«Священная теория Земли»

Однако это изменение и косость положения Земли имели длинную череду последствий, зависящих от него; из которых самым непосредственным было то, что оно изменило форму года и привнесло то неравенство времен года, которое с тех пор установилось: как, напротив, пока Земля была в своем первом и естественном положении, в более легком и регулярном расположении к Солнцу, это также имело другую соответствующую череду последствий, из которых одной из первых, и той, в которой мы больше всего заинтересованы в настоящее время, было то, что оно делало вечное равноденствие или весну для всего мира, все части года имели один и тот же тенор, лик и темперамент; не было зимы или лета, времени сева или жатвы, но постоянная температура воздуха и зелень Земли. И это полностью отвечает первой и фундаментальной характеристике Золотого века и Рая; и то, что древность, будь то языческая или христианская, говорила относительно той вечной безмятежности и постоянной весны, которая царила там, что в одной считалось баснословным, а в другой гиперболическим, мы видим, было поистине и философски истинным. И нет никакого чуда в этой вещи, чудо скорее на нашей стороне, что Земля должна стоять и продолжать в том вынужденном положении, в котором она есть сейчас, вращаясь ежегодно вокруг оси, я имею в виду ось экватора, которая не принадлежит к орбите ее движения; это, я говорю, более странно, чем то, что она когда-то стояла в положении, которое было прямым и регулярным; как мы более справедливо восхищаемся башней в Пизе, которая стоит криво, чем двадцатью другими прямыми башнями, которые намного выше.

Имея это основание, чтобы стоять на нем, остальная часть нашей работы пойдет легче; и две другие характеристики, которые мы упомянули, не будут очень трудными в объяснении. Самопроизвольное плодородие Земли и ее производство животных в то время мы в некоторой мере объяснили ранее, предполагая, что оно происходит частично от богатства первозданной почвы, а частично от этой постоянной весны и благости небес, которые мы теперь установили: они всегда были готовы возбудить Природу и побудить ее к действию, и никогда не прерывать ее в любом из ее движений или попыток. Мы показали в пятой главе первой книги, как эта первозданная почва была сделана и из каких ингредиентов; которые были такими, как составляют самую богатую и жирную почву, будучи легкой землей, смешанной с маслянистыми соками, а затем впоследствии освеженной и разбавленной росами небес весь год напролет и согретой постоянным теплом от Солнца. Какое более многообещающее начало мира, чем это? Вы признаете, я полагаю, что любая степень или любой вид плодородия, который можно было ожидать от почвы и Солнца, мог быть разумно ожидаем там. Мы видим великие леса и лесные массивы деревьев, возникающие самопроизвольно, и это со времен Потопа (ибо кто может вообразить, что древние леса, из которых некоторые были столь обширно велики, были посажены рукой человека?) почему мы не должны тогда верить, что фруктовые деревья и зерно возникали так же самопроизвольно в той первой Земле? То, что делает земледелие и человеческие искусства столь необходимыми сейчас для плодов и произведений Земли, есть частично, действительно, упадок почвы, но главным образом разнообразие времен года, вследствие чего они погибают, если не заботиться о них; но когда не было ни жары, ни холода, зимы или лета, каждый сезон был временем сева для Природы, и каждый сезон — жатвой.

Это, может быть, вы позволите в отношении плодов Земли, но что та же Земля должна производить животных также, не будет считаться столь понятным. С тех пор как было обнаружено, что первые материалы всех животных — это яйца, как семена — растений, не кажется столь трудным представить, что эти яйца могли быть в первой Земле, так же как те семена; ибо есть великая аналогия и сходство между ними; особенно если вы сравните эти семена сначала с яйцами насекомых или рыб, а затем с яйцами живородящих животных. И что касается тех соков, которые яйца живородящих животных впитывают через свои оболочки из утробы, они могли так же хорошо впитывать их, или нечто аналогичное им, из удобно уравновешенной Земли, как делают растительные яйца; и эти вещи будучи допущены, прогресс почти тот же в семенах, что и в яйцах, и в одном сорте яиц, что и в другом.

Правда, животные яйца не кажутся плодородными сами по себе без влияния самца; и это не необходимо в растительных яйцах или растительных семенах. Но также это не кажется необходимым во всех животных яйцах, если есть какие-либо животные sponte orta, как их называют, или размножающиеся без совокупления. И, как мы заметили ранее, согласно лучшему знанию, которое мы имеем об этом мужском влиянии, разумно верить, что оно может быть восполнено небесами или эфиром. Древние, как стоики, так и Аристотель, предполагали, что было нечто от эфирного элемента в мужском семени, откуда добродетель его главным образом происходила; и если так, почему мы не можем предположить в то время некое общее впечатление или облучение того более чистого элемента, чтобы оплодотворить новосозданную Землю? Моисей говорит, что было парение Духа Божьего над массой, и без всякого сомнения это было либо чтобы сформировать, либо чтобы оплодотворить ее, и через посредство этого активного принципа; но древние говорят более ясно с явным упоминанием этого эфира и оплодотворения Земли им, как между самцом и самкой. Как в месте, ранее процитированном;

Tum pater omnipotens fœcundis imbribus Æther

Conjugis in gremium lætæ descendit; & omnes

Magnus alit magno commixtus corpore fœtus.

Какое понятие, я помню, святой Августин говорит, De Civ. D. lib. iv. c. 10, Вергилий взял не из вымыслов поэтов, а из книг философов. Некоторые из самых серьезных авторов среди римлян сообщали, что эта добродетель была передана в утробы некоторых животных ветрами, или Зефирами; и так как я легко верю, что первый свежий воздух был более пропитан этим эфирным принципом, чем наш, так я не вижу причины, почему те бальзамические росы, которые падали каждую ночь в Первозданной Земле, не могли быть носителем его так же хорошо, как мужское семя сейчас; и от них плодовитая Земля и те жизненные семена, которые она содержала, были приведены в действие и получили свою первую плодородность.

Теперь этот принцип, как бы он ни был передан тем зачаткам жизни, которые мы называем яйцами, есть то, что дает первый толчок к одушевлению; и это, кажется, происходит путем возбуждения фермента в тех маленьких массах, вследствие чего части разрыхляются и подготавливаются для того формирования, которое должно последовать впоследствии. И я не вижу ничего, что мешало бы, чтобы мы могли разумно предположить, что эти животные произведения могли продвинуться так далеко в Первозданной Земле. И что касается их прогресса и формирования тела, какими бы агентами или принципами ни осуществлялась та великая работа в утробе самки, она могла бы тем же осуществляться там. Также не было бы никакой опасности выкидыша из-за избытка жары или холода, ибо воздух был всегда равного темперамента и умеренного тепла; и все другие препятствия были устранены, и все принципы готовы, будь то активные или пассивные; так что мы можем справедливо заключить, что как Ева была матерью всех живущих, что касается человечества, так была Земля Великой матерью всех живых существ помимо.

