«Священная теория Земли»

Расчистив таким образом путь к Эдему и дав разумное объяснение его общим свойствам, прежде чем мы перейдем к рассуждению о его местоположении, необходимо изложить и разъяснить один важный вопрос, касающийся этой первозданной Земли, а именно: как она орошалась, по каким причинам и каким образом? Как могли бить ключи или течь реки на Земле такой формы и природы? Мы закрыли море толстыми стенами со всех сторон и устранили всякое сообщение, которое могло бы существовать между ним и внешней Землей; мы убрали все холмы и горы, где обычно берут начало источники и откуда реки спускаются, чтобы орошать лик земли: и, наконец, мы не оставили для этих рек никакого выхода, никакого океана, который мог бы их принять, или какого-либо иного места, куда они могли бы излиться. Таким образом, наш вновь обретенный мир рискует оказаться сухой и бесплодной пустыней, и он настолько далек от того, чтобы быть райским, что едва ли был бы пригоден для жизни.

Признаюсь, во всей этой теории не было ничего, что так останавливало бы мои мысли, как эта часть, касающаяся рек первой Земли: как они возникали, как текли и как заканчивались. Поначалу казалось, что мы разом стерли само понятие и все учение о реках; мы сделали Землю настолько гладкой, что на ней не осталось ни холма, ни возвышенности для истока ключа, ни какого-либо падения или спуска для течения реки. К тому же я впитал общее мнение философов, что все реки берут начало из моря и возвращаются в него, а оба эти пути, как я вижу, были перекрыты на той Земле. Это дало мне повод поразмыслить над современным и более солидным мнением о происхождении источников и рек, а именно, что они возникают главным образом от дождей и талых снегов, а не только из моря; и как только я усомнился в этой частности, я понял, что необходимо рассмотреть и изучить, как выпадали дожди на той первой Земле, чтобы понять, каково было состояние их вод и рек.

И едва я приступил к этому исследованию, как легко обнаружил, что порядок природы в воздушных регионах был тогда совсем иным, нежели сейчас, и метеорология мира была иного рода, чем нынешняя. Воздух был всегда спокойным и ровным, там не могло быть никаких бурных метеоров, ни тех, что происходили от сильного холода, как лед, снег или град, ни грома; ибо облака не могли обладать качеством и плотностью, подходящими для такого эффекта, ни при столкновении друг с другом, ни при их разрыве. А что касается ветров, то они не могли быть ни порывистыми, ни беспорядочными на той Земле, поскольку не было ни гор, ни каких-либо других неровностей, которые могли бы препятствовать движению паров; ни неравномерных времен года, ни неравномерного воздействия Солнца, ни каких-либо встречных и борющихся движений воздуха: природа тогда не знала всех этих беспорядков. Но что касается водных метеоров, или тех, что возникают из водных паров более непосредственно, как росы и дожди, то их не могло не быть в той или иной части этой Земли; ибо воздействие Солнца при поднятии паров было очень сильным и постоянным, а Земля поначалу была влажной и мягкой, и по мере того как она становилась суше, лучи Солнца проникали в нее все глубже и в конце концов достигали великой Бездны, которая лежала внизу и была неисчерпаемым хранилищем новых паров. Но, правда, тот же жар, который извлекал эти пары столь обильно, также препятствовал их сгущению в облака или дождь в более теплых частях Земли; и поскольку в то время не было ни гор, ни встречных ветров, ни каких-либо подобных причин, чтобы остановить или сжать их, мы должны рассмотреть, куда бы они стремились, каков был бы их путь и встретили бы они где-нибудь причины, способные изменить или сгустить их; ибо от этого, очевидно, зависели бы метеоры того воздуха и воды той Земли.

И поскольку жар Солнца был сосредоточен главным образом в средних частях Земли, обильные пары, поднимавшиеся там, были наиболее разреженными и возбужденными; и, оказавшись в открытом воздухе, их путь лежал бы туда, где они встречали наименьшее сопротивление своему движению; и это, безусловно, было бы направление к полюсам и более холодным регионам Земли. Ибо на востоке и западе они встретили бы столь же теплый воздух и пары, столь же возбужденные, как и они сами, которые поэтому не уступили бы их продвижению в ту сторону; но к северу и югу они нашли бы более легкий проход, холод тех частей притягивал бы их, как мы говорим, то есть освобождал бы путь для их движения и расширения без особого сопротивления, подобно тому как горы и холодные места обычно притягивают пары из более теплых. Таким образом, регулярный и постоянный поток паров той Земли, которые поднимались главным образом около экватора и в ее средних частях, направлялся бы к ее крайним частям, или к полюсам.

Вследствие этого, когда эти пары достигали тех более прохладных климатов и более прохладных частей воздуха, они сгущались бы в дождь; ибо, не имея там причины для своего возбуждения, а именно жара Солнца, их движение вскоре начало бы ослабевать, и они сближались бы друг с другом в форме воды. Ибо различие между парами и водой лишь постепенное и состоит в том, что пары находятся в летучем движении, отделенные и удаленные друг от друга; но частицы воды находятся в ползучем движении, близко друг к другу, подобно рою пчел, когда они садятся; как пары напоминают тех же пчел в воздухе, прежде чем они соберутся вместе. Теперь ничто не заставляет эти пары подняться на крыло или удерживать их в таком состоянии, кроме сильного возбуждения от жара; и когда оно ослабевает, как это должно происходить во всех более холодных местах и регионах, они неизбежно возвращаются в состояние воды. Соответственно, мы должны предположить, что вскоре после того, как они достигали этих холодных регионов, они сгущались бы и выпадали непрерывным дождем или росой на те части Земли. Я говорю «непрерывным» дождем; ибо, видя, что воздействие Солнца, которое поднимало пары, было (в то время) всегда одинаковым, а состояние воздуха всегда неизменным, и не было ни встречных ветров, ни чего-либо еще, что могло бы помешать движению паров к полюсам или их сгущению по достижении их, очевидно, что в тех частях воздуха и в тех частях Земли существовал бы постоянный источник или хранилище вод.

И это, я думаю, был установленный порядок природы в том мире, таково было состояние допотопных небес и Земли; все их воды приходили сверху, и притом с постоянным притоком и циркуляцией; ибо когда скопление паров, поднятых около средних частей Земли, находило выход и путь в сторону полюсов, то, как только проход был открыт и русло проложено, течение продолжалось бы без перерыва; и по мере того как они растворялись и истощались там, они вбирали бы в себя все новые и новые пары, которые следовали за ними и поступали свежими потоками из более жарких климатов. Аристотель, помнится, в своих «Метеорах», говоря о движении паров, утверждает, что существует река в воздухе, постоянно текущая между небесами и Землей, созданная восходящими и нисходящими парами: это было более примечательно и верно для первозданной Земли, где состояние природы было более постоянным и регулярным; там действительно существовал непрерывный поток паров, поднимавшихся в одном регионе Земли и перетекавших в другой, где они постоянно конденсировались в росы и дожди, что и составляло эту воздушную реку. Как можно легко понять из этой схемы Земли и воздуха.

