«Священная теория Земли, Том 2»

Священная теория Земли

THE SACRED THEORY OF THE EARTH.

Containing an ACCOUNT of the

Original of the Earth,

And of all the

GENERAL CHANGES

Which it hath already undergone, or is to

undergo, till the Consummation

of all Things.

The Two Last Books,

Concerning the Burning of the World,

And

Concerning the New Heavens, and New Earth.

Vol. II.

LONDON:

Printed for J. Hooke, at the Flower-de-luce, over-against

St. Dunstan’s Church, in Fleetstreet, 1726.

TO THE

QUEEN’s

Most EXCELLENT

MAJESTY.

ГОСПОЖА,

Имев честь представить первую часть этой теории Вашему Королевскому Дядюшке, я осмеливаюсь предложить вторую Вашему Величеству. Эта часть предмета, надеюсь, будет не менее приемлемой, ибо, безусловно, она не менее важна. Они обе, поистине, сходятся в том, что в каждом трактате мир созидается и разрушается. Но нас более заботит то, что грядет, нежели то, что минуло. И подобно тому, как предыдущие книги представили нам возникновение и падение первого мира, так и эти дают отчет о нынешнем устройстве природы, страждущей под последним пламенем, и о ее воскресении в новых небесах и новой земле, которых, согласно Божественным обетованиям, мы должны ожидать.

Города, которые сгорают, обычно отстраиваются более красивыми и упорядоченными, чем были прежде. И когда этот мир будет разрушен последним огнем, Тот, кто возьмется воздвигнуть его вновь, восполнит недостатки, если таковые были, прежнего строения. Эта теория предполагает, что нынешняя Земля немногим лучше груды руин, где, однако, достаточно места для моря и суши, для островов и континентов, для различных стран и владений; но когда все они будут расплавлены и очищены во всеобщем огне, они будут отлиты в лучшую форму, и облик и качества Земли станут райскими.

Но я опасаюсь, что может быть сочтено не совсем уместным обращением показывать Вашему Величеству мир, лежащий в пепле, где Вы сами имеете столь великий интерес и столь прекрасные владения, а затем, чтобы возместить потерю, даровать реверсию в будущей Земле. Но если та будущая Земля будет вторым раем, которым предстоит наслаждаться в течение тысячи лет, с миром, невинностью и постоянным здравием, то наследие там будет счастливым обменом на лучшую корону в этом мире.

Признаюсь, я никогда не мог убедить себя, что Царство Христа и Его святых, о котором столь часто говорит Писание, предназначено быть на этой нынешней Земле. Но как бы то ни было, при любых предположениях, те, кто совершил некоторое добро в этой жизни, будут участниками счастья того состояния. Смирить угнетателей и спасти угнетенных — это дело великодушия и милосердия, которое не может остаться без награды. И все же, Госпожа, величайшими благодетелями человечества являются те, кто располагает мир к добродетели и своим примером, влиянием и авторитетом возвращает ту истину и справедливость, которые были утрачены среди людей на многие века. Схоласты говорят нам, что те, кто совершает или претерпевает великие дела ради общественного блага, отмечены на небесах золотым венцом вокруг своих голов. Не хотелось бы ручаться за это, но можно смело ручаться за то, что говорит пророк, что гораздо важнее: а именно, что «сияющие, как звезды на небосводе, обратившие многих к праведности». Что следует понимать не столько как обращение отдельных душ, сколько как обращение наций и народов, обращение мира к праведности. Те, кто возглавит это великое и счастливое дело, будут отличены в славе от остального человечества.

Мы чувствуем, Госпожа, на Вашем великом примере, что благочестие и добродетель, восседающие на троне, побуждают многих к подражанию, кого дурные принципы или ход мира могли бы увести в иную сторону. Это лучшие, а также самые легкие победы, которые достигаются без борьбы. И поскольку монархи являются наместниками Бога на Земле, то, когда их величие соединяется с благостью, оно несет на себе двойную печать божественности, и мы обязаны им двойной данью страха и любви. Что, вместе с постоянными молитвами о нынешнем и будущем счастье Вашего Величества, будет всегда покорно воздаваться

Your MAJESTY’s

Most Humble and

Most Obedient Subject,

T. BURNET.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧИТАТЕЛЮ.

Мне немногое нужно сказать читателю в этом предисловии к третьей части теории, поскольку она рассматривает предмет, признанный всеми и не вызывающий споров: конфлаграцию (всемирный пожар) мира. Вопрос будет лишь о границах и пределах конфлаграции, ее причинах и способе ее протекания. Их я определил согласно самым верным мерам, которые мог извлечь из Писания и природы. Я расхожусь, полагаю, с общим мнением в том, что, следуя философии апостола Петра, я предполагаю, что сгорание Земли будет истинным разжижением или растворением ее, что касается внешней области. И что это закладывает основание для новых небес и новой земли, что представляется мне столь же ясным догматом в христианской религии, как и сама конфлаграция.

