законов. Подготовьте для нас новую систему правительства; ибо мы понимаем, что та, которая до сих пор направляла нас, коррумпирована. Наши отцы блуждали по путям невежества, и привычка научила нас следовать по их стопам. Все делалось обманом, насилием и заблуждением; и истинные законы морали и разума все еще неясны. Проясните, следовательно, их хаос; проследите их связь; опубликуйте их кодекс, и мы примем его.

И народ воздвиг большой трон в форме пирамиды и, усадив на него выбранных ими людей, сказал им:

Мы возвышаем вас сегодня над нами, чтобы вы могли лучше обнаружить все наши отношения и быть вне досягаемости наших страстей. Но помните, что вы наши сограждане; что власть, которую мы вам даруем, — наша собственная; что мы доверяем ее вам, но не как собственность или наследие; что вы должны первыми подчиняться законам, которые создаете; что завтра вы спуститесь обратно среди нас и что вы не приобретете никакого иного права, кроме права на наше уважение и благодарность. И подумайте, какую дань славы мир, который чтит столь многих апостолов заблуждения, воздаст первому собранию разумных людей, которые провозгласят неизменные принципы справедливости и освятят перед лицом тиранов права наций.

ГЛАВА XVII.

УНИВЕРСАЛЬНАЯ ОСНОВА ВСЯКОГО ПРАВА И ВСЯКОГО ЗАКОНА.

Люди, выбранные народом для исследования истинных принципов морали и разума, затем приступили к священной цели своей миссии; и, после долгого исследования, обнаружив фундаментальный и универсальный принцип, законодатель встал и сказал народу:

Вот первобытная основа, физическое происхождение всякой справедливости и всякого права.

Какова бы ни была активная сила, движущая причина, которая управляет вселенной, поскольку она дала всем людям одни и те же органы, одни и те же ощущения и одни и те же потребности, она тем самым объявила, что дала всем одно и то же право на использование своих сокровищ и что все люди равны в порядке природы.

И, поскольку эта сила дала каждому человеку необходимые средства для сохранения собственного существования, очевидно, что она создала их всех независимыми друг от друга; что она создала их свободными; что никто не подчинен другому; что каждый является абсолютным собственником своей собственной личности.

Равенство и свобода являются, следовательно, двумя существенными атрибутами человека, двумя законами Божества, конституционными и неизменными, подобно физическим свойствам материи.

Теперь, поскольку каждый индивид является абсолютным хозяином своей собственной личности, из этого следует, что полное и свободное согласие является условием, необходимым для всех контрактов и всех обязательств.

Далее, поскольку каждый индивид равен другому, из этого следует, что баланс того, что получено, и того, что отдано, должен быть строго в равновесии; так что идея справедливости, равенства, необходимо подразумевает идею равенства*.

* Этимология самих слов прослеживает для нас эту связь: equilibrium, equalitas, equitas — все они из одной семьи, и физическая идея равенства на чашах весов является источником и типом всего остального.

Равенство и свобода являются, следовательно, физической и неизменной основой всякого союза людей в обществе и, конечно, необходимым и порождающим принципом всякого закона и всякой системы регулярного правительства*.

* В Декларации прав в первой статье есть инверсия идей: свобода поставлена перед равенством, из которого она в действительности проистекает. Этому дефекту не стоит удивляться; наука о правах человека — это новая наука: она была изобретена вчера американцами, сегодня французы совершенствуют ее, но предстоит еще многое сделать. В идеях, которые ее составляют, есть генеалогический порядок, который от нашей основы, физического равенства, до мельчайших и самых отдаленных ветвей правительства должен следовать в непрерывной серии выводов.

Пренебрежение этой основой привнесло в вашу нацию и в любую другую те беспорядки, которые наконец пробудили вас. Возвращаясь к этому правилу, вы можете реформировать их и реорганизовать счастливый порядок общества.

Но заметьте, эта реорганизация вызовет сильное потрясение в ваших привычках, ваших состояниях и ваших предрассудках. Порочные контракты и злоупотребляющие претензии должны быть расторгнуты, несправедливые различия и плохо обоснованная собственность — отвергнуты; вы должны, действительно, на мгновение вернуться к состоянию природы. Подумайте, можете ли вы согласиться на столь многие жертвы.

Затем, размышляя о алчности, присущей сердцу человека, я подумал, что этот народ откажется от всех идей улучшения.

Но в одно мгновение большое количество людей, продвигаясь к пирамиде, совершило торжественное отречение от всех своих различий и всех своих богатств.

Установите для нас, — сказали они, — законы равенства и свободы; мы не будем владеть в будущем ничем, кроме как на титуле справедливости.

Равенство, свобода, справедливость — это будет наш кодекс, и это будет написано на наших знаменах.

И народ немедленно поднял большое знамя, на котором были начертаны эти три слова тремя разными цветами. Они развернули его над пирамидой законодателей, и впервые флаг универсальной справедливости зареял на лице земли.

И народ воздвиг перед пирамидой новый алтарь, на котором поместил золотые весы, меч и книгу с этой надписью:

РАВНОМУ ЗАКОНУ, КОТОРЫЙ СУДИТ И ЗАЩИЩАЕТ.

И, окружив пирамиду и алтарь обширным амфитеатром, все люди заняли свои места, чтобы услышать провозглашение закона. И миллионы людей, подняв одновременно руки к небу, принесли торжественную клятву жить в равенстве, свободе и справедливости; уважать взаимную собственность и права; подчиняться закону и его регулярно выбранным представителям.

Зрелище столь впечатляющее и возвышенное, столь исполненное благородных эмоций, тронуло меня до слез; и, обращаясь к Гению, я воскликнул: Позволь мне теперь жить, ибо в будущем у меня есть на что надеяться.

ГЛАВА XVIII.