Книга 2, рис. 1.

Таким образом, мы нашли источник вод на первой Земле, который не имел сообщения с морем; и источник, который никогда бы не иссяк, не уменьшился и не переполнился, но питал бы Землю равным притоком в течение всех частей года. Но здесь возникает вторая трудность: как эти воды могли бы течь по ровной поверхности Земли или образовывать реки, если нет спуска или уклона для их течения? На первой Земле не было ни холмов, ни гор, ни возвышенностей, и если бы эти дожди выпадали в холодных поясах или ближе к полюсам, то они стояли бы там озерами и лужами, не имея спуска ни в одну сторону больше, чем в другую; и тогда остальная часть Земли не получила бы от них никакой пользы. Это, признаюсь, казалось такой же большой трудностью, как и предыдущая, и была бы неразрешимой, насколько я знаю, если бы та первая Земля орошалась только росами (как я полагаю, орошаются некоторые миры) или была бы идеально сферической; но мы отмечали ранее, что она была овальной или продолговатой; и при такой фигуре очевидно, что полярные части выше экваториальных, то есть более удалены от центра, как видно глазу на этой схеме. Это дает нам немедленное средство и избавляет от второй трудности; ибо таким образом воды, выпадавшие около крайних частей Земли, имели бы постоянный спуск к ее средним частям; эта фигура придает им движение и распределение; и многие реки и ручьи текли бы из тех материнских озер, чтобы освежить лик Земли, направляя свой путь все время к ее средним частям.

Правда, эти отводы вод поначалу были бы очень нерегулярными и рассеянными, пока русла немного не протерлись и не углубились; и хотя та Земля была гладкой и однородной, невозможно, чтобы на наклонной поверхности вода не нашла пути просачиваться вниз, как мы видим на гладком столе или вымощенном плитами тротуаре; если есть малейший наклон, вода будет течь от более высоких частей к более низким, либо прямо, либо извиваясь туда-сюда: так что гладкость той Земли не была бы помехой для течения рек, при условии, что существовал общий уклон в расположении и равновесии Земли, как очевидно, что он был от полюсов к экватору. Течение, конечно, было бы легким и спокойным на всем пути, и если бы случалось, что в некоторых местах оно останавливалось или задерживалось, оно разливалось бы в приятное озеро, пока свежими притоками не подняло бы свои воды настолько, чтобы перелиться через край и снова прорваться; тогда оно продолжило бы свой путь, вместе со многими другими реками-спутницами, через все умеренные климаты вплоть до жаркого пояса.

Но вы скажете: когда они добирались туда, что становилось с ними потом? Как они заканчивали или завершали свое течение? Это третья трудность, касающаяся окончания рек на той Земле; какой выход они могли иметь, когда достигали ее средних частей, куда, как кажется, все они стремились? Не было ни моря, чтобы затеряться в нем, как наши реки; ни каких-либо подземных проходов, чтобы устремиться в них; как бы они исчезали, какова была бы их судьба в конце концов? Я отвечаю: более крупные реки, когда они приближались к тем частям Земли, разделялись бы на множество рукавов или множество ручьев; и те частично испарялись бы под жаром Солнца, а частично поглощались бы сухой и песчаной Землей. Но как и каким образом это происходило, требует некоторого дальнейшего разъяснения.

Мы должны, следовательно, заметить в первую очередь, что эти реки, по мере приближения к экваториальным частям, находили бы меньший уклон или спуск земли, чем в начале или в первой части своего течения; это очевидно из овальной фигуры Земли, ибо около средних частей овала полудиаметры, как я могу их назвать, очень мало отличаются друг от друга по длине; и по этой причине реки, когда они продвигались к средним частям Земли, начинали бы течь более медленно и, из-за слабости своего течения, позволяли бы себе легко разделяться и рассеиваться на несколько меньших потоков и ручьев; или же, не имея силы проложить русло, лежали бы мелко на земле, подобно луже воды; и в обоих случаях их воды были бы гораздо более подвержены воздействию Солнца, чем если бы они держались вместе в более глубоком русле, как это было раньше.

Во-вторых, мы должны заметить, что, поскольку эти воды не могли достичь середины жаркого пояса из-за отсутствия спуска, та часть Земли, над которой Солнце всегда находилось в зените и которая не освежалась никакими реками, становилась бы чрезвычайно сухой и выжженной и в конце концов превращалась бы в своего рода песчаную пустыню; так что все воды, которые доносились до этого места и не испарялись и не поглощались Солнцем, впитывались бы, как губкой, этими песками жаркого пояса. Это была общая могила, в которой хоронились реки первой Земли; и это не что иное, как то, что до сих пор происходит в некоторых частях нынешней Земли; особенно в Африке, где многие реки никогда не впадают в море, а исчезают таким же образом, как и те, поглощенные Солнцем и песками. И один рукав Евфрата исчезает, насколько я помню, среди песков Аравии, подобно рекам первой Земли.

Таким образом, мы преодолели, по моему разумению, самую большую трудность во всей этой теории: определить состояние рек на первозданной и допотопной Земле, их происхождение, течение и период. Мы были вынуждены отвоевывать свое место по дюймам и разделили трудность на части, чтобы мы могли встретить их по отдельности с большей легкостью. Реки той Земли, как вы видите, были во многих отношениях иными, а в некоторых — противоположными нашим; и если бы вы могли повернуть наши реки вспять, чтобы они текли от моря к своим истокам, они больше напоминали бы течение тех допотопных рек; ибо они были самыми полноводными в самом начале, а течение впоследствии, когда оно было более слабым, а русло более мелким, разделялось на множество рукавов и маленьких рек; подобно артериям в нашем теле, которые несут кровь; они самые крупные вначале, и чем дальше они уходят от сердца, своего источника, тем меньше становятся и разделяются на множество маленьких веточек, которые незаметно теряются в тканях плоти, как эти маленькие потоки терялись в песках Земли.

Книга 2, рис. 2.

Поскольку нам больше нравится и производит на нас большее впечатление видеть вещи, представленные глазу, чем читать их описание в словах, мы рискнули дать модель первозданной Земли с ее поясами или большими климатами и общим порядком и направлением ее рек: не то чтобы мы верили, что вещи были в точно такой же форме, как здесь показано; но это может служить общей идеей той Земли, которая может быть доработана до большей точности, по мере того как мы сможем расширять или исправлять наши мысли в будущем. И как пояса, представленные здесь, напоминают пояса или полосы Юпитера, так мы предполагаем, что они происходят от подобных причин, если эта планета находится в допотопном состоянии, как Земля, которую мы здесь представляем. Что касается полярных частей на той первой Земле, я могу сказать о них очень мало, они составляли бы сцену сами по себе, и очень особенную; Солнце было бы постоянно на их горизонте, что заставляет меня думать, что дожди выпадали бы там не так сильно, как в других частях холодных поясов, где, соответственно, мы сделали их главное местопребывание и вместилище. Что они текли оттуда таким же образом, как здесь представлено, мы уже доказали; и иногда, раздуваясь в своем прохождении в озера, а к концу своего течения разделяясь на несколько потоков и рукавов, они орошали бы те части Земли, как сад.

