«Священные книги и ранняя литература Востока, Том 6: Средневековая арабская, мавританская и турецкая литература»

Так я оставался, разрываемый противоположными силами земных страстей и религиозных стремлений, около шести месяцев, с месяца Раджаб 1096 года н. э. В конце их моя воля уступила, и я предался судьбе. Бог вызвал препятствие, чтобы сковать мой язык и помешать мне читать лекции. Тщетно я желал, в интересах своих учеников, продолжать свое преподавание, но мой рот онемел. Молчание, к которому я был приговорен, повергло меня в яростное отчаяние; мой желудок ослаб; я потерял всякий аппетит; я не мог ни проглотить кусочек хлеба, ни выпить каплю воды.

Ослабление моих физических сил было таково, что врачи, отчаявшись спасти меня, сказали: «Зло в сердце и передалось всему организму; нет надежды, если причина его тяжкой печали не будет устранена».

Наконец, осознавая свою слабость и подавленность своей души, я нашел убежище в Боге, как человек, дошедший до конца своих сил и без ресурсов. «Тот, кто слышит несчастных, когда они взывают» (Коран, xxvii. 63), соизволил услышать меня; Он облегчил мне жертву почестями, богатством и семьей. Я публично объявил, что намерен совершить паломничество в Мекку, в то время как тайно решил отправиться в Сирию, не желая, чтобы Халиф (да возвеличит его Бог) или мои друзья узнали о моем намерении поселиться в этой стране. Я придумывал всевозможные умные оправдания для отъезда из Багдада с твердым намерением не возвращаться туда. Имамы Ирака критиковали меня единодушно. Ни один из них не мог допустить, что эта жертва имела религиозный мотив, потому что они считали мою позицию самой высокой из достижимых в религиозной общине. «Посмотрите, как далеко заходит их знание!» (Коран, liii. 31). Всевозможные объяснения моего поведения были наготове. Те, кто был за пределами Ирака, приписывали это страху, который внушало мне Правительство. Те, кто был на месте и видел, как власти хотели задержать меня, их недовольство моим решением и мой отказ от их просьбы, говорили себе: «Это бедствие, которое можно приписать только судьбе, постигшей Верных и Знание!»

Наконец я покинул Багдад, отдав все свое состояние. Только, поскольку земли и собственность в Ираке могут обеспечить фонд для благочестивых целей, я получил законное разрешение сохранить столько, сколько было необходимо для моей поддержки и поддержки моих детей; ибо в мире, безусловно, нет ничего более законного, чем то, что ученый муж должен обеспечить достаточно для поддержки своей семьи. Затем я отправился в Сирию, где оставался два года, которые посвятил уединению, размышлениям и благочестивым упражнениям. Я думал только о самосовершенствовании и дисциплине и об очищении сердца молитвой, проходя через формы преданности, которым научили меня суфии. Я жил уединенной жизнью в мечети Дамаска и имел обыкновение проводить свои дни на минарете, закрыв за собой дверь.

Оттуда я направился в Иерусалим и каждый день уединялся в Святилище Скалы. После этого я почувствовал желание совершить паломничество и получить полное излияние благодати, посетив Мекку, Медину и гробницу Пророка. Посетив святыню Друга Божьего (Авраама), я отправился в Хиджаз. Наконец, тоска моего сердца и молитвы моих детей вернули меня в мою страну, хотя я был так твердо решил сначала никогда не посещать ее снова. Во всяком случае, я намеревался, если вернусь, жить там в одиночестве и в религиозном размышлении; но события, семейные заботы и превратности жизни изменили мои решения и нарушили мой медитативный покой. Как бы ни были нерегулярны интервалы, которые я мог уделять молитвенному экстазу, мое доверие к нему не уменьшалось; и чем больше я отвлекался препятствиями, тем более стойко я возвращался к нему.

Десять лет прошли таким образом. Во время моих последовательных периодов медитации мне открывались вещи, невозможные для пересказа. Все, что я скажу для назидания читателя, это: я узнал из верного источника, что суфии — истинные пионеры на пути Божьем; что нет ничего прекраснее их жизни, ни более похвального, чем их правило поведения, ни чище, чем их мораль. Интеллект мыслителей, мудрость философов, знание самых ученых докторов закона тщетно объединили бы свои усилия, чтобы изменить или улучшить их доктрину и мораль; это было бы невозможно. У суфиев покой и движение, внешнее или внутреннее, озарены светом, который исходит от Центрального Сияния Вдохновения. И какой еще свет мог бы сиять на лице земли? Одним словом, что можно критиковать в них? Очистить сердце от всего, что не принадлежит Богу, — первый шаг в их катартическом методе. Вознесение сердца молитвой — его краеугольный камень, как крик «Аллаху Акбар» (Бог велик) — краеугольный камень молитвы, а последняя стадия — быть потерянным в Боге. Я говорю «последняя стадия» в отношении того, что может быть достигнуто усилием воли; но, по правде говоря, это только первая стадия в жизни созерцания, вестибюль, через который входят посвященные.

С того времени, как они встают на этот путь, для них начинаются откровения. Они начинают видеть в состоянии бодрствования ангелов и души пророков; они слышат их голоса и мудрые советы. Посредством этого созерцания небесных форм и образов они поднимаются по степеням к высотам, которых человеческий язык не может достичь, которые нельзя даже указать, не впадая в великие и неизбежные ошибки. Степень близости к Божеству, которой они достигают, рассматривается некоторыми как смешение бытия (халул), другими — как идентификация (иттихад), другими — как интимный союз (васл). Но все эти выражения неверны, как мы объяснили в нашей работе под названием «Главная цель». Те, кто достиг этой стадии, должны ограничиться повторением стиха—

What I experience I shall not try to say;

Call me happy, but ask me no more.

Короче говоря, тот, кто не приходит к интуиции этих истин посредством экстаза, знает только имя вдохновения. Чудеса, совершаемые святыми, на самом деле являются лишь ранними формами пророческого проявления. Таково было состояние Посланника Божьего, когда, прежде чем получить свое поручение, он удалился на гору Хира, чтобы предаться такой интенсивности молитвы и размышления, что арабы говорили: «Мухаммед стал влюбленным в Бога».

Это состояние, следовательно, может быть открыто посвященному в экстазе, а тому, кто неспособен к экстазу, — через послушание и внимание, при условии, что он часто посещает общество суфиев, пока не придет, так сказать, к имитационной инициации. Такова вера, которую можно получить, оставаясь среди них, и общение с ними никогда не бывает болезненным.

Но даже когда мы лишены преимущества их общества, мы можем понять возможность этого состояния (откровения посредством экстаза) через цепь явных доказательств. Мы объяснили это в трактате под названием «Чудеса сердца», который является частью нашей работы «Возрождение религиозных наук». Уверенность, полученная из доказательств, называется «знанием»; переход в состояние, которое мы описываем, называется «транспортом»; вера в опыт других и устная передача — «верой». Таковы три степени знания, как написано: «Господь возвысит до разных рангов тех из вас, кто уверовал, и тех, кто получил знание от Него» (Коран, lviii. 12).

