«Священные книги и ранняя литература Востока, Том 6: Средневековая арабская, мавританская и турецкая литература»

Если бы вы знали то, что знаю я о состоянии воскресения и будущего, поистине вы бы много плакали и мало смеялись.

Тогда я сказал: «О посланник Божий! Погибнем ли мы, пока среди нас есть добродетельные?» Он сказал: «Да, когда нечестие станет чрезмерным, поистине будут племена из моих сект, которые будут считать ношение шёлка и употребление спиртного законными и будут слушать лютню: и будут люди с великолепными домами, и их дойные животные будут приходить к ним вечером, полные молока, и человек придёт просить немного, а они скажут: Приходи завтра. Тогда Бог быстро пошлёт на них наказание и превратит других в подобие обезьян и свиней до дня воскресения».

Поистине, среди знамений воскресения будет изъятие знания у людей; и их пребывание в великом невежестве, и много нечестия, и много употребления спиртного, и уменьшение числа мужчин, и большое количество женщин; до такой степени, что на одного мужчину будет приходиться пятьдесят женщин, и он будет работать, чтобы добыть пропитание для женщин.

Как я могу быть счастлив, когда Исрафил приложил трубу к своим губам, чтобы протрубить в неё, склонив ухо к истинному Богу в ожидании приказов, и уже нахмурился, ожидая приказа протрубить?

О судьбе

Сердца людей находятся в распоряжении Бога, подобно одному сердцу, и Он поворачивает их так, как пожелает. О Направитель сердец, обрати наши сердца к повиновению Тебе.

Первым, что создал Бог, было перо, и Он сказал ему: «Пиши». Оно сказало: «Что мне писать?» И Бог сказал: «Запиши количество каждой отдельной вещи, которая будет создана». И оно записало всё, что было, и всё, что будет в вечности.

Нет ни одного среди вас, чьё местопребывание не было бы записано Богом, будь то в огне или в раю. Сподвижники сказали: «О Пророк! Раз Бог назначил наше место, можем ли мы полагаться на это и оставить наш религиозный и моральный долг?» Он сказал: «Нет, потому что счастливые будут совершать добрые дела, а те, кто из несчастных, будут совершать плохие дела».

Пророк Божий сказал, что Адам и Моисей (в мире духов) вели спор перед Богом, и Адам одержал верх над Моисеем; который сказал: «Ты тот самый Адам, которого Бог создал силой Своих рук, вдохнул в тебя от Своего духа, заставил ангелов склониться перед тобой и дал тебе жилище в Своём раю: после этого ты низверг человека на землю из-за ошибки, которую совершил». Адам сказал: «Ты тот самый Моисей, которого Бог избрал для Своего пророчества и для беседы с ним, и Он дал тебе двенадцать скрижалей, в которых объяснено всё, и Бог сделал тебя Своим доверенным лицом и носителем Своих тайн: тогда как долго писалась Библия до того, как я был создан?» Моисей сказал: «Сорок лет». Тогда Адам сказал: «Видел ли ты в Библии, что Адам ослушался Бога?» Он сказал: «Да». Адам сказал: «Упрекаешь ли ты меня в деле, которое Бог записал в Библии за сорок лет до создания меня?»

Аиша рассказывает, что Пророк сказал ей: «Знаешь ли ты, о Аиша! о превосходстве этой ночи?» (пятнадцатая ночь Рамадана). Я сказала: «Что это, о Пророк?» Он сказал: «Одна вещь в этой ночи заключается в том, что все дети Адама, которые должны родиться в этом году, записаны; а также те, кто должен умереть в нём, и все действия детей Адама возносятся на небо в эту ночь; и их пособия ниспосылаются». Тогда я сказала: «О Пророк, никто не войдёт в Рай, кроме как по милости Божьей?» Он сказал: «Нет, никто не войдёт, кроме как по милости Божьей»: он сказал это трижды. Я сказала: «Ты тоже, о Пророк! Разве ты не войдёшь в рай, кроме как по состраданию Божьему?» Тогда Пророк положил руку на голову и сказал: «Я не войду, если Бог не покроет меня Своей милостью»: он сказал это трижды.

Один человек спросил Пророка, каков признак, по которому человек может узнать истинность своей веры. Он сказал: «Если ты получаешь удовольствие от добра, которое ты сделал, и опечален злом, которое ты совершил, ты истинно верующий». Человек сказал: «В чём на самом деле заключается проступок?» Он сказал: «Когда что-то колет твою совесть, оставь это».

Я не более чем человек: когда я приказываю вам что-либо в отношении религии, принимайте это; а когда я приказываю вам о делах мира, то я не более чем человек.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

РАННЯЯ ИСТОРИЯ И НАУКА

"O Thou who diest not, have mercy on him who dies."

THE GOLDEN MEADOWS OF MASOUDI.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

РАННЯЯ ИСТОРИЯ И НАУКА

(ВВЕДЕНИЕ)

Среди ранних хроник арабов, как мы уже упоминали, наиболее прославленным является многотомный труд Аль-Масуди под названием «Золотые копи и россыпи самоцветов». Это собрание интересных, а порой и скандальных анекдотов обо всём на свете, но главным образом о ранних халифах. С истинно восточной тонкостью Аль-Масуди критикует там, где критика безопасна, чтобы с убедительным видом восхвалять там, где, по его мнению, похвала будет особенно приятна сильным мира сего его времени. Иными словами, автор — искусный придворный, а также остроумный и занимательный писатель. Его книга начинается, как и все арабские книги, с формулы «Во имя Бога милостивого, милосердного», за которой следует обычное предисловие, восхваляющее Мухаммеда и собственный труд автора, а также объясняющее его происхождение. Затем следуют расположенные в хронологическом порядке анекдоты, некоторые из которых мы приводим, относящиеся к наиболее известным халифам.

Сам Аль-Масуди был чистокровным арабом, видным человеком, происходившим из одного из сподвижников Мухаммеда. Он родился в Багдаде, но, как и многие его соотечественники, был странником. Посетив все земли, он наконец выбрал Египет своим местом жительства, где и умер, вероятно, в 957 году н.э. Аль-Бухари и другие ранние путешественники собрали все предания о Пророке, поэтому Аль-Масуди посвятил себя сбору других легенд. Из огромного количества этих материалов он составил тридцатитомный исторический труд, большая часть которого исчезла. Затем он отобрал из него материал для более краткой работы, а затем, в результате третьего процесса дистилляции, собрал лучшие из своих анекдотов в «Золотые копи».

Из более внимательных историков и подлинных учёных, которые последовали за ними, Авиценна, из философского труда которого мы приводим здесь отрывок, несомненно, должен быть поставлен на первое место.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ И НАУКА

КНИГА ЗОЛОТЫХ КОПЕЙ И РОССЫПЕЙ САМОЦВЕТОВ

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО, СОСТРАДАТЕЛЬНОГО И ПОМОГАЮЩЕГО:

Восхвалим Бога, чьи деяния мы должны изучать, прославлять и возвеличивать. Да дарует Бог Своё благословение и Свой мир Мухаммеду, главе пророков, и всему его святому потомству.

ХАЛИФАТ АБУ БЕКРА, ПРАВДИВОГО Абу Бекр превосходил всех мусульман в своей аскетичности, бережливости, простоте жизни и внешнего облика. Во время своего правления он носил лишь одну льняную одежду и плащ. В этом простом одеянии он принимал вождей знатнейших арабских племён и царей Йемена. Последние представали перед ним в богатейших одеждах, покрытых золотой вышивкой и в великолепных коронах. Но при виде халифа, пристыжённые его сочетанием благочестивого смирения и серьёзной важности, они следовали его примеру и отказывались от своих роскошных нарядов.