Мы уже сравнивали разветвления этих рек к концу их течения с разветвлениями артерий в теле, когда они находятся далеко от сердца, вблизи крайних частей; и некоторые, возможно, глядя на эту схему, продолжили бы сравнение и предположили, что, как в теле кровь не теряется в тканях плоти, а процеживается через них и снова подхватывается маленькими веточками вен, так и на той Земле воды не терялись в тех песках жаркого пояса, а процеживались или фильтровались через них и принимались в русла другого полушария. Это действительно в некоторой мере отвечало бы представлению, которое используют многие древние отцы, что реки Эдема перетекали из другого полушария в это через подземные проходы. Но признаюсь, я никогда не видел возможности того, как такое перетекание могло бы быть осуществлено, ни как они могли бы иметь какое-либо движение, прибыв в другое полушарие; и поэтому я склонен полагать, что это учение среди древних возникло из запутанности в их принципах: они полагали в целом, что Эдем находился в другом полушарии, как мы будем иметь случай показать позже; и все же они верили, что Тигр, Евфрат, Нил и Ганг были реками Эдема или выходили из него; и эти два мнения они не могли примирить или объяснить, иначе как предположив, что эти четыре реки имели свои истоки в другом полушарии и каким-то чудесным перетеканием прорывались здесь снова. Это был способ, который они нашли, чтобы сделать свои мнения согласующимися друг с другом; но этот метод для меня совершенно непостижим; и, со своей стороны, я не люблю, когда меня уводят за пределы моих знаний, опираясь только на древность. Как могло существовать какое-либо сообщение, над землей или под землей, между двумя полушариями, не видно; и поэтому мы должны по-прежнему полагать, что жаркий пояс был барьером между ними, который ничто не могло пройти ни в ту, ни в другую сторону.

Мы теперь исследовали и определили состояние воздуха и вод на первозданной Земле светом и следствиями разума; и мы не должны удивляться, обнаружив их отличными от нынешнего порядка природы; то, что говорится о них или относится к ним в Священном Писании, свидетельствует или подразумевает не меньше; и будет стоить нашего времени сделать некоторые размышления над этими отрывками для нашего дальнейшего подтверждения. Моисей говорит нам, что радуга была помещена в облаках после Потопа; те небеса тогда, которые никогда не знали радуги раньше, были, безусловно, иного устройства, чем наши. И святой Петр во 2-м послании, гл. III, ст. 5, формально и прямо говорит нам, что старые небеса, или допотопные небеса, имели иное устройство, чем наши, и, в частности, что они были составлены или устроены из воды, каковую философию апостола можно легко понять, если мы обратим внимание на две вещи: во-первых, что небеса, о которых он говорит, — это не звездные небеса, а воздушные небеса, или регионы нашего воздуха, где находятся метеоры: во-вторых, что в тех регионах или на тех небесах не было никаких метеоров до Потопа, кроме водных метеоров, и поэтому он говорит, что они состояли из воды. И это показывает основание, на котором сделано это описание, насколько последовательно апостол рассуждает и отвечает на предложенное там возражение: насколько справедливо он также отличает первые небеса от нынешних небес, или, скорее, противопоставляет их друг другу; потому что, как те были устроены из воды и только водных метеоров, так нынешние небеса, говорит он, имеют сокровищницы огня, огненные испарения и метеоры, и предрасположенность стать исполнителями Божественного гнева и указов в конечном всемирном пожаре Земли.

Это напоминает мне также о небесных водах, или водах над твердью, которые Писание иногда упоминает и которые, мне кажется, не могут быть объяснены так уместно и выразительно при каком-либо другом предположении, как это наше. Те, кто помещает их над звездными небесами, по-видимому, не понимают ни астрономии, ни философии; и, с другой стороны, если под ними не понимается ничего, кроме облаков и средней области воздуха, как это есть в настоящее время, мне кажется, это не было такой выдающейся и примечательной вещью, чтобы заслужить особое упоминание Моисеем в его шестидневном творении; но если мы понимаем их не так, как они есть сейчас, а так, как они были тогда, как единственный источник вод, или единственный источник вод на той Земле (ибо у них не было ни капли воды, кроме той, что была небесной), это придает ему новую силу и акцент: кроме того, вся средняя область, не имея никакого другого рода метеоров, кроме них, делала это еще более исключительным и более достойным упоминания. Что касается рек Эдема, то нет ничего сказанного об их источнике или их исходе, что было бы противоречиво этому или что не согласуется с общим отчетом, который мы дали о водах и реках первой Земли. Не говорится, что они берут начало из какой-либо горы, а из великой реки или своего рода озера в Эдеме, согласно обычаю рек той Земли. И что касается их конца и исхода, Моисей не говорит, что они изливаются в то или иное море, как они обычно делают в описании великих рек, а скорее подразумевает, что они истощались в огибании и орошении определенных стран, что снова очень легко вписывается в нашу гипотезу. Но я говорю это скорее, чтобы согласиться с мнениями других, чем по собственному суждению: ибо я думаю, что предположение о сверхнебесных водах, сделанное Моисеем, было не столько в соответствии со строгой природой и спецификой причин, сколько для удобства и пользы людей, в их вере и признании Провидения за столь великое благодеяние, по каким бы причинам оно ни было осуществлено.