Я стремился предложить понятный способ, посредством которого Земля может быть поглощена огнем. Но если кто-либо может предложить другой, более вероятный и более последовательный, я буду первым человеком, который поблагодарит его за это открытие. Тот, кто любит истину ради нее самой, готов принять ее из любых рук; подобно тому, как тот, кто истинно любит свое отечество, радуется победе над врагом, независимо от того, принадлежит ли слава ему самому или кому-то другому. Мне нет нужды повторять здесь то, что я уже говорил по разным поводам, что именно сущность этой теории, будь то в этой части или в других, я главным образом принимаю во внимание и на нее полагаюсь, будучи готовым допустить, что многие отдельные объяснения и частности могут быть исправлены при дальнейших размышлениях и более ясном свете. Я знаю, что наши лучшие сочинения в этой жизни — лишь эссе, которые мы оставляем потомству для пересмотра и исправления.

Что касается стиля, я всегда стараюсь выражать себя просто и ясно, чтобы читатель не терял времени и не ждал слишком долго, чтобы понять мой смысл. Оказать посетителю быстрый прием — это вежливость, независимо от того, решите ли вы его дело или нет. Я бы не хотел причинять кому-либо беспокойство, заставляя читать период дважды, чтобы понять его смысл; чтобы, когда он его поймет, он не счел это недостаточной наградой за свои труды. Тогда как, напротив, если вы легки для своего читателя, он, безусловно, сделает вам скидку в своем суждении.

Вы, однако, не должны удивляться, что автор иногда, размышляя на эту тему, горяч в своих мыслях и выражениях. Ибо, видя мир, погибающий в пламени, плавящиеся скалы, дрожащую Землю и сонм ангелов в облаках, нужно быть очень большим стоиком, чтобы оставаться холодным и безучастным зрителем всего этого. И когда мы сами взволнованы, наши слова будут иметь оттенок тех страстей, которые мы чувствуем. Кроме того, в моральных размышлениях, которые предназначены для пользы, должен быть некоторый жар, а не только сухой разум, чтобы вдохнуть жизнь в этот холодный ком глины, в это тупое тело Земли, которое мы носим с собой; и вы должны смягчить и пронзить эту корку, прежде чем сможете добраться до души. Но особенно когда нужно представить вещи будущие, нельзя использовать слишком сильные краски, если вы хотите вдохнуть в них жизнь и сделать их зримыми для ума. Прощайте.

СОДЕРЖАНИЕ ГЛАВ.

Третья книга.

ГЛАВА I.

Введение; с содержанием и порядком этого трактата... 1

ГЛАВА II.

Предлагается истинная постановка вопроса. Общее учение древних гласит, что нынешний мир, или нынешнее устройство природы, изменчиво и тленно; с чем согласны священные книги: и естественный разум не может привести ничего против этого... 7

ГЛАВА III.

То, что мир будет уничтожен огнем, есть учение древних; особенно стоиков. Что то же самое учение древнее греков и происходит из варварской философии; и что, вероятно, от Ноя, отца всей традиционной мудрости. То же самое учение прямо подтверждено Откровением и включено в Священный Канон... 19

ГЛАВА IV.

О времени конфлаграции и конце мира. Что говорят астрономы по этому предмету и на чем они основывают свои расчеты. Истинное понятие Великого года, или Платонова года, изложено и объяснено... 35

ГЛАВА V.

О пророчествах, которые определяют конец мира; любого порядка, светских или священных, иудейских или христианских. Что нельзя вынести никакого определенного суждения ни из одного из них, на каком расстоянии мы находимся от конфлаграции... 45

ГЛАВА VI.

О причинах конфлаграции. Трудность понимания того, как эта Земля может быть предана огню. С общим ответом на эту трудность. Две предполагаемые причины конфлаграции, путем приближения Солнца к Земле или извержения Землей центрального огня, исследованы и отвергнуты... 60

ГЛАВА VII.

Истинные границы последнего огня и насколько он фатален. Его естественные причины и материалы, разделенные на три разряда. Во-первых, такие, которые являются внешними и видимыми на Земле, где рассматриваются вулканы этой Земли и их последствия. Во-вторых, такие материалы, которые находятся внутри Земли. В-третьих, такие, которые находятся в воздухе... 73

ГЛАВА VIII.

Некоторые новые предрасположения к конфлаграции, касающиеся материи, формы и положения Земли. О чудесных причинах и о том, насколько служение ангелов может быть вовлечено в эту работу... 92

ГЛАВА IX.

Как море будет уменьшено и поглощено. Как скалы и горы будут низвергнуты и расплавлены, и все внешнее строение Земли растворено в потопе огня... 104

ГЛАВА X.

О начале и ходе конфлаграции, какая часть Земли будет сожжена первой. Способ будущего разрушения Рима согласно пророческим указаниям. Последнее состояние и завершение всеобщего огня... 117

ГЛАВА XI.

Отчет об этих необычайных феноменах и чудесах в природе, которые, согласно Писанию, будут предшествовать пришествию Христа и конфлаграции мира... 130

ГЛАВА XII.

Несовершенное описание пришествия нашего Спасителя и мира в огне... 143

Заключение... 160

ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА.

ГЛАВА I.

Введение; что мир не будет аннигилирован в последнем огне. Что мы должны ожидать, согласно Писанию и христианскому учению, новых небес и новой земли, когда эти будут растворены или сожжены... 184

ГЛАВА II.

Рождение новых небес и новой земли из второго хаоса, или остатков старого мира. Форма, порядок и качества новой Земли согласно разуму и Писанию... 191

ГЛАВА III.

Об обитателях новой Земли. Что естественный разум не может определить этот пункт. Что, согласно Писанию, сыны первого воскресения, или наследники миллениума, должны быть обитателями новой Земли: свидетельство философов и христианских отцов об обновлении мира. Изложено первое положение... 201

ГЛАВА IV.