Но за теми, кто верит, идет толпа невежественных людей, которые отрицают реальность суфизма, слушают дискурсы о нем с недоверчивой иронией и обращаются как с шарлатанами с теми, кто исповедует его. К этой невежественной толпе относится стих: «Есть среди них те, кто приходит слушать тебя, и когда они уходят от тебя, спрашивают тех, кто получил знание: «Что он только что сказал?» Это те, чьи сердца Бог запечатал слепотой и кто следует только своим страстям». Среди числа убеждений, которыми я обязан практике суфийского правила, — знание истинной природы вдохновения. Это знание имеет такое большое значение, что я приступаю к изложению его в деталях.

Реальность вдохновения: его важность для человеческого рода

Субстанция человека в момент его создания — простая монада, лишенная знания о мирах, подвластных Творцу, мирах, чье бесконечное число известно только Ему, как говорит Коран: «Только твой Господь знает число Его воинств».

Человек приходит к этому знанию с помощью своих восприятий; каждое из его чувств дано ему, чтобы он мог постичь мир созданных вещей, и под термином «мир» мы понимаем различные виды существ. Первое чувство, открытое человеку, — осязание, посредством которого он воспринимает определенную группу качеств — тепло, холод, влажность, сухость. Чувство осязания не воспринимает цвета и формы, которые для него как будто не существуют. Затем идет чувство зрения, которое знакомит его с цветами и формами; то есть с тем, что занимает высший ранг в мире ощущений. Чувство слуха следует за ним, а затем чувства обоняния и вкуса.

Когда человеческое существо может возвыситься над миром чувств, около семи лет, он получает способность различения; он входит тогда в новую фазу существования и может испытывать, благодаря этой способности, впечатления, превосходящие впечатления чувств, которые не происходят в сфере ощущения.

Затем он переходит к другой фазе и получает разум, с помощью которого он различает вещи необходимые, возможные и невозможные; одним словом, все понятия, которые он не мог объединить на прежних стадиях своего существования. Но за пределами разума и на более высоком уровне ему даруется новая способность видения, с помощью которой он воспринимает невидимые вещи, секреты будущего и другие концепции, столь же недоступные разуму, как концепции разума недоступны простому различению, а то, что воспринимается различением, — чувствам. Точно так же, как человек, обладающий только различением, отвергает и отрицает понятия, приобретенные разумом, так и некоторые рационалисты отвергают и отрицают понятие вдохновения. Это доказательство их глубокого невежества; ибо вместо аргументов они просто отрицают вдохновение как сферу неизвестную и не обладающую реальным существованием. Точно так же человек, слепой от рождения, который не знает ни по опыту, ни по информации, что такое цвета и формы, ни знает, ни понимает их, когда кто-то говорит о них ему в первый раз.

Бог, желая сделать понятной для людей идею вдохновения, дал им своего рода проблеск его во сне. На самом деле человек воспринимает во сне вещи невидимого мира либо ясно проявленными, либо под завесой аллегории, которая впоследствии будет поднята прорицанием. Если бы, однако, кто-то сказал человеку, который никогда сам не испытывал этих снов, что в состоянии летаргии, напоминающем смерть, и во время полного приостановления зрения, слуха и всех чувств, человек может видеть вещи невидимого мира, этот человек воскликнул бы и попытался доказать невозможность этих видений с помощью какого-нибудь такого аргумента, как следующий: «Чувствительные способности — причины восприятия. Теперь, если можно воспринимать определенные вещи, когда находишься в полном обладании этими способностями, насколько более невозможно их восприятие, когда эти способности приостановлены».

Ложность подобного довода обнаруживается свидетельствами и опытом. Ибо подобно тому, как разум составляет особую фазу бытия, в которой воспринимаются интеллектуальные концепции, скрытые от чувств, так и вдохновение есть особое состояние, в котором внутреннее око открывает, озаренные небесным светом, тайны, недоступные разуму. Сомнения, возникающие относительно вдохновения, касаются (1) его возможности, (2) его реального и фактического существования, (3) его проявления в том или ином лице.

Доказать возможность вдохновения — значит доказать, что оно принадлежит к категории тех отраслей знания, которые не могут быть достигнуты разумом. То же самое происходит с медициной и астрономией. Тот, кто изучает их, вынужден признать, что они проистекают исключительно из откровения и особой милости Божьей. Некоторые астрономические явления происходят лишь раз в тысячу лет; как же тогда мы можем познать их опытным путем?

То же самое можно сказать о вдохновении, которое является одной из отраслей интуитивного знания. Более того, восприятие вещей, лежащих за пределами досягаемости разума, — лишь одна из особенностей, присущих вдохновению, которое обладает множеством других. Упомянутая нами характеристика — это лишь, так сказать, капля воды в океане, и мы упомянули ее потому, что люди испытывают нечто аналогичное в сновидениях, а также в науках медицине и астрономии. Эти отрасли знания принадлежат к области пророческих чудес, и разум не может их постичь.

Что касается других характеристик вдохновения, то они открываются лишь адептам суфизма в состоянии экстатического восторга. То немногое, что мы знаем о природе вдохновения, мы обязаны тому подобию, которое находим во сне; без этого мы были бы неспособны постичь его, а следовательно, и поверить в него, ибо убежденность рождается из понимания. Процесс посвящения в суфизм с самого начала демонстрирует это сходство с вдохновением. В нем присутствует своего рода экстаз, соразмерный состоянию посвященного, и степень уверенности и убежденности, которые не могут быть достигнуты разумом. Одного этого факта достаточно, чтобы заставить нас поверить во вдохновение.

Теперь мы переходим к рассмотрению сомнений, касающихся вдохновения конкретного пророка. Мы не придем к уверенности в этом вопросе, пока не установим факты, относящиеся к этому пророку, либо посредством очевидных свидетельств, либо посредством достоверного предания. Когда мы установим истинную природу вдохновения и приступим к серьезному изучению Корана и преданий, мы тогда с уверенностью узнаем, что Мухаммед — величайший из пророков. После этого нам следует укрепить свою убежденность, проверяя истинность его проповеди и то благотворное влияние, которое она оказывает на душу. Нам следует проверить на опыте истинность таких изречений, как: «Тот, кто приводит свое поведение в соответствие со своим знанием, получает от Бога больше знания»; или это: «Бог предает угнетателю того, кто потворствует несправедливости»; или еще: «Того, кто, проснувшись утром, имеет лишь одну заботу (угодить Богу), Бог избавит от всех забот в этом мире и в ином».

Когда мы тысячи раз проверим эти изречения на опыте, мы обретем уверенность, над которой сомнение не будет иметь власти. Таков путь, который мы должны пройти, чтобы осознать истинность вдохновения. Речь идет не о том, чтобы выяснить, превратился ли посох в змею или была ли луна расколота надвое. Если мы рассматриваем чудеса в отрыве от их бесчисленных сопутствующих обстоятельств, мы рискуем спутать их с магией и ложью или рассматривать их как средство сбивать людей с пути, как написано: «Бог вводит в заблуждение и наставляет, кого пожелает» (Коран, XXXV. 9); мы окажемся вовлеченными во все трудности, которые порождает вопрос о чудесах. Если, например, мы полагаем, что красноречие стиля является доказательством вдохновения, возможно, что красноречивый стиль, составленный с этой целью, внушит нам ложную веру во вдохновение того, кто им владеет. Сверхъестественное должно быть лишь одним из компонентов, формирующих нашу веру, без того, чтобы мы слишком полагались на ту или иную деталь. Мы должны скорее походить на человека, который, узнав факт от группы людей, не может указать на того или иного конкретного человека как на своего информатора и, не различая их, не может точно объяснить, как сформировалась его убежденность относительно этого факта.