Но вернемся к радуге, которую мы упоминали ранее и которую нельзя обойти так легко. Это, говорим мы, творение современного мира, и ее не видели и не знали до Потопа. Моисей (Быт. IX. 12, 13) ясно намекает на это, или, скорее, прямо утверждает это; ибо он говорит, что радуга была помещена в облаках после Потопа как подтверждение обещания, или завета, который Бог заключил с Ноем, что Он больше не будет топить мир водой. И как это могло быть знаком этого, или дано как залог и подтверждение такого обещания, если она была в облаках раньше и без всякого отношения к этому обещанию; и стояла там, может быть, когда мир собирался быть затопленным? Это было бы холодным утешением для Ноя — иметь такой залог Божественной истинности. Вы скажете, может быть, что это был не знак или залог, который означал естественно, а только добровольно, и по Божественному установлению: я придерживаюсь мнения, признаюсь, что она означала естественно и через связь с эффектом, подразумевая следующее: что состояние природы изменилось по сравнению с тем, что было раньше, и изменилось так, что Земля больше не была в состоянии погибнуть от воды. Но как бы то ни было, давайте допустим, что она означает только по установлению; чтобы сделать ее значимой в этом смысле, это должно быть что-то новое, иначе она не могла бы означать ничего нового или быть подтверждением нового обещания. Если бы Бог Всемогущий сказал Ною: «Я даю обещание тебе и всем живым существам, что мир больше никогда не будет уничтожен водой, и в подтверждение этого, смотри, Я помещаю Солнце на тверди»: было бы это каким-либо укреплением веры Ноя или удовлетворением для его ума? Почему, говорит Ной, Солнце было на тверди, когда пришел Потоп, и было зрителем той печальной трагедии; почему оно не может быть таким снова? Какой знак или заверение это против второго Потопа? Когда Бог дает знак на небесах или на Земле какого-либо пророчества или обещания, которое должно быть исполнено, это должно быть чем-то новым или каким-то изменением, совершенным в природе; посредством чего Бог свидетельствует нам, что Он способен и желает придерживаться Своего обещания. Бог говорит Ахазу, Ис. VII: «Проси себе знамения у Господа: проси или в глубине, или на высоте выше». И когда Ахаз не хотел просить знамения, Бог дает его непрошенным: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына». Так, когда Захарии, Луки 1, было обещано рождение сына, он просит знамения: «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных», и данным ему знамением было то, что он онемел и оставался таким, пока обещание не было исполнено. Соответственно, когда Авраам просил знамения, по которому он мог бы быть уверен в Божьем обещании, что его потомство унаследует землю Ханаанскую, Быт. XV. 8. Сказано (ст. 17): «Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дымящаяся печь и пламя огня прошли между рассеченными частями животных». Так и в других случаях знамений, данных во внешней природе, как знамение, данное царю Езекии, Ис. XXXVIII, для его выздоровления, и Гедеону для его победы; чтобы подтвердить обещание, данное Езекии, Суд. VII, тень вернулась на десять ступеней на солнечных часах Ахаза. А для Гедеона: «руно было мокро, а вся земля вокруг него сухая»; а затем, чтобы изменить испытание, «оно было сухое, а вся земля вокруг него мокрая». Это были все знамения очень уместные, значимые и удовлетворительные, имеющие что-то удивительное и необычное, однако это были знамения только по установлению; и чтобы быть таковыми, они должны иметь что-то новое и странное, как знак руки Божьей, иначе они не могут иметь никакой силы или значимости. Соответственно, мы видим, Моисей сам в другом месте говорит в этом же смысле, когда во время мятежа или восстания Корея и Дафана он говорит так народу: «Если они умрут, как умирают все люди, то не Господь послал меня. Но если Господь сотворит нечто новое, и земля откроет уста свои и поглотит их, и т. д., то вы узнаете, что эти люди раздражили Господа», Числ. XXVI. 29, 30. Так и в случае с Ноем, если Бог сотворил новое творение (что является словами Моисея в вышеупомянутом месте), знамение было действенным: но когда все продолжает быть так, как было раньше, и лик природы, во всех своих частях, совершенно тот же самый, это не может означать ничего нового, ни какого-либо нового намерения у Автора природы; и, следовательно, не может быть знаком или залогом, символом или заверением исполнения какого-либо нового завета или обещания, данного Им.

Это, мне кажется, ясно здравому смыслу и разуму каждого человека; но поскольку это вещь важная, доказать, что до Потопа не было радуги, и это подтвердит значительную часть этой теории, обнаружив, каково было состояние воздуха в старом мире, позвольте мне аргументировать это немного дальше и устранить некоторые предрассудки, которые могут мешать другим согласиться с ясным разумом. Я знаю, обычно говорят, что знаки, подобно словам, означают что-либо по установлению или могут быть применены к чему-либо по воле того, кто их устанавливает; как вывешивание белого флага — это призыв к милосердию; куст у двери — знак того, что продается вино, и тому подобное. Но это примеры, не имеющие отношения к нашей цели, это знаки чего-то присутствующего, и они означают только по использованию и повторному опыту; мы говорим о знаках другой природы, данных в подтверждение обещания, или угрозы, или пророчества, и данных с целью исцелить наше неверие, или возбудить и породить в нас веру в Бога, в пророка или в того, кто обещает; такие знаки, я говорю, когда они совершаются во внешней природе, должны быть каким-то новым явлением и должны тем самым побуждать нас верить в результат, или верить в него больше, чем если бы не было никакого знака, а только утверждение того, кто обещает; ибо в противном случае мнимый знак — это просто шифр и излишество. Но вещь, которая существовала раньше и таким же образом (даже когда произошло то, о чем нам сейчас обещано, что оно не произойдет снова), означает не больше, чем если бы знака не было вовсе: она не может означать ни другого хода в природе, ни другой цели у Бога; и поэтому совершенно бессмысленна. Некоторые приводят в пример таинства, иудейские или христианские, и делают их знаками в таком смысле, как радуга: но это скорее символические представления или поминовения; и некоторые из них — знаки отличия и посвящения нас самих Богу в такой религии; они были также новыми и очень особенными при первом установлении; но все такие примеры не достигают цели и не охватывают рассматриваемый нами случай; мы говорим о знаках, подтверждающих обещание; когда что-то утверждается de futuro, и чтобы дать нам дополнительный аргумент в пользу его достоверности, а также силы и истинности того, кто обещает, дается знак. Это, мы говорим, должно непременно быть чем-то новым, иначе оно не может иметь природы, добродетели и влияния знака.

Мы видели, насколько неуместно было бы признать, что радуга появилась до Потопа, и каким мертвым знаком это сделало бы ее, каким натянутым, бесплодным и неэффективным в отношении обещания, которое она должна была подтвердить: давайте теперь, с другой стороны, предположим, что она впервые появилась жителям Земли после Потопа, каким уместным и каким подходящим знаком это было бы для Провидения, чтобы выбрать его для подтверждения обещания, данного Ною и его потомству, что мир больше не будет уничтожен водой? Она имеет тайную связь с самим эффектом и была в некоторой степени естественным знаком; но как бы то ни было, появившись впервые после Потопа и в водянистом облаке, была, мне кажется, большая легкость и уместность применения для такой цели. И если мы предположим, что в то время, как Бог Всемогущий провозглашал Свое обещание Ною и знак его, в облаках одновременно появилась прекрасная радуга, тот удивительный и красивый метеор, которого Ной никогда не видел раньше, это не могло не произвести самого живого впечатления на него, укрепляя его веру и давая ему утешение и заверение, что Бог будет тверд в Своем обещании.