Доказательство миллениума, или грядущего благословенного века, из Писания. Обзор Апокалипсиса и пророчеств Даниила в отношении этого Царства Христа и Его святых... 213

ГЛАВА V.

Обзор других мест Писания, касающихся миллениума, или будущего Царства Христа. В каком смысле все пророки свидетельствовали о нем... 229

ГЛАВА VI.

Смысл и свидетельство первоначальной Церкви относительно миллениума, или будущего Царства Христа; со времен апостолов до Никейского собора. Изложено второе положение: когда, какими средствами и по каким причинам это учение впоследствии было предано забвению или отвергнуто... 246

ГЛАВА VII.

Истинное состояние миллениума согласно характеристикам, взятым из Писания. Некоторые ошибки относительно него исправлены... 260

ГЛАВА VIII.

Изложено третье положение, касающееся времени и места миллениума. Использованы несколько аргументов, чтобы доказать, что он не может быть до конфлаграции; и что новые небеса и новая земля являются истинным местопребыванием благословенного миллениума... 269

ГЛАВА IX.

Главное занятие миллениума — БЛАГОЧЕСТИЕ и СОЗЕРЦАНИЕ... 287

ГЛАВА X.

Возражения против миллениума опровергнуты. С некоторыми догадками относительно состояния вещей после миллениума: и что будет окончательным завершением этого мира... 305

THE THEORY OF THE EARTH.

КНИГА III. О конфлаграции.

ГЛАВА I. Введение: С содержанием и порядком этой работы.

Поскольку Провидение вложило во всех людей естественное желание и любопытство знать вещи грядущие; и особенно такие вещи, которые касаются нашего частного счастья или общей судьбы человечества, этот трактат может, в обоих отношениях, надеяться на благоприятный прием среди любознательных лиц; поскольку цель его — дать отчет о величайших революциях природы, которые ожидаются в будущие века: и в первую очередь, о конфлаграции мира. В этом всеобщем бедствии, когда страдает вся природа, неизбежно должны быть вовлечены частные интересы каждого человека.

Мы видим, с каким рвением люди вглядываются в звезды, чтобы увидеть, могут ли они прочесть там смерть короля или падение империи: мы рассчитываем судьбу не какого-то одного принца или властителя, но всего человечества: и не того или иного конкретного королевства или империи, но всей Земли. Наши изыскания должны достичь того великого периода природы, когда все вещи должны быть растворены; как человеческие дела, так и сцена, на которой они разыгрываются; когда небеса и Земля прейдут, и стихии, разгоревшись, расплавятся. Мы желаем, если возможно, узнать, каков будет облик того дня, того великого и страшного дня! когда области воздуха будут не чем иным, как смешанным пламенем и дымом, а обитаемая Земля превратится в море расплавленного огня.

Но мы не должны оставлять мир в этом беспорядке и смятении, не исследовав, каковы будут исход и последствия этого. Будет ли это концом всех вещей, и природа, по печальной судьбе, будет вечно пребывать растворенной и опустошенной таким образом? Или мы можем надеяться на восстановление: новые небеса и новую землю, о которых упоминают Священные Писания, более чистые и совершенные, чем прежние? Как если бы это было лишь очистительным огнем, чтобы удалить шлак и более грубые части, а затем снова отлить массу в новую и лучшую форму. Эти вещи, с Божьей помощью, будут предметом нашего нынешнего исследования: они составляют общую тему этого трактата и оставшихся частей этой теории Земли. Которая теперь, как вы видите, начинает быть своего рода пророчеством или предсказанием вещей грядущих, как до сих пор она была историей вещей прошлых; таких состояний и изменений, которые природа уже претерпела. И если тот отчет, который мы дали о происхождении Земли, ее первой и райской форме и ее растворении во время всемирного потопа, кажется справедливым и разумным, то второе растворение огнем и обновление ее из второго хаоса, надеюсь, будут выведены из столь же ясных оснований и предположений. И само Писание будет более видимым путеводителем для нас в этих последующих частях теории, чем оно было в предыдущих. В то же время я пользуюсь случаем заявить здесь снова, как делал это прежде, что ни эта, ни какие-либо другие великие революции природы не совершаются чисто естественными причинами, без руководства особого Провидения. И именно священные книги Писания являются летописями этого Провидения, как в отношении времен прошлых, так и времен грядущих; в отношении всех знаковых изменений, как естественного мира, так и человечества, и различных домостроительств религии. В этих отношениях эти книги, даже если бы они не содержали морального закона, были бы, тем не менее, как самыми мистическими, так и самыми ценными книгами в мире.

