«Священные книги и ранняя литература Востока, Том 6: Средневековая арабская, мавританская и турецкая литература»

By its aid whoever has gotten it in his purse assails boldly,

Though kindred be perished, or tardy to help.

Oh charming are its purity and brightness;

Charming are its sufficiency and help.

How many a ruler is there whose rule has been perfected by it!

How many a sumptuous one is there whose grief, but for it, would be endless!

How many a host of cares has one charge of it put to flight!

How many a full moon has a sum of it brought down!

How many a one burning with rage, whose coal is flaming,

Has it been secretly whispered to, and then his anger has softened.

How many a prisoner, whom his kin had yielded,

Has it delivered, so that his gladness has been unmingled,

Now by the Truth of the Lord whose creation brought it forth,

Were it not for his fear, I should say its power is supreme.

Затем он протянул руку после своей декламации и сказал: „Благородный человек исполняет то, что обещает, а дождевое облако проливается, если прогремело“. Я бросил ему динар и сказал: „Возьми его; в нем нет скупости“. Он положил его в рот и сказал: „Да благословит его Бог“. Затем он подпоясался для ухода, после того как выразил свою благодарность. Но во мне из-за его остроумия возникло головокружение желания, которое заставило меня быть готовым влезть в долги. Поэтому я обнажил другой динар и сказал: „Подходит ли тебе похулить его, а затем забрать?“ И он продекламировал экспромтом и быстро запел:

Ruin on it for a deceiver and insincere,

The yellow one with two faces like a hypocrite!

It shows forth with two qualities to the eye of him that looks on it,

The adornment of the loved one, the color of the lover.

Affection for it, think they who judge truly,

Tempts men to commit that which shall anger their Maker.

But for it no thief's right hand were cut off;

Nor would tyranny be displayed by the impious;

Nor would the niggard shrink from the night-farer;

Nor would the delayed claimant mourn the delay of him that withholds;

Nor would men call to God from the envious who casts at them.

Moreover, the worst quality that it possesses

Is that it helps thee not in straits,

Save by fleeing from thee like a runaway slave.

Well done he who casts it away from a hill-top,

And who, when it whispers to him with the whispering of a lover,

Says to it in the words of the truth-speaking, the veracious,

"I have no mind for intimacy with thee—begone!"

Тогда я сказал ему: „Как обилен твой ливень!“ Он ответил: „Соглашение связывает крепче всего“. Я бросил ему второй динар и сказал: „Освяти их оба Двойной главой“. Он бросил его в рот, соединил с близнецом и повернулся, благословляя свою утреннюю прогулку, восхваляя собрание и его щедрость. Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Мое сердце нашептало мне, что это Абу Зейд и что его хромота — лишь уловка; поэтому я позвал его обратно и сказал: „Ты узнан по своему красноречию, так выпрями свою походку“. Он сказал: „Если ты сын Хаммама, будь приветствован с почестями и живи долго среди благородных“. Я сказал: „Я Харис; но каково твое состояние среди всех твоих превратностей?“ Он сказал: „Я меняюсь между двумя состояниями, бедствием и легкостью; и я поворачиваюсь с двумя ветрами, бурей и бризом“. Я сказал: „А как ты притворился хромым? Подобный тебе не играет шута“. Тогда его веселость, которая сияла, угасла; но он продекламировал, удаляясь:

I have feigned to be lame, not from love of lameness, but that I may knock at the gate of relief.

For my cord is thrown on my neck, and I go as one who ranges freely.

Now if men blame me I say, "Excuse me: sure there is no guilt on the lame."

ЧЕТВЕРТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «ДАМИЕТТА») 18

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я отправился в Дамиетту в год частых поездок, и в те дни на меня смотрели с завистью из-за моего достатка, желали дружбы: я носил расшитые одежды богатства и взирал на черты радости. И я путешествовал с товарищами, которые сломали посох раздора, которые были вскормлены молоком согласия, так что они походили на зубья гребня в единообразии и на одну душу в согласии желаний; но мы мчались вперед, и не было ни одного из нас, кто не оседлал бы быструю верблюдицу; и если мы останавливались на станции или сворачивали к источнику, мы хватали привал и не затягивали пребывание».

Случилось так, что мы подгоняли наших верблюдов в ночь, юную в своем расцвете, с цветом волос цвета воронова крыла; и мы ехали, пока ночное время не сбросило свой расцвет, а утро не стерло краску тьмы; но когда мы устали от марша и склонились к дремоте, мы наткнулись на землю с увлажненными росой холмами и слабым восточным бризом: и мы выбрали ее как место отдыха для белых верблюдов, обитель для ночного привала. Когда караван спустился туда, и стон и рев зверей стихли, я услышал, как громкоголосый человек сказал своему собеседнику в лагере: „Каково правило твоего поведения с твоими людьми и соседями?“ Другой ответил: „Я исполнителен к своему соседу, даже если он обижает меня; и дарю свое общение даже жестоким; и терплю партнера, даже если он нарушает мои дела; и люблю своего друга, даже если он обливает меня теплой водой; и предпочитаю своего доброжелателя своему брату; и выполняю обещания своему товарищу, даже если он не воздает мне и десятой долей; и считаю малым многое, если оно для моего гостя; и осыпаю своего спутника своей добротой; и ставлю своего собеседника на место моего принца; и считаю своего близкого своим вождем; и доверяю свои дары своему знакомому; и дарую свои утешения своему соратнику; и смягчаю свою речь к тому, кто ненавидит меня; и продолжаю спрашивать о том, кто игнорирует меня; и довольствуюсь лишь крохами своего должного; и довольствуюсь лишь самой малой частью своей награды; и не жалуюсь на зло, даже когда меня обижают; и не мщу, даже если меня ужалит гадюка“».

Тогда его спутник сказал ему: «Увы! мой мальчик, только за того, кто держится, следует держаться; только тот, кто ценен, должен быть оценен. Что касается меня, я даю только тому, кто воздаст; я не выделяю наглого своим вниманием; и не буду питать чистой привязанности к тому, кто отказывает мне в честном обращении; и не буду относиться как к брату к тому, кто хочет перерезать мою привязь; и не буду помогать тому, кто хочет разрушить мои надежды; и не буду заботиться о том, кто хочет перерезать мои веревки; и не буду вежлив к тому, кто игнорирует мою ценность; и не отдам свой повод тому, кто нарушает мой завет; и не буду свободен в своей любви к своим противникам; и не отложу свою угрозу к враждебным; и не посажу свои блага на землю моих врагов; и не буду желать делиться с тем, кто радуется моим бедам; и не проявлю своего уважения к тому, кто будет ликовать при моей смерти; и не окажу своих даров никому, кроме моих друзей; и не позову для исцеления моей болезни никого, кроме тех, кто любит меня; и не дарую свою дружбу тому, кто не залатает мою брешь; и не сделаю свое намерение искренним к тому, кто желает моей кончины; и не буду усерден в молитве за того, кто не наполнит мой кошелек; и не пролью свою похвалу на того, кто опустошает мой кувшин. Ибо кто решил, что я должен быть щедрым, а ты должен копить, что я должен быть мягким, а ты грубым, что я должен таять, а ты замерзать, что я должен пылать, а ты тлеть? Нет, клянусь Аллахом, но давайте уравновесим речь как монету, и сравним дела как сандалии, чтобы каждый из нас был в безопасности от обмана и свободен от ненависти. Ибо иначе, почему я должен давать тебе полную воду, а ты ограничивать меня? почему я должен слушать тебя, а ты презирать меня? почему я должен приобретать для тебя, а ты ранить меня? почему я должен идти к тебе, а ты отталкивать меня? Ибо как может честное обращение быть привлечено травмой? как может солнце взойти ясно с облаком? И когда любовь покорно следовала за злом? и какой человек чести соглашается на состояние унижения? Ибо превосходно сказал твой отец:

Whoso attaches his affection to me, I repay him as one who builds on his foundation:

And I mete to a friend as he metes to me, according to the fulness of his meting or its defect.