Третья характеристика, подлежащая объяснению, и самая необычная на вид, — это долголетие. Это проистекало из того же корня, по моему мнению, что и другое; хотя связь, может быть, не столь видна. Мы показали в предыдущей главе, что никакое преимущество диеты или сильных строений не могло довести их жизни до Потопа до той чудесной длины, если бы они были подвержены тем же изменениям воздуха и времен года, что и наши тела: но принимая вечное равноденствие и фиксируя небеса, вы фиксируете жизнь человека тоже; которая не была тогда в таком быстром потоке, как сейчас, но казалась стоящей на месте, как Солнце однажды без склонения. Нет вопроса, что каждая вещь на Земле, и особенно Одушевленный мир, была бы намного более постоянной, если бы общий курс Природы был более устойчивым и единообразным; стабильность в небесах делает стабильность во всех вещах внизу; и то изменение и противоречие качеств, которое мы имеем в этих регионах, есть источник порчи и не позволяет ничему быть долго в покое: либо внутренними движениями и ферментациями, возбужденными внутри, либо внешними впечатлениями, тела не успевают хорошо сформироваться, как они стремятся снова к растворению. Эфир в их маленьких порах и щелях неравномерно взволнован и по-разному движется в разное время, и так же воздух в их больших, и пары и атмосфера вокруг них: все они трясут и расшатывают как текстуру, так и непрерывность тел. Тогда как в фиксированном состоянии Природы, где эти принципы всегда имеют одно и то же постоянное и единообразное движение, когда они однажды приспособлены к формам и композициям тел, они не дают им дальнейшего беспокойства; они наслаждаются долгим и продолжительным миром, без всяких потрясений или насилия внутри или снаружи.

Мы находим сами чувствительные изменения в наших телах при повороте года и смене времен года; новые ферментации в крови и разрешения гуморов; которые если они не доходят до болезней, по крайней мере они беспокоят Природу и имеют плохой эффект, не только на жидкие части, но также на более твердые, на пружины и волокна в органах тела, чтобы ослабить их и сделать их непригодными постепенно для их соответствующих функций. Ибо хотя изменение не чувствительно немедленно в этих частях, все же после многих повторных впечатлений каждый год, неравной жарой и холодом, сухостью и влажностью, сокращая и расслабляя волокна, их тонус в конце концов в значительной мере разрушен и доведен до явной слабости; и великие пружины падая, меньшие, которые зависят от них, падают пропорционально, и все симптомы упадка и старости следуют. Мы видим по ежедневному опыту, что тела сохраняются лучше в той же среде, как мы называем ее, чем если они часто меняют свою среду, как иногда в воздухе, иногда в воде, увлажненные и высушенные, нагретые и охлажденные; эти разные состояния ослабляют контектуру частей: но наши тела, в нынешнем состоянии Природы, помещены в сотню разных сред в течение года; иногда мы погружены в воду или в туманный воздух на несколько дней подряд; иногда мы почти заморожены холодом, затем падаем в обморок от жары в другое время года; и ветры разной природы, и воздух разного веса и давления, согласно погоде и временам года: эти вещи износили бы наши тела, даже если бы они были построены из дуба, и это в очень короткое время, по сравнению с тем, сколько они продержались бы, если бы они были всегда окружены одной и той же средой, под одним и тем же темпераментом, как это было в Первозданной Земле.

Древние, кажется, были чувствительны к этому и к истинным причинам тех долгих периодов жизни; ибо где бы они ни назначали великое долголетие, как они делали не только для своего золотого века, но также для своих частных и местных Раев, они также назначали там постоянную безмятежность и равенство небес, а иногда прямо постоянное равноденствие; как можно было бы показать из их авторов. И некоторые из наших христианских авторов пошли дальше и соединили эти две вещи вместе, как причину и следствие, ибо они говорят, что долголетие допотопных патриархов происходило от благоприятного аспекта и влияния небес в то время; который аспект небес, будучи правильно истолкован, есть та же вещь, что мы называем положением небес, или правильным положением Солнца и Земли, откуда произошло вечное равноденствие. И если мы рассмотрим нынешнюю Землю, я не знаю места, где они живут дольше, чем на том маленьком острове Бермуды, где, согласно пропорции времени, которую они выдерживают там, после того как они прибыли из других частей, можно разумно предположить, что туземцы жили бы двести лет, и нет ничего, что появляется на том острове, что должно давать долгую жизнь сверх других мест, кроме необычайной устойчивости погоды и темперамента воздуха в течение всего года, так что едва ли есть какая-либо значительная разница времен года.

Но потому что потребовалось бы слишком много времени, чтобы показать в этом месте полные и справедливые причины, почему и как эти долгие периоды жизни зависят от стабильности небес: и как, напротив, от их непостоянства и изменчивости эти периоды сокращаются, как в нынешнем порядке Природы; мы отложим следующую главу, чтобы трактовать об этом предмете; однако только в виде отступления, так что те, у кого есть желание, могут перейти к следующей, где нить этого дискурса продолжена. Тем временем вы видите, мы подготовили Землю для Рая и дали честное и понятное объяснение тех трех общих характеристик, которые, согласно правилам метода, должны быть определены, прежде чем какой-либо дальнейший прогресс может быть сделан в этом аргументе. Ибо в доктрине Рая есть две вещи, которые нужно рассмотреть, состояние его и место его; и как это первое в порядке Природы, так это намного более существенно, чтобы найти состояние его, чем регион, где он стоял. Нам не нужно следовать извивам рек и интерпретации трудных имен, чтобы обнаружить это, мы берем более верных проводников: единогласные отчеты древности, священные и светские, поддержанные регулярной теорией. На этих основаниях мы идем и до сих пор продвинулись на нашем пути; который, мы надеемся, станет более легким и приятным, чем ближе мы подходим к концу нашего путешествия.

Глава IV.

Отступление, касающееся естественных причин долголетия. Что машина животного состоит из пружин, и какие из них две главные. Возраст допотопных людей вычислять по солнечным, а не лунным годам.