Этот трактат, как вы видите, будет состоять из двух частей: первая из которых должна дать отчет о конфлаграции, а вторая — о новых небесах и новой земле, следующих за ней; вместе с состоянием человечества в этих новых обителях. Что касается конфлаграции, мы сначала спрашиваем: что древние думали о нынешнем устройстве этого мира: должен ли он погибнуть или нет: должен ли он быть уничтожен или стоять вечно в этом положении. Затем, каким образом, по их мнению, он будет уничтожен: какой силой или насилием: огнем или иными путями. И с этими мнениями древних мы сравним учение пророков и апостолов, чтобы обнаружить и подтвердить их истинность. Во-вторых, мы исследуем, какие расчеты или догадки были сделаны относительно времени этой великой катастрофы, или конца этого мира: определим ли этот период или нет; и аргументами ли естественными, или пророчествами. В-третьих, мы рассмотрим знамения приближающейся конфлаграции: будут ли они в природе или в состоянии человеческих дел; но особенно такие, которые замечены и записаны в Писании. В-четвертых, что является главным пунктом, и все же тем, в чем древние были наиболее молчаливы, какие причины существуют в природе, какие приготовления для этой конфлаграции: где находятся семена этого всеобщего огня, или топливо, достаточное для его питания? Наконец, в каком порядке и какими степенями будет протекать конфлаграция: каким образом строение Земли будет растворено; и каков будет страшный облик горящего мира.

Эти главы изложены более полно в аргументах каждой главы; и представляются достаточными для объяснения всего этого предмета: включая некоторые дополнительные рассуждения, которые, при преследовании этих глав, входят сами собой и делают работу более ровной и полной. Во второй части мы восстанавливаем мир, который мы разрушили: строим новые небеса и новую землю, «на которых обитает правда». Устанавливаем тот новый порядок вещей, который столь часто прославляется пророками: Царство мира и справедливости, где враг человечества будет связан, и Князь мира будет править. Рай без змея, и древо познания, не чтобы ранить, но чтобы исцелить народы: где не будет ни проклятия, ни боли, ни смерти, ни болезни: где все вещи новые, все вещи более совершенны, как сам мир, так и его обитатели: где первенцы из мертвых имеют начатки славы.

Мы привязаны к этому нынешнему миру и его наслаждениям: и не без боли, страха и сопротивления мы отрываемся от них; как будто все наши надежды лежат в пределах этой жизни. И все же, не знаю, по какой доброй судьбе, мои мысли всегда были устремлены к вещам грядущим, более чем к вещам настоящим. Я знаю по верному опыту, что они — лишь пустяки; и если нет ничего более значительного впереди, то все бытие человека — не лучше пустяка. Но перед нами достаточно места в том, что мы называем вечностью, для великих и благородных сцен; и ум человека чувствует себя умаленным и стесненным в этом низком и узком состоянии; желает и ждет увидеть что-то большее. И если бы он мог различить другой мир, грядущий по эту сторону вечной жизни: начинающуюся славу, лучшую, какую может вынести Земля, было бы своего рода бессмертием наслаждаться этой перспективой заранее. Видеть, когда этот театр будет растворен, где мы будем действовать дальше и какие роли; какие святые и герои, если можно так сказать, появятся на этой сцене; и с каким блеском и совершенством: как легко было бы, при виде этих будущностей, презирать малые помпы и почести, и мимолетные удовольствия смертной жизни? Но я перехожу к нашему предмету.

ГЛАВА II. Предлагается истинная постановка вопроса.

Общее учение древних гласит, что нынешний мир, или нынешнее устройство природы, изменчиво и тленно: с чем согласны священные книги; и естественный разум не может привести ничего против этого.

Когда мы говорим о конце или разрушении мира, будь то огнем или иначе, не следует воображать, что мы понимаем под этим великую Вселенную; Солнце, Луну, звезды и высочайшие небеса; как будто они должны погибнуть или быть уничтожены через несколько лет, будь то огнем или каким-либо иным путем. Этот вопрос следует понимать только относительно подлунного мира, этой Земли и ее убранства; которая имела свое начало около шести тысяч лет назад, согласно истории Моисея; и уже однажды была разрушена, когда ее внешняя область раскололась, и бездна, изливаясь, как из чрева, затопила всю обитаемую Землю, Быт. vii. 17. Иов xxxviii. 8. Следующий потоп — это потоп огненный; который будет иметь те же границы и затопит поверхность Земли, почти таким же образом. Но небесные области, где обитают звезды и ангелы, не вовлечены в эту судьбу: они не сделаны из горючей материи; и если бы они были таковыми, наше пламя не могло бы достичь их. Возможно, эти тела могут иметь изменения и революции, свойственные им самим, но путями, нам неизвестными, и после долгих и неизвестных периодов времени. Поэтому, когда мы говорим о конфлаграции мира, они не имеют отношения к вопросу; как и любая другая часть Вселенной, кроме Земли и ее принадлежностей. Что очевидно проявится, когда мы перейдем к объяснению способа и причин конфлаграции.

И поскольку эта конфлаграция не может распространяться дальше, чем на Землю и ее стихии, так она не может уничтожить и материю Земли; но только форму и вид ее, как обитаемого мира. Ни огонь, ни какой-либо естественный агент не может уничтожить материю, то есть свести ее к ничто: он может изменить ее модусы и качества, но субстанция всегда останется. И соответственно апостол, когда говорит об изменчивости этого мира, говорит лишь: «образ сего мира проходит», 1 Кор. vii. 31. Это строение Земли и расположение стихий; и все дела Земли, как говорит апостол Петр, 2 Посл. iii., все ее естественные произведения и все произведения искусства или человеческого труда; все это погибнет, будет расплавлено или разорвано на части огнем; но без аннигиляции материи, не более, чем в прежнем потопе. И это будет далее доказано и проиллюстрировано в начале следующих книг.