I make him not a loser! for the worst of men is he whose to-day falls short of his yesterday.

Whoever seeks fruit of me gets only the fruit of his own planting.

I seek not to defraud, but I will not come off with the bargain of one who is weak in his reason.

I hold not truth binding on me toward a man who holds it not binding on himself.

There may be some one insincere in love who fancies that I am true in my friendship for him, while he is false;

And knows not in his ignorance that I pay my creditor his debt after its kind.

Sunder, with the sundering of hate, from one who would make thee a fool, and hold him as one entombed in his grave.

And toward him in whose intercourse there is aught doubtful put on the garb of one who shrinks from his intimacy.

And hope not for affection from any who sees that thou art in want of his money.

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Когда я собрал то, что произошло между ними, я жаждал узнать их лично. И когда солнце засияло и облачило небо светом, я вышел до того, как встали верблюды, с ранним часом, превосходящим ранний час ворона, и начал следовать направлению того ночного голоса и изучать лица с ищущим взглядом: пока не увидел Абу Зейда и его сына, разговаривающих вместе, и на них были две поношенные мантии. Тогда я понял, что они были моими двумя ночными собеседниками, авторами моей декламации. Поэтому я подошел к ним как человек, влюбленный в их утонченность, жалеющий их потрепанность; и предложил им переезд в мое жилье и распоряжение моим многим и малым; и начал рассказывать об их достоинствах среди путешественников и трясти для них плодоносные ветви; пока они не были осыпаны дарами и приняты как друзья. Мы были в ночном лагере, откуда могли различить очертания деревень и увидеть огни гостеприимства. И когда Абу Зейд увидел, что его кошелек полон, а его бедствие устранено, он сказал мне: „Поистине, мое тело грязное, и моя грязь запеклась: позволишь ли ты мне пойти в деревню, искупаться и выполнить эту неотложную нужду?“ Я сказал: „Если хочешь; но быстро! вернись!“ Он сказал: „Ты увидишь, что я появлюсь снова перед тобой быстрее, чем ты моргнешь глазом“. Затем он умчался, как мчится добрый скакун на тренировочной площадке, и сказал своему сыну: „Спеши! спеши!“ И мы не могли представить, что он обманывает или пытается сбежать. Поэтому мы остались и ждали его, как люди ждут новолуния праздников, и искали его с помощью шпионов и разведчиков, пока солнечный свет не ослаб от возраста, а истощенный берег дня почти не рассыпался. Затем, когда срок ожидания был продлен, а солнце показалось в выцветшем одеянии, я сказал своим товарищам: „Мы зашли в крайность в задержке и долго собирались; так что мы потеряли время, и ясно, что человек лгал. Теперь, поэтому, готовьтесь к путешествию и не сворачивайте к зелени навозных куч“. Затем я встал, чтобы снарядить своего верблюда и погрузить для отъезда; и обнаружил, что Абу Зейд написал на вьючном седле:

Oh thou, who wast to me an arm and a helper, above all mankind!

Reckon not that I have left thee through impatience or ingratitude:

For since I was born I have been of those who "when they have eaten separate."

Аль-Харис сказал: «Затем я заставил компанию прочитать слова Корана, которые были на вьючном седле, чтобы тот, кто винил его, мог оправдать его. И они восхитились его остроумием, но сдержались от его озорства. Затем мы отправились в путь, и мы не могли узнать, в чью компанию он попал вместо нашей».

ПЯТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «КУФА») 19

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я беседовал в Куфе, в ночь, чей цвет был двойного оттенка, чья луна была как серебряный амулет, с товарищами, которые были вскормлены молоком красноречия, которые могли бы потянуть шлейф забвения над Сахбаном. Каждый был человеком, о котором стоит помнить, а не остерегаться; каждый был тем, к кому его друг склонился бы, а не избегал. И ночной разговор очаровал нас, пока луна не зашла, и бдение не одолело нас. Когда несмешанная тьма ночи раскинула свой навес, и среди нас было лишь кивание, мы услышали у ворот слабый звук путника, будящего собак; затем последовал стук того, кто просил открыть. Мы сказали: „Кто это приходит в темную ночь?“ Тогда путник ответил:

O people of the mansion, be ye guarded from ill!

Meet not harm as long as ye live!

Lo! the night which glooms has driven

To your abode one disheveled, dust-laden,

A brother of journeying, that has been lengthened, extended,

Till he has become bent and yellow

Like the new moon of the horizon when it smiles.

And now he approaches your courtyard, begging boldly,

And repairs to you before all people else,

To seek from you food and a lodging.

Ye have in him a guest contented, ingenuous,

One pleased with all, whether sweet or bitter,

One who will withdraw from you, publishing your bounty.

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Когда нас захватила сладость его высказывания и мы узнали, что было за его молнией, мы поспешили открыть ворота и встретили его с приветствием; и сказали мальчику: „Быстро, быстро! принеси, что готово!“ Тогда наш гость сказал: „Теперь, клянусь Тем, Кто привел меня к вашему жилищу, я не буду ворочать языком над вашей едой, если вы не дадите мне зарок, что не сделаете меня обузой, что вы не будете ради меня утруждать себя трапезой. Ибо иногда кусок причиняет боль едоку и запрещает ему его трапезы. И худший из гостей — тот, кто навязывает беспокойство и раздражает своего хозяина, и особенно вредом, который влияет на тело и ведет к болезни. Ибо, согласно той пословице, которая широко распространена: „Лучшие тапочки — те, что ясно видны“, подразумевается только то, что время ужина должно быть ускорено, а ночная еда, которая туманит зрение, — избегаться. Если только, клянусь Аллахом, огонь голода не разгорится и не встанет на пути сна“. Аль-Харис сказал: „Теперь было так, как будто он увидел наше желание и поэтому выстрелил из лука нашего убеждения. Соответственно, мы удовлетворили его, согласившись на условие, и похвалили его за легкий нрав. И когда мальчик принес то, что было, и зажег свечу посреди нас, я внимательно посмотрел на него, и о чудо! это был Абу Зейд. Поэтому я сказал своей компании: „Радуйтесь гостю, который пришел! Нет, но добыча легко выиграна! Ибо если луна Сириуса зашла, поистине луна поэзии взошла: Или если полная луна Льва убыла, полная луна красноречия сияет“. Тогда пробежало через них винное сияние радости, и сон улетел из уголков их глаз. И они отказались от отдыха, который намеревались, и вернулись к распространению шуток, после того как свернули его. Но Абу Зейд оставался сосредоточенным на том, чтобы упражнять свои руки; однако, когда то, что было перед ним, можно было убрать, я сказал ему: „Представь нам одну из редких историй из твоих ночных разговоров или какое-нибудь чудо из чудес твоих путешествий“. Он сказал: „Из чудес я встречал такие, каких не видели провидцы, не рассказывали рассказчики. Но среди самых чудесных было то, что я созерцал сегодня вечером, немного до моего визита к вам и моего прихода к вашим воротам“. Затем мы попросили его рассказать нам об этой новой вещи, которую он видел на поле своего ночного странствия. Он сказал: „Поистине, броски изгнания забросили меня в эту землю: И я был в голоде и бедствии, с сумой, подобной сердцу матери Моисея. Теперь, как только тьма улеглась, я встал, несмотря на всю свою боль в ногах, чтобы искать хозяина или получить буханку. Тогда голод-водитель и Судьба, которую называют Отцом Чудес, подтолкнули меня, пока я не встал у двери дома и не заговорил, импровизируя:

Hail people of this dwelling,

May ye live in the ease of a plenteous life!