Чтобы подтвердить наше мнение относительно причин долголетия у первых жителей мира, будет не лишним вывести более подробно естественные причины долгих или коротких периодов жизни. И когда мы говорим о долгих или коротких периодах жизни, мы не имеем в виду те маленькие различия в десять, двадцать или сорок лет, которые мы видим среди людей в наши дни, в зависимости от того, имеют ли они более сильные или более слабые строения и управляют ли они собой лучше или хуже; но те великие и знаменитые различия в несколько сотен лет, примеры которых мы имеем в разные века мира и, в частности, у тех, кто жил до и после Потопа. Также мы не думаем, что это свойственно этой Земле иметь такое неравенство в жизнях людей; но другие планеты, если они обитаемы, имеют то же свойство и ту же разницу в своих разных периодах: все планеты, которые находятся в своем допотопном состоянии и в своем первом и регулярном положении к Солнцу, имеют долгоживущих жителей; и те, которые находятся в косом положении, имеют короткоживущих; если только нет каких-либо встречных причин, которые препятствуют этому общему правилу Природы иметь место.

Мы теперь настолько привыкли к короткой жизни и к тому, чтобы уходить из нее после шестидесяти или восьмидесяти лет, что, сравнивая наши жизни с жизнями допотопных людей, мы полагаем, что чудо заключается исключительно в их долголетии — почему они жили так долго? И в народном понимании это действительно так; но если говорить философски, чудо скорее заключается в нашей стороне — почему мы живем так мало, или столь короткое время? Ибо, видя, что наши тела представляют собой такие машины, которые обладают способностью питать себя, то есть восстанавливать свои утраченные или разрушенные части, до тех пор, пока они имеют хорошее питание, чтобы им пользоваться, почему бы им не пребывать в добром здравии и всегда оставаться неизменными, подобно пламени, пока оно снабжается топливом? И чтобы мы могли лучше увидеть, на чьей стороне заключается чудо и из каких причин оно проистекает, мы предложим эту проблему для рассмотрения: почему устройство или машина человеческого тела, или другого животного, обладая таким сцеплением частей и теми способностями, которые оно имеет, существует столь короткое время? И хотя оно не подвергается никакой болезни и не претерпевает никаких неестественных случайностей, в течение восьмидесяти лет, более или менее, фатально и неизбежно разрушается, умирает и погибает.

Чтобы состояние и трудность этого вопроса могли лучше проявиться, давайте рассмотрим человека в расцвете и силе его жизни, в возрасте двадцати или двадцати четырех лет, со здоровым телосложением и крепкими жизненно важными органами; пусть он питается хорошей пищей, занимается надлежащими упражнениями и управляет собой с умеренностью во всем остальном; вопрос в том, почему это тело не должно продолжать пребывать в том же состоянии и с той же силой в течение нескольких веков? Или, по крайней мере, почему оно должно разрушаться так скоро и так падать, как мы видим, это происходит? Мы не удивляемся вещам, которые случаются ежедневно, хотя причины их бывает крайне трудно найти; мы приобретаем определенную привычку к обычным событиям и воображаем, что знаем о них столько, сколько можно знать, хотя в действительности мы не знаем о них ничего, кроме самого факта; который простолюдины знают так же хорошо, как мудрецы или ученые. Мы ежедневно видим примеры краткости человеческой жизни, как быстро пробегается его дистанция, и мы не удивляемся этому, потому что это обыденно; однако, если мы исследуем состав тела, будет очень трудно найти какие-либо веские причины, почему его устройство должно разрушаться так скоро.

Я знаю, что легко дать общие и поверхностные ответы и объяснения этим вещам; но они таковы, что при строгом рассмотрении не приносят удовлетворения пытливому уму. Вы могли бы сказать, возможно, что внутренние части и органы тела изнашиваются и разрушаются постепенно, так что, не выполняя должным образом свои различные обязанности и функции для переваривания и распределения пищи и ее соков, все остальные части страдают от этого и незаметно влекут за собой разрушение всего строения тела. Это все верно; но почему и как это происходит? Из каких причин? Где происходит первый сбой и каковы его последствия? Внутренние части не разрушают сами себя, и мы предполагаем, что нет недостатка в хорошей пище, ни какой-либо болезни, и мы берем тело в его полной силе и бодрости, почему оно не продолжает существовать так, как лампа, если вы снабжаете ее маслом? Причины те же, почему же не следует тот же эффект? Почему пламя жизни, как и любое другое пламя, если вы даете ему топливо, не должно продолжать гореть в своей силе без угасания или разрушения?

Вы скажете, возможно, что случай не тот же самый в простом теле, таком как лампа или огонь, и в органическом теле; которое, будучи разнообразно составлено из множества частей, и все эти части приведены в связь и зависимость одна от другой, если какая-либо одна выйдет из строя, это приведет в беспорядок все строение; и поэтому должно быть более трудным для такого тела продолжать долгое время в том же состоянии, чем для простого тела, которое не имеет разнообразия частей или операций. Я признаю, что такое тело гораздо более подвержено болезням и несчастным случаям, чем более простое; но исключая все болезни и несчастные случаи, как мы и делаем, оно могло бы быть такой же продолжительности, как и любое другое, если бы оно снабжалось питанием адекватно всем своим частям: как эта лампа, о которой мы говорим, если бы она состояла из двадцати ветвей, и каждая из этих ветвей должна была питаться разным маслом, и эти масла могли бы быть все смешаны вместе в какой-то общей цистерне, откуда они должны были распределяться в различные ветви, либо в соответствии с их различными степенями легкости, одна поднимаясь выше другой; или в соответствии с вместимостью и формой маленьких трубок, через которые они должны были проходить; такая составная лампа, сделанная из таких приспособлений, действительно была бы более подвержена несчастным случаям и выходу из строя из-за закупорки некоторых маленьких трубок или некоторых неподходящих качеств в маслах; но исключая все эти случайности и беспорядки, как они есть в нашем случае, если бы она снабжалась подходящими жидкостями, она горела бы так же долго, как любая другая, хотя и более простая и незамысловатая.

Чтобы привести пример для большей ясности, в другом роде машины; предположим мельницу, где вода может представлять питание и гуморы в нашем теле, а каркас из дерева и камня — твердые части; если бы мы могли предположить, что эта мельница обладает силой питать себя водой, которую она получает, и восстанавливать все части, которые были изношены, будь то деревянные конструкции или камень, кормите ее только постоянным потоком, и она будет существовать и молоть вечно. И то же самое касается всех других искусственных машин такого рода, если бы они имели способность питать себя и восстанавливать свои части. И видя, что те естественные машины, о которых мы говорим, тело человека и других животных, имеют и обладают этой способностью, почему они не должны быть способны сохранять себя сверх того короткого периода времени, который сейчас является мерой их жизни?