Вопрос будучи таким образом поставлен, мы должны далее рассмотреть смысл древности по этим двум пунктам: во-первых, является ли этот подлунный мир изменчивым и тленным: во-вторых, силой и действием каких причин и каким образом он погибнет; огнем или иначе. Аристотель очень непоследователен в своих суждениях о состоянии мира; он не допускает ни его начала, ни конца, ни возникновения, ни падения; но хотел бы, чтобы он был вечным и неизменным. И это он понимает не только относительно великой Вселенной, но и этого подлунного мира, этой Земли, которую мы населяем; в которой он не допускает, что когда-либо были или будут всеобщие потопы или конфлаграции. И как будто он стремился считаться единственным в своем мнении о вечности мира, он говорит, что все древние до него давали некоторое начало или происхождение миру; но не были, действительно, столь единодушны относительно его будущей судьбы: некоторые полагали его неизменным, или, как называют его философы, нетленным; другие — что он имел свои фатальные времена и периоды, как меньшие тела; и срок жизни, предписанный ему Провидением.

Но прежде чем мы исследуем этот пункт далее, необходимо будет поразмыслить над тем, что мы отметили ранее, — двусмысленность в использовании слова «мир», что дает частый повод для ошибок при чтении древних: когда то, что они говорят о великой Вселенной, мы применяем к подлунному миру: или, напротив, то, что они говорят об этой Земле, мы распространяем на всю Вселенную. И если некоторые из них, помимо Аристотеля, делали мир нетленным, они могли иметь в виду великую Вселенную, которая, как они думали, никогда не будет растворена или погибнет в своей массе и объеме: но отдельные части и точки ее (а наша Земля — не более того) могут быть разнообразно преобразованы и сделаны обитаемыми и необитаемыми, согласно определенным периодам времени, без какого-либо ущерба для их философии. Так Платон, например, думает, что этот мир не будет иметь растворения: ибо, будучи творением столь прекрасным и благородным, благость Бога, говорит он, всегда будет сохранять его. Наиболее разумно понимать это относительно великой Вселенной; ибо в отношении нашей Земли сам Платон допускает такие растворения, которые совершаются всеобщими потопами и конфлаграциями; и мы не настаиваем на иных. Так же и у других авторов, если они говорят о бессмертии мира, вы должны наблюдать, к какому миру они его применяют; и к материи или форме его: и если вы помните, что наш дискурс ведется только о подлунном мире и растворении его формы, вы найдете мало в древности, противоречащего этому учению. Я всегда исключаю Аристотеля (который не допускал никакого Провидения в этом низшем мире) и некоторых пифагорейцев, ложно так называемых, будучи либо фиктивными авторами, либо отступниками от учения своего учителя. Этих исключив, при взгляде на остальных, вы найдете очень немногих несогласных с этим общим учением.

Аргумент Платона против растворения мира, исходящий из благости и мудрости Бога, не был бы совсем неразумным, даже если бы он применялся к этой Земле, если бы она должна была быть растворена так, чтобы никогда больше не восстановиться. Но мы ожидаем новых небес и новой земли, после растворения этих; лучших во всех отношениях, более удобных и более красивых. И различные совершенства Божественной природы — мудрость, сила, благость, справедливость, святость — не могут быть столь хорошо проявлены и продемонстрированы в каком-то одном состоянии природы, как в последовательности состояний, приспособленных для принятия друг друга согласно расположениям морального мира и порядку Божественного Провидения. Поэтому аргумент Платона из Божественных атрибутов, при рассмотрении всех вещей, скорее доказывает последовательность миров, чем то, что один единственный мир должен оставаться тем же самым на протяжении всех веков, без изменения или вариации. После платоников стоики были наиболее значительными в вопросах, касающихся морали и Провидения: и их мнение в этом случае хорошо известно; они рассматриваются современниками как главные авторы учения о конфлаграции. Не менее известно, что школа Демокрита и Эпикурия делала все свои миры подверженными растворению; и новым стечением атомов восстанавливала их вновь. Наконец, ионийские философы, у которых Фалес был учителем и которые были первыми натуралистами среди греков, учили тому же учению. Мы имеем, действительно, лишь несовершенный отчет, оставленный нам об этой секте, и это большая жалость; ибо, будучи одной из самых древних, она кажется одной из самых значительных среди греков по естественной философии. В тех остатках, которые Диоген Лаэртский сохранил об Анаксагоре, Анаксимене, Архелае и т.д., всех великих людях своего времени, мы находим, что они много рассуждали о происхождении мира и имели много необычайных представлений о нем, которые дошли до нас в хромом и дефектном виде. Учение их основателя, Фалеса, который делал все вещи состоящими из воды, кажется, имеет большое сходство с учением Моисея и апостола Петра об устройстве первых небес и Земли, Быт. i. 2 Пет. ii. 5. Но в Лаэртском мало того, каково было их мнение о растворении мира; другие авторы сообщают нам об этом больше. Стобей, Ecl. Phys. l. 1. c. 24, присоединяет их к Левкиппу и эпикурейцам: Симплиций — к Гераклиту и стоикам в этом учении о тленности мира. Так что все школы греческих философов, как мы отмечали ранее, были единодушны в этом пункте, за исключением перипатетиков; чей учитель, Аристотель, не имел ни достаточно скромности, чтобы следовать учению своих предшественников, ни достаточно ума, чтобы изобрести что-либо лучшее.