ХАЛИФАТ АЛЬ-МАНСУРА, СТРОИТЕЛЯ БАГДАДА Аль-Мансур, третий халиф из дома Аббасидов, наследовал своему брату Ас-Саффаху («кровопроливцу») в 754 году н.э. Он был правителем великой осмотрительности, честности и благоразумия; но эти добрые качества были омрачены его необычайным корыстолюбием и временами жестокостью. Он покровительствовал поэтам и учёным людям и был наделён замечательной памятью. Говорят, что он мог запомнить стихотворение, услышав его всего один раз. У него также был раб, который мог запомнить всё, что слышал дважды, и рабыня, которая могла сделать то же самое с тем, что слышала трижды.

Однажды к нему пришёл поэт с поздравительной одой, и Аль-Мансур сказал ему: «Если окажется, что кто-то знает её наизусть, или что кто-то сочинил её — то есть, что она была принесена сюда кем-то другим до тебя — мы не дадим тебе никакого вознаграждения за неё; но если никто её не знает, мы дадим тебе вес в деньгах того, на чём она написана».

Поэт прочитал своё стихотворение, и халиф сразу же запомнил его, хотя оно содержало тысячу строк. Затем он сказал поэту: «Послушай его в моём исполнении», и прочитал его безупречно. Затем он добавил: «И этот раб тоже знает его наизусть». Так оно и было, поскольку он слышал его дважды: один раз от поэта и один раз от халифа. Затем халиф сказал: «И эта рабыня, которая скрыта за занавеской, она тоже помнит его». Она повторила каждую букву, и поэт ушёл без вознаграждения.

Другой поэт, Аль-Асмаи, был среди близких друзей и сотрапезников халифа. Он сочинил несколько очень сложных стихов и выцарапал их на фрагменте мраморной колонны, который завернул в плащ и положил на спину верблюда. Затем он переоделся иностранным арабом, прикрепил на лицо ткань, так что видны были только глаза, пришёл к халифу и сказал: «Поистине, я восславил Повелителя правоверных в касыде» (оде).

Тогда сказал Аль-Мансур: «О брат арабов! Если стихотворение было принесено кем-то, кроме тебя, мы не дадим тебе никакого вознаграждения за него; в противном случае мы даруем тебе вес в деньгах того, на чём оно написано». Аль-Асмаи прочитал касыду, которая, будучи необычайно запутанной и сложной, халиф не смог запомнить. Он посмотрел на раба и девушку, но никто из них не выучил её. Тогда он воскликнул: «О брат арабов! Принеси сюда то, на чём она написана, чтобы мы могли дать тебе её вес».

Тогда сказал мнимый араб: «О мой господин! По правде говоря, я не мог найти бумаги, чтобы написать её; но среди вещей, оставленных мне после смерти отца, был кусок мраморной колонны, который был выброшен как бесполезный, поэтому я выцарапал касыду на нём».

Тогда халифу ничего не оставалось, как дать ему её вес в золоте, и это почти истощило его казну. Поэт взял его и ушёл.

Когда он ушёл, халиф сказал: «Мне приходит на ум, что это Аль-Асмаи». Он приказал вернуть его, и вот! это был Аль-Асмаи, который сказал: «О Повелитель правоверных! Поистине, поэты бедны и являются отцами семейств, а ты лишаешь их возможности получить что-либо силой своей памяти и памятью этого раба и этой рабыни. Но если бы ты даровал им то, что мог бы легко выделить, они могли бы содержать свои семьи, и это не повредило бы тебе».

Однажды поэт Талиби прочитал оду в присутствии Аль-Мансура, надеясь на награду. Когда он закончил, халиф сказал ему: «Хочешь триста динаров из моей казны или услышать три мудрых изречения из моих уст?» «О, — сказал поэт, желая снискать расположение своего господина, — долговечная мудрость лучше преходящего сокровища». «Очень хорошо, — сказал халиф, — первое слово мудрости: когда твоя одежда износилась, не пришивай новую заплату, ибо это выглядит плохо». «Увы! Увы! — стенал поэт, — вот и ушли сто динаров одним махом». Халиф улыбнулся и продолжил: «Второй совет: когда мажешь бороду, не мажь её нижнюю часть, чтобы не испачкать одежду». «Ах! — вздохнул поэт, — вот и ушли вторые сто». Халиф снова улыбнулся и продолжил: «Третий совет...» «О халиф, — закричал поэт в агонии, — оставь третий совет себе, а дай мне последние сто динаров». Тогда халиф рассмеялся в голос и приказал выплатить ему пятьсот динаров из казны.

Аль-Мансур и Абу Муслим

Абу Муслим был одним из главных генералов Ас-Саффаха, брата и предшественника Аль-Мансура. После своего воцарения Аль-Мансур стал завидовать огромной власти и влиянию Абу Муслима, но, несмотря на это, послал его подавить восстание, поднятое Абдаллахом, сыном Али. После нескольких сражений Абдаллах бежал и нашёл убежище в Басре, а весь его лагерь и сокровища попали в руки Абу Муслима. Аль-Мансур послал Яктина ибн Мусу взять под контроль сокровища. Появившись перед Абу Муслимом, Яктин сказал ему: «Мир тебе, эмир!» «Мор на тебя, сын проститутки!» — ответил генерал. «Они могут использовать меня, чтобы пролить мою кровь, но не для охраны сокровищ». «Мой господин, — ответил посланник, — что навело вас на такие мысли?» «Разве твой господин, — ответил Абу Муслим, — не послал тебя конфисковать все сокровища, которые попали в моё распоряжение?» «Пусть моя жена будет разведена навсегда, — сказал агент халифа, — если он не послал меня просто и исключительно поздравить вас с победой и успехом!» На эти слова Абу Муслим обнял его и посадил рядом с собой. Однако, несмотря на это, когда он попрощался с ним, он сказал своим офицерам: «Клянусь Аллахом! Я знаю, что этот человек разведётся со своей женой просто из верности своему господину».

Решив восстать против Аль-Мансура, Абу Муслим покинул Месопотамию и отправился в Хорасан; в то же время Аль-Мансур покинул Анбар и расположился лагерем недалеко от города Румия. Оттуда он послал Абу Муслиму следующее сообщение: «Я хочу посоветоваться с тобой по делам, которые нельзя доверить письму; приходи сюда, и я не задержу тебя надолго». Абу Муслим прочитал письмо, но не пошёл. Тогда Аль-Мансур послал к нему Джерира, сына Йезида, самого искусного дипломата своего времени, который уже был знаком с Абу Муслимом в Хорасане.

Когда Джерир вошёл в присутствие Абу Муслима, он обратился к нему следующим образом: «Мой господин, вы до сих пор верно сражались за Аббасидов (семью Аль-Мансура); почему вы теперь должны повернуться против них? До халифа не доходило никакой информации, которая должна была бы внушить вам хоть какой-то страх; у вас, по моему убеждению, нет причин придерживаться такой линии поведения». Абу Муслим был готов пообещать вернуться с ним, когда один из его приближённых стал настаивать, чтобы он этого не делал. «Мой друг, — ответил ему вождь, — я могу сопротивляться внушениям дьявола, но не внушениям человека, подобного этому». И действительно, Джерир не прекращал своих убеждений, пока не склонил его отправиться к халифу.

Абу Муслим советовался с астрологами, которые сказали ему, что он должен разрушить династию, создать династию и быть убитым в земле Рум (Малая Азия). Аль-Мансур находился тогда в Румайят аль-Мадаин, месте, основанном одним из персидских царей, и Абу Муслим никогда не подозревал, что встретит там свою смерть, так как полагал, что под этим подразумевалась Малая Азия.