И не следует удивляться, что толкователи обычно шли другим путем и предполагали, что радуга была до Потопа: это, я говорю, не было чудом в них, ибо у них не было гипотезы, которая могла бы ответить на любое другое толкование: и в толковании текстов Писания, которые касаются естественных вещей, они обычно сводят их к своей собственной философии и понятиям: как у нас есть великий пример в том рассуждении святого Петра (2 посл. гл. III. 5) о Потопе и допотопных небесах и Земле, которое из-за отсутствия теории они едва ли смогли понять; ибо они насильственно применяли к нынешней Земле, или нынешней форме Земли, то, что явно относилось к другой. Подобный пример мы имеем в Моисеевой Бездне, или Техом-Рабба, чьим разрывом был вызван Потоп; они не знали толком, что с этим делать, и поэтому обычно интерпретировали это как море или наши подземные воды; без какой-либо уместности ни в отношении слова, ни в отношении смысла. Третий пример — это радуга, где их философия снова ввела их в заблуждение; ибо, отдадим им должное, они не приводят и не претендуют на то, чтобы привести что-либо из текста, что заставило бы их толковать таким образом или думать, что радуга была до Потопа; но они претендуют на то, чтобы идти по определенным причинам, как то, что облака были до Потопа, следовательно, и радуга; и если радуги не было до Потопа, то не все вещи были созданы в течение шести дней творения: для кого эти причины убедительны, те должны быть приведены к той же вере, что и они, но не чем-либо в тексте, ни в истинной теории, по крайней мере, если наша такова; ибо по ней вы видите, что пары никогда не сгущались в капли, ни в дождь, в умеренных и обитаемых климатах той Земли, и, следовательно, никогда не могло быть производства или появления этой дуги в облаках. Столько о радуге.

Чтобы подытожить и завершить эту главу и все исследование, касающееся вод первозданной Земли; мы, кажется, настолько хорошо удовлетворили трудности, предложенные в начале главы, что они скорее дали нам преимущество; лучшее открытие и такой новый взгляд на ту Землю, который делает ее не только обитаемой, но и более подходящей для того, чтобы быть райской. Приятность местоположения Эдема сделана состоящей главным образом из двух вещей: его вод и его деревьев (Быт. II и гл. XIII. 10, Иез. XXXI. 8), и, учитывая богатство той первой почвы на первозданной Земле, она не могла не изобиловать деревьями, как она изобиловала реками и ручьями; и быть покрытой лесом, как роща, как она была орошаема, как сад, в ее умеренных климатах; так что было бы не так трудно найти один Эдем там, как не найти более одного.

Глава VI.

Воспоминание и обзор того, что было сказано о первозданной Земле: с более полным обзором состояния первого мира, естественного и гражданского, и сравнением его с нынешним миром.

Мы теперь в значительной мере закончили наше описание первой и допотопной Земли: и как путешественники, когда они видят странные страны, делают частью своего удовольствия и совершенствования сравнивать их со своими собственными, наблюдать различия и в чем они превосходят или уступают друг другу: так будет не неприятно и, возможно, не бесполезно, сделав открытие не новой страны, а нового мира и путешествуя по нему в наших мыслях и воображении, теперь сесть и сравнить его с нашим собственным: и будет нетрудно, исходя из общих различий, которые мы уже отметили, наблюдать, какие меньшие возникли бы и каким был бы весь лик природы.

Также один из плодов путешествия состоит в том, что, видя разнообразие мест и людей, нравов, мод и форм жизни, оно постепенно освобождает нас от той педантичности и мелочности духа, из-за которой мы склонны осуждать все как абсурдное и смешное, что не соответствует нашему собственному образу жизни и моде нашей страны: но если бы вместо пересечения морей мы могли перенестись на наши соседние планеты, мы встретили бы там такое разнообразие, как в природе, так и в человечестве, что очень сильно расширило бы наши мысли и души и помогло бы вылечить те болезни маленьких умов, которые делают их неприятными для других, а также беспокойными для самих себя.

Но поскольку наши тяжелые тела не созданы для таких путешествий, лучшее и величайшее, что мы можем сделать в этом роде, — это сделать обзор и размышление о допотопной Земле, которая в некотором смысле была другим миром, отличным от этого, и, может быть, столь же разным, как две планеты отличаются друг от друга. Мы уже объявили общие основания, на которых мы должны действовать, и теперь должны проследить их следствия и свести их к частностям, которые покажут нам в большинстве вещей, в чем та Земля, или тот мир, отличался от нынешнего. Форма той Земли и ее положение по отношению к Солнцу были двумя из ее самых фундаментальных отличий от нашей: что касается ее формы, это был один гладкий континент, одна непрерывная поверхность Земли, без какого-либо моря, каких-либо гор или скал; каких-либо дыр, логовищ или пещер: и положение ее по отношению к Солнцу было таким, что создавало вечное равноденствие. Эти две вещи, соединенные вместе, закладывают фундамент новой астрономии, метеорологии, гидрографии и географии; таких, которые были уместны и свойственны тому миру. Земля благодаря этому, имея свою ось параллельной оси эклиптики, небеса выглядели бы в другом положении; и их суточное движение, которое приписывается Перводвигателю и предполагается происходящим по полюсам экватора, тогда происходило бы по тем же полюсам, что и вторые и периодические движения орбит и планет, а именно по полюсам эклиптики, благодаря чему явления небес были бы более простыми и регулярными, и многое из той запутанности и сложности, которую мы находим сейчас в астрономии, было бы устранено. Будут ли Солнце и Луна испытывать какие-либо затмения тогда, нельзя хорошо определить, если не знать, каков был путь Луны в то время или пришла ли она тогда в наше соседство: ее присутствие, кажется, было менее нужным, когда не было долгих зимних ночей, ни великого бассейна моря, чтобы двигать или управлять им.

Что касается регионов воздуха и метеоров, мы в предыдущей главе изложили, каким было бы их состояние, и в каком гораздо лучшем порядке, и более мирном, было то царство, пока Земля не была разбита и смещена, а ход природы изменен: ничего насильственного, ничего пугающего, ничего неприятного или неудобного для человечества не приходило сверху, но облик небес был всегда гладким и безмятежным. Я часто думал, что это очень желательная часть власти, если бы человек мог просто командовать хорошим днем, когда у него был случай для этого, для себя или для своих друзей; это больше, чем может сделать величайший принц или властитель на Земле; однако они никогда не нуждались в таком в том мире, и никогда не видели дурного. Кроме того, у них были постоянные бризы от движения Земли и движения паров, которые охлаждали открытые равнины и делали погоду умеренной, а также хорошей. Но мы достаточно говорили в других местах на эту тему воздуха и небес, давайте теперь спустимся к Земле.

Земля была разделена на два полушария, разделенные жарким поясом, который в то время был необитаемым и совершенно непроходимым; так что два полушария составляли два отдельных мира, которые, насколько мы можем судить, не имели никакого рода торговли или сообщения друг с другом. Южное полушарие древние называли Антихтон, противоположная Земля, или Другой мир. И это название и понятие оставались долго после того, как причина их исчезла. Точно так же жаркий пояс обычно считался необитаемым древними, даже в их время, потому что он действительно был таковым однажды, и традиция оставалась неисправленной, когда причины были устранены; а именно, когда Земля изменила свое положение по отношению к Солнцу после Потопа.