What have ye for a son of the road, one crushed to the sand,

Worn with journeys, stumbling in the night-dark night,

Aching in entrails, which enclose naught but hunger?

For two days he has not tasted the savor of a meal:

In your land there is no refuge for him.

And already the van of the drooping darkness has gloomed;

And through bewilderment he is in restlessness.

Now in this abode is there any one, sweet of spring,

Who will say to me, "Throw away thy staff and enter:

Rejoice in a cheerful welcome and a ready meal?"

Затем вышел ко мне мальчик в тунике и ответил:

Now by the sanctity of the Shaykh who ordained hospitality,

And founded the House of Pilgrimage in the Mother of cities,

We have naught for the night-farer when he visits us

But conversation and a lodging in our hall.

For how should he entertain whom hinders from sleepfulness

Hunger which peels his bones when it assails him?

Now what thinkest thou of my tale? what thinkest thou?

Я сказал: „Что мне делать с пустым домом и хозяином — союзником нищеты? Но скажи мне, юноша, как тебя зовут, ибо твое понимание очаровало меня“. Он сказал: „Меня зовут Зейд, а мое место рождения — Файд: и я пришел в этот город вчера с сородичами моей матери из Бэну Абс“. Я сказал ему: „Покажи мне дальше, так можешь ты жить и быть возвышенным, когда падаешь!“ Он сказал: „Моя мать Барра сказала мне (и она подобна своему имени, „благочестивая“), что она вышла замуж в год набега на Маван за человека из знати Серуджа и Гассана; но когда он узнал о ее беременности (ибо он был хитрой птицей, как говорят), он скрылся от нее тайком, и с тех пор он оставался вдали, и неизвестно, жив ли он и стоит ли его искать, или он был положен в одинокую гробницу“. Абу Зейд сказал: „Теперь я знал по верным признакам, что он мой ребенок; но пустота моей руки отвратила меня от того, чтобы сделать известным ему, поэтому я расстался с ним с разбитым сердцем и невыплаканными слезами. А теперь, о люди понимания, слышали ли вы что-нибудь более чудесное, чем это чудо?“ Мы сказали: „Нет, клянусь Тем, Кто имеет знание о Книге“. Он сказал: „Запишите это среди чудес случая; велите ему пребывать вечно в сердцах свитков; ибо ничего подобного не было рассказано в мире“. Затем он велел принести чернильницу и ее змееподобные тростники, и мы записали историю элегантно, как он выразил ее; после чего мы попытались вытянуть из него его желание о получении своего мальчика. Он сказал: „Если бы мой кошелек был тяжелым, то взять на себя заботу о моем сыне было бы легко“. Мы сказали: „Если бы нисаб денег был достаточен для тебя, мы соберем его для тебя немедленно“. Он сказал: „А как нисаб не может удовлетворить меня? стал бы кто-нибудь, кроме сумасшедшего, презирать такую сумму?“ Рассказчик сказал: „Затем каждый из нас взял на себя долю этого и написал для него приказ на это. После чего он поблагодарил за доброту и исчерпал изобилие похвалы; пока мы не подумали, что его речь длинна, а наша заслуга мала. А затем он расстелил такую яркую мантию разговора, которая могла бы посрамить ткани Йемена, пока не появилась заря и не вышло светоносное утро. Так мы провели ночь, цвета которой исчезли, пока ее задние локоны не поседели на заре; и чьи счастливые звезды были суверенны, пока ее ветвь не расцвела в свет. Но когда показалась конечность солнца, он вскочил, как прыгает газель, и сказал: „Вставайте, чтобы мы могли ухватиться за дары и получить оплату чеков: ибо трещины моего сердца расширяются из-за тоски по моему ребенку“. Поэтому я пошел с ним, рука об руку, чтобы облегчить его успех. Но как только он обеспечил монету в своем кошельке, знаки его радости вспыхнули, и он сказал: „Будь вознагражден за шаги своих ног! будь Бог моим заместителем по отношению к тебе!“ Я сказал: „Я хочу следовать за тобой, чтобы я мог созерцать твоего благородного ребенка и говорить с ним, чтобы он мог ответить красноречиво“. Тогда он посмотрел на меня, как смотрит обманщик на обманутого, и смеялся, пока его глазные яблоки не наполнились слезами; и он продекламировал:

O thou who didst fancy the mirage to be water when I quoted to thee what I quoted!

I thought not that my guile would be hidden, or that it would be doubtful what I meant.

By Allah, I have no Barrah for a spouse; I have no son from whom to take a by-name.

Nothing is mine but divers kinds of magic, in which I am original and copy no one:

They are such as Al Asma'i tells not of in what he has told; such as Al Komayt never wove.

These I use when I will to reach whatever my hand would pluck:

And were I to abandon them, changed would be my state, nor should I gain what I now gain.

So allow my excuse; nay, pardon me, if I have done wrong or crime.

Затем он попрощался со мной и ушел, и оставил угли гада в моей груди.

ШЕСТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «МЕРАГА», ИЛИ «РАЗНООБРАЗНАЯ») 20

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: „Я присутствовал в Суде Надзора в Мераге, когда зашла речь о красноречии. Тогда все, кто был там из рыцарей пера и лордов гениальности, согласились, что не осталось никого, кто мог бы выбирать свой слог или свободно использовать его, как он хотел: и что с тех пор, как люди древности ушли, не осталось никого, кто мог бы создать блестящий метод или открыть девственный стиль. И что даже тот, кто удивителен среди писателей этого века и держит в своих руках шнуры красноречия, является лишь зависимым от древних, даже если он обладает беглостью Сахбана Ваиля. Теперь в собрании был пожилой человек, сидящий на окраине, на местах для сопровождающих: и как часто компания переходила границы в своем карьере и разбрасывала фрукты, хорошие и плохие, из своего запаса, боковой взгляд его глаза и вздергивание носа показывали, что он был молчаливым, готовым к прыжку, притаившимся, который удлинит свой шаг: что он был щипателем лука, который формирует свои стрелы, тот, кто сидит в ожидании, желая конфликта. Но когда колчаны были пусты и вернулась тишина; когда бури утихли и спорщик был остановлен, он повернулся к компании и сказал: „Вы произнесли тяжкую вещь; вы много блуждали с пути: ибо вы возвеличили тлеющие кости; вы были чрезмерны в своем склонении к тем, кто ушел; вы презирали свое поколение, среди которого вы родились и с которым установлены ваши дружбы. Забыли ли вы, искусные в испытании, мудрецы развязывания и связывания, сколько дали новые источники; как жеребенок превзошел взрослого скакуна; в утонченных выражениях, и восхитительных метафорах, и витиеватых обращениях, и восхищенных каденциях? И если кто-нибудь здесь посмотрит прилежно, есть ли у древних что-либо, кроме идей, чьи пути изношены, чьи диапазоны ограничены; которые были переданы от них через приоритет их рождения, а не от какого-либо превосходства в том, кто первым черпает из колодца, над тем, кто приходит после? Теперь поистине знаю я одного, кто, когда сочиняет, раскрашивает богато; и когда выражает, приукрашивает; и когда он длинный, находит золотые мысли; и когда он краток, сбивает с толку своего подражателя; и когда импровизирует, удивляет; и когда создает, режет завистников““.