Войдя в присутствие Аль-Мансура, он был встречен весьма благосклонно, а затем ему было сказано удалиться в свою палатку; но халиф лишь ждал удобного случая, чтобы застать его врасплох. Абу Муслим несколько раз приезжал навестить Аль-Мансура, чьё поведение казалось менее сердечным, чем прежде. Наконец, однажды он пришёл во дворец и, будучи проинформирован, что халиф совершает омовение перед молитвой, сел в приёмной. Тем временем Аль-Мансур разместил нескольких человек за занавеской рядом с диваном, где сидел Абу Муслим, с приказом не показываться, пока халиф не хлопнет в ладоши. По этому сигналу они должны были отсечь голову Абу Муслиму.

Аль-Мансур занял своё место на троне, и Абу Муслим, будучи введённым, совершил приветствие, на которое халиф ответил. Аль-Мансур позволил ему сесть и, начав разговор, перешёл к различным упрёкам в его адрес. «Ты сделал это, — сказал он, — и ты сделал то». «Почему мой господин говорит мне такое, — ответил Абу Муслим, — после всех моих усилий и услуг?» «Сын проститутки! — воскликнул Аль-Мансур, — ты обязан своим успехом нашей собственной удаче. Если бы на твоём месте была рабыня-негритянка, она сделала бы столько же, сколько ты! Не ты ли пытался добиться руки моей тёти Аасии, притворяясь, что ты потомок Салита, сына Абдаллаха ибн Аббаса? Ты взялся, подлый негодяй, взобраться туда, куда не можешь достичь».

На это Абу Муслим схватил его за руку, которую поцеловал и сжал, предлагая оправдания своему поведению; но Аль-Мансур закричал: «Пусть Бог не пощадит меня, если я пощажу тебя!» Затем он хлопнул в ладоши, после чего убийцы набросились на Абу Муслима и изрубили его на куски своими мечами, при этом Аль-Мансур всё время кричал: «Бог отсечёт вам руки, негодяи! Бейте!» Получив первый удар, Абу Муслим сказал: «Повелитель правоверных, пощади меня, чтобы я мог быть полезен против твоих врагов». Халиф ответил: «Пусть Бог никогда не пощадит меня, если я сделаю это! Где у меня есть враг больший, чем ты?»

Когда Абу Муслим был убит, его тело завернули в ковёр, и вскоре после этого вошёл генерал Аль-Мансура Джафар ибн Ханзала. «Что ты думаешь об Абу Муслиме?» — сказал ему халиф. «Повелитель правоверных, — ответил другой, — если у вас когда-нибудь возникнет несчастье вырвать хотя бы один волос из его головы, у вас нет иного выхода, кроме как убить его, и убить его, и убить его снова». «Бог дал тебе понимание, — ответил Аль-Мансур, — вот он в ковре». Увидев его мёртвым, Ханзала сказал: «Повелитель правоверных, считай это первым днём твоего правления». Аль-Мансур тогда прочитал этот стих: «Он отбросил свой посох странника и обрёл покой после долгого путешествия». После этого он повернулся к присутствующим и прочитал эти строки над распростёртым телом:

«Ты притворялся, что наш долг перед тобой никогда не может быть оплачен! Получи теперь свой счёт сполна, о Абу Муджрим. Пей из той чаши, которую ты так часто подавал другим — чаши, более горькой для горла, чем желчь».

СМЕРТЬ АБУ МУСЛИМА.

Любимый советник халифа Аль-Мансура, убитый за дерзость подражать халифу.

Аль-Мансур и Ибн аль-Мукаффа

Ибн аль-Мукаффа, переводчик книги «Калила и Димна» с пехлеви на арабский, был одним из самых образованных людей во время правления Аль-Мансура, но подозревался в зиндикизме, или свободомыслии. Сообщается, что Аль-Мансур сказал: «Я никогда не находил книги о зиндикизме, которая не была бы обязана своим происхождением Ибн аль-Мукаффе». Последний имел обыкновение быть бельмом на глазу у Софьяна, губернатора Басры. Поскольку у Софьяна был большой нос, Ибн аль-Мукаффа имел обыкновение говорить ему, когда навещал его: «Как вы оба?», имея в виду его и его нос. Софьян однажды сказал: «У меня никогда не было причин жалеть о том, что я промолчал». И Ибн аль-Мукаффа ответил: «Немота вам к лицу; почему вы должны жалеть о ней?»

Эти насмешки терзали ум Софьяна, и вскоре у него появилась возможность утолить свою месть Ибн аль-Мукаффе.

Абдаллах, дядя Аль-Мансура, восстал против своего племянника и стремился к халифату; но, будучи побеждённым Абу Муслимом, который был послан против него во главе армии, он обратился в бегство и, опасаясь мести Аль-Мансура, скрывался в доме своих братьев, Сулеймана и Исы. Эти двое затем ходатайствовали за него перед халифом, который согласился простить то, что произошло; и было решено, что Аль-Мансур дарует письмо о помиловании.

Приехав в Басру, два брата сказали Ибн аль-Мукаффе, который был секретарём Исы, составить письмо о помиловании и сформулировать его в самых решительных выражениях, чтобы не оставить Аль-Мансуру никакого предлога для покушения на жизнь Абдаллаха. Ибн аль-Мукаффа выполнил их указания и составил письмо в самых обязывающих выражениях, вставив в него, среди прочих, следующую оговорку: «И если в любое время Повелитель правоверных поступит вероломно по отношению к своему дяде, Абдаллаху ибн Али, его жёны будут разведены с ним, его лошади будут конфискованы для службы Богу на войне, его рабы станут свободными, а мусульмане освобождены от присяги на верность ему». Другие условия документа были выражены столь же строго. Аль-Мансур, прочитав бумагу, был крайне недоволен и спросил, кто её написал. Узнав, что это был Ибн аль-Мукаффа, секретарь его брата, он послал письмо Софьяну, губернатору Басры, приказав ему предать Ибн аль-Мукаффу смерти. Софьян уже был полон злобы против Ибн аль-Мукаффы по причинам, упомянутым выше. Он вызвал его, и, когда тот явился, напомнил ему о его насмешках. «Эмир! — воскликнул Ибн аль-Мукаффа, — я умоляю вас во имя Бога пощадить мою жизнь». «Пусть моя мать будет опозорена, — ответил Софьян, — если я не убью тебя таким образом, каким никто никогда не был убит прежде». На это он приказал нагреть печь и отсекать конечности Ибн аль-Мукаффы, сустав за суставом; их он бросал в печь на его глазах, а затем бросил его самого целиком и закрыл печь, сказав: «Для меня не преступление наказывать тебя так, ибо ты зиндик (свободомыслящий), который развращал людей».

Сулейман и Иса, наведя справки о своём секретаре, получили информацию, что он вошёл во дворец Софьяна в добром здравии и что он не выходил. Поэтому они вызвали Софьяна в суд перед Аль-Мансуром и привели его с собой в цепях. Были представлены свидетели, которые заявили, что видели, как Ибн аль-Мукаффа вошёл во дворец Софьяна, и что он больше не выходил, и Аль-Мансур пообещал расследовать это дело. Затем он сказал им: «Предположим, что я предам Софьяна смерти в отместку за смерть Ибн аль-Мукаффы, а затем сам Ибн аль-Мукаффа выйдет из той двери» (указывая на ту, что была позади него) «и заговорит с вами — что мне делать с вами в таком случае? Я предам вас смерти в отместку за смерть Софьяна». На это свидетели отказались от своих показаний, а Иса и Сулейман перестали говорить о своём секретаре, зная, что он был убит по приказу Аль-Мансура, который, не обращая внимания на своё обещание, бросил Абдаллаха ибн Али в тюрьму.