Помимо этих сект философов, среди греков были теологи, более древние, чем эти секты, и более мистические. Аристотель часто различает натуралистов и теологов, Οἱ φυσικοὶ, οἱ θεόλογοι. Таковыми были Орфей и его последователи, которые имели больше древней восточной мудрости, чем последующие философы. Но они писали свою философию, или скорее теологию, мифологически и поэтически, в притчах и аллегориях, которые нуждались в истолковании. Все эти теологи предполагали, что Земля возникла из хаоса; и как они говорили, что Любовь была принципом вначале, который объединил свободные и разделенные стихии и сформировал их в обитаемый мир; так они предполагали, что если Раздор или Распря возобладают, то это снова растворит и разъединит их и сведет вещи в хаос; такой, каким Земля будет при конфлаграции. И далее представляется, что оба эти ордена ученых в Греции предполагали, что нынешнее устройство природы может погибнуть, согласно их учению о периодических революциях, или об обновлении мира после определенных периодов времени; что было учением, общим среди ученых греков и полученным ими от древних варварских народов: как будет показано более подробно в следующей книге, гл. 3. В то же время мы можем заметить, что Ориген, отвечая Цельсу, Lib. 9, по пункту о воскресении, говорит ему, что это учение не должно казаться ему столь странным или смешным, видя, что их собственные авторы верили и учили обновлению мира после определенных веков или периодов. И правда в том, что это обновление мира, правильно изложенное, есть то же самое, что и Первое воскресение христиан. А что касается второго и всеобщего воскресения, когда праведники будут иметь небесные тела, хорошо известно, что платоники и пифагорейцы облекали душу в небесное тело, или, на их языке, эфирный носитель, как ее последнее блаженство или прославление. Так что Ориген мог очень справедливо сказать своему противнику, что у него нет причин высмеивать христианское учение о воскресении, видя, что их собственные авторы имели основные черты его в своей традиционной мудрости.

Я добавлю лишь одно замечание, прежде чем мы покинем этот предмет, чтобы предотвратить ошибку в слове «бессмертный» или «бессмертие», когда оно применяется к миру. Как я говорил вам ранее, эквивокация, которая была в этом термине «мир», будучи используемым иногда для всей Вселенной, иногда для этой низшей части ее, где мы живем; так же мы должны заметить, что когда этот низший мир называется бессмертным философами, как иногда бывает, это обычно не означает какое-либо единичное состояние природы или какой-либо единичный мир, но последовательность миров, следующих один за другим. Как семья может быть названа бессмертной, не в каком-то одном лице, но в последовательности наследников. Так что, много раз, когда древние упоминают бессмертие мира, они тем самым не исключают растворение или обновление его; но предполагают превращение, или ряд миров, сменяющих друг друга. Это наблюдение не мое, но было давно сделано Симплицием, Стобеем и другими, которые говорят нам, в каком смысле некоторые из тех философов, которые допускали, что мир тленен, все же утверждали, что он бессмертен: а именно, путем последовательных обновлений.

Этого достаточно, чтобы показать смысл и суждение древности относительно изменчивости или вечности мира. Но древняя мудрость подобна древним медалям, более ценимым за их редкость, чем за их реальную пользу; если только авторитет монарха не делает их ходовыми: так и эти свидетельства не будут иметь большого эффекта, если они не будут сделаны хорошими и ценными авторитетом Писания. Мы должны поэтому добавить свидетельства пророков и апостолов к свидетельствам греков и варваров, чтобы доказательство было полным и неоспоримым. То, что небеса и Земля погибнут или будут изменены в другую форму, иногда прямо выражается, иногда предполагается и подразумевается в Писании. Свидетельство пророка Давида прямо, как для начала, так и для конца мира: В Пс. cii. ст. 25, 26, 27. «В начале Ты основал Землю, и небеса — дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь: и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся. Но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся». Свидетельство пророка Исаии не менее прямо в том же смысле, гл. li. 6. «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на Землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и Земля обветшает, как одежда, и живущие на ней вымрут подобным образом». Эти тексты ясны и эксплицитны; и в аллюзии на этот день Господень и это разрушение мира тот же пророк часто использует фразы, которые относятся к нему: как сотрясение небес и Земли, Ис. xiii. 13. Сотрясение оснований мира, гл. xxiv. 18, 19. Растворение воинства небесного, гл. xxxiv. 4. И наши священные писатели имеют выражения такой же силы, относящиеся к тому же эффекту: как холмы, тающие, как воск, от присутствия Господня, Пс. xcvii. 5. Сокрушение еще раз всех частей творения, Агг. ii. 6. Опрокидывание гор и приведение в трепет столпов Земли, Иов ix. 5, 6. Если вы поразмыслите над объяснением потопа, данным в первой части этой теории, и обратите внимание на способ конфлаграции, как он будет объяснен в продолжении этого дискурса, вы увидите справедливость и уместность этих выражений: что они не являются поэтическими гиперболами или случайными выражениями великих и страшных вещей в общем, но истинным отчетом о том, что было или будет в тот великий день Господень. Правда, пророки иногда используют подобные выражения фигурально, для волнений в государствах и королевствах, но это только путем метафоры и приспособления; истинный базис, на котором они стоят, — это то разорение, ниспровержение и растворение естественного мира, которое было однажды во время потопа и будет снова, иным образом, при всеобщей конфлаграции.