Таковы характеристики научной достоверности. Что касается восторга, который позволяет людям видеть истину и, так сказать, осязать ее, то он известен только суфиям. Того, что я только что сказал относительно истинной природы вдохновения, достаточно для цели, которую я перед собой поставил. Я могу вернуться к этой теме позже, если возникнет необходимость.

Теперь я перехожу к причинам упадка веры и покажу средства возвращения тех, кто заблуждался, и сохранения их от опасностей, которые им угрожают. Тем, кто сомневается из-за того, что они заражены учением та'лимитов, мой трактат под названием «Справедливые весы» дает достаточное руководство; поэтому нет необходимости возвращаться к этой теме здесь.

Что касается суетных теорий ибахатов, я сгруппировал их в семь классов и объяснил в работе под названием «Алхимия счастья». Для тех, чья вера была подорвана философией настолько, что они отрицают реальность вдохновения, мы доказали его истинность и необходимость, ища наши доказательства в скрытых свойствах лекарств и небесных тел. Именно для них мы написали этот трактат, и причина, по которой мы ищем доказательства в науках медицине и астрономии, заключается в том, что эти науки принадлежат к области философии. Все те отрасли знания, которыми хвастаются наши оппоненты — астрономия, медицина, физика и гадание — предоставляют нам аргументы в пользу Пророка.

Что касается тех, кто, исповедуя веру в Пророка лишь на словах, разбавляет религию философией, то они фактически отрицают вдохновение, поскольку, по их мнению, Пророк — лишь мудрец, которого высшая судьба назначила наставником людей, и этот взгляд искажает истинную природу вдохновения. Верить в Пророка — значит признать, что над разумом существует сфера, в которой внутреннему взору открываются истины, недоступные пониманию, точно так же, как видимые вещи не воспринимаются слухом, а постигаемые вещи — осязанием. Если наш оппонент отрицает существование такой высшей области, мы можем доказать ему не только ее возможность, но и ее реальность. Если, напротив, он признает ее существование, он одновременно признает, что в этой сфере есть вещи, которые разум не может охватить; более того, которые разум отвергает как ложные и абсурдные. Предположим, например, что факт возникновения сновидений во время сна не был бы столь обычным и общеизвестным, наши мудрецы не преминули бы отвергнуть утверждение, что тайны невидимого мира могут быть открыты, пока чувства, так сказать, приостановлены.

Далее, если бы кому-то из них сказали: «Возможно ли, чтобы в мире существовала вещь размером с зерно, которая, будучи принесена в город, может разрушить его, а затем разрушить саму себя, так что не останется ничего ни от города, ни от нее самой?» «Конечно, — воскликнул бы он, — это невозможно и смешно». Таков, однако, эффект огня, который, безусловно, оспаривался бы тем, кто не видел его собственными глазами. Теперь, отказ верить в тайны иной жизни того же рода.

Что касается четвертой причины распространения неверия — упадка веры из-за дурного примера, подаваемого учеными мужами, — есть три способа его пресечения.

(1) Можно ответить так: «Ученый муж, которого вы обвиняете в неповиновении божественному закону, знает, что он ослушивается, как и вы, когда пьете вино, взимаете ростовщические проценты или позволяете себе злословие, ложь и клевету. Вы знаете свой грех и поддаетесь ему не по неведению, а потому, что вами овладевает похоть. То же самое происходит и с ученым мужем. Сколько людей верят врачам, которые не воздерживаются от фруктов и холодной воды, когда им это строго запрещено врачом! Это не доказывает, что эти вещи не опасны или что их вера во врача не была прочно установлена. Подобные ошибки со стороны ученых мужей следует приписывать исключительно их слабости».

(2) Или, опять же, можно сказать простому и невежественному человеку: «Ученый муж рассчитывает на свое знание как на дорожный запас для следующей жизни. Он верит, что его знание спасет его и заступится за него, и что его интеллектуальное превосходство даст ему право на снисхождение; наконец, что если его знание увеличивает его ответственность, оно также может дать ему право на более высокую степень уважения. Все это возможно; и даже если ученый муж пренебрег практикой, он, по крайней мере, может представить доказательства своего знания. Но ты, бедный, неразумный, если ты, подобно ему, пренебрежешь практикой, будучи лишенным знания, ты погибнешь, не имея ничего, что могло бы заступиться за тебя».

(3) Или можно ответить, и эта причина — истинная: «По-настоящему ученый муж грешит только по неосторожности и не остается в состоянии нераскаянности. Ибо истинное знание показывает, что грех — это смертельный яд, а иной мир превосходит этот. Убежденный в этой истине, человек не должен менять драгоценное на низкое. Но знание, о котором мы говорим, не проистекает из источников, доступных человеческому усердию, и именно поэтому прогресс в чисто мирском знании делает грешника более ожесточенным в его восстании против Бога».

Истинное знание, напротив, внушает тому, кто посвящен в него, больше страха и больше благоговения и воздвигает защитный барьер между ним и грехом. Он может поскользнуться и оступиться, это правда, как неизбежно для того, кто окружен человеческой немощью, но эти оплошности и падения не ослабят его веру. Истинный мусульманин иногда поддается искушению, но он кается и не будет упорствовать в пути заблуждения.

Я молю Бога Всемогущего поставить нас в ряды его избранных, среди тех, кого он направляет на путь спасения, в ком он внушает рвение, чтобы они не забыли его; кого он очищает от всякой скверны, чтобы в них не осталось ничего, кроме него самого; да, из тех, в ком он пребывает полностью, чтобы они не поклонялись никому, кроме него.

КОНЕЦ «ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ЗАБЛУЖДЕНИЙ»

ОТКРЫВАТЕЛЬ ИСТИНЫ

КОММЕНТАРИЙ АЗ-ЗАМАХШАРИ К КОРАНУ

ПРЕДИСЛОВИЕ ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО, ДОБРОГО И СОСТРАДАТЕЛЬНОГО

Хвала Богу, который ниспослал с небес Коран в форме обращения, слова которого связны и упорядочены, и который ниспосылал его непрерывными главами согласно требованиям необходимости; который пожелал, чтобы он начинался с выражения хвалы, подобающей Богу, и заканчивался изложением его могущества и защиты; который включил в него два вида откровений: одни неясные, другие совершенно ясные; который разделил Коран на суры, а суры — на аяты, и разграничил различные части делениями и заключениями: квалификации, которые применимы только к тому, что было создано и произведено без модели, и могли быть лишь атрибутами вещей, которые имели начало и признают автора, чьим творением они являются. Хвала тому, кто оставил за собой право на приоритет и вечность и кто наделил все, кроме себя, характеристикой сотворенности.