Как бы ни был страшен гнев Аль-Мансура, когда его выводили из себя, среди его подданных порой находились люди, у которых хватало мужества упрекнуть его. Однажды халиф выступал перед аудиторией в Дамаске и сказал: «О люди! Вы обязаны возносить хвалу Всевышнему за то, что он послал меня править вами. Ибо воистину, с тех пор как я начал править вами, он избавил вас от чумы, которая была среди вас». Но один араб выкрикнул ему: «Поистине, Аллах слишком милосерден, чтобы дать нам одновременно и тебя, и чуму!» В другом случае богослов Малик ибн Анас рассказывает следующее: «Однажды халиф Мансур послал за мной и моим другом Ибн Таусом, к которому, как было известно, он питал неприязнь. Когда мы вошли в приемную, мы увидели палача с обнаженным мечом и расстеленным кожаным ковром, на котором было принято обезглавливать преступников. Халиф сделал нам знак сесть, и когда мы это сделали, он долгое время оставался с опущенной головой, погруженный в раздумья. Затем он поднял ее и, повернувшись к Ибн Таусу, сказал: "Прочти мне изречение Пророка, да пребудет с ним мир"».

«Ибн Таус ответил: "Пророк Божий сказал: 'Худшими из наказанных в день суда будут те, кому Бог доверил власть и кто злоупотребил ею'"». Халиф молчал, и наступила пауза. Я дрожал и плотно запахнул свои одежды, опасаясь, как бы на них не брызнула кровь Ибн Тауса, которого, как я ожидал, сейчас же казнят.

«Затем халиф сказал Ибн Таусу: "Подай мне ту чернильницу". Но тот даже не шелохнулся. "Почему ты не подаешь ее?" — спросил халиф. "Потому что, — сказал он, — я боюсь, что вы можете написать какой-нибудь несправедливый приказ, а я не хочу разделять ответственность". "Вставай и уходи", — прорычал халиф. "Именно этого мы и желали", — ответил Ибн Таус, о мужестве и хладнокровии которого я с того дня стал высокого мнения».

Другим смелым обличителем Аль-Мансура был святой и мистик Амр ибн Обайд, о котором говорили, что он был «воспитан ангелами и взращен пророками». До восхождения Аль-Мансура на халифат Амр ибн Обайд был его спутником и близким другом. Когда Мансур взошел на престол, Амр однажды вошел к нему, и тот велел ему подойти и сесть. Затем халиф попросил его произнести наставление. Амр обратился к нему с увещеванием, в котором, среди прочего, сказал: «Власть, которой ты теперь обладаешь, если бы она оставалась в руках твоих предшественников, никогда бы не досталась тебе. Остерегайся же той ночи, за которой наступит день, за которым никогда больше не последует ночь». Когда Амр поднялся, чтобы уйти, Аль-Мансур сказал: «Мы приказали выдать тебе десять тысяч серебряных монет». «Я не нуждаюсь в них», — ответил Амр. «Клянусь Аллахом, ты возьмешь их!» — воскликнул халиф. «Клянусь Аллахом, я не возьму их!» — ответил другой.

На это сын Аль-Мансура, Аль-Махди, который случайно оказался рядом, сказал Амру: «Повелитель правоверных клянется, что дело будет сделано, а ты достаточно дерзок, чтобы клясться, что этого не будет». «Кто этот юноша?» — спросил Амр, поворачиваясь к Аль-Мансуру. «Это объявленный наследник халифата, мой сын, Аль-Махди», — ответил Мансур. «Ты облачил его в одеяние, — сказал Амр, — которое не является одеянием праведников, и ты дал ему имя, которого он не заслуживает, и ты вымостил для него путь, на котором чем больше выгоды, тем меньше осторожности».

Затем Аль-Мансур спросил его, есть ли что-нибудь, чего он желает, и Амр ответил: «Не посылай за мной, а жди, пока я сам приду к тебе». «В таком случае, — сказал Мансур, — ты никогда не встретишься со мной». «Это, — ответил Амр, — именно то, чего я желаю». Затем он удалился, а Аль-Мансур посмотрел ему вслед и сказал: «Все вы ходите крадучись; все вы охотитесь за добычей — все, кроме Амра ибн Обайда!»

Как Аль-Мансур был обманут

Ранее уже упоминалось, что Аль-Мансур, пренебрегши обещанием помилования, данным своему дяде Абдаллаху ибн Али, который восстал против него, бросил его в тюрьму, где тот оставался долгое время. Когда халиф отправился в паломничество в Мекку, он поручил Абдаллаха заботам Исы ибн Мусы с тайным приказом предать его смерти. Иса, не желая убивать Абдаллаха, ограничился тем, что спрятал его, отправив халифу сообщение о том, что тот был казнен. Этот слух распространился, и Алиды, сторонники Абдаллаха, подали Аль-Мансуру прошение по этому поводу. Халиф заявил, что тот был передан на попечение Исы. Тогда Алиды отправились к Исе и, услышав от него, что Абдаллах был казнен, снова пришли с жалобами к Аль-Мансуру. Последний притворился, что пришел в ярость, и воскликнул: «Раз Иса убил моего дядю без моего на то разрешения, он сам должен погибнуть». Халиф втайне желал, чтобы Иса совершил это убийство, дабы у него был разумный предлог убить его самого и таким образом разом избавиться от двух врагов.

Соответственно, он послал за Исой и сказал: «Правда ли, что ты убил моего дядю?» «Да, — ответил Иса, — вы сами приказали мне сделать это». «Я никогда не отдавал такого приказа!» — закричал халиф. «Мой господин, вот письмо, которое вы прислали мне». «Я никогда его не писал», — сказал Мансур. Иса, видя, в каком настроении находится халиф, и опасаясь за свою жизнь, наконец признался, что пленник был пощажен и находится в надежном месте. Тогда халиф приказал ему передать Абдаллаха на попечение Абу-ль-Азхару, что и было сделано, и Абдаллах оставался в тюрьме до тех пор, пока не было решено его убить.

Когда Абу-ль-Азхар пришел исполнить приговор, он застал Абдаллаха с одной из его рабынь. Сначала он задушил его, но когда он собрался задушить и рабыню, она закричала: «Раб Божий, умоляю тебя о другом виде смерти». «Это был единственный раз, — сказал Абу-ль-Азхар, — когда я почувствовал жалость, исполняя смертный приговор. Я отвел глаза, пока отдавал приказ убить ее. Ее задушили и положили рядом с хозяином. Затем я приказал снести дом, и они остались погребенными в руинах».

Аль-Мансур посетил Медину и, войдя в город, сказал своему камергеру Ар-Раби: «Найди мне какого-нибудь ученого и умного человека, который мог бы показать мне главные особняки этого места: прошло уже так много времени с тех пор, как я видел жилища моей семьи». Ар-Раби нашел умного юношу и представил его халифу. Во время их экскурсии гид не делал никаких замечаний, если Аль-Мансур не просил его об этом, но тогда он с большой точностью и красноречием предоставлял всю необходимую информацию.

Аль-Мансур был настолько доволен им, что приказал выдать ему значительную сумму денег, но выплата затянулась настолько, что юноша оказался вынужден просить об этом. Когда его снова попросили сопровождать Аль-Мансура, он достиг своей цели следующим изобретательным способом: когда они проезжали мимо дома, принадлежавшего Атике, внучке Абу Суфьяна, молодой человек сказал: «Это, о Повелитель правоверных, дом той самой Атики, на которую ссылался Ибн Мухаммад аль-Ансари в этих строках:»

«"Жилище Атики! Особняк, которого я избегаю из страха перед врагами! Хотя мое сердце привязано к тебе, я отворачиваюсь и бегу от тебя; но все же бессознательно я снова поворачиваюсь к тебе"».