КОНСТЕРНАЦИЯ И ЗАГОВОР ТИРАНОВ.

Но едва торжественный голос свободы и равенства прозвучал по всей земле, как движение смятения, изумления возникло в разных нациях. С одной стороны, народ, согретый желанием, но колеблющийся между надеждой и страхом, между чувством права и привычкой к послушанию, начал приходить в движение. Короли, с другой стороны, внезапно пробужденные от сна праздности и деспотизма, были встревожены за безопасность своих тронов; в то время как со всех сторон те кланы гражданских и религиозных тиранов, которые обманывают королей и угнетают народ, были охвачены яростью и констернацией; и, согласовывая свои вероломные планы, они говорили: Горе нам, если этот роковой крик свободы дойдет до ушей множества! Горе нам, если этот пагубный дух справедливости будет распространяться!

И, указывая на развевающееся знамя, они продолжали:

Подумайте, какой рой бедствий заключен в этих трех словах! Если все люди равны, где наше исключительное право на почести и власть? Если все люди должны быть свободными, что станет с нашими рабами, нашими вассалами, нашей собственностью? Если все равны в гражданском состоянии, где наша прерогатива рождения, наследования? И что станет с дворянством? Если они все равны в глазах Бога, зачем нужны посредники? Где священство? Поспешим же уничтожить зародыш столь плодовитый и столь заразительный. Мы должны применить всю нашу хитрость против этого новшества. Мы должны напугать королей, чтобы они присоединились к нам в этом деле. Мы должны разделить народ национальными ревностями и занять его потрясениями, войнами и завоеваниями. Они должны быть встревожены мощью этой свободной нации. Давайте сформируем лигу против общего врага, разрушим это святотатственное знамя, опрокинем этот трон мятежа и задушим в колыбели пламя революции.

И, действительно, гражданские и религиозные тираны наций сформировали общую комбинацию; и, умножая своих последователей силой и соблазном, они выступили во враждебном строю против свободной нации; и, окружая алтарь и пирамиду естественного закона, они требовали громкими криками:

Что это за новое и еретическое учение? Что это за нечестивый алтарь, это святотатственное поклонение? Истинные верующие и лояльные подданные! Можете ли вы предположить, что истина была впервые открыта сегодня и что до сих пор вы блуждали в заблуждении? Что те люди, более удачливые, чем вы, имеют исключительную привилегию мудрости? И вы, мятежная и заблудшая нация, не видите ли вы, что ваши новые лидеры вводят вас в заблуждение? Что они разрушают принципы вашей веры и опрокидывают религию ваших предков? Ах, трепещите! Чтобы гнев небес не разгорелся против вас; и поспешите скорым покаянием исправить свою ошибку.

Но, недоступная ни соблазнам, ни страху, свободная нация хранила молчание и, повсеместно поднявшись с оружием, приняла внушительную позу.

И законодатель сказал вождям наций:

Если, пока мы шли с повязкой на глазах, свет направлял наши шаги, почему, раз мы больше не с завязанными глазами, он должен бежать от нашего поиска? Если проводники, которые учат человечество видеть самостоятельно, вводят их в заблуждение и обманывают, чего можно ожидать от тех, кто претендует на то, чтобы держать их во тьме?

Но слушайте, вы, вожди наций! Если вы обладаете истиной, покажите ее нам, и мы примем ее с благодарностью, ибо мы ищем ее с пылом и имеем большой интерес в том, чтобы найти ее. Мы люди и подвержены обману; но вы тоже люди и одинаково ошибаетесь. Помогите же нам в этом лабиринте, где человеческий род блуждал столько веков; помогите нам рассеять иллюзию столь многих предрассудков и порочных привычек. Среди потрясений столь многих мнений, которые спорят за наше принятие, помогите нам обнаружить правильный и отличительный характер истины. Давайте в этот день закончим долгую борьбу с заблуждением. Давайте установим между ним и истиной торжественное состязание, на которое мы пригласим мнения людей всех наций. Давайте созовем общее собрание наций. Пусть они будут судьями в своем собственном деле; и в дебатах всех систем пусть ни один чемпион, ни один аргумент не будет отсутствовать, ни со стороны предрассудка, ни со стороны разума; и пусть чувство общей и коллективной массы доказательств породит универсальное согласие мнений и сердец.

ГЛАВА XIX.

ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ НАЦИЙ.

Так говорил законодатель; и множество, охваченное теми эмоциями, которые всегда внушает разумное предложение, выразило свои аплодисменты; в то время как тираны, оставшись без поддержки, были охвачены замешательством.

Сцена нового и поразительного характера открылась тогда моему взору. Все, что содержит земля людей и наций; люди каждой расы и каждого региона, сходясь из своих различных климатов, казалось, собрались в одном отведенном месте; где, формируя огромный конгресс, различаясь в группах по огромному разнообразию их одежды, черт и цвета лица, бесчисленное множество представляло самое необычное и волнующее зрелище.