Хвала тому, кто создал Коран, смысл которого есть свет, направляющий дух, доказательства которого ясны; подобно вдохновению, которое провозглашает свое доказательство и подлинный титул; подобно лекции, написанной на арабском языке и свободной от всех ошибок, которая является ключом к открытию сокровищ всех духовных и временных благословений и которая подтверждает и свидетельствует об истинности всех Священных Книг, предшествовавших ей; подобно чуду, которое, единственное среди всех чудес, существовало на протяжении всех веков, и книге, которая, единственная среди всех книг, будет повторяться на каждом языке и в каждом месте.

Этой книгой он закрыл уста самых благородных арабов, ибо им брошен вызов создать что-либо, что можно было бы сравнить с ней; он сделал немыми самых красноречивых ораторов, ибо бросил им вызов подражать ей. Среди тех, кто обладает величайшим владением языком во всей его чистоте, никто не берется сочинить что-либо, что равнялось бы ей или хотя бы приближалось к ней. Никто из тех, кто отличается своим красноречием, не осмелился соперничать с ним в одной главе, равной кратчайшей суре, включенной в Коран. И все же ораторов в этой земле больше, чем гальки в долине Батха, и больше, чем песчинок в пустыне Дахна. Кровь патриотизма не закипела в их жилах, и рвение к чести их дела не побудило их к этому предприятию, хотя известно, что они по природе склонны к спорам и ссорам и готовы с пылом и без меры ухватиться за любую возможность для соперничества и вражды; хотя, когда их побуждают сражаться за защиту своей репутации, они быстро сталкиваются с самыми серьезными опасностями и бросаются в любые крайности, чтобы получить объект своих желаний. Если кто-то оспаривает их право на славу или берет над ними верх, они противостоят ему в великом множестве; если кто-то в их присутствии хвастается славным делом, они отвечают множеством славных дел.

Бог применил против них два вида оружия: сначала писаный закон, затем меч; но они не вызвали его на бой и не попытались справиться с мечом, хотя обнаженный меч — не более чем пустяковое оружие, пригодное лишь для шуток, если сила подлинной истины не соединена с победоносным острием. Конечно, если они никоим образом не оказали даже подобия сопротивления истине, которая была им представлена, то это просто потому, что они хорошо знают, что море, вышедшее из своих берегов, поглотило бы и переполнило любой колодец, сделанный человеческими руками; а солнце яркостью своего огня затмевает свет всех звезд.

Пусть милости Божьи сияют на самом достойном из тех, кто получил откровения, на друге Божьем, Абу-ль-Касеме Мухаммеде, сыне Абдаллаха, сыне Абд аль-Мутталиба, сыне Хашима, чье знамя поднято среди потомков Луайя; который был укреплен постоянной защитой и поддержан мудростью, чей лик излучает славу и который сияет всеми знаками благородства; на прославленном Пророке, чье имя было вписано в Закон и Евангелие! Пусть благословения падут также на его святых потомков, на тех преемников его власти, которые имеют с ним узы, рожденные браком!

Хорошо известно, что в глубинах науки и принципах искусств существует небольшая разница между учеными разных классов. Те, кто практикует различные искусства, равны или почти равны. Если один профессор опережает другого, то лишь на несколько шагов; и если один художник обгоняет другого, то лишь на короткое расстояние. Но там, где видишь истинную разницу между классами, где они прилагают все усилия, чтобы превзойти друг друга, где есть истинное соревнование и соперничество, там находишь настоящих низших и высших, такого рода, что среди тех, кто преследует одну и ту же карьеру, есть непостижимые расстояния, расстояния настолько великие, что один уравновешивает тысячу других. Есть в науках, как и в искусствах, красоты определенных тонких моментов; есть тонкие мысли, которые пробуждают мудрость рефлексирующих умов, глубокие, скрытые тайны, покрытые завесами, которые очень немногие люди, даже среди тех, кто обладает самыми выдающимися талантами, могут поднять, тайны, которые могут быть обнаружены и выведены на свет только теми, кто среди людей достоинства подобен жемчужине, помещенной в центр ожерелья, и подобен камню, который вставлен в золото кольца. Обычные люди не имеют глаз, чтобы создавать такие совершенства, и словно прикованы к своим местам рабским желанием подражать, и не могут даже льстить себе надеждой, что кто-то подстрижет волосы с их лбов и даст им свободу.

Из всех наук та, которая изобилует наибольшими трудностями, которая требует величайшего усилия духа, которая предлагает наибольшее количество проблем, способных утомить сильнейший интеллект, — я имею в виду те необычайные тонкости, из которых трудно выбраться, которые заперты, словно в хранилищах, чья нить оборвана и которую трудно вернуть, — эта наука есть толкование Корана. Это наука, для которой, как было сказано Джахизом в его работе под названием «Составление Корана», ученые не приспособлены и которой они посвящают свои жизни без надежды на полный успех.

Я часто замечал, что мои собратья по религии, люди, занимающие передовое положение среди учеников истинной веры и закона, люди, исключительно сведущие в знании языка арабов и в фундаментальных догматах религии, с энтузиазмом выражали свое удовлетворение и восхищение каждый раз, когда, будучи проконсультированными ими для толкования какого-либо отрывка из Корана, я объяснял их трудность и раскрывал им истину, которая была скрыта от них. Они выражали острое желание, чтобы я написал работу, рассматривающую предмет во всех его фазах. Наконец, они объединились, умоляя меня продиктовать им комментарий, который раскрыл бы все тайны Священной Книги и помог бы им понять различные объяснения и мнения. Я извинялся, не желая делать то, что они просили, но они постоянно возобновляли свои мольбы; и, чтобы победить мое сопротивление, они использовали посредничество главных религиозных деятелей и самых ученых среди тех, кто исповедовал доктрины справедливости и единства. Я понял, что обязан уступить их желаниям, так что пришел к рассмотрению такой работы как личного долга и задачи; но то, что окончательно заставило меня согласиться, было то, что я видел наш век в состоянии упадка, а людей нашего времени — вырождающимися. Я понял, что, будучи не в состоянии подняться на достойные высоты в двух науках мысли и изложения, они даже не способны достичь тех более слабых средств, которые служат инструментами в толковании Корана. Поэтому я решил написать эту книгу, чтобы она могла стать для них «Открывателем истины».

ЗОЛОТЫЕ ОЖЕРЕЛЬЯ ИЛИ МАКСИМЫ АЗ-ЗАМАХШАРИ

I Когда идешь в мечеть, ступай с благоговением; а когда молишься, наполни свое сердце смирением. Думай о могуществе славного Царя и не забывай того, что написано об искушениях дьявола. Подумай, перед каким всемогущим властелином ты преклоняешь колени и с каким коварным врагом тебе предстоит сражаться. Воистину, никто не может удержаться на твердом основании в этом трудном мире, кроме того, кто верен благородным принципам и укреплен своим исповеданием веры; верующий, который вздыхает в страхе перед наказанием, сокрушенный, раскаявшийся, жаждущий награды, который пришпоривает своего коня на арену послушания и дисциплинирует свой дух в практике покорности.