Эти слова заставили Аль-Мансура задуматься; и он сказал себе, что у юноши должна быть какая-то причина давать информацию, вопреки своей привычке, без просьбы об этом. Поэтому он перелистывал страницы поэмы, из которой были взяты стихи, отрывок за отрывком, пока не дошел до следующей строки:

«Мы видим, что вы делаете то, что обещаете, но есть люди с лживыми языками, которые обещают, но никогда не выполняют».

Он немедленно спросил своего камергера, дал ли он юноше то, что было ему присуждено, и тот сообщил ему, что задержка в выплате произошла из-за определенного обстоятельства, которое он упомянул. Тогда халиф приказал Ар-Раби немедленно выдать ему вдвое больше обещанного. Юноша очень изобретательно намекнул на это обстоятельство, а Аль-Мансур проявил большую проницательность, заметив это.

Смерть Аль-Мансура

Аль-Мансур имел обыкновение говорить: «Я родился в месяце зуль-хиджа, был обрезан в нем, достиг халифата в нем, и я думаю, что умру в том же месяце». Так оно и случилось. Фадл, сын Раби, рассказывает следующее: «Я сопровождал Аль-Мансура в путешествии, во время которого он умер. Когда мы прибыли на один из этапов пути, он послал за мной. Я застал его сидящим в своем шатре, лицом к стене. Он сказал мне: "Разве я не говорил тебе не пускать людей в эту комнату и не писать скорбные фразы на стене?" "Что вы имеете в виду, принц?" — спросил я. "Разве ты не видишь, что написано на стене?"»

"' "Abu Jafar,4 thou art about to die; thy years are fulfilled: the will of God must be done.

«"Абу Джафар, может ли какой-нибудь астролог связать указы Бога, или ты совсем ослеп?"»

«"Воистину, принц, — ответил я, — я не вижу никакой надписи на этой стене: ее поверхность гладкая и совершенно белая". "Поклянись Богом!" — сказал он. Я сделал это. "Это, значит, — ответил он, — предупреждение, данное мне, чтобы я приготовился к своей приближающейся кончине. Поспешим достичь священной территории, чтобы я мог вверить себя защите Бога и просить прощения за то, в чем я преступил"».

«Мы продолжили наш путь, во время которого халиф испытывал сильную боль. Когда мы прибыли к колодцу Маймун, я назвал ему место и сказал, что мы достигли священной территории. Он сказал: "Хвала Богу!" — и умер в тот же день».

ХАЛИФАТ АЛЬ-МАХДИ Аль-Махди, третий халиф династии Аббасидов, наследовал своему отцу, Абу Джафару аль-Мансуру, в 774 году н.э. Он был так же расточителен, как его отец был скуп, и быстро промотал свое огромное наследство. Аль-Мансур назначил своим наставником, прежде чем тот взошел на престол, Шарки ибн Котами, который был сведущ во всех преданиях и традициях арабов. Однажды вечером Аль-Махди попросил своего наставника развлечь его каким-нибудь забавным анекдотом. «Я повинуюсь, принц. Да хранит вас Бог», — ответил Шарки. «Рассказывают, что у некоего царя Хиры было два придворных, которых он любил не меньше, чем самого себя. Они никогда не покидали его общества ни днем, ни ночью, ни во дворце, ни в путешествии. Он не принимал ни одного решения, не посоветовавшись с ними, и его желания совпадали с их желаниями. Так они жили вместе долгое время; но однажды вечером царь, выпив лишнего, выхватил меч из ножен и, набросившись на своих двух друзей, убил их; затем он погрузился в пьяный сон».

«На следующее утро, когда ему рассказали о том, что он сделал, он бросился на землю, кусая ее в ярости, оплакивая своих друзей и сокрушаясь об их потере. Он постился несколько дней и поклялся, что до конца своей жизни будет воздерживаться от напитка, который лишил его рассудка. Затем он велел похоронить их и воздвиг над их останками святилище, которому дал название "Эль-Гарейайн" (Два изваяния). Кроме того, он приказал, чтобы никто не проходил мимо этого памятника, не простершись ниц».

«Теперь, подобно законам мидян и персов, любой обычай, установленный царем Хиры, не мог быть изменен, а становился твердой традицией, передаваемой из поколения в поколение. Поэтому приказ царя строго соблюдался: его подданные, низкого и высокого звания, никогда не проходили перед двойной гробницей, не простершись ниц. Этот обычай постепенно приобрел обязательную силу религиозного обряда. Царь приказал, чтобы любой, кто откажется подчиниться ему, был наказан смертью после того, как выскажет два желания, которые будут исполнены, какими бы они ни были».

«Однажды проходил валяльщик, неся на спине узел с одеждой и молоток. Стражи мавзолея приказали ему опуститься на колени. Он отказался. Они пригрозили ему смертью. Он упорствовал в своем отказе. Они привели его к царю, которому сообщили о случившемся. "Почему ты отказался поклониться?" — спросил царь. "Я поклонился, — ответил человек; — они лгут". "Нет, это ты лжец! — сказал царь. — Выскажи два желания; они будут исполнены, а затем ты умрешь". "Ничто, значит, не может спасти меня от смерти после того, как эти люди обвинили меня?" — спросил валяльщик. "Ничто". "Очень хорошо, — ответил валяльщик, — вот мое желание: я хочу ударить царя по голове этим молотком". "Дурак! — ответил царь. — Было бы лучше, если бы ты позволил мне обогатить тех, кого ты оставляешь после себя". "Нет, — сказал валяльщик; — я хочу только ударить царя по затылку"».

«Затем царь обратился к своим министрам: "Что вы думаете, — сказал он им, — о желании этого безумца?" "Ваше Величество, — ответили они, — вы сами установили этот закон: ваше Величество лучше кого-либо знает, что нарушение закона — это позор, бедствие, преступление, которое влечет за собой проклятие. К тому же, нарушив один закон, вы нарушите второй, затем третий; ваши преемники сделают то же самое, и все наши законы будут осквернены". Царь ответил: "Заставьте этого человека просить о чем угодно; при условии, что он оставит меня в покое, я готов исполнить все его просьбы, вплоть до половины моего царства"».

«Они изложили эти предложения валяльщику, но тщетно; он заявил, что у него нет другого желания, кроме как ударить царя. Последний, видя, что человек твердо решился, созвал публичное собрание. Валяльщика ввели. Он взял свой молоток и ударил царя по затылку с такой силой, что тот упал с трона и лежал на земле без сознания. Впоследствии он шесть месяцев пролежал в лихорадке и был так сильно травмирован, что мог пить только по капле за раз. Наконец он поправился, к нему вернулся дар речи, и он смог есть и пить. Он спросил новости о валяльщике. Узнав, что тот в тюрьме, он вызвал его и сказал: "У тебя осталось еще одно желание: выскажи его, чтобы я мог приказать казнить тебя по закону"».

«"Поскольку совершенно необходимо, чтобы я умер, — ответил валяльщик, — я хочу нанести вам еще один удар по голове". При этих словах царь был охвачен ужасом и воскликнул, что с ним покончено. Наконец он сказал валяльщику: "Негодяй! Откажись от требования, которое не приносит тебе пользы. Какую выгоду ты получил от своего первого желания? Попроси о чем-нибудь другом, и что бы это ни было, я исполню". "Нет, — сказал человек, — я требую только своего права — права ударить вас еще раз"».