Что касается Нового Завета, наш Спаситель говорит: «Небо и Земля прейдут, но слова Мои не прейдут», Мф. xxiv. 35. Апостол Павел говорит: «образ сего мира»; вид, форма и состав его «проходит», 1 Кор. vii. 31. И когда упоминаются новые небеса и новая земля, о которых упоминают как пророк Исаия, Ис. lxv. 17. & lxvi. 22., так и апостолы Петр и Иоанн, Откр. xxi. 1. 2 Пет. iii. 13., прямо подразумевается, что старые будут растворены. То же самое подразумевается, когда наш Спаситель говорит о пакибытии или возрождении, Мф. xix. 28., а апостол Петр — о восстановлении всего, Деян. iii. 21. Ибо то, что есть сейчас, должно быть упразднено, прежде чем какой-либо прежний порядок вещей может быть восстановлен или приведен в действие. Одним словом, если бы в Писании не было ничего по этому предмету, кроме того дискурса апостола Петра во втором послании, в третьей главе, касающегося тройного порядка и последовательностей небес и Земли, прошлых, настоящих и грядущих, то одно это было бы для меня убеждением и доказательством того, что нынешний мир будет растворен.

Вы скажете, может быть, в последнюю очередь, что нам все еще не хватает свидетельства естественного разума и философии, чтобы сделать доказательство полным. Я отвечаю: достаточно, если они молчат и не имеют ничего сказать против этого. Вот свидетели, человеческие и божественные, и если никто не выступает против них, у нас нет причин отказываться от их свидетельства или не доверять ему. Философия очень охотно уступит этому учению, что все материальные составы растворимы; и она не удивится, видя умирающим то, что видела рожденным: я имею в виду этот земной мир. Она стояла над хаосом и видела, как он с трудом и после многих усилий свернулся в форму обитаемой Земли: и эту форму она видела разрушенной снова во время потопа; и может так же мало надеяться или ожидать теперь, как и тогда, что он должен быть вечным и неизменным. Не было бы ничего великого или значительного в этом низшем мире, если бы не было таких революций природы. Времена года и свежие произведения весны хороши по-своему; но когда приходит Великий год, с новым порядком всех вещей, на небесах и на Земле; и новым нарядом природы во всех ее областях, гораздо более красивым, чем самая прекрасная весна; это дает новую жизнь творению и показывает величие его Автора. Кроме того, эти фатальные катастрофы всегда являются наказанием для выродившегося человечества, которое поглощено руинами этих погибающих миров. И заставить саму природу исполнить Божественное возмездие против мятежных тварей — это аргумент как силы, так и мудрости того Провидения, которое управляет всеми вещами здесь, внизу. Эти вещи разум и философия одобряют; но если вы далее требуете, чтобы они показали необходимость этого будущего разрушения мира из естественных причин, со временем и всеми другими обстоятельствами этого эффекта, ваши требования неразумны, видя, что эти вещи не зависят исключительно от природы. Но если вы довольствуетесь тем, чтобы узнать, какие предрасположения есть в природе к такому изменению; как оно может начаться, протекать и завершиться под руководством Провидения, пожалуйста, прочтите следующий дискурс для вашего дальнейшего удовлетворения.

ГЛАВА III.

То, что мир будет уничтожен огнем, есть учение древних, особенно стоиков. Что то же самое учение древнее греков и происходит из варварской философии; и что, вероятно, от Ноя, отца всей традиционной мудрости. То же самое учение прямо подтверждено Откровением и включено в Священный Канон.

То, что нынешний мир, или нынешнее устройство природы, будет уничтожен, мы уже показали. Каким образом будет это разрушение, какой силой или какого рода судьбой, должно быть нашим следующим исследованием. Философы всегда говорили об огне и воде, этих двух неукротимых стихиях, как о единственных причинах, которые могут уничтожить мир и привести нас к гибели; и соответственно, они говорят, все великие и фатальные революции природы, прошлые или грядущие, зависят от насилия этих двух; когда они берут верх и поглощают все остальные, и всю Землю, в потопе или конфлаграции. Но, как они делают эти две разрушающими стихиями, так они делают их и очищающими стихиями. И, соответственно, в их люстрациях, или их обрядах и церемониях для очищения от греха, огонь и вода главным образом использовались, как среди римлян, греков, так и варваров. И когда эти стихии наводняют мир, это не для окончательного уничтожения его, говорят они, но чтобы очистить человечество и природу от их нечистот. Что касается очищения огнем и водой, стиль наших священных писаний очень приспосабливается к этому смыслу; и Святой Дух, который есть великий Очиститель душ, сравнивается в Своем действии на нас и в нашем возрождении с огнем или водой. А что касается внешнего мира, апостол Петр, 1 Посл. iii. 21. делает потоп своего рода крещением или обновлением мира. А апостол Павел, 1 Кор. iii. 13. и пророк Малахия, гл. iii. 2, 3. делают последний огонь очищающим и рафинирующим огнем. Но вернемся к древним.