II Сказал ли я тебе, что наша страна обречена на траур? Это станет правдой, когда будет править несправедливый государь. Тирания тяжелее копыт коня, разрушительнее неистовых потоков, смертоноснее отравленных ветров Йемена, опустошительнее чумы. Тирания препятствует молитвам, возносящимся к небесам, и препятствует благословениям небес, падающим на землю. Беги прочь от обители этой угрозы, даже если ты один из высочайших вельмож страны, самый прославленный из-за своего богатства и своих детей. Бойся, чтобы птицы разорения не откормились на этой земле, а землетрясения или молнии не уничтожили ее жителей.

III Не гордись благородством своего рождения, ибо оно принадлежит твоему отцу; присоедини к своим наследственным добродетелям те, которые ты приобрел недавно. Этим союзом ты будешь поистине благороден. Не чувствуй себя воодушевленным благородством своего отца, если не можешь черпать гордость из того, что есть в тебе самом; ибо слава твоих предков суетна, если у тебя нет личной славы. Существует та же разница между славой твоих предков и твоей собственной славой, какая есть между твоей едой вчера и сегодня; ибо пир, который прошел, не может утолить голод сегодняшнего дня, и тем более не может обеспечить дни, которые последуют.

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

«МАКАМЫ» АЛЬ-ХАРИРИ

«Богатство стиля даже более удивительно, чем тонкое плетение историй».

КЛЕМАН ЮАР.

«Я сочинил пятьдесят макам, включающих серьезное в языке и живое, тонкое и достойное, блеск красноречия и его жемчужины, красоты учености и ее редкости».

АЛЬ-ХАРИРИ.

«МАКАМЫ» АЛЬ-ХАРИРИ

(ВВЕДЕНИЕ)

Работа Аль-Харири вполне может служить нашим лучшим примером типичной арабской прозы. Что касается религиозных сочинений, то, как мы видели, немногие вдумчивые мусульмане могли путешествовать, искать новый свет и глубоко размышлять; но огромная масса людей была просто слепо фанатичной. Мухаммед был пророком Божьим, и любого, кто не кричал об этом вместе с остальным миром, следовало убить. Популярный интерес заходил не намного дальше. Но когда вы обращались к искусству связывания слов вместе, каждый истинный араб был немедленно внимателен. Существовала арабская пословица, что Бог дал гений, или истинную творческую способность, трем вещам: мозгу франка, руке китайца и языку араба.

Для нашего более трезвого литературного чувства умные повороты фразы и звука, которыми эти люди так гордились, кажутся лишь внешней оболочкой мысли, более склонной запутать, чем раскрыть ее глубокий смысл. И все же то, чем восхищаются арабы, они восхищаются; и они находят это в совершенстве в «Макамах» Аль-Харири. Никакой перевод не может передать их тонкости звука и смысла. Только такой художественный жонглер словами, как сам Аль-Харири, мог передать впечатление от оригинала. И сам Аль-Харири долго трудился над каждой краткой «Макамой», полируя и переполировывая, прежде чем представить каждую историю на суд своих острокритичных слушателей.

Название «Макамы» он дал своей работе, потому что каждая история изображает собрание людей. Форма весьма искусственна, ибо, хотя автор представляет себя случайно натыкающимся на каждое собрание, каждое в конечном итоге оказывается собранием людей, слушающих с восхищением блестящие слова и умные плутни одного и того же старого нищего, Абу Зейда. Трюк, разыгранный Абу Зейдом, обычно незначителен, главный интерес с арабской точки зрения зависит от остроумных слов нищего и особенно от его якобы экспромтных стихов.

Также читателю не следует оставлять без внимания моральную сторону работы Харири. Он вполне определенно считает себя учителем и стремится сделать каждую «Макаму» достойным руководством к праведности. Его «Макамы» насчитывают пятьдесят в общей сложности, но более ранние из них общепризнанно считаются лучшими, одиннадцатая и двенадцатая особенно отмечены за свое превосходство, после чего коллекция, кажется, немного идет на спад.

Конечно, Аль-Харири был далеко не одинок в сочинении такого рода историй. Подобные «Макамы» предшествовали его собственным; многие другие должны были последовать. Короче говоря, мы здесь касаемся «популярной литературы» арабов, коллекции коротких рассказов, которые должны были расцвести в «Тысячу и одну ночь» — хотя в более поздних историях этого характера мы находим меньше стихов и больше истории, короче говоря, меньше арабского и больше растущего персидского влияния.

«МАКАМЫ» АЛЬ-ХАРИРИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВО ИМЯ БОГА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО

Так говорит превосходный, несравненный Абу Мухаммед аль-Касим ибн Али ибн Мухаммед ибн Осман Аль-Харири из Басры (да охладит Бог его место упокоения).

О Боже, мы славим тебя за то, какой проницательности ты нас научил и какое красноречие ты вдохновил; как мы славим тебя за то, какую щедрость ты расширил, какую милость ты распространил: И мы ищем убежища у тебя от неистовости беглости и неумеренности болтливости, как мы ищем убежища у тебя от порока косноязычия и стыда колебания. И тобой мы ищем защиты от искушения через лесть хвалящего и попустительство благоволения, как мы ищем защиты от разоблачения перед очернением клеветника и предательством доносчика. И мы просим у тебя прощения, если наши желания уносят нас в область двусмысленностей, как мы просим прощения, если наши шаги продвигаются в область ошибок. И мы просим у тебя помощи, которая направит нас на верный путь, и сердца, поворачивающегося со справедливостью, и языка, украшенного истиной, и речи, подкрепленной доказательством, и точности, которая удержит нас от ошибки, и решимости, которая победит каприз, и восприятия, с помощью которого мы можем должным образом оценивать: И чтобы ты помог нам своим руководством постичь и позволил нам своей помощью выразить; чтобы ты охранил нас от ошибки в повествовании и отвратил нас от непристойности в шутках; чтобы мы были защищены от клеветы языка; чтобы мы были свободны от зла мишурной речи; чтобы мы не ходили по дороге греха и не стояли на месте покаяния; чтобы нас не преследовали иски или порицания и нам не нужно было бежать от поспешности к оправданию. О Боже, исполни для нас это желание; дай нам достичь этого стремления: не выводи нас из своей большой тени, не делай нас куском для пожирателя. Ибо сейчас мы протягиваем к тебе руку мольбы; мы полны унижения перед тобой и смирения. И мы призываем твою обильную благодать и твою щедрость, которая выше всего, со смирением поиска и с риском надежды. Также приближаясь к тебе через заслуги Мухаммеда, господина людей, заступника, чье заступничество будет принято на собрании суда. Кем ты поставил печать на пророках и чью степень ты возвысил до высочайших небес; кого ты описал в своей ясно говорящей Книге и сказал (и ты — самый правдивый из говорящих): «Это слово благородного посланника, того, кто могуществен в присутствии Господа трона, обладающего властью, повинующегося, да, верного». О Боже, пошли свое благословение на него и его дом, которые направляют на верный путь, и его сподвижников, которые построили веру; и сделай нас последователями его руководства и их руководства, и принеси пользу нам всем любовью к нему и к ним: ибо ты Всемогущ и достоин ответить на молитву.