Это может рассматриваться как первое разделение той первозданной Земли на два полушария, естественно разделенных и разобщенных: но она была также разделена на пять поясов, два холодных, два умеренных и жаркий между ними. И это различение земного шара на пять поясов, я думаю, должным образом принадлежало той первоначальной Земле и первобытной географии, а неправильно, и только по переводу, нынешней. Ибо все пояса нашей Земли обитаемы, и их различия в некотором роде лишь воображаемые, не установленные природой; тогда как на той Земле, где реки иссякали, а регионы становились необитаемыми по причине сухости и жара, там начинался жаркий пояс; и где регионы становились необитаемыми по причине холода и влажности, там начинался холодный пояс; и эти будучи определены, они становились границами с обеих сторон для умеренных. Но все это было изменено, когда положение Земли было изменено, и изменено именно для этой цели, как некоторые из древних говорили: чтобы необитаемые части Земли могли стать обитаемыми. И хотя так много первой Земли было необитаемым, осталось столько же для обитания, сколько мы имеем сейчас; ибо море, со времени разрыва Бездны, отняло у нас половину Земли, большая часть которой была для них хорошей землей. Кроме того, мы не должны предполагать, что жаркий пояс был того размера, который мы делаем сейчас, двадцать три градуса и более с обеих сторон экватора: эти границы установлены только тропиками, а тропики — наклоном пути Солнца, или положением Земли, чего не было в том мире. Где реки останавливались, там начинался жаркий пояс, но Солнце было прямо перпендикулярно ни к какой его части, кроме середины.

Как реки текли на первой Земле, мы объяснили достаточно ранее, и части, до которых реки не доходили, превращались в пески и пустыни под жаром Солнца; ибо я не могу легко представить, что песчаные пустыни Земли были сделаны таковыми сначала, непосредственно и с начала мира; по каким причинам это должно было быть и для какой цели в тот век? Но в тех участках Земли, которые не освежались реками и влагой, которые скрепляют части, земля разлагалась и крошилась на маленькие кусочки, а затем эти кусочки под жаром Солнца запекались в камень. И это происходило главным образом в жарких и выжженных регионах Земли, хотя это могло случиться иногда там, где не было такой крайности жара, если по какой-либо случайности место нуждалось в реках и воде, чтобы поддерживать Землю в надлежащем состоянии; но эти пески не были бы столь ранними или древними, как другие. Что касается больших рыхлых камней и грубой гальки, то их не было на той Земле; Девкалион и Пирра, когда Потоп закончился, нашли новые сделанные камни, чтобы бросать за свои спины; кости их матери-Земли, которые тогда были разбиты на куски, в той великой руине.

Что касается растений и деревьев, мы не можем представить, что они не должны были изобиловать на первозданной Земле, видя, что она была так хорошо орошаема и имела такую плодородную почву; новую невозделанную почву, наполненную семенами всех овощей; и теплое Солнце, которое призывало бы природу рано к ее первым плодам, чтобы быть предложенными в начале ее пути. Природа имела дикую пышность сначала, которой человеческое трудолюбие постепенно придало форму и порядок: воды текли с постоянным и нежным течением и легко направлялись туда, куда жители имели желание, для их использования или для их удовольствия; и тенистые деревья, которые лучше всего растут в влажных и теплых странах, украшали берега их рек или каналов. Но то, что было красотой и венцом всего, была их вечная весна, поля всегда зеленые, цветы всегда свежие, а деревья всегда покрыты листьями и плодами: но мы случайно говорили об этих вещах в нескольких местах и можем сделать это снова позже, и поэтому нет необходимости распространяться о них здесь.

Что касается подземных вещей, металлов и минералов, я полагаю, что на Первозданной Земле их не было, и тем счастливее были её обитатели; не было ни золота, ни серебра, ни более грубых металлов. Использование их либо воображаемо, либо относится к таким трудам, в которых, согласно устройству их мира, они почти не нуждались. Минералы же либо служат для медицины, в которой они не имели нужды, кроме трав, либо являются материалами для определённых искусств, которые тогда не применялись или восполнялись иными способами. Эти подземные вещи, металлы и металлические минералы, суть фиктивные, а не первородные тела, совечные Земле; но они создаются с течением времени, после долгих приготовлений и смешений, под воздействием Солнца в недрах Земли. И если жизненные силы (стамина), или их начала, поднимаются из нижних областей, лежащих под Бездной, как я склонен полагать, то не кажется вероятным, что они могли быть извлечены сквозь такую массу вод, или что жар Солнца мог внезапно проникнуть так глубоко, чтобы разрыхлить их и поднять в наружную Землю. И как первый век мира назывался Золотым, хотя он не знал, что такое золото, так и последующие века получили свои названия от различных металлов, которые тогда спали в тёмном и глубоком чреве природы и не видели Солнца до многих лет и веков спустя.

Пробежав по различным областям природы, сверху донизу, от небес до нижних частей Земли, и сделав некоторые наблюдения об их порядке в допотопном мире, давайте теперь взглянем на человека и другие живые существа, составляющие высшую и одушевлённую часть природы. Мы наблюдали и достаточно говорили о том различии между людьми старого мира и нынешнего в отношении долголетия и привели тому причины; но мы не должны воображать, что эта долгая жизнь была присуща только человеку, все другие животные имели свою долю в ней и были, соответственно, более долговечными, чем сейчас. Более того, не только животные, но и растения; и формы всех живых существ были гораздо более постоянными: деревья полей и лесов, по всей вероятности, переживали жизни людей; и я не знаю, не стояли ли ещё те первые рощи сосен и кедров, которые выросли из Земли или были посажены в саду Божьем, когда пришёл Всемирный потоп (Иез. xxxi. 8), и не видели ли они от начала до конца весь ход и период мира.

Мы могли бы добавить здесь, вслед за святым Августином (Civ. Dei, lib. 15. c. 9.), ещё одно наблюдение, касающееся как людей, так и других живых существ в первом мире: они были больше, а также долговечнее, чем в настоящее время. Это кажется весьма разумным предположением; ибо состояние всего, что имеет жизнь, делится на время роста, постоянства и упадка; и когда вся продолжительность жизни больше, каждая из этих частей, хотя и не всегда в равных пропорциях, будет длиннее. Мы должны предположить, следовательно, что рост как у людей, так и у других животных длился в том мире дольше, чем сейчас, и, следовательно, приводил их тела к большей высоте и объёму. И точно так же их деревья были бы и выше, и во всех отношениях крупнее наших; и им там не грозило быть поваленными ветрами и бурями или поражёнными громом, даже если бы они были высотой с египетские пирамиды; и какова бы ни была их высота, если бы они имели соразмерные корни и стволы и были прямыми и хорошо уравновешенными, они стояли бы твёрдо и с большим величием. Птицы небесные вили гнёзда в их ветвях, а под их тенью звери полевые приносили потомство. Когда вещи вполне возможны в своих причинах и возможны в различных степенях, высших или низших, это слабость духа — думать, что в природе нет ничего, кроме того одного пути или той одной степени, к которой мы привыкли. И всякий, кто верит тем свидетельствам, которые нам дали как древние (Plin. l. 7. c. 2. Strab. l. 17.), так и современные (Hort. Malabar, vol. 3.) авторы об индийских деревьях, не сочтёт странным, что деревья первой Земли должны значительно превосходить любые, которые мы видим в этом мире ныне. То аллегорическое описание славы Ассирии у Иезекииля, гл. xxxi, через аллюзию к деревьям, и в частности к деревьям Рая, было главным образом из-за их величия и статности; и есть все основания полагать, что на той первой Земле и птицы небесные, и звери полевые, и деревья с их плодами — все в своих видах были более крупными и прекрасными, чем то, что природа производит сейчас.