Тогда сказал ему Президент Суда, Око тех Очей: „Кто это, кто бьет по этой скале, кто является героем этих качеств?“ Он сказал: „Это противник этой твоей стычки, партнер твоего спора: теперь, если хочешь, обуздай доброго скакуна, вызови того, кто ответит, так ты увидишь чудо“. Он сказал ему: „Незнакомец, галка в нашей земле не принимается за орла, и с нами легко различить серебро и гальку. Редок тот, кто подвергает себя конфликту, а затем избегает смертельного удара; или кто поднимает пыль испытания, а затем не ловит соринку презрения. Поэтому не предлагай свою честь позору, не отворачивайся от совета советчика“. Он ответил: „Каждый человек лучше всего знает метку своей стрелы, и будь уверен, ночь раскроет свое утро“.

Тогда компания шепталась о том, как его колодец должен быть измерен и его испытание предпринято. Один из них сказал: „Оставьте его на мою долю, чтобы я мог забросать его камнем своей истории; ибо это самый тугой из узлов, пробный камень испытания“. Затем они наделили его командованием в этом деле, как повстанцы наделили Абу Нааму. После чего он повернулся к старцу и сказал: „Знай, что я привязан к этому Губернатору и поддерживаю свое состояние декоративным красноречием. Теперь, в моей стране, я мог полагаться на выпрямление своей кривизны на достаточности моих средств, в сочетании с малочисленностью моей семьи. Но когда моя спина была отягощена, а мой тонкий дождь иссяк, я отправился к нему из своего дома с надеждой и умолял его восстановить мою красоту и мою компетентность. И он посмотрел с удовольствием на мой приход, и был любезен, и служил мне утром и вечером. Но когда я искал разрешения у него уйти в свое жилище, на плече веселости, он сказал: „Я решил, что не обеспечу тебя припасами, я не соберу для тебя никаких разбросанных средств, если только, перед твоим отъездом, ты не сочинишь обращение, поместив в него изложение своего состояния; такое, чтобы буквы одного из каждых двух слов все имели точки, в то время как буквы другого не будут отмечены вовсе“. И теперь я ждал своего красноречия двенадцать месяцев, но оно не вернуло мне ни слова; и я будил свой ум в течение года, но только моя медлительность увеличилась. И я искал помощи среди собрания писцов, но каждый из них хмурился и отступал. Теперь, если ты раскрыл свой характер с точностью, Приди со знаком, если ты из правдивых“.

Тогда ответил старец: „Ты поставил доброго скакуна на темп; ты искал воду у полного потока; ты дал лук тому, кто его создал; ты поселил в доме того, кто его построил“. И он думал некоторое время, пока не позволил своему потоку остроумия собраться, своей дойной верблюдице наполнить свое вымя: а затем он сказал: „Шерсть твоей чернильницы, и возьми свои инструменты, и пиши“:

„Щедрость (пусть Бог установит воинство твоих успехов) украшает; но подлость (пусть судьба опустит веко твоих завистников) бесчестит; благородный вознаграждает, но низкий разочаровывает; княжеский развлекает, но скупой отпугивает; либеральный питает, но грубиян причиняет боль; даяние облегчает, но откладывание мучает; благословение защищает, и похвала очищает; благородный воздает, ибо отречение унижает; отказ тому, кого следует уважать, — ошибка; отказ сыновьям надежды — возмущение; и никто не скуп, кроме дурака, и никто не глуп, кроме скупца; и никто не копит, кроме несчастного; ибо благочестивый не сжимает свои ладони“.

„Но твое обещание не перестает исполняться; твои чувства не перестают облегчать; ни твое милосердие потакать; ни твой новый месяц освещать; ни твоя щедрость обогащать; ни твои враги хвалить тебя; ни твой клинок разрушать; ни твое княжество строить; ни твой проситель приобретать; ни твой хвалитель выигрывать; ни твоя доброта помогать; ни твое небо дождем; ни твой поток молока изобиловать; ни твой отказ быть редким. Теперь тот, кто надеется на тебя, — старик, подобный тени, тот, кому ничего не остается. Он ищет тебя с убеждением, чье рвение прыгает вперед; он хвалит тебя в избранных фразах, которые заслуживают своих приданых. Его требование — легкое, его претензии ясны; его похвала — то, к чему стремятся, его вина — то, чего избегают. И позади него — домочадцы, которых коснулась нищета, которых зло лишило, которых вовлекает убожество. И он всегда в слезах, которые приходят по зову, и беде, которая плавит его, и заботе, которая как гость, и растущей печали: из-за надежды, которая разочаровала его, и потери, которая сделала его седым, и врага, который вонзил в него зуб, и тишины, которая ушла. И все же его любовь не отклонилась, чтобы был гнев на него; ни его дерево не сгнило, чтобы его обрезали; ни его грудь не выплюнула скверну, чтобы его отряхнули; ни его общение не было строптивым, чтобы его ненавидели. Теперь твоя честь не допускает отказа от его претензии, поэтому отбели его надежду облегчением его бедствия: тогда он опубликует твою похвалу по всему миру. Так можешь ты жить, чтобы предотвратить несчастье и даровать богатство; исцелить горе и заботиться о пожилых: сопровождаемый достатком и свежей радостью; до тех пор, пока посещается зал богатых или боятся заблуждения эгоистов. И так Мир“.

Когда он перестал диктовать свое обращение и показал свою доблесть в борьбе красноречия, компания удовлетворила его как словом, так и делом и сделала большой свою любезность и свою щедрость к нему. Затем его спросили, из какого племени его происхождение и в какой долине было его логово; и он ответил:

Ghassan is my noble kindred, and Seruj my ancient land:

There my home was like the sun in splendor and mighty rank;

And my dwelling was as paradise in sweetness and pleasantness and worth.

Oh, excellent were the life I led there and the plenteous delights,

In the day that I drew my broidered robe in its meadow, sharp of purpose,

I walked proudly in the mantle of youth and looked upon goodly pleasures;

Fearing not the visitations of time and its evil haps.

Now if grief could kill, surely I should perish from my abiding griefs;

Or if past life could be redeemed my good heart's blood should redeem it.

For death is better for a man than to live the life of a beast.

When the ring of subjection leads him to mighty trouble and outrage,

And he sees lions whom the paws of assailing hyenas seize.

But the fault is in the time: but for its ill luck character would not miss its place:

If the time were upright, then would the conditions of men be upright in it.