А теперь: На собрании, посвященном тому знанию, чей ветерок стих в этом веке, чьи огни почти погасли, зашел разговор о Макамах, которые были изобретены Бади аз-Заманом, мудрецом из Хамадана (да проявит Бог к нему милость); в которых он отнес сочинение к Абу-ль-Фатху из Александрии и рассказ Исе, сыну Хишама. И оба они — личности темные, не известные; расплывчатые, не поддающиеся узнаванию. Тогда предложил мне тот, чье предложение подобно указу, и повиновение которому подобно награде, чтобы я сочинил Макамы, следуя в них методу Бади (хотя хромой скакун не достигает того, чтобы обогнать крепкого). Тогда я напомнил ему о том, что говорят о том, кто соединяет даже два слова или связывает один или два стиха: и отклонил эту позицию, в которой понимание сбито с толку, а фантазия промахивается, и глубина интеллекта зондируется, и истинная ценность человека становится явной: и в которой человек вынужден быть как собиратель дров ночью, или как тот, кто собирает пеших и конных вместе: учитывая, также, что болтливый человек редко бывает в безопасности или прощен, если он спотыкается. Но когда он не согласился на снисходительность и не освободил меня от своего требования, я согласился на его приглашение с согласием послушного и проявил в соответствии с ним все свое старание; и сочинил, несмотря на то, что я страдал от замороженного гения, и потускневшего интеллекта, и слабеющего суждения, и мучительных забот, пятьдесят Макам, включающих то, что серьезно в языке и живо, то, что тонко в выражении и достойно; блеск красноречия и его жемчужины, и красоты учености и ее редкости: помимо того, чем я украсил их стихами из Корана и хорошими метонимиями, и усыпал их арабскими пословицами, и учеными изяществами, и грамматическими загадками, и решениями, зависящими от значения слов, и оригинальными обращениями, и витиеватыми ораторскими речами, и трогательными увещеваниями, и забавными шутками: все из которых я сочинил как бы языком Абу Зейда из Серуджа, в то время как я приписал рассказывание их Аль-Харису, сыну Хаммама, из Басры. И всякий раз, когда я меняю пастбище, у меня нет иной цели, кроме как воодушевить читателя и увеличить число тех, кто будет искать мою книгу. И из поэзии других я не ввел ничего, кроме двух отдельных стихов, на которых я основал ткань Макамы Холвана; и двух других, в двустишии, которые я вставил в заключение Макамы Кереджа. А что касается остального, мой собственный разум — отец его девственности, автор его сладкого и его горького. И все же я признаю при этом, что Бади (да проявит Бог к нему милость) — могучий проходимец целей, творец чудес; и что тот, кто пробует после него сочинение Макамы, даже если он одарен красноречием Кодаме, лишь черпает из его избытка и путешествует по этому пути только под его руководством. И превосходно сказал один:

Если бы до того, как оно оплакивало, я оплакал свою любовь к Суде, тогда я исцелил бы свою душу и не должен был бы потом раскаиваться.

Но оно оплакивало передо мной, и его скорбь возбудила мою, и я сказал: «Превосходство за тем, кто первый».

Теперь я надеюсь, что не буду, в отношении игривого стиля, который я демонстрирую, и источника, к которому я обращаюсь, подобен зверю, который выцарапал свою смерть копытом, или тому, кто отрезал себе нос собственной рукой; чтобы быть присоединенным к тем, кто «больше всех проиграл в своих делах, чей путь на земле был тщетным, в то время как они считают, что совершили добрые дела». Поскольку я знаю, что хотя тот, кто разумен и либерален, будет попустительствовать мне, а тот, кто дружелюбен и пристрастен, может защитить меня, я вряд ли смогу избежать простака, который невежественен, или злобного человека, который притворяется невежественным; который будет умалять меня из-за этого сочинения и будет выдавать, что оно среди вещей, запрещенных законом. Но все же, кто сканирует дела глазом интеллекта и делает хорошим свое понимание принципов, тот поставит эти Макамы в порядок полезных сочинений и классифицирует их с баснями, которые относятся к животным и безжизненным объектам. Теперь никто никогда не слышал, чтобы чей-то слух съеживался от таких историй, или чтобы кто-то считал греховными тех, кто рассказывал их в обычное время. Более того, поскольку дела зависят от намерений, и в них заключается эффективность религиозных обязательств, какая вина в том, кто сочиняет истории для обучения, а не для показа, и чья цель в них — образование, а не басни? Нет, не находится ли он в положении того, кто соглашается с доктриной и «направляет на верный путь»?

И все же я доволен, если смогу нести свой каприз, а затем быть свободным от него, без какого-либо долга против меня или передо мной.

И от Бога я ищу помощи в том, что я замышляю, и быть защищенным от того, что делает дефектным, и быть ведомым к тому, что ведет верно. Ибо нет убежища, кроме как к нему, и нет поиска помощи, кроме как в нем, и нет процветания, кроме как от него, и нет святилища, кроме него. На него я полагаюсь, и к нему я прибегаю.

ПЕРВАЯ МАКАМА (НАЗЫВАЕМАЯ «ИЗ САНА»)

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: Когда я взобрался на горб изгнания и нужда удалила меня от моих собратьев, удары времени бросили меня в Сану в Йемене. И я вошел в нее с пустыми кошельками, явный в своей нужде; у меня не было еды; я не нашел в своем мешке ни куска. Тогда начал я пересекать ее пути, как безумный, и бродить в ее глубинах, как бродит жаждущая птица. И где бы ни блуждали мои взгляды, где бы ни бегали мои хождения утром или вечером, я искал какого-нибудь щедрого человека, перед которым я мог бы износить ткань своего лица, которому я мог бы открыться относительно своей нужды; или хорошо воспитанного, чей вид мог бы развеять мою боль, чей анекдот мог бы утолить мою жажду. Пока конец моего круга не привел меня, и увертюра вежливости не направила меня, к широкому месту скопления, в котором была толпа и плач. Тогда я вошел в чащу толпы, чтобы исследовать, что вызывает слезы. И я увидел посреди круга человека стройного телосложения; на нем было снаряжение паломничества, и у него был голос плача. И он усыпал каденции драгоценностями своей формулировки и поражал слух упреками своего увещевания. И теперь смесь толп окружила его, как ореол окружает луну, или раковина — плод. Поэтому я подполз к нему, чтобы уловить его полезные изречения и собрать его драгоценные камни. И я услышал, как он сказал, когда он мчался по своей карьере, и горло его импровизации издало высказывание:

О ты, безрассудный в капризах, волочащий одежду тщеславия! О ты, упрямый в глупостях, сворачивающий к праздным рассказам! Как долго ты будешь упорствовать в своем заблуждении и сладко есть с пастбища своего зла? Как далеко ты будешь доходить в своей гордыне и не воздержишься от своего распутства? Ты провоцируешь своим бунтом Хозяина своего чуба; в скверне своего поведения ты идешь смело против Знающего твою тайну. Ты скрываешься от своего соседа, но ты на виду у своего Наблюдателя; ты скрываешь от своего раба, но ни одна скрытая вещь не скрыта от твоего Правителя. Думаешь ли ты, что твое состояние принесет тебе пользу, когда твой отъезд приблизится? или что твое богатство избавит тебя, когда твои дела уничтожат тебя? или что твое покаяние будет достаточным для тебя, когда твоя нога поскользнется? или что твои сородичи склонятся к тебе в день, когда твое место суда соберет тебя? Как это ты не ходил по большой дороге руководства и не ускорил лечение своей болезни, и не притупил острие своего беззакония, и не сдержал себя — своего главного врага? Разве смерть не твой рок? Что тогда твоя подготовка? Разве седой волос не твое предупреждение? Что тогда твое оправдание? И в нише могилы твое место для сна? Что ты скажешь? И к Богу твой путь? и кто будет твоим защитником? Часто время пробуждало тебя, но ты настраивал себя на сон; и увещевание влекло тебя, но ты напрягался против него; и предупреждения были явны тебе, но ты делал себя слепым; и истина была установлена для тебя, но ты оспаривал ее; и смерть велела тебе помнить, но ты стремился забыть; и в твоей власти было передать добро, но ты не передал. Ты предпочитаешь деньги, которые ты можешь копить, перед благочестием, которое ты можешь держать в уме: ты выбираешь замок, который ты можешь воздвигнуть, вместо щедрости, которую ты можешь даровать. Ты склоняешься от проводника, от которого ты мог бы получить руководство, к наживе, которую ты можешь получить как дар; ты позволяешь любви к одеянию, которое ты жаждешь, преодолеть вознаграждение, которое ты мог бы заработать. Рубины даров цепляются за твое сердце больше, чем сезоны молитвы; и повышение приданого предпочтительнее для тебя, чем продолжение милостыни. Блюда из многих видов мяса более желательны для тебя, чем листы доктрин; шутки товарищей более веселы для тебя, чем чтение Корана. Ты повелеваешь праведности, но нарушаешь ее святилище; ты запрещаешь обман, но не воздерживаешься сам: ты отвращаешь людей от угнетения, а затем приближаешься к нему; ты боишься человечества, но Бог более достоин того, чтобы ты боялся его. Затем он продекламировал:

Woe to him who seeks the world, and turns to it his careering:

And recovers not from his greediness for it, and the excess of his love.

Oh, if he were wise, but a drop of what he seeks would content him.

Затем он положил свою пыль и дал своей слюне улечься; и положил свою бутылку на руку, а посох под мышку. И когда компания смотрела на его восстание и видела, что он снаряжается, чтобы уйти из середины, каждый из них засунул руку за пазуху и наполнил для него ведро из своего потока: и сказал: «Используй это для своих трат или раздели это между своими друзьями». И он принял это с полузакрытыми глазами и отвернулся от них, воздавая благодарность; и начал прощаться с каждым, кто хотел бы проводить его, чтобы его дорога могла быть скрыта от них; и отпускать каждого, кто хотел бы следовать за ним, чтобы его жилище могло быть неизвестным. Сказал Аль-Харис, сын Хаммама: Теперь я пошел за ним, скрывая от него свою персону; и следовал по его следу оттуда, где он не мог видеть меня; пока он не пришел в пещеру и не проскользнул в нее внезапно. Поэтому я ждал его, пока он не снял сандалии и не помыл ноги, а затем я вбежал к нему; и нашел его сидящим напротив слуги, за белым хлебом и жареным козленком, а напротив них был кувшин финикового вина. И я сказал ему: «Эй, это была твоя история, и это твоя реальность?» Но он выдохнул выдох жара и был близок к тому, чтобы взорваться от ярости; и не переставал смотреть на меня, пока я не подумал, что он прыгнет на меня. Но когда его огонь утих и его пламя скрылось, он продекламировал:

I don the black robe to seek my meal, and I fix my hook in the hardest prey:

And of my preaching I make a noose, and steal with it against the chaser and the chased.

Fortune has forced me to make way even to the lion of the thicket by the subtlety of my beguiling.

Yet do I not fear its change, nor does my loin quiver at it:

Nor does a covetous mind lead me to water at any well that will soil my honor.

Now if Fortune were just in its decree it would not empower the worthless with authority.

Затем он сказал мне: «Приходи и ешь; или, если хочешь, вставай и рассказывай». Но я повернулся к его слуге и сказал: «Я заклинаю тебя тем, через кого вред отвращается, что ты скажешь мне, кто это». Он сказал: «Это Абу Зейд из Серуджа, свет иностранцев, корона ученых». Затем я повернулся обратно туда, откуда пришел, и был в крайнем изумлении от того, что увидел.

ВТОРАЯ МАКАМА (НАЗЫВАЕМАЯ «ИЗ ХОЛВАНА»)

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: С тех пор как мои амулеты были сняты и мои тюрбаны были надеты, я стремился посетить место обучения и изнурить к нему верблюдов поиска, чтобы через него я мог прилепиться к тому, что было бы моим украшением среди людей, моим дождевым облаком в жажде. И через избыток моего стремления зажечься от него и мое желание облачиться в его одеяние, я обсуждал со всеми, великими и малыми, и искал свою порцию как от дождевого потока, так и от росы, и утешал себя надеждой и желанием. Теперь, когда я сошел в Холване и уже испытал братьев, и проверил их ценности, и доказал, что было никчемным или прекрасным, я нашел там Абу Зейда из Серуджа, перемещающегося среди разновидностей родословной, бьющегося вокруг в различных курсах получения выгоды; ибо в одно время он утверждал, что он из расы Сасана, а в другое время он делал себя родственником принцев Гассана; и теперь он выходил в одеянии поэтов; и вскоре он надевал гордость вельмож. И все же при всем этом разнообразии его состояния и этом проявлении противоречия, он украшен грацией и информацией, и вежливостью и знанием, и удивительным красноречием, и послушной импровизацией, и превосходящими достижениями, и ногой, которая взбирается на холмы наук. Теперь, благодаря его хорошим достижениям, с ним ассоциируются, несмотря на его недостатки; и благодаря обширности его информации есть привязанность к виду его; и благодаря лести его честного разговора люди не желают противостоять ему; и благодаря сладости его обращения ему помогают в его желании. Затем я вцепился в его полы ради его своеобразных достижений и высоко ценил его привязанность по причине его драгоценных качеств.

With him I wiped away my cares, and beheld my fortune displayed to me, open of face, gleaming with light.

I looked upon his nearness to me as kinship, his abiding as wealth, his aspect as a full draught, his life as rain.

Так мы оставались долгое время; он производил для меня ежедневно некоторую приятность и прогонял некоторое сомнение из моего сердца, пока рука нужды не смешала для него чашу расставания, и отсутствие еды не побудило его покинуть Ирак; и неудачи снабжения бросили его в пустынные регионы, и размахивание знаменем бедствия выстроило его в линию путешественников; и он отточил для отъезда острие решимости и отправился прочь, увлекая мое сердце своим ведущим шнуром.

After he was gone none pleased me who kept by me, none filled me with affection by urging me to intimacy.