Столько вкратце о естественном мире, неодушевлённом или одушевлённом; теперь нам следует взглянуть на моральный мир того времени, или на гражданский и искусственный мир; каков был порядок и устройство в нём, каков был образ жизни и чем сцены человеческой жизни отличались от наших нынешних. Древние, особенно поэты, в своём описании Золотого века представляют нам порядок вещей и форму жизни, весьма далёкие от всего, что мы видим в наши дни; но им нельзя доверять во всех подробностях; зачастую они преувеличивают вещи намеренно, чтобы они казались более странными или более великими и тем самым больше волновали и радовали нас. Моральная или философская история мира, хорошо написанная, безусловно, была бы очень полезным трудом, чтобы наблюдать и рассказывать, как сцены человеческой жизни менялись в разные эпохи, каковы были нравы и формы жизни, в какой простоте люди начинали сначала и до каких степеней они дошли, отойдя от этого пути из-за роскоши, амбиций, прогресса или изменений в природе; затем, какие новые формы и модификации были добавлены изобретением искусств, какие — религией, какие — суевериями. Это был бы взгляд на вещи более поучительный и более удовлетворительный, чем знать, какие цари правили в такую-то эпоху и какие битвы были выиграны, чему учит обычная история, и учит мало чему ещё. Такие дела — лишь маленькие побочные сюжеты в трагикомедии мира; главный замысел — иного рода и гораздо большего масштаба и значения. Но вернёмся к теме.

Как одушевлённый мир зависит от неодушевлённого, так и гражданский мир зависит от них обоих и сообразуется с ними; природа по-прежнему является фундаментом, а дела человеческие — надстройкой, которая всегда будет соразмерна ей. Поэтому мы должны оглянуться на модель, или картину, их естественного мира, которую мы нарисовали ранее, чтобы составить наши предположения или суждения о гражданском и искусственном, которые должны были сопровождать его. Мы заметили из их вечного равноденствия и гладкости Земли, что воздух всегда был бы спокойным, а небеса ясными, без холодных или сильных ветров, дождей или бурь, без каких-либо крайностей погоды, и поэтому им требовалось мало защиты от превратностей воздуха в том состоянии; тогда как сейчас значительная часть дел жизни состоит в том, чтобы защитить себя от этих неудобств с помощью строительства и одежды. Сколько рук и сколько ремёсел занято этими двумя вещами? Которые тогда были в некотором роде излишними или, по крайней мере, настолько простыми и незамысловатыми, что каждый человек мог быть сам себе мастером. Палатки и беседки защищали бы их от всех неудобств воздуха и погоды лучше, чем каменные стены и прочные крыши защищают нас сейчас; и люди склонны выбирать самые лёгкие пути жизни, пока нужда или порок не заставят их прибегнуть к другим, более трудоёмким и искусственным. Мы также заметили и доказали, что у них не было моря в первобытном и допотопном мире, что создаёт огромную разницу между нами и ими. Оно занимает половину нашего земного шара, и значительная часть человечества занята морскими делами и навигацией. У них тогда было мало нужды в торговле, природа снабжала их дома всем необходимым, чего было немного, и они не были так алчны до излишеств, как мы. Мы можем добавить к этому то, что касалось их пищи и диеты; древность в целом предполагает, что люди в те века мира не были плотоядными или не питались мясом, а только плодами и травами. И это, по-видимому, ясно подтверждается Писанием; ибо после Всемирного потопа Всемогущий Бог даёт Ною и его потомству разрешение есть мясо (Быт. ix. 2, 3): «Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу». Тогда как прежде, на вновь созданной Земле, Бог предписал им травы и плоды для их диеты (Быт. i. 29): «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу». И этой естественной пищей они были бы обеспечены прямо под рукой, без дальнейшей подготовки, как птицы и звери.

На этих общих основаниях мы можем сделать вывод и заключить, что гражданский мир тогда, так же как и естественный, имел совсем иной облик и вид, чем сейчас; ибо из этих основ — пищи и одежды, строительства и торговли, со всем сонмом искусств, ремёсел и мануфактур, которые их сопровождают, — гражданский порядок вещей в значительной степени составлен и сложен; они составляют дела жизни, различные занятия людей, шум и суету мира; они наполняют наши города, и наши ярмарки, и наши гавани и порты; однако все эти прекрасные вещи — лишь следствия нужды и бедности, и были, по большей части, излишними и неизвестными в том первом состоянии природы. Древние говорили нам то же самое по сути; но, сообщая нам это без их оснований, которых они сами не знали, они выглядели как поэтические истории и приятные вымыслы, и для большинства людей сходили не более чем за таковые. Мы показали их в ином свете, с их причинами и основаниями, выведенными из состояния естественного мира, который является базисом, на котором они стоят; и это не только придаёт им справедливое и полное доверие, но и закладывает фундамент для последующих размышлений и дальнейших выводов, когда они встретят умы, склонные к преследованию спекуляций такого рода.

Что касается законов, управления, естественной религии, военных и судебных дел со всем их оснащением, которые составляют высший порядок вещей в гражданском и моральном мире, то рассчитать их на данных основаниях было бы труднее и неопределённее; к тому же они вовсе не относятся к настоящей теории. Но из того, что мы уже заметили, мы можем быть в состоянии составить лучшее суждение о тех традиционных свидетельствах, которые древние оставили нам относительно этих вещей в ранние века мира и первобытном состоянии природы. Несомненно, в них, как и во всех других подробностях, была большая лёгкость и простота по сравнению с тем, что есть сейчас; мы находимся в более помпезном, принуждённом и искусственном методе, который отчасти изменение природы, а отчасти пороки и тщеславие людей ввели и установили. Но эти вещи, наряду со многими другими, должны быть предметом философской истории мира, о которой мы упоминали ранее.