С одной стороны я видел европейца, с его коротким приталенным сюртуком, остроконечной треугольной шляпой, гладким подбородком и напудренными волосами; с другой стороны азиата, с развевающимся халатом, длинной бородой, бритой головой и круглой чалмой. Здесь стояли народы Африки, с их эбеновой кожей, их курчавыми волосами, их телом, опоясанным белыми и синими тканями из коры, украшенными браслетами и ожерельями из коралла, ракушек и стекла; там племена севера, завернутые в свои кожаные мешки; лапландец, с его остроконечным чепцом и снегоступами; самоед, с его лихорадочным телом и сильным запахом; тунгус, с его рогатой шапкой и несущий своих идолов, подвешенных на шее; якут, с его веснушчатым лицом; калмык, с его плоским носом и маленькими вздернутыми глазами. Дальше были китайцы, одетые в шелк, с волосами, свисающими косами; японцы, смешанной расы; малайцы, с широко расставленными ушами, кольцами в носах и шляпами из пальмовых листьев огромного окружения*; и татуированные расы островов южного океана и континента антиподов**. Вид столь многих разновидностей одного и того же вида, столь многих экстравагантных изобретений одного и того же понимания и столь многих модификаций одной и той же организации поразил меня тысячей чувств и тысячей мыслей***. Я созерцал с изумлением эту градацию цвета, которая, переходя от яркого карнации к светло-коричневому, более глубокому коричневому, смуглому, бронзовому, оливковому, свинцовому, медному, заканчивается черным цветом эбена и гагата. И, находя кашмирца, с его розовой щекой, рядом с загорелым индусом, и грузина рядом с татарином, я размышлял о влиянии климата жаркого или холодного, почвы высокой или низкой, болотистой или сухой, открытой или затененной. Я сравнивал карлика полюса с гигантом умеренных зон, стройное тело араба с широкой грудью голландца; приземистую фигуру самоеда с элегантной формой грека и славянина; жирную черную шерсть негра с яркими шелковистыми локонами датчанина; широкое лицо калмыка, его маленькие угловатые глаза и сплющенный нос, с овальным выступающим лицом, большими голубыми глазами и орлиным носом черкеса и абазина. Я противопоставлял блестящие ситцы индуса, хорошо сделанные ткани европейца, богатые меха сибиряка тканям из коры, ивы, листьев и перьев диких наций; и синие фигуры змей, цветов и звезд, которыми они раскрашивали свои тела. Иногда пестрый вид этого множества напоминал мне эмалированные луга Нила и Евфрата, когда после дождей или наводнений миллионы цветов поднимаются со всех сторон. Иногда их ропот и их движения напоминали бесчисленные рои саранчи, которые, выходя из пустыни, покрывают весной равнины Хаурана.

* Этот вид пальмы называется Latanier. Его лист, похожий на оправу веера, растет на стебле, выходящем прямо из земли. Образец можно увидеть в ботаническом саду. ** Страна папуасов Новой Гвинеи. *** Зал костюмов в одной из галерей Лувра был бы во всех отношениях интересным учреждением. Он доставил бы восхитительное удовольствие любопытству большого числа лиц, отличные модели художнику и полезные предметы для размышления врачу, философу и законодателю. Представьте себе коллекцию различных лиц и фигур каждой страны и нации, точно демонстрирующую цвет, черты и форму; какое поле для исследования и запроса относительно влияния климата, обычаев, пищи и т.д. Это можно было бы поистине назвать наукой о человеке! Бюффон попытался написать главу такого рода, но она служит лишь для того, чтобы еще более поразительно показать наше фактическое невежество. Говорят, что такая коллекция была начата в Санкт-Петербурге, но в то же время говорят, что она так же несовершенна, как словарь трехсот языков. Предприятие было бы достойно французской нации.

При виде столь многих разумных существ, рассматривая, с одной стороны, необъятность мыслей и ощущений, собранных в этом месте, а с другой стороны, размышляя о противостоянии столь многих мнений и потрясении столь многих страстей людей столь капризных, я боролся между изумлением, восхищением и тайным страхом — когда законодатель потребовал тишины и привлек все мое внимание.

Жители земли! Свободная и могущественная нация обращается к вам со словами справедливости и мира, и она предлагает вам верные залоги своих намерений в своем собственном убеждении и опыте. Долго страдая от тех же зол, что и вы, мы искали их источник и обнаружили, что все они происходят от насилия и несправедливости, возведенных в закон неопытностью прошлых веков и поддерживаемых предрассудками настоящего. Затем, отменяя наши искусственные и произвольные институты и возвращаясь к источнику всякого права и разума, мы обнаружили, что в самом порядке природы и в физической конституции человека существуют вечные и неизменные законы, которые только ждали его соблюдения, чтобы сделать его счастливым.

О люди! Бросьте свои глаза на небеса, которые дают вам свет, и на землю, которая дает вам хлеб! Поскольку они предлагают одни и те же щедроты вам всем — поскольку от силы, которая дает им движение, вы все получили одну и ту же жизнь, одни и те же органы, разве вы не получили также все одно и то же право наслаждаться ее благами? Разве она не объявила вас тем самым всех равными и свободными? Какой смертный осмелится отказать своему ближнему в том, что дает ему природа?

О нации! Давайте изгоним всякую тиранию и всякий раздор; давайте сформируем только одно общество, одну великую семью; и, поскольку человеческая природа имеет только одну конституцию, пусть в будущем существует только один закон — закон природы, только один кодекс — кодекс разума, только один трон — трон справедливости, только один алтарь — алтарь союза.

Он умолк; и огромная аккламация огласила небеса. Десять тысяч благословений возвестили восторги множества; и они заставили землю вторить: СПРАВЕДЛИВОСТЬ, РАВЕНСТВО и СОЮЗ.

Но вскоре последовали другие эмоции; вскоре доктора и вожди наций, возбуждая дух спора, послышался глухой ропот, который, становясь громче и распространяясь от группы к группе, превратился в огромный беспорядок; и каждая нация, выдвигая исключительные претензии, требовала предпочтения для своего собственного кодекса и мнения.

Вы в заблуждении, — говорили стороны, указывая друг на друга. — Мы одни обладаем разумом и истиной. Мы одни имеем истинный закон, реальное правило права и справедливости, единственное средство счастья и совершенства. Все остальные люди либо слепы, либо мятежны.

И воцарилось великое волнение.

Тогда законодатель, после того как добился тишины, громко воскликнул:

Что, о народ! Это за страстное волнение? Куда приведет вас эта ссора? Чего вы можете ожидать от этого разногласия? Земля веками была полем для споров, и вы пролили потоки крови в своих противоречиях. Что вы выиграли от столь многих битв и слез? Когда сильный подчинил слабого своему мнению, помог ли он тем самым делу истины?