Since he strayed away none has appeared to me his like in excellence; no friend has gotten the equal of his qualities.

Поэтому он был скрыт от меня сезон: я не знал его логова; я не нашел никого, кто рассказал бы о нем; но когда я вернулся из своего странствия в место, где проросла моя ветвь, я однажды присутствовал в городской библиотеке, которая является советом ученых, местом встречи жителей и незнакомцев: Затем вошел один с густой бородой и в жалком виде, и он приветствовал тех, кто сидел, и занял место в последних рядах людей. Затем начал он производить то, что было в его кошельке, и удивлять присутствующих проницательностью своего суждения. И он сказал человеку, который был рядом с ним: «Что это за книга, в которую ты смотришь?» Он сказал: «Стихи Абу Обеды; того, о чьем превосходстве люди свидетельствуют». Он сказал: «В том, что ты видел, наткнулся ли ты на какую-нибудь прекрасную вещь, которой ты восхищаешься?» Он сказал: «Да; строка,

As though she smiled from strung pearls or hailstones, or camomile-flowers.

Ибо она оригинальна в использовании подобия, которое она содержит». Он сказал ему: «Вот чудо! вот недостаток вкуса, сэр, ты принял за жир то, что только опухло; ты дул на то, что не является топливом: где ты по сравнению с редким стихом, который объединяет подобия зубов?

My life a ransom for those teeth whose beauty charms, and which a purity adorns sufficing thee for all other.

She parts her lips from fresh pearls, and from hail-stones, and from camomile-flowers, and from the palm-shoot, and from bubbles.

Затем каждый одобрил двустишие и восхитился им, и велел ему повторить его и продиктовать его. И его спросили: «Чей это стих, и жив ли его автор или мертв?» Он сказал: «Клянусь Аллахом, право наиболее достойно того, чтобы следовать ему, и истина наиболее подходит для того, чтобы слушать ее: Знайте, друзья, что это того, кто говорит с вами сегодня». Сказал Аль-Харис: Теперь было так, как будто компания сомневалась в его отцовстве и не желала верить его заявлению. И он понял, что упало в их мысли, и осознал их внутреннее неверие; и боялся, что обвинение может случиться с ним, или дурная слава достигнет его; поэтому он процитировал из Корана: «Некоторые подозрения — грех». Затем он сказал: «О вы, чтецы стихов, врачи болезненной фразы! — Воистину чистота драгоценного камня показывается тестированием, и рука истины разрывает плащ сомнения. — Теперь было сказано прежде, что испытанием человек почитается или презирается. Так приходите! Я теперь выставляю свой скрытый запас для доказательства, я предлагаю свою седельную сумку для сравнения». Затем поспешил один, кто был там, и сказал: «Я знаю стих такой, что нет ткачества на его балке, такой, что никакой гений не может поставить один после его образа. Теперь, если ты хочешь привлечь наши сердца к себе, сочини после этого стиля:

She rained pearls from the daffodil, and watered the rose, and bit upon the 'unnab with hail-stone.

И не прошло и мгновения ока, как он продекламировал:

I asked her when she met me to put off her crimson veil, and to endow my hearing with the sweetest of tidings:

And she removed the ruddy light which covered the brightness of her moon, and she dropped pearls from a perfumed ring.

Тогда все присутствующие изумились его находчивости и признали его честность. И когда он заметил, что они одобрили его слог и готовы оказать ему почести, он опустил глаза на мгновение, а затем сказал: «Вот вам еще два стиха», — и продекламировал:

She came on the day when departure afflicted, in black robes, biting her fingers like one regretful, confounded:

And night lowered on her morn, and a branch supported them both, and she bit into crystal with pearls.

Тогда общество высоко оценило его и сочло, что его щедрость подобна обильному дождю; они приятно беседовали с ним и одарили его хорошей одеждой. Рассказчик этой истории сказал: «Когда я увидел пламя его факела и блеск его неприкрытого сияния, я долго вглядывался, пытаясь угадать, кто он, и блуждал взглядом по его лицу. И о чудо! Это был наш шейх из Серуджа, но теперь его темная ночь была озарена луной. Тогда я поздравил себя с его приходом сюда и поспешил поцеловать ему руку, сказав: „Что изменило твой облик так, что я не смог тебя узнать? Что сделало твою бороду седой, что я не узнал твоего лица?“» И он сочинил и сказал:

The stroke of calamities makes us hoary, and fortune to men is a changer.

If it yields to-day to any, to-morrow it overcomes him.

Trust not the gleam of its lightning, for it is a deceitful gleam.

But be patient if it hounds calamities against thee, and drives them on.

For there is no disgrace on the pure gold when it is turned about in the fire.

Затем он встал и покинул свое место, унеся с собой наши сердца.

ТРЕТЬЯ АССАМБЛЕЯ (НАЗЫВАЕМАЯ «КАЙЛА») 17

Аль-Харис, сын Хаммама, рассказывал: «Я сидел с некоторыми товарищами в компании, где просящий никогда не уходил с пустыми руками, где трение огнив никогда не подводило и пламя споров никогда не разгоралось. И пока мы обменивались строками стихов и предавались новизне анекдотов, перед нами предстал человек в поношенной одежде, прихрамывающий при ходьбе. Он сказал: „О лучшие из сокровищ, радости своих сородичей: мира вам этим утром; да насладитесь вы своим утренним напитком. Взгляните на того, кто прежде был хозяином гостевого дома и щедрости, богатства и даров, земель и деревень, блюд и пиров. Но хмурость бедствий не оставляла его, как и войны печалей, и искры злобы завистников, и череда мрачных событий, пока двор не опустел, а площадка не обнажилась, пока фонтан не иссяк, жилище не пришло в запустение, зал не стал пустым, а комната — заваленной камнями. И судьба изменилась так, что домочадцы рыдали; стойла опустели, так что даже соперник проникся состраданием; скот и товары погибли, так что завистники и злопыхатели жалели нас. И до такой степени мы дошли из-за нападающей судьбы и повергающей нужды, что были обуты в боль, питались удушьем, наполняли животы болью, обертывали внутренности голодом, смазывали глаза бессонницей, сделали ямы своим домом, считали тернии мягкой постелью, забыли о своих седлах и думали, что разрушительная смерть сладка, а назначенный день — запоздал. И есть ли теперь кто-нибудь щедрый, чтобы исцелить, великодушный, чтобы одарить? Ибо клянусь Тем, Кто заставил меня выйти из Кайлы, я теперь брат нищеты, у меня нет даже пропитания на ночь“».

Аль-Харис, сын Хаммама, сказал: «Я пожалел о его невзгодах и склонился к тому, чтобы вызвать его на рифму. Поэтому я достал для него динар и сказал, чтобы испытать его: „Если ты восхвалишь его в стихах, он твой, несомненно“. И он принялся декламировать на месте, ничего не заимствуя:

How noble is that yellow one, whose yellowness is pure,

Which traverses the regions, and whose journeying is afar.

Told abroad are its fame and repute:

Its lines are set as the secret sign of wealth;

Its march is coupled with the success of endeavors;

Its bright look is loved by mankind;

As though its ore had been molten of their hearts.