После этого его история достигла Губернатора, который наполнил его рот жемчугом и велел ему присоединиться к своим последователям и председательствовать в своем суде публичного письма. Но даров было достаточно для него, и нежелание удерживало его от должности. Рассказчик сказал: „Теперь я узнал дерево его дерева до созревания его плода: И я почти разбудил людей к высоте его достоинства до того, как его полная луна засияла. Но он намекнул мне мерцанием своего века, что я не должен обнажать его меч из ножен. И когда он уходил, полный кошельком, и расставался с нами, одержав победу, я сопровождал его, выполняя долг уважения и упрекая его за отказ от должности. Но он отвернулся с улыбкой и продекламировал с пением“:

Sure to traverse the lands in poverty is dearer to me than rank:

For in rulers there is caprice and fault-finding, oh what fault-finding!

There is none of them who completes his good work, or who builds up where has laid foundation.

So let not the glare of the mirage beguile thee; undertake not that which is doubtful:

For how many a dreamer has his dream made joyful; but fear has come upon him when he waked.

СЕДЬМАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «БАРАКИД») 21

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: „Я решил отправиться из Баракида; но теперь я заметил признаки приближающегося праздника, и мне не хотелось уезжать из города, пока я не засвидетельствовал там день украшения. Поэтому, когда он наступил со своими обрядами, обязательными или добровольными, и привел своих всадников и пехотинцев, я последовал традиции в новой одежде и вышел с людьми праздновать. Когда собрание молитвенного двора было собрано и выстроено, и толпа перехватывала дыхание у людей, появился старик в паре плащей, и его глаза были закрыты: и он нес на руке то, что было похоже на конскую сумку, и имел в качестве проводника старуху, похожую на гоблина. Затем он остановился, как останавливается тот, кто шатается, чтобы упасть, и поздоровался приветствием того, чей голос слаб. И когда он закончил свое приветствие, он обвел пятью пальцами свой кошелек, достал клочки бумаги, которые были написаны красками красителей в сезон досуга, и дал их своей старой ведьме, велев ей обнаружить каждого простого человека. Поэтому всякий раз, когда она замечала у кого-либо, что его рука влажна в щедрости, она бросала одну из бумаг перед ним. Аль-Харис сказал: „Теперь проклятая судьба выделила мне клочок, на котором было написано“:

Sure I have become crushed with pains and fears;

Tried by the proud one, the crafty, the assailer,

By the traitor among my brethren, who hates me for my need,

By jading from those who work to undo my toils.

How oft do I burn through spites and penury and wandering;

How oft do I tramp in shabby garb, thought of by none.

Oh, would that fortune when it wronged me had slain my babes!

For were not my cubs torments to me and ills,

I would not have addressed my hopes to kin or lord:

Nor would I draw my skirts along the track of abasement.

For my garret would be more seemly for me, and my rags more honorable.

Now is there a generous man who will see that the lightening of my loads must be by a denar;

Or will quench the heat of my anxiety by a shirt and trousers?

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Когда я посмотрел на одеяние стихов, я жаждал знания о том, кто соткал его, вышивальщике его узора. И моя мысль нашептала мне, что путь к нему лежит через старуху, и посоветовала мне, что плата информатору законна. Поэтому я наблюдал за ней, и она шла через ряды, ряд за рядом, выпрашивая подаяние рук, рука за рукой. Но совсем не преуспела она в хлопотах; ни один кошелек не пролил ничего на ее ладонь. Поэтому, когда ее просьбы были сорваны, а ее обход утомил ее, она вверила себя Богу с „Возвращением“ и обратилась к сбору клочков бумаги. Но дьявол заставил ее забыть клочок, который я держал, и она не свернула к моему месту: но вернулась к старику, плача об отказе, жалуясь на угнетение времени. И он сказал: „В руках Бога я, Богу я вверяю свое дело; нет силы или мощи, кроме как у Бога“, затем он продекламировал“:

There remains not any pure, not any sincere; not a spring, not a helper:

But of baseness there is one level; not any is trusty, not any of worth.

Затем он сказал ей: „Ободри свою душу и обещай ей хорошее; собери бумаги и посчитай их“. Она сказала: „Поистине, я посчитала их, когда просила их обратно, и я обнаружила, что один из них рука потери захватила“. Он сказал: „Погибель на тебя, несчастная; будем ли мы лишены, увы, и добычи, и сети, и бренда, и фитиля? Поистине, это новая горсть к нагрузке“. Затем старуха поспешила назад, прослеживая свой путь, чтобы искать свой свиток; и когда она приблизилась ко мне, я положил с бумагой дирхем и лепту и сказал ей: „Если у тебя есть привязанность к полированному, гравированному (и я указал на дирхем), покажи мне секрет, неясное; но если ты не хочешь объяснять, возьми тогда лепту и уходи“. Затем она склонилась к получению той целой полной луны, ярколицей, большой. Поэтому она сказала: „Оставь спор и проси, что хочешь“. После чего я спросил ее о старике и его стране, о поэме и о том, кто соткал ее мантию. Она сказала: „Поистине, старик из людей Серуджа, и это он вышил ту тканую поэму“. Затем она выхватила дирхем с хваткой ястреба и умчалась, как стреляет летящая стрела. Но это встревожило мое сердце, что, возможно, это Абу Зейд был указан, и мое горе разгорелось из-за его несчастья с его глазами. И я предпочел бы внезапно наткнуться на него и поговорить с ним, чтобы я мог проверить качество своей проницательности на нем. Но я не мог подойти к нему, кроме как ступая по шеям собрания, вещь, запрещенная в законе; и, более того, я не хотел, чтобы люди были раздражены мной или чтобы вина пришла ко мне. Поэтому я приклеился к своему месту, но сделал его форму оковами своего зрения, пока проповедь не закончилась и прыгнуть к нему не стало законным. Затем я пошел бодро к нему и осмотрел его, несмотря на закрытие его век. И, о чудо! моя проницательность была как проницательность Ибн Аббаса, и мое различение как различение Ияса. Поэтому сразу я сделал себя известным и подарил ему одну из своих туник и пригласил его к своему хлебу. И он был радостен моей щедрости и признанию и согласился на призыв к моим буханкам; и он отправился, и моя рука была его ведущим шнуром, моя тень — его проводником; и старуха была третьей опорой горшка; да, клянусь Наблюдателем, от которого не скрыт ни один секрет! Теперь, когда он занял место в моем гнезде и я поставил перед ним то, что поспешная трапеза была в моей власти, он сказал: „Харис, есть ли с нами третий?“ Я сказал: „Нет никого, кроме старухи“. Он сказал: „От нее не скрыт ни один секрет“. Затем он открыл глаза и уставился вокруг двумя шарами, и, о чудо! два света его лица зажглись, как Фаркадан. И я был радостен безопасности его зрения, но изумлен странностью его путей. И ни тишина не владела мной, ни терпение не подходило мне, пока я не спросил его: „Что заставило тебя притвориться слепым; ты, с твоим путешествием в пустынных местах и твоим пересечением пустынь, и твоим проталкиванием в дальние земли?“ Но он сделал вид, как будто его рот полон, и держался так, как будто занят своей трапезой, пока, когда он выполнил свою нужду, он не заострил свой взгляд на мне и не продекламировал“:

Since Time (and he is the father of mankind) makes himself blind to the right in his purposes and aims,

I too have assumed blindness, so as to be called a brother of it. What wonder that one should match himself with his father!