О нации! Посоветуйтесь со своей собственной мудростью. Когда среди вас возникают споры между семьями и индивидами, как вы примиряете их? Разве вы не даете им арбитров?

Да, — закричало все множество.

Сделайте же так и для авторов ваших нынешних разногласий. Прикажите тем, кто называет себя вашими наставниками и кто навязывает вам свои вероучения, обсудить перед вами свои доводы. Поскольку они взывают к вашим интересам, осведомитесь, как они поддерживают их.

А вы, вожди и правители народа! Прежде чем втягивать массы в ссоры, возникающие из ваших разнообразных мнений, пусть будут даны доводы за и против ваших взглядов. Давайте установим одно торжественное состязание, одну публичную проверку истины — не перед трибуналом коррумпированного индивида или предубежденной партии, а на великом форуме человечества — охраняемом всей их информацией и всеми их интересами. Пусть естественное чувство всего человеческого рода будет нашим арбитром и судьей.

ГЛАВА XX.

ПОИСК ИСТИНЫ.

Народ выразил свои аплодисменты, и законодатель продолжил: Чтобы действовать в порядке и избежать всякой путаницы, пусть просторный полукруг будет оставлен свободным перед алтарем мира и союза; пусть каждая система религии и каждая отдельная секта воздвигнет свой собственный отличительный стандарт на линии этого полукруга; пусть его вожди и доктора поместятся вокруг стандарта, а их последователи сформируют колонну позади них.

Когда полукруг был очерчен и порядок опубликован, мгновенно поднялось бесчисленное множество стандартов всех цветов и всякой формы, подобно тому, что мы видим в большом торговом порту, когда в день ликования тысяча различных флагов и вымпелов развеваются из леса мачт.

При виде этого поразительного разнообразия я повернулся к Гению и сказал:

Я думал, что земля разделена только на восемь или десять систем веры, и я тогда отчаялся в примирении; теперь я вижу тысячи различных сект, и как я могу надеяться на согласие?

Но это, — ответил Гений, — еще не все; и все же они будут нетерпимы!

Затем, когда группы продвигались, чтобы занять свои места, он указал мне на их отличительные знаки и начал объяснять их характеры:

Эта первая группа, — сказал он, — с зеленым знаменем, несущим полумесяц, повязку и саблю, — последователи арабского пророка. Сказать, что есть Бог, не зная, что он такое; верить словам человека, не понимая его языка; идти в пустыню, чтобы молиться Богу, который вездесущ; мыть руки водой и не воздерживаться от крови; поститься весь день и есть всю ночь; давать милостыню из своих собственных товаров и грабить товары других; таковы средства совершенства, установленные Магометом — таковы символы его последователей; и всякий, кто не несет их, есть отверженный, пораженный анафемой и преданный мечу.

Бог милосердия, творец жизни, установил эти законы угнетения и убийства: он создал их для всего мира, но открыл лишь одному человеку; он установил их от вечности, хотя сделал их известными только вчера. Эти законы более чем достаточны для любых целей, и все же к ним добавлен целый том. Этот том должен был распространять свет, являть доказательства, вести людей к совершенству и счастью; и все же каждая его страница была настолько полна неясностей, двусмысленностей и противоречий, что комментарии и разъяснения стали необходимы еще при жизни его апостола. Его толкователи, расходясь во мнениях, разделились на противоположные и враждебные секты. Одна утверждает, что Али — истинный преемник; другая настаивает на Омаре и Абу Бакре. Эта отрицает вечность Корана; та — необходимость омовений и молитв. Кармати запрещает паломничества и разрешает употребление вина; хакимит проповедует переселение душ. Так они составляют число семьдесят две секты, чьи знамена перед вами.* В этом споре каждый, приписывая доказательство истины исключительно себе и обвиняя всех остальных в ереси и мятеже, обращает против них свое кровавое рвение. И их религия, которая прославляет кроткого и милосердного Бога, общего отца всех людей, — превратившись в факел раздора, в сигнал к войне и убийству, не перестает уже двенадцать сотен лет заливать землю кровью и опустошать и разорять древнее полушарие от центра до окраин.**

* Мусульмане обычно насчитывают семьдесят две секты, но я читал, пока жил среди них, труд, в котором говорилось о более чем восьмидесяти — все одинаково мудрые и важные. ** Прочтите историю исламизма, написанную его собственными авторами, и вы убедитесь, что одной из главных причин войн, опустошавших Азию и Африку со времен Магомета, был апостольский фанатизм его учения. Предполагается, что Цезарь уничтожил три миллиона человек: было бы интересно произвести подобный расчет в отношении каждого основателя религиозной системы.

Те люди, отличающиеся своими огромными белыми тюрбанами, широкими рукавами и длинными четками, — это имамы, моллы и муфтии; а рядом с ними дервиши в остроконечных шапках и сантоны с растрепанными волосами. Посмотрите, с какой яростью они произносят свои исповедания веры! Сейчас они начинают спор о больших и малых нечистотах — о материи и способе омовений, — об атрибутах Бога и его совершенствах — о Шайтане, о добрых и злых ангелах, — о смерти, воскресении, допросе в могиле, суде, прохождении через узкий мост, не шире волоса, о весах деяний, муках ада и радостях рая.

Рядом с ними та вторая, более многочисленная группа, с белыми знаменами, пересеченными крестами, — это последователи Иисуса. Признавая того же Бога, что и мусульмане, основывая свою веру на тех же книгах, допуская, подобно им, первого человека, который погубил род человеческий, съев яблоко, они, однако, питают к ним святое отвращение и из чистого благочестия называют друг друга нечестивыми богохульниками.