Столь многое мы сказали, чтобы показать предложенную трудность и усилить ее; мы должны теперь рассмотреть истинный ответ и разрешение ее; и с этой целью снова привести в поле зрения те причины, которые мы назначили, как для долгих периодов жизни до Потопа, так и для коротких после. Что существовало вечное равноденствие и стабильность небес до Потопа, мы показали как из истории, так и из разума; не было тогда также ничего из облаков, дождей, ветров, штормов или неравномерной погоды, как это проявится в следующей главе; и к этой устойчивости природы и всеобщему спокойствию внешнего мира мы приписали те долгие периоды жизни, которыми люди наслаждались в то время: как, напротив, когда то великое изменение и революция произошли с природой во время Всемирного потопа, и небеса и Земля были отлиты в другую форму, тогда была привнесена, помимо многих других новых сцен, та краткость и суета в жизни человека, и общая нестабильность во всех подлунных вещах, но особенно в одушевленном мире.

Нет необходимости показывать больше, чем мы уже сделали, как то первобытное состояние природы способствовало долгой жизни; также не требуется, чтобы оно активно способствовало, а только было разрешающим и позволяло нашим телам играть свои роли; ибо если они не потревожены и никакой вред не причинен им внешней природой, они построены с достаточным искусством и силой, чтобы прослужить многие сотни лет. И, как мы заметили ранее, касательно положения Земли, что то, которое она имела вначале, будучи простым и регулярным, не столько нуждалось в объяснении, сколько ее нынешнее положение, которое является нерегулярным; так же точно для жизни человека, трудность не в том, почему они жили так долго в старом мире; это был их должный и надлежащий ход; но почему наши тела, будучи сделанными таким же образом, должны выдерживать столь короткое время сейчас. Это и есть то, что мы должны теперь сделать своим делом, чтобы дать отчет, а именно, как та изменчивость сезонов, непостоянство воздуха и неравномерный ход природы, которые пришли во время Всемирного потопа, сокращают жизнь; и действительно ускоряют распад всех тел, одушевленных или неодушевленных.

В наших телах мы можем рассмотреть три различных качества или предрасположенности, и в соответствии с каждым из которых они претерпевают распад: Во-первых, их непрерывность; Во-вторых, та предрасположенность, посредством которой они способны принимать питание, которую мы можем назвать питаемостью; и В-третьих, тонус или тоническая предрасположенность органов, посредством которой они выполняют свои различные функции. Во всех этих трех отношениях они разрушались бы в любом состоянии природы, но гораздо скорее и быстрее в нынешнем состоянии, чем в первозданном. Что касается их непрерывности, мы отмечали ранее, что все последовательные тела должны быть менее долговечными сейчас, чем при том первом порядке мира, из-за неравномерных и противоположных движений элементов, или воздуха и эфира, которые проникают и пронизывают их; и это часть той суеты, которой все вещи сейчас подвержены, чтобы быть более скоропортящимися, чем в их первом устройстве. Если бы мы рассматривали наши тела только как дышащие статуи, состоящие из тех частей, из которых они состоят, и той нежности, воздух, которым мы дышим и которым мы постоянно окружены, меняясь так часто между влажным и сухим, горячим и холодным, медленным и быстрым движением, эти различные действия и беспокойные изменения скорее ослабили бы и разрушили союз частей, чем если бы они всегда находились в спокойной и тихой среде.

Но не грубая и видимая непрерывность частей нашего тела разрушается первой; есть более тонкие текстуры, которые портятся незаметно и влекут за собой разрушение остальных; таковы те две другие, которые мы упомянули; та предрасположенность и темперамент частей, посредством которых они пригодны для получения своего полного питания; и особенно то строение и текстура органов, которые являются подготовительными к этому питанию. Питаемость тела зависит от определенного темперамента в частях, мягкого и податливого, который делает их открытыми для крови и соков в их циркуляции и прохождении через них, и смешиваясь интимно и повсеместно, удерживает и сохраняет многие из их частиц; как мутная земля делает части воды, которая втекает в нее и смешивается с ней: И когда эти питательные частицы, удерживаемые, больше, чем тело тратит, это тело находится в своем росте; как когда их меньше, оно находится в своем распаде. И как мы сравнивали плоть и нежные части, когда они молоды и в растущей предрасположенности, с мутной почвой, которая открывается воде, набухает и соединяется с ней; так, когда они становятся твердыми и сухими, они подобны песчаной земле, которая позволяет воде скользить сквозь нее, не соединяясь или не удерживая многих из ее частей; и чем скорее они приходят к этому темпераменту, тем скорее следует их распад: Ибо те же причины, которые устанавливают пределы нашему росту, устанавливают также пределы нашей жизни; и тот, кто может решить этот вопрос, почему время нашего роста столь коротко, будет также способен решить другой в хорошей мере, почему время нашей жизни столь коротко. В обоих случаях то, что останавливает наш прогресс, есть внешняя природа, чей ход, пока он был ровным и устойчивым, а окружающий воздух мягким и бальзамическим, сохранял тело гораздо дольше в свежем и пригодном темпераменте для получения своего полного питания, и, следовательно, давал большие границы как нашему росту, так и жизни.

Но третья вещь, которую мы упомянули, является наиболее значительной, распад органических частей; и особенно органов, подготовительных к питанию. Это пункт, который главным образом должен быть исследован и объяснен, и поэтому мы постараемся изложить его полно и отчетливо. Существует несколько функций в теле животного и несколько органов для управления ими; и я придерживаюсь мнения, что все органы тела имеют природу пружин и что их действие является тоническим. Действие мышц явно таково, как и действие сердца и желудка; и что касается тех частей, которые производят только секреции, как железы и паренхимы, если они являются чем-то большим, чем просто пассивными, как фильтры, это тонус частей, когда они растянуты, выполняет разделение: И соответственно во всех других активных органах действие происходит от тонуса в частях. И это, кажется, легко доказать, как в отношении наших тел, так и всех других тел; ибо никакая материя, которая не является жидкой, не имеет никакого движения или действия в себе, кроме как в силу некоторого тонуса; если материя жидкая, ее части фактически находятся в движении и, следовательно, могут побуждать или давать движение другим телам; но если она твердая или последовательная, части не являются отдельными или отдельно движимыми одна от другой и, следовательно, не могут побуждать или давать движение любому другому, кроме как в силу их тонуса; они не имеют другого движения сами по себе. Соответственно, мы видим в искусственных машинах, есть только два общих вида, те, которые движутся какой-то жидкой или летучей материей, как вода, ветер, воздух или какой-то активный дух; и те, которые движутся пружинами или тонической предрасположенностью какой-то части, которая дает движение остальным: Ибо что касается таких машин, которые действуют весами, это не вес является активным принципом, но воздух или эфир, который побуждает его. Это правда, тело животного есть своего рода смешанная машина, и те органы, которые являются первичными частями его, принимают участие в обоих этих принципах; ибо есть духи и жидкости, которые помогают в движениях мышц, сердца и желудка; но у нас нет повода рассматривать их в настоящее время, а только тонус твердых органов.