Затем он сказал мне: „Встань и иди в чулан, и принеси мне щелочь, которая может очистить глаз, и очистить руку, и смягчить кожу, и надушить дыхание, и укрепить десны, и укрепить желудок: и пусть она будет чистой от коробки, ароматной от запаха, новой от толчения, деликатной от пудрения; так что тот, кто касается ее, посчитает ее краской для глаз, а тот, кто нюхает ее, вообразит ее камфорой. И соедини с ней зубочистку, выборную в материале, восхитительную в использовании, хорошую в форме, которая приглашает к трапезе: и пусть она имеет стройность любовника, и блеск меча, и остроту копья войны, и гибкость зеленой ветви“. Аль-Харис сказал: „Затем я встал, чтобы сделать то, что он велел, чтобы я мог избавить его от следа его еды; и не думал, что он намеревался обмануть, посылая меня в чулан; ни подозревал, что он насмехается над своим посланником, когда он просил щелочь и зубочистку. Но когда я вернулся с тем, что просили, менее чем за дыхание, я обнаружил, что зал пуст и что старик и женщина умчались. Тогда я был в крайнем гневе на его обман, и я нажал на его след в поисках его; но он был как тот, кто утонул в море или был унесен в облака небес“.

ВОСЬМАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «МААКРА») 22

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: „Среди чудес времени я видел, что два просителя пришли перед Кади Мааррат ан-Нумана. От одного из них две превосходства жизни ушли, в то время как другой был как ветвь дерева бен. И старик сказал: „Бог укрепит судью, как через него он укрепляет каждого, кто ищет суждения. Смотрите, у меня была рабыня, элегантная по форме, гладкая щекой, терпеливая к труду; в одно время она шла как добрый скакун, в другое она спала тихо в своей постели: даже в июле ты почувствовал бы, что ее прикосновение прохладное. У нее было понимание и осмотрительность, острота и остроумие, рука с пальцами, но рот без зубов: все же она колола, как языком змеи, и прогуливалась в тренировочном халате; и она была выставлена в черноте и белизне; и она пила, но не из цистерн. Она была теперь правдивой, теперь обманчивой; теперь прячущейся, теперь выглядывающей; все же подходящей для работы, послушной в бедности и в богатстве: если ты отталкивал, она проявляла привязанность, но если ты откладывал ее от себя, она оставалась тихо в стороне. Обычно она служила бы тебе и была вежлива к тебе, хотя иногда она могла быть строптивой к тебе и причинять тебе боль, и беспокоить тебя. Теперь этот юноша просил ее службы у меня для своей цели, и я сделал ее его слугой, без награды, на условии, что он должен наслаждаться использованием ее, но не обременять ее больше, чем она могла вынести. Но он заставил ее работать слишком тяжело и требовал от нее долгого труда; затем вернул ее мне с подорванным здоровьем, предлагая компенсацию, которую я не принимаю““.

Затем сказал юноша: „Конечно, старик более правдив, чем Ката: но что касается моего причинения ей боли, это случилось по ошибке. И теперь я обещал ему в оплату его ущерба раба 23 моего, равного рождения, что касается любого рода, прослеживая свою родословную до Аль-Кайна, свободного от пятна и позора, чье место было зеницей ока его хозяина. Он проявлял доброту и вызывал восхищение; он питал человечество и ставил стражу на свой язык. Если он был поставлен у власти, он был щедр, если он отмечал что-либо для себя, он был благороден с этим; если он был снабжен, он давал из своего запаса, и когда его просили о большем, он добавлял. Он не оставался в доме и редко посещал своих жен, кроме как по двое. Он был щедр со своим владением, он был высок в своей щедрости; он держался со своей супругой, хотя она была не из его глины; и было удовольствие в его красоте, хотя его не желали из-за его женственности“.

Тогда сказал им Кади: „Теперь либо объясните, либо уходите“. Затем продвинулся вперед мальчик и сказал:

He lent me a needle to darn my rags, which use has worn and blackened;

And its eye broke in my hand by chance, as I drew the thread through it.

But the old man would not forgive me the paying for it when he saw that it was spoiled;

But said, "Give me a needle like it, or a price, after thou hast mended it."

And he keeps my kohl-pencil by him as a pledge: oh, the shame that he has gotten by so doing:

For my eye is dry through giving him this pledge; my hand fails to ransom its anointer.

Now by this statement fathom the depth of my misery and pity one unused to bear it.

Затем повернулся Кади к старику и сказал: „Приди, говори без прикрас“. И он сказал:

I swear by the holy place of sacrifice, and the devout whom the slope of Mina brings together;

If the time had been my helper, thou wouldst not have seen me taking in pledge the pencil which he has pledged to me.

Nor would I bring myself to seek a substitute for a needle that he had spoiled; no, nor the price of it.

But the bow of calamities shoots at me with deadly arrows from here and there:

And to know my condition is to know his; misery, and distress, and exile, and sickness.

Fortune has put us on a level: I am his like in misery, and he is as I.

He can not ransom his pencil now that it lies pledged in my hand:

And, through the narrowness of my own means, it is not within my bounds to forgive him for his offending.

Now this is my tale and his: so look upon us, and judge between us, and pity us.

Когда Кади узнал их истории и был осведомлен об их нищете и их различии, он достал для них динар из-под своей молитвенной подушки и сказал: „Этим закончите и решите ваш спор“. Но старик поймал его раньше юноши и потребовал весь его всерьез, не в шутку, говоря юноше: „Половина моя как моя доля щедрости, и твоя доля моя, в оплату за мою иглу: ни я не отклоняюсь от справедливости, поэтому приди и возьми свой карандаш“. Теперь на юношу, при словах старика, пала печаль, от которой сердце Кади стало угрюмым, вызывая его скорбь о потерянном динаре. Все же он подбодрил беспокойство юноши и его муку несколькими дирхемами, которые он отмерил ему. Затем он сказал двоим: „Избегайте сделок и отложите споры, и не приходите передо мной с препирательствами, ибо у меня нет кошелька денег для вас“. И они встали, чтобы выйти от него, радуясь его дару, беглые в его похвале. Но что касается Кади, его дурное настроение не утихло после того, как его камень капнул; его печальный взгляд не прояснился после того, как его скала просочилась. Но когда он оправился от своего приступа, он повернулся к своим сопровождающим и сказал: „Мое восприятие пропитано мыслью, и моя догадка объявляет мне, что это практикующие ремесло, а не просители в претензии: но каков путь измерить их и вытянуть их секрет?“ Тогда сказал ему Знающий из его собрания, Свет его следования: „Поистине, открытие того, что они скрывают, должно быть через них самих“. Поэтому он велел сопровождающему следовать за ними и вернуть их; и когда они стояли перед ним, он сказал им: „Скажите мне правду о возрасте вашего верблюда: так вы будете в безопасности от последствий вашего обмана“. Тогда мальчик отступил и попросил прощения; но старик шагнул вперед и сказал:

I am the Seruji and this is my son; and the cub at the proving is like the lion.