Главный пункт их разногласий состоит в том, что, признавая Бога единым и неделимым, христианин делит его на три лица, каждое из которых, как он верит, является полным и цельным Богом, не переставая при этом составлять тождественное целое в силу неделимости этих трех. И он добавляет, что это существо, наполняющее вселенную, низвело себя до тела человека; и приняло материальные, тленные и ограниченные органы, не переставая быть нематериальным, бесконечным и вечным. Мусульманин, который не постигает этих тайн, отвергает их как безумие и видения больного мозга; хотя он прекрасно понимает вечность Корана и миссию пророка: отсюда их непримиримая ненависть.

Далее, христиане, разделенные между собой по многим пунктам, образовали партии не менее яростные, чем мусульмане; и их распри тем более упорны, что их предметы недоступны чувствам и не поддаются доказательству: их мнения, следовательно, не имеют иного основания, кроме воли и каприза сторон. Таким образом, соглашаясь в том, что Бог есть существо непостижимое и неведомое, они, тем не менее, спорят о его сущности, способе действия и атрибутах. Соглашаясь в том, что его мнимая трансформация в человека есть загадка, превышающая человеческое разумение, они спорят о соединении или различии его двух воль и двух природ, о его изменении субстанции, о реальном или фиктивном присутствии, о способе воплощения и т. д.

Отсюда те бесчисленные секты, из которых две или три сотни уже исчезли, а три или четыре сотни других, которые все еще существуют, выставляют те неисчислимые знамена, что здесь отвлекают ваш взор.

Первый в ряду, окруженный группой в разнообразных и фантастических одеждах, этой смешанной смесью фиолетовых, красных, белых, черных и пестрых одеяний — с обритыми головами, или с тонзурами, или с короткими волосами — с красными шапками, квадратными головными уборами, остроконечными митрами или длинными бородами, — это знамя римского понтифика, который, соединив гражданское управление со священством, возвел верховенство своего города в догмат религии и сделал свою гордыню статьей веры.

Справа от него вы видите греческого понтифика, который, гордясь соперничеством своей метрополии, выдвигает равные притязания и поддерживает их против Западной церкви приоритетом церкви Восточной. Слева — знамена двух недавних вождей,* которые, стряхнув ярмо, ставшее тираническим, воздвигли алтарь против алтаря в своей реформе и отторгли половину Европы от папы. Позади них — второстепенные секты, подразделяющиеся из главных делений: несториане, евтихиане, якобиты, иконоборцы, анабаптисты, пресвитериане, уиклифиты, озиандрианцы, манихеи, пиетисты, адамиты, созерцатели, квакеры, плакальщики и сотни других,** все — отдельные партии, преследующие, когда сильны, терпимые, когда слабы, ненавидящие друг друга во имя Бога мира, создающие каждый исключительный рай в религии всеобщего милосердия, обрекающие друг друга на бесконечные муки в будущей жизни и воплощающие в этом мире воображаемый ад другого.

* Лютер и Кальвин. ** Проконсультируйтесь по этому вопросу с Dictionnaire des Heresies аббата Плюке в двух томах in-8: труд, удивительно подходящий для того, чтобы внушить уму философию в том смысле, в каком лакедемоняне учили детей воздержанию, показывая им пьяных илотов.

После этой группы, заметив одинокое знамя цвета гиацинта, вокруг которого собрались люди, одетые во все различные костюмы Европы и Азии:

По крайней мере, сказал я Гению, здесь мы найдем единодушие.

Да, сказал он, на первый взгляд и по минутной случайности. Разве ты не знаешь эту систему поклонения?

Затем, заметив еврейскими буквами монограмму имени Бога и пальмовые ветви, которые раввины держали в руках:

Верно, сказал я, это дети Моисея, рассеянные по сей день, ненавидящие каждый народ и ненавидимые и преследуемые всеми.

Да, ответил он, и по той причине, что, не имея ни времени, ни свободы для споров, они имеют вид единодушия. Но как только они соберутся вместе, сравнят свои принципы и порассуждают о своих мнениях, они разделятся, как прежде, по крайней мере на две основные секты;* одна из которых, пользуясь молчанием своего законодателя и придерживаясь буквального смысла его книг, будет отрицать все, что в них ясно не выражено; и на этом принципе отвергнет как профанные измышления бессмертие души, ее переселение в места мук или наслаждений, ее воскресение, последний суд, добрых и злых ангелов, восстание злого Гения и все поэтическое верование в грядущий мир. И этот высокочтимый народ, чье совершенство состоит в легком увечье их тел, — этот атом народа, который составляет лишь малую волну в океане человечества и который настаивает на том, что Бог создал все только для них, — своим расколом уменьшит вдвое свой нынешний ничтожный вес на весах вселенной.

* Саддукеи и фарисеи.

Затем он показал мне соседнюю группу, состоящую из людей в белых одеждах, носящих вуаль на ртах и выстроенных вокруг знамени цвета утреннего неба, на котором был нарисован земной шар, расколотый на два полушария, черное и белое: То же самое произойдет, сказал он, с этими детьми Зороастра,* темным остатком некогда столь могущественного народа. В настоящее время, преследуемые, как евреи, и рассеянные среди всех народов, они без обсуждения принимают предписания представителя своего пророка. Но как только мобед и дестуры** соберутся, они возобновят спор о добром и злом начале; о битвах Ормузда, Бога света, и Аримана, Бога тьмы; о прямом и аллегорическом смысле; о добрых и злых Гениях; о поклонении огню и стихиям; о нечистотах и омовениях; о воскресении души и тела или только души;*** о обновлении нынешнего мира и о том, который должен прийти ему на смену. И парсы разделятся на секты, тем более многочисленные, что их семьи за время своего рассеяния переняли нравы и мнения разных народов.