Это будучи замеченным в первую очередь, в чем состоит сила наших органов, мы могли бы здесь немедленно добавить, как эта сила ослабляется и разрушается неравномерным ходом природы, который сейчас существует, и, следовательно, наша жизнь сокращается; ибо все состояние и экономия тела зависит от силы и действия этих органов. Но чтобы понять дело более отчетливо, будет стоить нашего времени исследовать, от каких органов тела жизнь зависит более непосредственно, и продление ее; чтобы, сузив наши исследования в более узкий компас, мы могли управлять ими с большей легкостью и большей уверенностью.

В теле человека есть несколько совокупностей, или наборов частей, некоторые из которых не нужно рассматривать в этом вопросе; есть та система, которая служит для чувств и местного движения, которая обычно называется животной совокупностью; и та, которая служит для размножения, которая называется половой. Они не имеют влияния на долгую жизнь, будучи частями питаемыми, а не питающими, и которые питаются от других, как реки от своего источника: Поэтому, отложив их в сторону, остаются две совокупности, естественная и жизненная, которые состоят из сердца и желудка, с их придатками. Это источники жизни, и это все, что абсолютно необходимо для устройства живого существа; какие части мы находим еще, мало или много того или иного рода, в соответствии с различными видами существ, является случайным для нашей цели: Форма животного, как мы должны рассматривать ее здесь, лежит в этом маленьком компасе, и то, что добавлено, предназначено для некоторых новых целей, помимо цели простой жизни, как для чувств, движения, размножения и тому подобного. Как в часах, помимо движения, которое сделано, чтобы сказать вам час дня, что составляет часы; у вас может быть прихоть добавить будильник, или минутное движение, или чтобы они говорили вам день месяца; и это иногда потребует новой пружины, иногда только новых колес; однако, если вы хотите исследовать природу часов и от чего зависит их движение, или, если я могу так сказать, их жизнь, вы должны отложить в сторону те вторичные движения и наблюдать главную пружину и колеса, которые непосредственно зависят от этого, ибо все остальное случайно. Так и для жизни животного, которая есть часть часового механизма природы, если мы хотим исследовать, от чего зависит продолжительность ее, мы должны отложить в сторону те дополнительные части или системы частей, которые предназначены для других целей, и рассматривать только первые принципы и источники жизни, и причины их естественного и необходимого распада.

Сведя таким образом наши исследования к этим двум органам, желудку и сердцу, как двум главным пружинам в механизме животного, от которых зависят все остальные, давайте теперь посмотрим, каково их действие и как оно будет более или менее долговечным и постоянным, в соответствии с различными состояниями внешней природы. Мы определили ранее, что сила и действие всех органов в теле были тоническими, и ни у каких более заметно, чем у этих двух, сердца и желудка; ибо хотя не ясно определено, какова конкретная структура этих органов или их волокон, которая делает их тоническими, все же очевидно по их действиям, что они таковы. В желудке, помимо особого фермента, который открывает и растворяет части пищи и плавит их в жидкость или пульпу; его оболочки, или волокна, из которых они состоят, имеют движение, свойственное им, происходящее от их тонуса, посредством которого они закрывают желудок и сжимают пищу, когда она получена, и когда она превращена в хилус, толкают ее вперед и выдавливают в кишечник; и кишечник также, участвуя в том же движении, толкает и работает ее все дальше вперед в те маленькие вены, которые передают ее к сердцу. Сердце имеет те же общие движения с желудком, открытия и закрытия, и имеет также особый фермент, который разжижает кровь, входящую в него; и эта кровь, пружиной сердца и особой текстурой его волокон, выбрасывается снова, чтобы совершить свою циркуляцию через тело. Это, вкратце, действие обоих этих органов; и действительно, тайна тела животного и его операций и экономики состоит главным образом в пружинах и ферментах; одни для твердых частей, другие в жидких.

Но чтобы применить это устройство органических частей к нашей цели, мы можем заметить и заключить, что все, что ослабляет тонус или пружину этих двух органов, которые являются основами всей жизненности, ослабляет принцип жизни и сокращает естественную продолжительность ее; и если из двух порядков или ходов природы один является благоприятным и легким для этих тонических принципов в теле, а другой неудобным и вредным, тот ход природы будет сопровождаться долгими периодами жизни, а этот — короткими. И мы показали, что в первобытной Земле ход природы был ровным, устойчивым и неизменным, без различных качеств воздуха или неравномерных сезонов года, что должно быть более легким для этих принципов, о которых мы говорим, и позволять им продолжать дольше в своей силе и бодрости, чем они могут возможно делать при всех тех изменениях воздуха, атмосферы и небес, которые мы сейчас терпим ежегодно, ежемесячно и ежедневно. И хотя священная история не познакомила бы нас с долголетием допотопных патриархов, ни светская история с таковыми Золотого века, я заключил бы из одной только теории и созерцания того состояния природы, что формы всех вещей были гораздо более постоянными в том мире, чем в нашем, и что жизни людей и всех других животных имели более долгие периоды.

Признаюсь, я придерживаюсь мнения, что именно это заставляет не только эти живые пружины или тонические органы тела, но и все искусственные пружины также, хотя сделанные из самого твердого металла, разрушаться так быстро. Различное давление атмосферы, иногда тяжелее, иногда легче, более редкое или более плотное, влажное или сухое, и взволнованное различными степенями движения, и различными способами! это должно действовать на ту более тонкую контектуру тел, которая делает их тоническими или эластичными; изменяя фигуру или минутность пор, и силу и порядок волокон, от которых зависит это свойство; сгибая и разгибая, закрывая и открывая части. Есть тонкий и эфирный элемент, который проходит через поры всех тел, и когда он стеснен и заперт там, или остановлен в своем обычном ходе и прохождении, его движение более быстрое и жадное, как поток воды, когда он заблокирован или течет через более узкий канал; и та борьба и те попытки, которые эти маленькие активные частицы делают, чтобы освободиться и следовать тем же путями, что они делали раньше, все еще давят на части тела, которые изменены, чтобы исправить и привести их к их первому и естественному положению, и в этом состоит сила пружины. Соответственно, мы можем заметить, что нет тела, которое есть или будет тоническим или эластичным, если оно оставлено само себе и тому положению, которое оно заняло бы естественно; ибо тогда все части находятся в покое, и тонкая материя движется свободно и беспрепятственно внутри своих пор; но если путем растяжения, или путем сжатия, или путем сгибания или любым другим способом, ситуация частей и пор будет настолько изменена, что воздух иногда, но по большей части тот более тонкий элемент, неудобен и сжат слишком сильно, это вызывает ту сопротивляемость или тенденцию к восстановлению, которую мы называем тонусом, или пружиной тела. Теперь, как эта предрасположенность тел гораздо легче погибает, чем их непрерывность, так я думаю, нет ничего, что способствует ее гибели (будь то в естественных или искусственных пружинах) больше, чем неравномерное действие и различные качества эфира, воздуха и атмосферы.