Now never has his hand nor mine done wrong in matter of needle or pencil:

But only fortune, the harming, the hostile, has brought us to this, that we came forth to beg

Of each one whose palm is moist, whose spring is sweet; of each whose palm is close, whose hand is fettered;

By every art, and with every aim: by earnest, if it prosper, and if not, by jest.

That we may draw forth a drop for our thirsty lot, and consume our life in wretched victual.

And afterward Death is on the watch for us: if he fall not on us to-day he will fall to-morrow.

Затем сказал Кади ему: „О, редкость! как восхитительны дыхания твоего рта; хорошо сделано! сказал бы я о тебе, если бы не хитрость, которая в тебе. Теперь знай, что я из тех, кто предупреждает тебя, и буду остерегаться тебя. Поэтому не действуй снова обманчиво с судьями, но бойся мощи тех, кто несет правление. Ибо не каждый министр простит, и не в каждый сезон речь будет выслушана“. Затем старик обещал следовать его совету и воздерживаться от маскировки своего характера. И он удалился из присутствия Кади, в то время как хитрость сияла с его лба. Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: „Теперь я никогда не видел ничего более чудесного, чем эти вещи в изменениях моих путешествий, ни читал ничего подобного им в записях книг“.

ДЕВЯТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «АЛЕКСАНДРИЯ») 24

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Бодрость юности и жажда наживы гнали меня вперед, пока я не исходил все земли между Ферганой и Ганой. Я погружался в пучины, чтобы собрать плоды, и бросался в самую гущу опасностей, чтобы удовлетворить свои нужды. Я усвоил из уст ученых и понял из наставлений мудрых, что благовоспитанному и проницательному человеку, входя в чужой город, подобает снискать расположение его кади, чтобы укрепить свои позиции в тяжбах и обезопасить себя в чужой стране от произвола сильных мира сего. Я сделал это правило своим руководством и путеводной нитью к успеху. И не было города, куда бы я вошел, не было логова, куда бы я проник, не смешавшись с его судьей, подобно тому как вода смешивается с вином, и не укрепив себя его покровительством, подобно тому как тела укрепляются душами. Однажды холодным вечером, когда я находился у судьи Александрии и он достал деньги из фонда милостыни, чтобы раздать их нуждающимся, вошел неприглядный старик, которого тащила за собой молодая женщина. Она сказала: «Да укрепит Бог кади и через него дарует прочный мир! Знай, что я женщина самого благородного происхождения, чистейших корней, из самого почтенного рода по матери и отцу: мой характер — умеренность, мой нрав — довольство; моя натура — быть доброй помощницей; между мной и моими соседями — огромная разница. Когда ко мне сватались те, кто обрел почет или владел богатством, мой отец заставлял их молчать, порицал их, не одобрял их сватовство и их дары, ссылаясь на то, что он дал обет Всевышнему Богу не выдавать меня замуж ни за кого, кроме мастера какого-либо ремесла. Тогда Провидение судило мне на беду и мучение, чтобы этот обманщик появился в доме моего отца и поклялся перед его людьми, что соответствует этому условию, утверждая, что долгое время он нанизывал жемчуг к жемчугу и продавал их за великую цену. Отец мой был обманут позолотой его лжи и выдал меня за него, не проверив его ремесло. И когда он увел меня из моего укрытия, увез от моих сородичей, переселил в свое жилище и взял под свою опеку, я обнаружила, что он ленив и нерадив; я узнала, что он соня и засоня. Я пришла к нему с приданым и добрым достатком, с мебелью и богатством. Но он не переставал распродавать это на невыгодном рынке и расточать вырученные деньги на жадное чревоугодие, пока не уничтожил все, что было моим, и не потратил мое имущество на свои нужды. И когда он заставил меня забыть вкус покоя и оставил мой дом чище, чем ладонь моей руки, я сказала ему: «Господин, знай, что нет сокрытия после бедствия, нет благовоний после свадьбы. Вставай же, чтобы заработать что-то своим ремеслом, чтобы собрать плоды своего мастерства». Но он заявил, что его ремесло пришло в упадок из-за насилия, царящего на земле. Также у меня есть от него мальчик, тонкий, как зубочистка: никто из нас не может насытиться благодаря ему, и от голода наш плач к нему не утихает. Поэтому я привела его к тебе и поставила перед тобой, чтобы ты мог проверить суть его утверждений и рассудить нас, как Бог тебе укажет».

Тогда кади повернулся к нему и сказал: «Ты слышал рассказ своей жены; теперь свидетельствуй о себе сам: иначе я разоблачу твой обман и прикажу заключить тебя в тюрьму». Но он опустил глаза, как смотрит змея; затем подпоясал свое одеяние для долгого спора и сказал:

Hear my story, for it is a wonder; there is laughter in its tale, and there is wailing.

I am a man on whose qualities there is no blame, neither is there suspicion on his glory.

Seruj is my home where I was born, and my stock is Ghassan when I trace my lineage:

And study is my business; to dive deep in learning is my pursuit; and, oh! how excellent a seeking.

And my capital is the magic of speech, out of which are molded both verse and prose.

I dive into the deep of eloquence, and from it I choose the pearls and select them:

I cull of speech the ripe fruit and the new; while another gathers but firing of the wood:

I take the phrase of silver, and when I have molded it men say that it is gold.

Now formerly I drew forth wealth by the learning I had gotten; I milked by it:

And my foot's sole in its dignity mounted to ranges above which were no higher steps.

Oft were the presents brought in pomp to my dwelling, but I accepted not every one who gave.

But to-day learning is the chattel of slackest sale in the market of him on whom hope depends.

The honor of its sons is not respected; neither are relationship and alliance with them regarded.

It is as though they were corpses in their courtyards, from whose stench men withdraw and turn aside.

Now my heart is confounded through my trial by the times; strange is their changing.

The stretch of my arm is straitened through the straitness of my hand's means; cares and grief assail me.

And my fortune, the blameworthy, has led me to the paths of that which honor deems base.

For I sold until there remained to me not a mat nor household goods to which I might turn.

So I indebted myself until I had burdened my neck by the carrying of a debt such that ruin had been lighter.

Then five days I wrapped my entrails upon hunger; but when the hunger scorched me,

I could see no goods except her outfit, in the selling of which I might go about and bestir myself.

So I went about with it; but my soul was loathing, and my eye tearful, and my heart saddened.

But when I made free with it, I passed not the bound of her consent, that her wrath should rise against me.

And if what angers her be her fancying that it was my fingers that should make gain by stringing;

Or that when I purposed to woo her I tinseled my speech that my need might prosper:

I swear by him to whose Ka'beh the companies journey when the fleet camels speed them onward,

That deceit toward chaste ladies is not of my nature, nor are glozing and lying my badge.

Since I was reared naught has attached to my hand save the swiftly moving reeds and the books:

For it is my wit that strings necklaces, not my hand; what is strung is my poetry, and not chaplets.

And this is the craft I meant as that by which I gathered and gained.

So give ear to my explaining, as thou hast given ear to her; and show respect to neither, but judge as is due.