* Это парсы, более известные под позорным именем гавров или гебров, что является другим словом для неверных. В Азии они то же, что евреи в Европе. Имя их папы или первосвященника — мобед. ** То есть их священники. См. о обрядах этой религии Генри Лорда Хайда и Зенд-Авесту. Их костюм — халат с поясом из четырех узлов и вуаль на рту из страха осквернить огонь своим дыханием. *** Зороастрийцы разделены между двумя мнениями; одна партия верит, что воскреснут и душа, и тело, другая — что только душа. Христиане и магометане приняли наиболее солидное из этих двух.

Рядом с ними заметьте те знамена лазурного цвета, расписанные чудовищными фигурами человеческих тел, двойных, тройных и четверных, с головами львов, кабанов и слонов, и хвостами рыб и черепах; это знаки сект Индии, которые находят своих богов в различных животных, а души своих отцов — в рептилиях и насекомых. Эти люди содержат больницы для ястребов, змей и крыс, и они ненавидят своих ближних! Они очищаются навозом и мочой коров и считают себя оскверненными прикосновением человека! Они носят сетку на рту, чтобы в мухе не проглотить душу, находящуюся в состоянии покаяния,* и они могут видеть, как пария** умирает от голода! Они признают одних и тех же богов, но разделяются на враждебные банки.

* Согласно системе метемпсихоза, душа, чтобы пройти очищение, переходит в тело какого-либо насекомого или животного. Важно не нарушать это покаяние, так как в противном случае работу придется начинать заново. ** Это название касты или племени, считающегося нечистым, потому что они едят то, что наслаждалось жизнью.

Первый стандарт, удаленный от остальных, несущий фигуру с четырьмя головами, — это знамя Брамы, который, хотя и является творцом вселенной, не имеет храмов или последователей; но, низведенный до того, чтобы служить пьедесталом для Лингама,* он довольствуется малым количеством воды, которую брамин каждое утро льет ему на плечо, читая при этом праздный гимн в его честь.

* См. Sonnerat, Voyage aux Indes, т. 1.

Второй, несущий коршуна с алым телом и белой головой, — это знамя Вишну, который, хотя и является хранителем мира, провел часть своей жизни в злых делах. Вы иногда видите его в отвратительном облике кабана или льва, разрывающего человеческие внутренности, или в облике лошади,* вскоре он придет вооруженный мечом, чтобы уничтожить род человеческий, стереть звезды, аннигилировать планеты, потрясти землю и заставить великого змея извергнуть огонь, который поглотит сферы.

* Это воплощения Вишну, или метаморфозы солнца. Он должен прийти в конце мира, то есть по истечении великого периода, в форме лошади, подобно четырем коням Апокалипсиса.

Третий — это знамя Шивы, Бога разрушения и опустошения, который, однако, имеет своей эмблемой символ порождения. Он самый злой из трех, и у него больше всего последователей. Эти люди, гордясь его характером, выражают в своих молитвах к нему презрение к другим богам,* его равным и братьям; и, подражая его непоследовательности, в то время как они исповедуют великую скромность и целомудрие, они публично увенчивают цветами и окропляют молоком и медом непристойное изображение Лингама.

* Когда сектант Шивы слышит произнесенное имя Вишну, он затыкает уши, бежит и очищается.

Вслед за ними приближаются меньшие знамена множества богов — мужских, женских и гермафродитных. Это друзья и родственники главных богов, которые провели свою жизнь в войнах между собой, и их последователи подражают им. Эти боги ни в чем не нуждаются, и они постоянно получают подарки; они всемогущи и вездесущи, и священник, пробормотав несколько слов, запирает их в идола или кувшин, чтобы продавать их милости для собственной выгоды.

За ними то облако знамен, которые на желтом фоне, общем для них всех, несут различные эмблемы, — это знамена того же бога, который царствует под разными именами в народах Востока. Китаец поклоняется ему в Фоте,* японец — в Будсо, цейлонец — в Бедху, народ Лаоса — в Чекии, Пегу — в Пхта, Сиама — в Соммона-Кодоме, Тибета — в Будде и в Ла. Соглашаясь в некоторых пунктах его истории, они все прославляют его жизнь покаяния, его умерщвления плоти, его посты, его функции посредника и искупителя, вражду между ним и другим богом, его противником, их битвы и его превосходство. Но так как они не согласны в средствах угодить ему, они спорят об обрядах и церемониях, и о догматах внутреннего учения и публичного учения. Тот японский бонза, в желтом халате и с обнаженной головой, проповедует вечность душ и их последовательные переселения в различные тела; рядом с ним синтоист отрицает, что души могут существовать отдельно от чувств,** и утверждает, что они — лишь результат органов, к которым принадлежат и с которыми должны погибнуть, как звук флейты погибает вместе с флейтой. Рядом с ним сиамец, с обритыми бровями и экраном талипат*** в руке, рекомендует милостыню, подношения и искупления, в то же время проповедуя слепую необходимость и неумолимый рок. Китайский во-чунг приносит жертвы душам своих предков; а рядом с ним последователь Конфуция вопрошает свою судьбу в бросании костей и движении звезд.**** Тот ребенок, окруженный роем священников в желтых халатах и шапках, — это Великий Лама, в котором бог Тибета только что воплотился.*5 Но появился соперник, который разделяет с ним это благо; и калмык на берегах Байкала имеет Бога, подобного жителю Лхасы. И они также согласны в одном важном пункте — что бог может обитать только в человеческом теле. Они оба смеются над глупостью индийца, который воздает почести коровьему навозу, хотя сами они освящают экскременты своего первосвященника.*6