«Царь снова посоветовался со своими министрами, которые ответили, что лучшее для него — смириться со смертью в соответствии с законом. "Но, — сказал царь, — если он ударит меня снова, я никогда больше не смогу пить; я знаю, что уже перенес". "Мы не можем помочь этому, Ваше Величество", — ответили министры».

«Находясь в этом безвыходном положении, царь сказал валяльщику: "Отвечай, малый! В тот день, когда тебя привели сюда стражи мавзолея, разве я не слышал, как ты заявлял, что простерся ниц и что они оклеветали тебя?" "Да, я говорил это, — ответил валяльщик, — но вы не хотели мне верить". Царь вскочил со своего места, обнял валяльщика и воскликнул: "Клянусь, что ты правдивее этих негодяев и что они солгали за твой счет. Я отдаю тебе их место и уполномочиваю тебя подвергнуть их наказанию, которое они заслужили"».

Аль-Махди от души посмеялся, услышав эту историю, сделал комплимент рассказчику и щедро вознаградил его.

Следующие анекдоты рассказаны Фаикой, дочерью Абд Аллаха: «Мы были однажды с халифом Аль-Махди, который только что вернулся из Анбара, куда совершил увеселительную поездку, когда вошел камергер Ар-Раби, держа кусок кожи, на котором углем были написаны какие-то слова и к которому была прикреплена печать из глины, смешанной с пеплом, с оттиском перстня халифа. "Повелитель правоверных, — сказал Ар-Раби, — я никогда не видел ничего более необычного, чем этот документ; я получил его от араба из пустыни, который кричал: 'Это письмо Повелителя правоверных! Покажите мне, где найти человека, которого зовут Ар-Раби, ибо именно ему он велел мне доставить его!'"»

«Аль-Махди взял письмо и рассмеялся; затем он сказал: "Это правда: это мой почерк и это моя печать. Рассказать, как это случилось?" На это мы ответили: "Если будет угодно Повелителю правоверных". Затем он сказал: "Я отправился на охоту вчера вечером, когда закончился ливень. На следующее утро нас накрыл густой туман, и я потерял из виду своих спутников; затем я испытал такой холод, голод и жажду, какие знает только Бог, и к тому же сбился с пути. В тот момент мне пришла на ум молитва, которой научил меня мой отец, Аль-Мансур, сказав, что его отец, Мухаммад, узнал ее от своего деда, Али, которого научил его отец, Абд Аллах, сын Аббаса. Она была такой: 'Во имя Бога', и 'Мощью Бога! Нет у нас силы или мощи, кроме как в Боге! Я прибегаю к защите Бога! Я полагаюсь на Бога: Бог достаточен для меня! Он защищает, достаточен, направляет и исцеляет от огня и потопа, от падения дома и от злой смерти!'"»

«"Когда я произнес эти слова, Бог воздвиг свет передо мной, и я пошел к нему, и вот! Я нашел этого самого араба из пустыни в его палатке, с огнем, который он только что развел. 'Араб из пустыни, — сказал я, — есть ли у тебя чем угостить гостя?' 'Спешивайся!' — сказал он. Тогда я спешился, и он сказал своей жене: 'Принеси сюда тот ячмень'; и она принесла его. 'Моли его', — сказал он; и она начала молоть его. Затем я сказал ему: 'Дай мне напиться воды'; и он принес мне мех, в котором было немного молока, смешанного с водой, и я выпил из него напиток, подобного которому я никогда не пил прежде, он был таким сладким! И он дал мне одну из своих попон, и я положил на нее голову, и никогда я не спал более крепким сном"».

«"Проснувшись, я увидел, как он схватил бедную несчастную овцу и убил ее, когда его жена сказала ему: 'Остерегайся, несчастный! Ты погубил себя и своих детей; наше пропитание шло от этой овцы, а ты убил ее! На что же нам теперь жить?' На это я сказал: 'Не беспокойся. Принеси овцу сюда'; и я вскрыл ее ножом, который носил в сапоге, и вынул печень, и, разрезав ее, положил на огонь и съел ее. Затем я сказал ему: 'Ты хочешь чего-нибудь? Я дам тебе письменный приказ на это'. На это он принес мне тот кусок кожи, и я написал на нем куском обгоревшего дерева, который подобрал у его ног, ту самую записку. Затем я поставил на нее эту печать и велел ему пойти и спросить некоего Ар-Раби, которому он должен был отдать ее". Эта записка содержала приказ на пятьсот тысяч дирхемов, и Аль-Махди воскликнул, услышав это: "Клянусь Аллахом! Я имел в виду только пятьдесят тысяч, но раз в ней написано пятьсот тысяч, я не уменьшу сумму ни на один дирхем; и если бы в казне не было больше, он должен был бы получить это. Так дайте ему вьючных животных, и пусть он заберет это"».

«В очень короткое время у того араба появились многочисленные стада верблюдов и овец, и его жилище стало местом остановки для тех, кто отправлялся в паломничество, и оно получило название "Жилище хозяина Аль-Махди, Повелителя правоверных"».

В другом случае записано, что Аль-Махди отправился на охоту, и его лошадь понесла его, пока он не приехал к хижине араба. И халиф закричал: «О араб! Есть ли у тебя чем накормить гостя?» Араб ответил: «Да», — и принес ему ячменную лепешку, которую Аль-Махди съел; затем он принес немного вина в бутылке и дал ему выпить. И когда Аль-Махди выпил его, он сказал: «О брат арабов, знаешь ли ты, кто я?» «Нет, клянусь Аллахом», — ответил он. «Я один из личных слуг Повелителя правоверных», — сказал Аль-Махди. «Пусть Аллах поможет тебе в твоем положении!» — ответил араб. Затем он налил второй стакан, и когда Аль-Махди выпил его, он закричал: «О араб, знаешь ли ты, кто я?»

Он ответил: «Ты заявил, что ты один из личных слуг Повелителя правоверных». «Нет, — сказал Аль-Махди, — но я один из главных офицеров Повелителя правоверных». «Пусть твоя страна расширится, а твои желания исполнятся!» — воскликнул араб. Затем он налил ему третий стакан, и когда Аль-Махди осушил его, он сказал: «О араб! Знаешь ли ты, кто я?» Человек ответил: «Ты заставил меня поверить, что ты один из главных офицеров Повелителя правоверных». «Не так, — сказал Аль-Махди, — но я сам Повелитель правоверных».

Тогда араб взял бутылку, убрал ее и сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы ты выпил четвертый, ты бы объявил себя Мухаммедом, Пророком Божьим!»

Тогда Аль-Махди смеялся, пока не смог больше смеяться. И вот! Всадники окружили их, и принцы и вельможи спешились перед ним, и сердце араба замерло. Но Аль-Махди сказал ему: «Не бойся! Ты не сделал ничего плохого». И он приказал дать ему халат и сумму денег.

Аль-Махди и его визирь Якуб ибн Дауд

Когда отец Аль-Махди, Аль-Мансур, умер, он оставил в казне девятьсот миллионов шестьдесят тысяч дирхемов (112 507 500 долларов), и Абу Обайд Аллах, первый визирь Аль-Махди, посоветовал халифу быть умеренным в своих расходах и беречь государственные деньги. Когда Абу Обайд Аллах был смещен, его преемник, Якуб ибн Дауд, потакал склонностям халифа и поощрял его тратить деньги, наслаждаться всевозможными удовольствиями, пить вино и слушать музыку. Этим путем ему удалось получить полное управление государством. Один из поэтов того времени сочинил оду, содержащую следующие строки:

«Семья Аббаса! Ваш халифат разрушен! Если вы ищете наместника Бога, вы найдете его с винной флягой с одной стороны и лютней с другой».