Нам будет возражено, может быть, что в начале главы мы привели примеры искусственных вещей, которые продолжались бы вечно, если бы они имели только силу питать себя, как лампы, мельницы и тому подобное; почему тогда естественные машины, которые имеют эту силу, не могут длиться вечно? Случай не тот же самый в отношении тел животных и вещей, приведенных там в пример, ибо те были беспружинными машинами, которые действуют только какой-то внешней причиной, а не в силу какого-либо тонуса или внутреннего темперамента частей, как наши тела; и когда этот тонус или темперамент разрушен, никакое питание не может восстановить его. Есть что-то, я говорю, невосстановимое в тонической предрасположенности материи, которая, будучи полностью утраченной, не может быть восстановлена питанием. Питание может отвечать на простое потребление частей; но где части должны быть сохранены в таком темпераменте, или в такой степени влажности и сухости, тепла, разреженности или плотности, чтобы сделать их способными к этому питанию, а также к другим их операциям, как органов, (что есть случай наших тел) там небеса, воздух и внешние причины изменят качества материи вопреки всему питанию; и качества материи будучи изменены, (в ходе природы, где причина не может быть устранена) это есть неисправимый дефект, и невосстановимый питанием, которое следует, будучи лишенным своего эффекта из-за нерасположения или неспособности получателя. И как говорят, дефект в первом переваривании не может быть исправлен во втором; так и дефект в предпосылках ко всем перевариваниям не может быть исправлен ни одним из них.

Я знаю, что древние заставляли распад и срок жизни зависеть скорее от гуморов тела, чем от твердых частей, и предполагали радикальную влажность и врожденную теплоту, как они их называют, в каждом теле, с его рождения и первого формирования; и по мере того, как они разрушались, жизнь разрушалась. Но кто мудрее от этого объяснения, чему это учит нас? Мы знаем, что есть тепло и влажность в теле, и вы можете назвать одно радикальным, а другое врожденным, если хотите; это лишь своего рода жаргон, ибо мы не знаем больше о реальных физических причинах того эффекта, который мы исследовали, чем мы знали раньше. Что заставляет это тепло и влажность исчезать, если питание хорошее, а все органы в своей должной силе и темпераменте? Первый и первоначальный сбой не в жидкости, а в твердых частях, которые если бы продолжали оставаться теми же, гуморы делали бы то же самое. Кроме того, что случилось с этой радикальной влажностью и теплотой во время Всемирного потопа, что она должна была разрушаться так быстро впоследствии, и длиться так долго до этого? Существует определенный темперамент, без сомнения, соков и гуморов тела, который более пригоден, чем любой другой, чтобы сохранить части от сухости и распада; но причина этой сухости и распада, или другой неспособности в твердых частях, откуда это, если не от внешней природы? Именно туда мы должны прийти в конце концов в нашем поиске причин естественного распада наших тел, мы следуем судьбе и законам ее: И я думаю, теми причинами и в том порядке, которые мы уже описали и объяснили.

В заключение этого рассуждения мы можем собрать из него, какое суждение следует сделать о тех проектировщиках бессмертия, или тех, кто берется заставить людей дожить до возраста Мафусаила, если они будут использовать свои методы и лекарства: Есть только один метод для этого, поставить Солнце на его старый курс, или Землю в ее первое положение; нет другого секрета, чтобы продлить жизнь; наши тела будут сочувствовать общему ходу природы, ничто не может защитить нас от этого, никакой эликсир, никакой специфик, никакой философский камень. Но есть энтузиасты в философии, как и в религии; люди, которые руководствуются не принципами, а своим собственным самомнением и фантазией, и светом внутри, который светит очень неуверенно и по большей части уводит их с пути истины. И на этом все об этом исследовании, касающемся причин долголетия, или долгих и коротких периодов жизни в разные периоды мира.

Что возраст допотопных патриархов должен исчисляться солнечными или обычными годами, а не лунными или месяцами.

Сделав это рассуждение о неравномерных периодах жизни, только в отношении допотопных людей и их прославленного долголетия, чтобы мы не казались действовавшими на плохо обоснованном и ошибочном предположении, мы обязаны заметить и опровергнуть то мнение, которое делает годы допотопных патриархов лунными, а не солнечными, и так хотело бы внушить нам, что они жили только столько месяцев, сколько Писание говорит, что они жили лет. Видя, что ничто не могло подтолкнуть людей к этой смелой интерпретации, кроме невероятности вещи, как они воображали; они не имея никаких движений или гипотез, посредством которых это могло бы казаться понятным или возможным для них; и видя, что мы убрали этот камень преткновения и показали, что это не только возможно, но и необходимо в соответствии с устройством того мира, чтобы периоды жизни были гораздо длиннее, чем в этом; удалив основание или повод их неверного толкования, мы надеемся, что мы разуверили их и дали им увидеть, что нет нужды в этой уловке, чтобы предотвратить несоответствие или спасти кредит священного историка.

Но как это мнение несовместимо с природой, правильно понятой, так оно также несовместимо с общей историей; ибо помимо того, что я уже упомянул в первой главе этой книги, Иосиф Флавий говорит нам, (Lib. i. Jew. Ant. Chap. iv.) что историки всех народов, как греков, так и варваров, дают тот же отчет о первых жителях Земли; Манефон, который написал историю египтян; Берос, который написал халдейскую историю, и те авторы, которые дали нам отчет о финикийских древностях, помимо Мола и Гестиэя, и Иеронима Египетского; и среди греков, Гесиод, Гекатей, Гелланик, Акусилай, Эфор и Николай: Мы имеем голоса всех этих, и их общее согласие, что в первые века мира люди жили тысячу лет. Теперь мы не можем хорошо предположить, что все эти историки имели в виду лунные годы, или что они все сговорились вместе, чтобы создать и распространить басню.