* Исходное имя этого бога — Baits, что на иврите означает яйцо. Арабы произносят его Baidh, придавая dh эмфатический звук, который делает его близким к dz. Кемпфер, точный путешественник, пишет его Budso, что должно произноситься как Boudso, откуда происходит имя будсоиста и бонзы, применяемое к священникам. Климент Александрийский в своих Строматах пишет его Bedou, как его произносят также сингалы; а святой Иероним — Boudda и Boutta. В Тибете его называют Budd; отсюда название страны, называемой Boud-tan и Ti-budd: именно в этой провинции эта система религии была впервые внушена в Верхней Азии; La — это искажение Allah, имени Бога на сирийском языке, от которого, по-видимому, происходят многие восточные диалекты. Китайцы, не имея ни b, ни d, заменили их на f и t и поэтому сказали Fout. ** См. у Кемпфера доктрину синтоистов, которая является смесью доктрины Эпикура и стоиков. *** Это лист пальмы вида Latanier. Отсюда бонзы Сиама берут название Талапоин. Использование этого экрана — исключительная привилегия. **** Сектанты Конфуция не менее склонны к астрологии, чем бонзы. Это, действительно, болезнь каждого восточного народа. *5 Делай-Ла-Ма, или великий первосвященник Ла, — это то же лицо, которое мы находим упомянутым в наших старых книгах путешествий под именем Пресвитера Иоанна, от искажения персидского слова Djehan, которое означает мир, к которому было добавлено французское слово prestre или pretre, священник. Таким образом, священник мира и бог мира в персидской идиоме — одно и то же. *6 В недавней экспедиции англичане нашли некоторых идолов лам, наполненных внутри священными пастилками из ночного горшка первосвященника. Мистер Гастингс и полковник Полье, который сейчас в Лозанне, являются живыми свидетелями этого факта и, несомненно, заслуживают доверия. Будет очень необычно заметить, что эта отвратительная церемония связана с глубокой философской системой, а именно с метемпсихозом, принятым ламами. Когда татары проглатывают священные реликвии, что они привыкли делать, они подражают законам вселенной, части которой непрерывно поглощаются и переходят в субстанцию друг друга. Это по модели змея, который пожирает свой хвост, и этот змей есть Будда и мир.

После них толпа других знамен, которые никто не мог сосчитать, появилась в поле зрения; и гений воскликнул:

Я никогда не закончил бы описание всех систем веры, которые разделяют эти народы. Здесь орды татар поклоняются в образах зверей, птиц и насекомых добрым и злым Гениям; которые под началом главного, но индолентного бога управляют вселенной. В своем идолопоклонстве они напоминают древнее язычество Запада. Вы наблюдаете фантастический наряд шаманов; которые под халатом из кожи, увешанным колокольчиками и погремушками, железными идолами, когтями птиц, шкурами змей и головами сов, взывают с неистовыми криками и искусственными конвульсиями к мертвым, чтобы обмануть живых. Там черные племена Африки демонстрируют те же мнения в поклонении своим фетишам. Посмотрите, как житель Уиды поклоняется богу в большой змее, которую, к несчастью, свиньи любят есть.* Телеут одевает своего бога в кафтан нескольких цветов, как русского солдата.** Камчадал, замечая, что в его ледяной стране все идет не так, считает бога старым злым человеком, курящим трубку и охотящимся на лис и куниц на своих санях.***

* Часто случается, что свиньи пожирают именно тот вид змей, которому поклоняются негры, что является источником великого опустошения в стране. Президент де Бросс дал нам в своей Истории фетиша любопытную коллекцию абсурдов такого рода. ** Телеуты, татарский народ, изображают Бога носящим одеяние всех цветов, особенно красного и зеленого; и так как они составляют форму русских драгун, они сравнивают его с этим родом солдат. Египтяне также одевают Бога Мира в одеяние всех цветов. Евсевий, Praep. Evang., стр. 115. Телеуты называют Бога Bou, что является лишь изменением Boudd, Бога Яйца и Мира. *** Проконсультируйтесь по этому вопросу с трудом под названием Description des Peuples, soumis a la Russie, и вы обнаружите, что картина не преувеличена.

Но вы можете увидеть еще сотню диких народов, которые не имеют никаких идей цивилизованных людей относительно Бога, души, другого мира и будущей жизни; которые не сформировали никакой системы поклонения; и которые, тем не менее, наслаждаются богатыми дарами природы в той нерелигиозности, в которой она их создала.

ГЛАВА XXI.

ПРОБЛЕМА РЕЛИГИОЗНЫХ ПРОТИВОРЕЧИЙ.

Различные группы заняли свои места, безграничная тишина сменила ропот толпы; и законодатель сказал:

Вожди и учители человечества! Вы замечаете, как народы, живя порознь, до сих пор следовали разными путями, каждый веря, что его путь — путь истины. Если, однако, истина одна, а мнения различны, очевидно, что некоторые находятся в заблуждении. Если же такое огромное число из нас ошибается, кто осмелится сказать: «Я прав»? Начните, следовательно, с того, чтобы быть снисходительными в своих разногласиях. Давайте все искать истину, как если бы никто ею не обладал. Мнения, которые до сего дня управляли миром, возникнув из случайности, распространившись в неведении, принятые без обсуждения, аккредитованные любовью к новизне и подражанию, узурпировали свою империю тайным образом. Пора, если они хорошо обоснованы, поставить торжественную печать на их достоверности и узаконить их существование. Давайте призовем их в сей день к всеобщему досмотру, пусть каждый изложит свое кредо, пусть все собрание будет судьей, и пусть только то будет признано истинным, что таково для всего человеческого рода.

Затем, по порядку расположения, представителю первого знамени слева было позволено говорить:

«Вам не позволено сомневаться, — сказал их вождь, — что наше учение — единственно истинное и непогрешимое. ВО-ПЕРВЫХ, оно открыто самим Богом —»

«Так же и наше, — закричали все остальные знамена, — и вам не позволено сомневаться в этом».

«Но по крайней мере, — сказал законодатель, — вы должны доказать это, ибо мы не можем верить в то, чего не знаем».