Абу Хариса, хранитель сокровищниц, видя, что они опустели, пришел к Аль-Махди с ключами и сказал: «Поскольку вы потратили все свои сокровища, какой смысл мне хранить эти ключи? Отдайте приказ, чтобы их забрали у меня». Аль-Махди ответил: «Храни их по-прежнему, ибо деньги будут поступать к тебе». Затем он разослал гонцов во все концы, чтобы ускорить уплату доходов, и в очень короткое время эти суммы прибыли. Они были настолько обильны, что у Абу Харисы было достаточно хлопот, принимая их и проверяя сумму. В течение трех дней он не появлялся перед Аль-Махди, который в конце концов сказал: «Чем он занят, этот глупый бедуин?» Будучи проинформированным о причине, которая удерживала его, он послал за ним и сказал: «Что помешало тебе прийти к нам?» «Прибытие наличности», — ответил другой. «Как глупо было с твоей стороны, — сказал Аль-Махди, — предполагать, что деньги не будут поступать к нам!» «Повелитель правоверных, — ответил Абу Хариса, — если бы случилось какое-нибудь непредвиденное событие, которое нельзя было бы преодолеть без помощи денег, у нас не было бы времени ждать, пока вы пошлете за наличностью».

Рассказывают, что Аль-Махди однажды совершил паломничество и проезжал мимо верстового столба, на котором увидел что-то написанное. Он остановился, чтобы посмотреть, что это, и прочитал следующую строку:

«О Махди! Ты был бы поистине превосходен, если бы не взял в фавориты Якуба, сына Дауда».

Затем он сказал человеку, который был с ним: «Напиши под этим: "Так будет и впредь, вопреки тому парню, который это написал — пусть его постигнет неудача!"» По возвращении из паломничества он остановился у того же столба, потому что стих, вероятно, произвел впечатление на его ум; и такое, по сути, по-видимому, было дело, ибо очень скоро после этого он обрушил свою месть на Якуба. Слухи, неблагоприятные для этого министра, значительно умножились. Его враги обнаружили точку, по которой его можно было атаковать, и они напомнили халифу о том, что он поддерживал Ибн Абд Аллаха Алида в восстании против Аль-Мансура.

Один из слуг Якуба сообщил Аль-Махди, что слышал, как его господин сказал: «Халиф построил увеселительный дом и потратил на него пятьдесят миллионов дирхемов (6 250 000 долларов) из государственных денег». Дело в том, что Аль-Махди только что основал город Исабад.

В другой раз Аль-Махди собирался осуществить какой-то проект, когда Якуб сказал ему: «Повелитель правоверных, это просто расточительство». На это Аль-Махди ответил: «Беда тебе! Разве расточительство не подобает особам благородного происхождения?»

Наконец Якуб так устал от должности, которую занимал, что попросил у Аль-Махди разрешения оставить ее, но этой милости он не смог добиться. Аль-Махди тогда захотел проверить, склонен ли он все еще к партии Алидов, и послал за ним, заняв место в салоне, вся мебель в котором была красной. На нем самом была красная одежда, а позади него стояла молодая рабыня, одетая в красное; перед ним был сад, наполненный розами всех видов. «Скажи мне, Якуб, — сказал он, — что ты думаешь об этом нашем салоне?» Другой ответил: «Это само совершенство красоты. Пусть Бог позволит Повелителю правоверных наслаждаться им долго!» «Что ж, — сказал Аль-Махди, — все, что в нем есть, твое, с этой девушкой в придачу, чтобы увенчать твое счастье, и, кроме того, сумма в сто тысяч дирхемов» (12 500 долларов). Якуб призвал Божье благословение на халифа, который затем сказал ему: «У меня есть просьба к тебе». На это Якуб встал со своего места и воскликнул: «Повелитель правоверных, такие слова могут исходить только от гнева. Пусть Бог защитит меня от вашего гнева». Аль-Махди ответил: «Я хочу, чтобы ты пообещал сделать то, о чем я прошу». Якуб ответил: «Я слышу и буду повиноваться». «Поклянись Аллахом», — сказал халиф. Он поклялся. «Поклянись снова Аллахом». Он поклялся. «Поклянись снова Аллахом». Он поклялся в третий раз, и халиф тогда сказал ему: «Положи руку мне на голову и поклянись снова». Якуб сделал это.

Аль-Махди, получив таким образом от него самое твердое обещание, какое только можно было дать, сказал: «Есть один Алид, и я хочу, чтобы ты избавил меня от беспокойства, которое он причисляет мне, и тем самым успокоил мой ум. Вот он; я отдаю его тебе». Затем он передал Алида ему и одарил его девушкой, со всей мебелью, которая была в салоне, и деньгами. Когда Алид остался наедине с ним, он сказал: «Якуб, остерегайся, как бы тебе не пришлось отвечать за мою кровь перед Богом. Я потомок Фатимы, дочери Мухаммеда, на которой всегда почивают Божьи благословения и милости». На это Якуб ответил: «Скажи мне, сэр, есть ли в тебе добро?» Алид ответил: «Если ты сделаешь мне добро, я буду благодарен и буду молиться за твое счастье». «Получи деньги, — сказал Якуб, — и выбирай любую дорогу, какую хочешь». «Такая дорога, — сказал Алид, называя ее, — самая безопасная». «Уходи с моими добрыми пожеланиями», — сказал Якуб.

Девушка слышала весь этот разговор и велела своему слуге пойти и рассказать об этом Аль-Махди, и сказать от ее имени: «Таково поведение того, кого, отдавая меня ему, вы предпочли себе; таков возврат, который он делает вам за вашу доброту». Аль-Махди немедленно приказал следить за дорогой, так что Алид был взят в плен. Затем он послал за Якубом и сказал ему: «Что стало с тем человеком?» Якуб ответил: «Я избавил вас от беспокойства, которое он причинял вам». «Он мертв?» «Да». «Поклянись Аллахом». «Я клянусь Аллахом». «Положи руку мне на голову». Якуб сделал это и поклялся его головой. Аль-Махди тогда сказал слуге: «Мальчик, выведи к нам тех, кто в той комнате». Мальчик открыл дверь, и там был виден Алид с теми самыми деньгами, которые дал ему Якуб.

Якуб был так поражен, что не смог вымолвить ни слова. «Твоя жизнь, — сказал Аль-Махди, — по праву конфискована, и в моей власти пролить твою кровь, но я не буду. Заприте его в матбак».

Он приказал заточить его в это подземелье и отдал распоряжение, чтобы никто никогда не говорил ни ему, ни кому-либо другому о нем. Якуб оставался там в течение остальной части правления Аль-Махди (более двух лет), и во время правления Мусы аль-Хади, сына Аль-Махди, и в течение пяти лет и семи месяцев правления Харуна ар-Рашида.

Аль-Махди и поэт Абу-ль-Атахия

Некоторые историки рассказывают, что поэт Абу-ль-Атахия питал страсть к Отбе, рабыне Хайзуран, главной жены халифа. Эта молодая девушка жаловалась своей госпоже на сплетни, к которым приводила эта связь. Однажды Аль-Махди нашел ее сидящей рядом со своей госпожой в слезах. Он допросил ее и, обнаружив причину ее горя, послал за Абу-ль-Атахией. Когда поэт пришел и предстал перед ним, Аль-Махди сказал ему: «Ты автор этого стиха об Отбе: "Пусть Бог рассудит между мной и моей госпожой, поскольку она не выказывает мне ничего, кроме презрения и упреков!"» Затем он продолжил: «Какую доброту когда-либо выказывала тебе Отба, что ты имеешь право жаловаться на ее пренебрежение?»