Наконец, как природа и светская история не признают и опровергают это мнение, так гораздо больше делает это священная история; не действительно в выраженных терминах, ибо Моисей не говорит, что он использует солнечные годы; но несколькими знаками и наблюдениями, или косвенными аргументами, можно ясно заключить, что он не использует лунные. Как во-первых, потому что он различает месяцы и годы в истории Всемирного потопа и жизни Ноя; ибо Быт. vii. 11. он говорит в шестисотый год жизни Ноя, во второй месяц, и т.д. Нельзя вообразить, что в одном и том же стихе и предложении эти два термина года и месяца были бы так перепутаны, чтобы означать одну и ту же вещь; и поэтому годы Ноя не были теми же, что месяцы, ни, следовательно, годы других патриархов, ибо у нас нет причины делать какое-либо различие. Кроме того, какое основание было, или как было уместно или уместно считать, как Моисей делает там, первый, второй, третий месяц, как столько идущих к году, если каждый из них был годом? И видя, что Всемирный потоп начался в шестисотый год жизни Ноя, и во второй месяц, и закончился в шестисотый и первый год, (Chap. viii. 13.) первый или второй месяц, все, что было между этими двумя терминами, или вся продолжительность Всемирного потопа, составило только один год в жизни Ноя, или, может быть, не так много; и мы знаем, что Моисей считает много месяцев в продолжительности Всемирного потопа; так что это демонстрация, что годы Ноя не должны пониматься как лунные. И воображать, что его годы должны пониматься одним способом, а годы его собратьев-патриархов другим, было бы необъяснимой фикцией. Этот аргумент, следовательно, распространяется на всех допотопных людей, и жизнь Ноя включит в себя и послепотопных тоже; ибо вы видите, часть ее проходит среди них и связывает вместе два мира: Так что если мы исключаем лунные годы из его жизни, мы исключаем их из всех; годы его отцов и годы его детей.

Во-вторых, если бы лунные годы понимались в возрастах допотопных патриархов, интервал между Сотворением и Всемирным потопом был бы слишком коротким и во многих отношениях несоответствующим. Было бы только 1656 месяцев от начала мира до Потопа; которые, будучи преобразованы в обычные годы, составляют только 127 лет и пять месяцев для этого интервала. Это искажает всю хронологию и, кроме того, делает число людей настолько малым и незначительным во время Всемирного потопа, что уничтожение мира тогда было бы не таким, как уничтожение сельского города было бы сейчас: Ибо от одной пары вы не можете хорошо вообразить, что могло возникнуть более пятисот человек за столь короткое время; но если бы их была тысяча, это не так много, как у нас иногда бывает в хорошей сельской деревне. И были ли открыты шлюзы небес и великая бездна взломана, чтобы уничтожить такую горстку людей, и воды подняты на пятнадцать локтей выше самых высоких гор по всему лицу Земли, чтобы утопить приход или два? Не является ли это более невероятным, чем наш возраст патриархов? Кроме того, этот короткий интервал не оставляет места для десяти поколений, которые мы находим от Адама до Потопа, ни позволяет патриархам достаточно возраста в то время, когда они, как говорят, получили детей. Сто двадцать семь лет для десяти поколений — это очень узко; и из них вы должны отнять сорок шесть лет только для одного поколения, или для Ноя, ибо он жил шестьсот лет до Потопа, и если бы они были лунными, они дошли бы, однако, до сорока шести наших лет; так что для других девяти поколений у вас было бы только восемьдесят один год, то есть девять лет на каждое; в каком возрасте они все должны были предполагаться начавшими получать детей; что вы не можете не думать очень абсурдным предположением. Так было бы, если бы вы разделили все время поровну между девятью поколениями; но если вы рассмотрите некоторые отдельные примеры; как они записаны Моисеем, это еще хуже; ибо Малелеил и его внук Енох, как говорят, получили детей в шестьдесят пять лет, что если вы предположите месяцы, им было только пять лет в то время; теперь я обращаюсь к любому, является ли более невероятным, что люди должны дожить до возраста девятисот лет, или что они должны зачать детей в возрасте пяти лет.

Вы скажете, может быть, это правда, эти неудобства следуют, если наши еврейские копии Ветхого Завета являются аутентичными: Но если греческий перевод Септуагинты имеет лучший авторитет, как некоторые хотели бы, чтобы он был, это дает небольшое облегчение в этом случае; ибо Септуагинта делает расстояние от Сотворения до Потопа на шестьсот лет больше, чем еврейский текст, и так дает нам немного больше места для наших десяти поколений: И не только это, но они так удобно расположили эти дополнительные годы, чтобы исцелить и другое неудобство, патриархов, имеющих детей так молодыми; ибо какие патриархи найдены получившими детей раньше остальных, и так скоро, что, при вычислении по лунным годам, они были бы только сущими детьми сами в то время? к этим добавлено больше лет и помещено своевременно, до времени их получения детей; так что едва можно удержаться от мысли, что это было сделано специально, чтобы вылечить это неудобство и чтобы благоприятствовать и защитить вычисление по лунным годам. Вещь выглядит так похоже на уловку и как сделанная, чтобы послужить цели, что нельзя не иметь меньшего мнения об этой хронологии из-за этого.

Но не вступая в этот спор в настоящее время, мне кажется, они не произвели исцеление достаточно эффективно; ибо с этими шестьюстами лунными годами добавленными, сумма будет только сто семьдесят три обычных года и несколько месяцев; и из них вычитая, как мы делали раньше, для Ноя, сорок шесть лет, и для Адама, или первого поколения, около восемнадцати, (ибо ему было двести тридцать лет, согласно Септуагинте, когда он родил Сифа) останется только сто девять лет для восьми поколений; что будет тринадцать лет на каждое и несколько месяцев; низкий возраст, чтобы получать детей и держаться в течение восьми поколений подряд. Ни другое неудобство, которое мы упомянули, не вылечено хорошо счетом Септуагинты, а именно, малое число людей, которое было бы в мире во время Всемирного потопа; ибо счет Септуагинты, если понимается как лунные годы, добавляет только сорок шесть обычных лет к еврейскому счету, и к возрасту мира во время Всемирного потопа, в течение которого могло быть только очень малое прибавление к числу человечества. Так что обе эти несоответствия продолжаются, хотя и не в той же степени, и остаются верными в любом счете, если он понимается как лунные годы.