Когда он завершил построение своего рассказа и закончил декламацию, кади, пораженный стихами, повернулся к молодой женщине и сказал: «Теперь, когда среди всех судей и тех, кто облечен властью, устоялось мнение, что род щедрых погиб и что времена склоняются к скупым, я полагаю, что твой муж правдив в своей речи и свободен от вины. Ибо вот! он признал долг перед тобой и сказал чистую правду; он доказал, что умеет слагать стихи, и ясно, что он обобран до нитки. Досаждать тому, кто оправдывается, — низость, заключать в тюрьму неимущего — грех: скрывать бедность — самоотречение, ждать облегчения с терпением — благочестие. Поэтому вернись в свои покои и прости господина своей девственности: воздержись от остроты своего языка и покорись воле своего Господа». Затем из милостыни он выделил им часть, а из дирхемов дал им горсть и сказал им: «Утешайтесь этой каплей, освежитесь этим малым подаянием: и терпите против обмана и бед времени, ибо «может быть, Бог принесет победу или какое-либо повеление от Себя». Затем они поднялись, чтобы уйти, и на старике была радость того, кто освобожден от оков, и ликование того, кто пребывает в достатке после нужды.

Рассказчик сказал: «Я понял, что это Абу Зейд, в тот час, когда его сын выглянул, а его супруга поносила его: и я подошел ближе, чтобы заявить о его многогранности и плодах его разнообразных талантов. Но тут я испугался, что кади догадается о его лжи и скудости его языка и не сочтет нужным, узнав его, одарить его своей щедростью. Поэтому я воздержался от речи с осторожностью того, кто сомневается, и свернул упоминание о нем, как свиток сворачивается поверх письма: за исключением того, что когда он ушел и прибыл туда, куда должен был прибыть, я сказал: «Если бы нашелся кто-то, кто отправился бы по его следам, он мог бы принести нам суть его истории и то, какие сети он расставляет». Тогда кади послал одного из своих доверенных лиц вслед за ним и велел ему выведать его новости. Но тот не замедлил вернуться, вприпрыжку вбегая и громко смеясь. Кади сказал ему: «Ну, Абу Марьям!» Тот ответил: «Я видел чудо; я слышал то, что заставляет меня трепетать». Кади спросил его: «Что ты видел и что ты узнал?» Он сказал: «С тех пор как старик вышел, он не перестает хлопать в ладоши, приплясывать ногами и петь во весь голос:

I was near falling into trouble through an impudent jade;

And should have gone to prison but for the Kadi of Alexandria."

Тогда кади рассмеялся так, что его головной убор упал, и он потерял самообладание: но когда он вернулся к серьезности и вслед за излишеством вознес молитву о прощении, он сказал: «О Боже, святостью Твоих самых почтенных слуг, запрети мне заключать в тюрьму людей пера». Затем он сказал тому доверенному лицу: «Ко мне его!» И тот отправился, усердствуя в поисках; но вернулся через некоторое время, сообщив, что человек исчез. Тогда кади сказал: «Знай, что если бы он был здесь, у него не было бы причин для страха, ибо я одарил бы его по заслугам; я показал бы ему, что последнее состояние лучше для него, чем первое». Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Когда я увидел расположение кади к нему и то, что плод внимания кади все же ускользнул от него, на меня нашло раскаяние Аль-Фараздака, когда он отверг Навар, или Аль-Кусаи, когда забрезжил дневной свет».

ДЕСЯТАЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «РАХБА») 25

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Зов желания привел меня в Рахбу, город Малика, сына Товка, и я подчинился ему, оседлав быстрого верблюда и обнажив деятельное намерение. Когда я бросил там якоря, закрепил канаты и вышел из бани после бритья головы, я увидел мальчика, отлитого в форму красоты и облаченного в одеяние совершенства; старик держался за его рукав, утверждая, что тот убил его сына; но мальчик отрицал знакомство с ним и был в ужасе от его подозрения; и спор между ними разбрасывал искры, а толпа вокруг них состояла из добрых и злых. После того как их ссора стала чрезмерной, они договорились обратиться к правителю города; поэтому они поспешили к его двору со скоростью Сулейка в его беге; и когда они оказались там, старик возобновил свое обвинение и потребовал помощи. Правитель заставил мальчика говорить, ибо мальчик уже очаровал его грацией своего светлого чела и пленил его разум расположением своих локонов. И мальчик сказал: «Это ложь великого лжеца против того, кто не проливал крови, и клевета негодяя против того, кто не является убийцей». Тогда правитель сказал старику: «Если два справедливых мусульманина засвидетельствуют за тебя — хорошо; если нет, требуй от него клятвы». Старик сказал: «Конечно, он сразил его вдали от людей и пролил его кровь, когда тот был один; и как я могу иметь свидетеля, когда на месте не было никого? Но дай мне право продиктовать клятву, чтобы тебе стало ясно, говорит ли он правду или лжет». Он сказал ему: «У тебя есть на это право; ты, с твоей неистовой скорбью по убитому сыну». Тогда старик сказал мальчику: «Скажи: клянусь Тем, Кто украсил лбы локонами, а глаза — их чернотой и белизной, и брови — разделением, и улыбающиеся зубы — ровностью, и веки — томностью, и носы — прямотой, и щеки — пламенем, и рты — чистотой, и пальцы — мягкостью, и талии — стройностью, что я не убил твоего сына по небрежности или умыслу, и не сделал его голову ножнами для своего меча; если это не так, пусть Бог поразит мое веко болезненностью, а щеку — веснушками, и мои локоны — выпадением, и мой пальмовый побег — зеленью, и мою розу — воловьим глазом, и мой мускус — зловонным паром, и мою полную луну — ущербом, и мое серебро — потускнением, и мои лучи — тьмой».

Тогда мальчик сказал: «Пусть лучше жжение страдания станет моим уделом, чем такая клятва! Позволь мне уступить возмездию, чем клясться так, как никто никогда не клялся!» Но старик хотел лишь заставить его проглотить клятву, которую он для него составил, и напитки, которые он сделал горькими. И спор не переставал пылать между ними, а путь к согласию оставался тернистым. Мальчик, сопротивляясь таким образом, пленил правителя своими движениями и заставил его желать, чтобы тот принадлежал ему; пока страсть не покорила его сердце и не укрепилась в его груди; и страсть, поработившая его, и желание, которое он вообразил, искусили его освободить мальчика, а затем завладеть им, избавить его от петли старика, а затем поймать его самому. Поэтому он сказал старику: «Есть ли у тебя желание того, что более пристойно для сильного и ближе к богобоязненности?» Тот сказал: «Куда ты указываешь, чтобы я последовал и не медлил?» Он сказал: «Я считаю правильным, чтобы ты прекратил препирательства и довольствовался сотней динаров, при условии, что я возьму на себя часть этого, а остальное соберу, как получится». Старик сказал: «Я не отказываюсь; но пусть не будет невыполнения твоего обещания». Тогда правитель выплатил ему двадцать и поручил своим приближенным собрать пятьдесят. Но вечернее одеяние стало тусклым, и по этой причине дождь сбора был прерван. Тогда он сказал: «Возьми то, что готово, и оставь споры; а на мне завтра будет завершить, чтобы остальное было отсчитано тебе и достигло тебя». Старик сказал: «Я сделаю это при условии, что буду держаться рядом с ним сегодня ночью, чтобы зеница моего ока охраняла его, пока с рассветом утра он не восполнит то, что осталось от суммы примирения, чтобы скорлупа отделилась от цыпленка, и он мог уйти невиновным, как волк ушел невиновным от крови сына Иакова». Тогда правитель сказал ему: «Я думаю, что ты не налагаешь чрезмерного и не просишь лишнего».