«Государь, — ответил Абу-ль-Атахия, — я не автор этого стиха, но этих:»

"'O my camel, carry me rapidly; be not beguiled by what thou deemest repose—

Carry me to a Prince to whom God has given the gift of working miracles;

A Prince who, when the wind rises, says, "O wind, hast thou partaken of my benefits?"

Two crowns adorn his brow the crown of beauty and the diadem of humility.'"

Аль-Махди некоторое время сидел молча, глядя на землю, по которой постукивал своим посохом; затем он поднял голову и продолжил: «Ты также сказал:»

"'What does my mistress think upon when she displays her charms and allurements?

There is among the slaves of Princes a young girl who conceals beneath her veil Beauty itself.'

«Откуда ты знаешь, что она скрывает под своей вуалью?» — спросил халиф. Абу-ль-Атахия ответил в том же льстивом стиле:

"Royalty has come to do him obeisance, and trailing her robe majestically,

She only is fit for him, as he for her."

Но поскольку халиф продолжал засыпать его вопросами, Абу-ль-Атахия смутился в своих ответах и был приговорен искупить свою дерзость поркой. Он только что перенес наказание, когда Отба встретила его в этом жалком состоянии. Поэт упрекнул ее так: «Хвала тебе, Отба! Это из-за тебя халиф пролил кровь человека, уже умирающего от любви». Слезы брызнули из глаз Отбы; она побежала, рыдая, к своей госпоже, Хайзуран, и там встретила халифа. Он спросил, почему она плачет, и, услышав, что она видела поэта после его бичевания, утешил ее; затем он приказал выдать первому сумму в пятьдесят тысяч дирхемов.

Абу-ль-Атахия раздал их всем тем, кого встречал во дворце. Аль-Махди, будучи проинформированным о его щедрости, спросил его, почему он так распорядился деньгами, которые только что получил от халифа. Поэт ответил: «Я не хотел наживаться на том, что завоевала моя любовь». Аль-Махди послал ему еще пятьдесят тысяч дирхемов, заставив его поклясться не использовать их на новые благодеяния.

Другой историк рассказывает, что Абу-ль-Атахия в некий Новый год преподнес Аль-Махди китайскую вазу с духами. На вазе были выгравированы эти стихи:

"My soul is attached to one of the good things of this world; the accomplishment of its desires depends on God and Al Mahdi, his Vicar.

I despair of obtaining my object, but thy contempt of the world and all which it contains reanimates my hope."

Халиф подумал о том, чтобы отдать ему Отбу, когда она сказала ему: «Повелитель правоверных! Неужели вы, вопреки моим привилегиям, моим правам и моим услугам, отдадите меня торговцу гончарными изделиями — человеку, который делает деньги на своей поэзии?» Аль-Махди тогда послал сообщение поэту: «Что касается Отбы, ты никогда не получишь ее, но я приказал наполнить деньгами вазу, которую ты прислал».

Вскоре после этого Отба, проходя мимо, застала поэта спорящим с клерками казначейства, утверждая, что под «деньгами» халиф имел в виду золотые динары, в то время как они утверждали, что он имел в виду только серебряные дирхемы. «Если бы ты действительно любил Отбу, — сказала она ему, — ты бы не думал о разнице между золотом и серебром».

Смерть Аль-Махди

Табари, историк, описывает смерть Аль-Махди как произошедшую следующим трагическим образом: среди его жен были две, к которым он, по-видимому, питал равную степень привязанности; но поскольку одна из них казалась другой предпочтительной в его сердце, последняя, чье имя было Хасанна, затаила горькую ревность к своей сопернице и решила отомстить ей. Чтобы осуществить свою цель, она приготовила блюдо из кондитерских изделий, в которое подмешала злокачественный яд, и послала его в качестве подношения своей сопернице.

Так как девушка, которая была отправлена с поручением, проходила под одним из балконов дворца, Аль-Махди, который наблюдал за закатом, увидел ее. Кондитерские изделия, которые были не накрыты, привлекли его внимание, и он спросил гонца, куда она направляется. Она проинформировала его, и он взял и с аппетитом съел их, сказав: «Хасанна, я уверен, будет больше довольна тем, что я отведал ее сладостей, чем кто-либо другой». Через несколько часов он был трупом.

ХАЛИФ ХАРУН АР-РАШИД Харун ар-Рашид стал халифом в 786 году н.э., и он входит в число халифов, которые наиболее отличались красноречием, ученостью и щедростью. В течение всего своего правления он почти каждый год совершал паломничество в Мекку или вел войну с неверными. Его ежедневные молитвы превышали число, установленное законом, и он имел обыкновение совершать паломничество пешком, поступок, который не совершал ни один предыдущий халиф. Когда он отправлялся в паломничество, он брал с собой сотню ученых мужей и их сыновей, а когда он не совершал его сам, он посылал трехсот заместителей, которых богато одевал и чьи расходы покрывал с щедростью.

Его поведение в целом напоминало поведение халифа Мансура, но он не подражал скупости последнего. Он всегда вознаграждал услуги, оказанные ему, и это без особых задержек. Он любил поэзию и поэтов, покровительствовал литераторам и ученым мужам. Религиозные споры были ненавистны ему. Хвалу он ценил высоко, особенно хвалу от одаренных поэтов, которых он щедро вознаграждал.

Историк Асмаи рассказывает следующий анекдот: однажды халиф устроил пир в великолепно украшенном зале. Во время пира он послал за поэтом Абу-ль-Атахией и приказал ему изобразить в стихах эту роскошную сцену.

Поэт начал: «Живи, о халиф, в исполнении всех своих желаний, под сенью своего высокого дворца!»

«Очень хорошо! — воскликнул Рашид. — Послушаем остальное».

Поэт продолжил: «Каждое утро и вечер пусть все твои слуги будут быстры в исполнении твоих повелений!»

«Отлично! — сказал халиф. — Продолжай!»

Поэт ответил: «Но когда предсмертный хрип перехватит твое дыхание, ты узнаешь, увы! что все твои наслаждения были тенью».

Рашид разрыдался. Фадл, сын Яхьи (визирь Харуна), видя это, сказал поэту: «Халиф послал за вами, чтобы развлечься, а вы погрузили его в меланхолию». «Оставь его, — сказал Рашид; — он видел нас в состоянии слепоты и пытался открыть нам глаза».

Этот принц относился к ученым мужам с большим уважением. Абу Моавия, один из самых ученых людей своего времени, рассказывал, что когда он однажды сидел за едой с халифом, последний после трапезы лил воду ему на руки и сказал ему: «Абу Моавия, знаешь ли ты, кто только что мыл твои руки?» Он ответил: «Нет». Рашид сообщил ему, что это был он сам. Абу Моавия ответил: «Принц, вы, несомненно, действуете таким образом, чтобы воздать должное учености». «Ты говоришь правду», — ответил Рашид.

Ибрагим Мусели рассказывает следующую историю: «Рашид однажды вызвал всех своих музыкантов. Я и Мескин из Медины были среди исполнителей. Рашид обильно вкусил вина и хотел услышать исполнение мелодии, которая внезапно пришла ему на ум. Офицер, стоявший перед занавесом, который скрывал халифа, велел Ибн Джами спеть это произведение. Последний повиновался, но не преуспел в том, чтобы угодить халифу. Каждый из присутствующих певцов пытался сделать это, но были не более успешны, чем Ибн Джами. Тогда офицер, обращаясь к Мескину, сказал: "Повелитель правоверных приказывает тебе спеть эту мелодию, если ты можешь сделать это должным образом"».