В-третьих, очевидно из других текстов Писания и из других соображений, что наши первые отцы жили очень долго и значительно дольше, чем люди жили с тех пор, тогда как если их годы интерпретируются как лунные, нет ни одного из них, кто дожил бы до возраста, до которого люди доживают сейчас; Мафусаил сам не достиг шестидесяти пяти лет, при этой интерпретации; что выражает их не только ниже тех, кто жил ближе всего к Потопу, но ниже всех последующих поколений до сего дня; и те первые века мира, которые всегда прославлялись за силу и живость, сделаны такими же слабыми и немощными, как последние остатки природы. Мы можем заметить, что после Потопа в течение некоторого времени, пока первозданный темперамент тела не был сломан новым ходом природы, они жили пять, четыре, три, двести лет, и жизнь людей сокращалась постепенно; но до Потопа, когда они жили дольше, не было такого уменьшения или постепенного упадка в их жизнях. Ибо Ной, который был последним, жил дольше, чем Адам; и Мафусаил, который был последним, но двумя, жил дольше всех: Так что это было не просто их расстояние от начала мира, которое заставляло их жить более короткое время, но некоторое изменение, которое произошло в природе после такого периода времени; а именно во время Всемирного потопа, когда упадок начался. Давайте запишем таблицу обоих состояний.

ТАБЛИЦА возрастов допотопных отцов.

Adam 930

Seth 912

Enos 905

Cainan 910

Mahaleel 895

Jared 962

Enoch 365

Methusalah 969

Lamech 777

Noah 950

ТАБЛИЦА возрастов послепотопных отцов, от Сима до Иосифа.

Shem 600

Arphaxad 438

Salah 433

Eber 464

Peleg 239

Reu 239

Serug 230

Nahor 148

Terah 205

Abraham 175

Isaac 180

Jacob 147

Joseph 110

Из этих таблиц мы видим, что жизни людей были гораздо длиннее до Потопа и сразу после него, чем они есть сейчас; что также подтверждается неоспоримо жалобой Иакова на краткость его жизни, в сравнении с его предками, когда он жил сто тридцать лет, Быт. xlvii. 9. Дни лет странствования моего суть сто тридцать лет; мало и злы дни лет жизни моей и не достигли дней лет жизни отцов моих. Были тогда, это верно, долгоживущие люди в мире до времени Иакова; когда они были, до Потопа или после? Мы говорим и те, и другие, в соответствии с тем, как таблицы показывают это. Но если вы считаете по лунным годам, никогда не было никаких, ни до, ни после, и жалоба Иакова была несправедливой и ложной; ибо он был самым старым человеком в мире сам, или, по крайней мере, не было никого из его предков, кто жил бы так долго, как он.

Покровители этого мнения должны неизбежно оказаться в затруднении, как или где прервать счет лунных лет в священной истории, если они однажды допустят его. Если они говорят, что этот способ счета должен быть распространен только до Потопа, тогда они делают послепотопных отцов более долгоживущими, чем допотопных; принес ли Потоп долголетие? Как это могло быть причиной такого эффекта? Кроме того, если они позволяют послепотопным людям жить шестьсот (обычных) лет, это будучи явно за пределами стандарта наших жизней, я никогда не остановился бы на двух или трехстах годах больше для первых веков мира. Если они распространяют свой лунный счет и на послепотопных тоже, они все еще будут запутаны в худших абсурдах; ибо они должны сделать их жизни жалко короткими, а их возраст получения детей совершенно несоответствующим и невозможным. Нахор, например, когда ему было только два года и три месяца, должен был родить Фарру, отца Авраама: И все остальные между ним и Симом должны были иметь детей, прежде чем им исполнилось три года: Милая раса пигмеев. Затем их жизни были пропорционально короткими, ибо этот Нахор жил только одиннадцать лет и шесть месяцев при этом темпе; и его внук Авраам, который, как говорят, умер в доброй старости, и полон лет, (Быт. xxv. 8.) был не четырнадцать лет. Какой смешной отчет это дает о хронологии и генеалогиях Писания? Но вы скажете, может быть, эти лунные годы не должны быть доведены так далеко, как Авраам тоже; скажите нам тогда, где вы остановитесь и почему вы останавливаетесь в таком месте, а не в другом. Если вы однажды принимаете лунные годы, какое основание есть в тексте или в истории, что вы должны изменить свой способ вычисления в такое время или в таком месте? Вся наша древняя хронология основана на книгах Моисея, где термины и периоды времен выражены годами, и часто генеалогиями и жизнями людей; Теперь, если эти годы иногда должны интерпретироваться как лунные, а иногда как солнечные, без какого-либо различия, сделанного в тексте, какой свет или определенное правило мы имеем, чтобы следовать? Пусть эти авторы назовут нам части и места, где, и только где лунные годы должны пониматься, и я осмелюсь взяться показать, что их метод не только произволен, но абсурден и бессвязен.

В заключение этого рассуждения мы не можем не повторить то, что мы частично заметили ранее, как необходимо понимать природу, если мы хотим правильно понимать те вещи в Священном Писании, которые относятся к естественному миру. Ибо без этого знания, как мы склонны думать о некоторых вещах как о последовательных и достоверных, которые на самом деле невозможны в природе; так, с другой стороны, мы склонны смотреть на другие вещи как на невероятные и невозможные, которые на самом деле основаны в природе. И видя, что каждый желает так толковать Писание, как это может быть для них здравым смыслом и совместимым с их понятиями в других вещах, они вынуждены много раз идти против легкого и естественного значения слов и изобретать другие интерпретации, более соответствующие их принципам и, как они думают, природе вещей. Мы имеем, я говорю, великий пример этого перед нами в истории Писания, о долгих жизнях допотопных людей, где, без какого-либо основания или тени основания, в повествовании, только чтобы соответствовать ошибочной философии и их незнанию первобытного мира, многие люди хотели бы сбить счет лет Писания в месяцы и погрузить жизни тех первых отцов ниже темпа худших из веков. Благодаря чему тот великий памятник, который Провидение оставило нам о первом мире и его отличии от второго, был бы не только обезображен, но полностью разрушен. И все это возникло только из кажущейся невероятности вещи; ибо они не могут показать ни в какой части Писания, новой или старой, что эти лунные годы используются, или что какое-либо вычисление, буквальное или пророческое, исходит из них: Ни что есть что-либо в тексте или контексте того места, которое аргументирует или намекает на какой-либо такой счет. Мы постарались, по этому случаю, эффективно предотвратить это неверное толкование священной истории на будущее; как показав несоответствия, которые следуют из него, так и то, что нет необходимости от природы в какой-либо такой уловке или уклонении, как это: Но скорее наоборот, что мы имеем справедливые и необходимые причины заключить, что как формы всех вещей были бы гораздо более постоянными и долговечными в том первобытном состоянии небес и Земли, так особенно жизни людей и других животных.

Глава V.

О водах первобытной Земли: Каково было состояние регионов воздуха тогда, и как все воды происходили из них; Как возникли реки, каков был их курс и как они заканчивались. Некоторые вещи в священном Писании, которые подтверждают эту гидрографию первой Земли; особенно происхождение радуги.