«Наше учение доказано, — ответил первый стандарт, — многочисленными фактами, множеством чудес, воскрешениями мертвых, иссохшими реками, сдвинутыми горами —»

«И у нас также есть бесчисленные чудеса», — закричали все остальные, и каждый начал рассказывать самые невероятные вещи.

«ИХ чудеса, — сказал первый стандарт, — воображаемы или являются вымыслами злого духа, который ввел их в заблуждение».

«Это ваши, — сказали остальные, — воображаемы»; и каждая группа, говоря о себе, восклицала:

«Никакие, кроме наших, не истинны, все остальные ложны».

Законодатель затем спросил: «Есть ли у вас живые свидетели фактов?»

«Нет, — ответили они все; — факты древние, свидетели мертвы, но их писания остаются».

«Пусть будет так, — ответил законодатель; — но если они противоречат друг другу, кто примирит их?»

«Праведный судья! — закричал один из стандартов, — доказательство того, что наши свидетели видели истину, заключается в том, что они умерли, чтобы подтвердить ее; и наша вера запечатлена кровью мучеников».

«И наша тоже, — сказали другие знамена; — у нас тысячи мучеников, которые умерли в самых мучительных пытках, ни разу не отрекшись от истины».

Затем христиане всех сект, мусульмане, индийцы, японцы перечисляли бесконечные легенды об исповедниках, мучениках, кающихся и т. д.

И одна из этих партий, отрицая мартирологию других: «Что ж, — сказали они, — мы тогда сами умрем, чтобы доказать истинность нашего верования».

И мгновенно толпа людей, каждой религии и каждой секты, представилась, чтобы претерпеть муки смерти. Многие даже начали рвать свои руки и бить себя по головам и груди, не обнаруживая никаких признаков боли.

Но законодатель, предотвращая их: «О люди! — сказал он, — слушайте мои слова с терпением. Если вы умрете, чтобы доказать, что дважды два — четыре, добавит ли ваша смерть что-нибудь к этой истине?»

«Нет!» — ответили все.

«А если вы умрете, чтобы доказать, что они составляют пять, сделает ли это их пятью?»

Снова они все ответили: «Нет».

«Что же тогда доказывает ваше убеждение, если оно не меняет существования вещей? Истина одна — ваши убеждения различны; многие из вас, следовательно, находятся в заблуждении. Теперь, если человек, как очевидно, может убедить себя в заблуждении, что доказывает убеждение человека?»

«Если у заблуждения есть свои мученики, что является верным критерием истины?

«Если злой дух творит чудеса, что является отличительным характером Бога?

«К тому же, зачем вечно прибегать к неполным и недостаточным чудесам? Вместо того чтобы менять ход природы, почему бы не изменить мнения? Зачем убивать и пугать людей, вместо того чтобы наставлять и исправлять их?

«О доверчивые, но упрямые смертные! никто из нас не знает, что было сделано вчера, что делается сегодня даже у нас на глазах; и мы клянемся в том, что было сделано две тысячи лет назад!

«О, слабость и в то же время гордыня людей! Законы природы неизменны и глубоки — наши умы полны иллюзий и легкомыслия — и все же мы хотели бы постичь все — определить все! Забывая, что легче всему человеческому роду быть в заблуждении, чем изменить природу малейшего атома».

«Что ж, тогда, — сказал один из докторов, — давайте отложим доказательство фактом, так как оно ненадежно; давайте перейдем к аргументу — к доказательствам, присущим самому учению».

Затем вышел вперед с видом уверенности имам закона Магомета; и, продвинувшись в круг, повернулся к Мекке и с большим рвением прочитал свое исповедание веры. «Хвала Богу, — сказал он торжественным и внушительным голосом, — свет сияет с полной очевидностью, и истина не нуждается в проверке». Затем, показывая Коран, он воскликнул: «Вот свет истины в его собственной сущности. В этой книге нет сомнений. Она ведет с безопасностью того, кто идет во тьме и кто принимает без обсуждения божественное слово, которое сошло на пророка, чтобы спасти простых и посрамить мудрых. Бог установил Магомета своим служителем на земле; он дал ему мир, чтобы он мог покорить мечом всякого, кто откажется принять его закон. Неверные спорят и не хотят верить; их ожесточение исходит от Бога, который ожесточил их сердца, чтобы предать их ужасным наказаниям».*

* Этот отрывок содержит смысл и почти самые слова первой главы Корана; и читатель заметит в целом, что в картинах, которые следуют, автор стремился дать как можно точнее букву и дух мнений каждой партии.

При этих словах яростный ропот поднялся со всех сторон и заставил замолчать говорящего. «Кто этот человек, — закричали все группы, — который так оскорбляет нас без причины? Какое право он имеет навязывать нам свое кредо как завоеватель и тиран? Разве Бог не наделил нас, так же как и его, глазами, пониманием и разумом? И разве мы не имеем равного права использовать их, выбирая, во что верить и что отвергать? Если он нападает на нас, разве мы не будем защищаться? Если ему нравится верить без проверки, должны ли мы поэтому не проверять, прежде чем верить?

«И что это за светлое учение, которое боится света? Что это за апостол Бога милосердия, который проповедует только убийство и резню? Что это за Бог справедливости, который наказывает слепоту, которую сам же и создал? Если насилие и преследование — аргументы истины, являются ли кротость и милосердие признаками лжи?»

Человек, продвигаясь из соседней группы, сказал имаму:

«Допуская, что Магомет — апостол лучшего учения, — пророк истинной религии, — имейте доброту по крайней мере сказать нам, должны ли мы в практике его учения следовать за его зятем Али или за его викариями Омаром и Абу Бакром?»*

* Это две великие партии, на которые разделены мусульмане. Турки приняли вторую, персы — первую.