Это краткая и общая схема первозданного мира в сравнении с современным; однако эти вещи не в равной степени проходили через все его части и века; был упадок и вырождение, как естественное, так и моральное, постепенно, и особенно к концу; но основная форма природы, остававшаяся до Всемирного потопа и разрушения небес и Земли, до тех пор также и этот гражданский строй вещей в значительной степени сохранялся. И хотя такое состояние природы и человечества, когда оно предлагается грубо и без своих оснований, кажется баснословным или воображаемым, всё же оно действительно само по себе является состоянием не только возможным, но более лёгким и естественным, чем то, в котором мир находится в настоящее время. И если бы один из старых допотопных патриархов воскрес из мёртвых, он был бы более удивлён, увидев наш мир в том положении, в котором он находится, чем мы можем быть от рассказа и описания его мира. Как индиец имеет больше причин удивляться европейским нравам, чем мы — их простому образу жизни. Это мы оставили путь природы, мы выкованы и закручены в искусственности, мы замаскировали себя; и именно в нашем мире сцены изменились и стали более странными и фантастическими.

Я завершу это рассуждение простым замечанием, без какого-либо конкретного применения его. Странная власть есть у обычая над слабыми и мелкими духами, чьи мысли не простираются дальше их чувств; и то, что они видели и к чему привыкли, они делают стандартом и мерой природы, разума и всего приличия. И нет людей более самоуверенных и цепких в своих мелких мнениях, чем они; и более осуждающих, вплоть до горечи и злобы. И обычно так бывает, что те, у кого меньше всего доказательств истинности их любимых мнений, наиболее раздражительны и нетерпеливы в их защите. Этот сорт людей — последние, кто станет мудрыми, если вообще станут, ибо они имеют худшую из болезней, сопровождающих невежество, и даже не знают, что они больны.

Глава VII.

Место Рая не может быть определено только из теории, ни только из Писания. Каково было понимание древности относительно него, как у иудеев, так и у язычников, и особенно у христианских отцов. Что они в целом помещали его вне этого континента, в южном полушарии.

Мы теперь подготовили нашу работу для последних завершающих штрихов; описали первую Землю и сравнили её с нынешней; и не только две Земли, но в значительной мере всё состояние и устройство тех двух миров. Остаётся только определить место Рая на той Первозданной Земле; я говорю, на той Первозданной Земле, ибо мы уже завели этот вопрос так далеко, что местопребывание его не могло быть на нынешней Земле, чья форма, положение и воздух устроены так, что не могли бы согласоваться с первыми и самыми необходимыми свойствами Рая. И соответственно, мы видим, с каким плохим успехом наши современные авторы рыскали по Земле, чтобы найти подходящий клочок земли, чтобы посадить Рай; некоторые поместили бы его на вершине высокой горы, чтобы он имел хороший воздух и ясную погоду, будучи выше облаков и среднего слоя атмосферы; но тогда они испытывали недостаток в воде, которая составляла значительную часть удовольствия и красоты того места. Другие поэтому поместили бы его на равнине или на речном острове, чтобы у них было достаточно воды; но тогда он был бы подвержен превратностям воздуха и дурной погоде в разные времена года; от чего как разум, так и всякий авторитет освободили Рай. Это как искать совершенную красоту в смертном теле: требуется так много вещей в отношении цвета лица, черт, пропорций и вида, что они никогда не встречаются все вместе в одном человеке; также и все свойства земного Рая никогда не могут встретиться все вместе в одном месте, как бы хорошо оно ни было выбрано, на этой нынешней Земле.

Но на Первозданной Земле, которую мы описали, легко найти место, которое обладало всеми этими красотами и удобствами. Мы имеем повсюду в умеренных климатах чистый и постоянный воздух, плодородную почву, приятные воды и все общие характеристики Рая; так что трудность будет скорее в том соревновании, какую часть или регион выбрать в частности. Но чтобы подойти к этому как можно ближе, мы должны помнить в первую очередь, как та Земля была разделена на два полушария, удалённые и отделённые друг от друга не воображаемой линией, а реальной границей, которую нельзя было перейти; так что первый вопрос будет: в каком из этих полушарий было местопребывание Рая. Чтобы ответить на это только согласно нашей теории, признаюсь, я не вижу никакой естественной причины или повода помещать его в одно полушарие больше, чем в другое; я не вижу оснований для различия или превосходства, которое одно имело бы над другим; и я склонен думать, что это зависело скорее от воли Божьей и ряда провидения, который должен был последовать на этой Земле, чем от какой-либо естественной неспособности одного из этих двух регионов больше, чем другого, для посадки в нём сада Божьего. Также и Писание не определяет с какой-либо определённостью ни одно полушарие для места его; ибо когда говорится, что он был в Эдеме, или что это был сад Эдема, это не более чем сад Удовольствия или Наслаждения, как означает это слово: И даже Септуагинта, которые передают это слово Эдем как имя собственное дважды (Быт. ii. ст. 8 и 10), в той же истории передают его дважды как имя нарицательное, означающее τρυφὴ — Удовольствие (гл. ii. 15 и гл. iii. 24), и так же они передают его соответственно у Иезекииля (гл. xxxi. 9, 16, 18), где об этом саде Эдема говорится снова. Некоторые думали, что слово Mekiddim (Быт. ii. 8) должно быть переведено как «на востоке» или «к востоку», как мы читаем его, и поэтому определили местоположение Рая; но только Септуагинта переводит его так; все другие греческие версии, и святой Иероним, Вульгата, Халдейский парафраз и Сирийская версия передают его как «от начала», или «в начале», или в этом смысле. И мы, которые не верим, что Септуагинта была непогрешимой или вдохновенной, не имеем причин предпочитать их единственный авторитет всем остальным. Некоторые также думают, что место Рая может быть определено четырьмя реками, которые названы как принадлежащие ему, и странами, через которые они протекали; но названия этих рек для меня неопределённы, а две из них совершенно непонятны. Где есть четыре реки на нашем континенте, которые исходят из одного истока, как говорится, что они делали, либо при входе, либо при выходе из сада? Это правда, если вы допустите нашу гипотезу относительно дробления и разрушения Земли во время Всемирного потопа, тогда мы не можем ожидать, что найдём реки сейчас такими, какими они были прежде; общий источник изменён, и их русла все разрушены; но если вы не допускаете такого разрушения Земли, а предполагаете, что Всемирный потоп был лишь подобен стоячему пруду, после того как он однажды покрыл поверхность Земли, я не вижу, почему это должно было произвести какой-либо большой хаос или путаницу в ней; и те, кто идёт этим путём, поэтому тем более обязаны показать нам до сих пор реки Рая. Некоторые из древних, как мы покажем далее, предполагали, что эти четыре реки имеют свои истоки в другом полушарии; и если так, то местопребывание Рая могло быть там тоже. Но пусть они сначала согласятся между собой относительно этих рек и стран, через которые они протекают, и мы возьмёмся показать, что не может быть никаких таких на этом континенте.