Стоики, в особенности, из всех других сект среди греков, сохранили учение о конфлаграции; они сделали его значительной частью своей философии и почти отличительным признаком своего ордена. Это вещь настолько хорошо известная, что мне нет нужды приводить какие-либо цитаты, чтобы доказать ее. Но они также не могут претендовать на то, что были ее первыми авторами. Ибо, помимо того, что среди самих греков Гераклит и Эмпедокл, более древние, чем Зенон, учитель стоиков, преподавали это учение, оно явно является ветвью варварской философии, заимствованной греками оттуда. Ибо хорошо известно, что древнейшее и мистическое знание среди греков не было изначально их собственным, а было заимствовано у более восточных народов Орфеем, Пифагором, Платоном и многими другими, которые путешествовали туда и обменивались с жрецами знаниями и философией; а когда они набирали достаточный запас, возвращались домой и основывали школу или секту, чтобы наставлять своих соотечественников. Но прежде чем мы перейдем к восточным народам, давайте, если позволите, сравним римскую философию по этому предмету с философией греков.

Римляне были великим народом, который выставлял напоказ свою ученость, но в действительности обладал немногим, кроме слов и риторики. Их любопытство или соперничество в философских изысканиях были настолько малы, что не породили среди них различных сект и школ, как среди греков. Я не помню никаких философов у них, кроме таких, как Туллий, Сенека и некоторые из их поэтов. И из них Лукреций, Лукан и Овидий открыто говорили о конфлаграции. Стихи Овидия хорошо известны,

Esse quoque in fatis reminiscitur, affore tempus,

Quo mare, quo tellus, correptaque regia Cœli

Ardeat, & mundi moles operosa laboret.

A Time decreed by Fate, at length will come,

When Heavens, and Earth, and Seas, shall have their Doom;

A fiery Doom: And Nature’s mighty Frame,

Shall break, and be dissolv’d into a Flame.

Мы видим понимание Туллием этого вопроса в «Сне Сципиона». Когда старик говорит со своим племянником Африканом и показывает ему с облаков это пятно Земли, где мы живем, он говорит ему, что, хотя наши действия могут быть велики, а Фортуна благоприятствует им успехом, все же в этом мире не будет места для какой-либо прочной славы; ибо сам мир преходящ и мимолетен. И потоп или конфлаграция, которые неизбежно случаются через определенные периоды времени, сметут все записи о человеческих деяниях. Что касается Сенеки, то, будучи убежденным стоиком, нам не нужно сомневаться в его мнении по этому пункту. Мы можем добавить сюда, если хотите, Сивиллины книги, которые хранились с великим благоговением в Капитолии в Риме и к которым обращались с большой церемонией по торжественным случаям. Эти сивиллы были пророчицами язычников; и хотя в их писаниях сейчас много подложных добавлений, никто не сомневается, что конфлаграция мира была одним из их первоначальных пророчеств.

Давайте теперь перейдем к восточным народам. Как римляне получили те небольшие навыки в науках, которыми обладали, от греков, так и греки получили свое главное мистическое знание от варваров: то есть от египтян, персов, финикийцев и других восточных народов; ибо они называли «варварами» не только западные или северные народы, но, по сути, все народы, кроме самих себя. Ибо такова обычно суетность великих империй — в некотором роде лишать цивилизованности всех остальных в мире и считать всех тех людей варварами, кто не подчинен их владычеству. Те, однако, кого они так называли, были древнейшими народами и обладали первыми знаниями, о которых когда-либо слышали после Потопа. И среди них египтяне были столь же знамениты, как и любые другие; их взгляды на этот предмет конфлаграции хорошо известны. Ибо Платон, который жил среди них несколько лет, говорит нам в своем «Тимее», что учением их жрецов было то, что роковые катастрофы мира происходят от огня и воды. Подобным образом персы заставляли своего возлюбленного бога, Огонь, в конце концов поглотить все вещи, способные быть поглощенными: ибо говорят, что это было учение Гидаспа, одного из их великих магов, или мудрецов. Что касается финикийцев, я очень подозреваю, что стоики получили свою философию от них (Just. Mar. Apol. 2.) и, среди прочего, конфлаграцию. Мы обратим на это внимание в дальнейшем.

Но чтобы охватить также арабов и индийцев, позвольте мне немного поразмышлять над историей о фениксе. История хорошо известная, рассказанная некоторыми древними авторами, и вкратце она такова: феникс, говорят они, — это птица в Аравии, Индии и тех восточных краях, единственная в своем роде, никогда не бывает больше одной в одно время, и живет очень долго; появляясь только по истечении Великого года, как они его называют: и когда она делает себе гнездо из пряностей, которое, будучи подожженным солнцем или какой-то другой тайной силой, она парит над ним и сжигает себя в пламени. Но, что самое удивительное, из этого пепла восстает второй феникс, так что это не столько смерть, сколько обновление. Я не сомневаюсь, что эта история — басня в отношении какой-либо такой птицы, единственной в своем виде, живущей, умирающей и возрождающейся таким образом: но это аполог, или басня с толкованием, и она предназначалась как эмблема мира; который после долгого века будет поглощен в последнем огне: и из его пепла или остатков возникнет другой мир, или заново сформированные небеса и земля. Это, я думаю, истинная тайна феникса, под символом которой восточные народы сохранили учение о конфлаграции и обновлении мира. Они рассказывают нечто похожее об орле, парящем так высоко близ солнца, что от его тепла и оживляющих лучей она обновляет свой возраст и снова становится молодой. На это, как полагают, намекает псалмопевец, Пс. ciii. 5. «Обновится, подобно орлу, юность твоя»: что халдейский парафраст переводит как: In mundo venturo renovabis, sicut Aquilæ, juventutem tuam. Эти вещи мне кажутся явно символическими, представляющими тот мир грядущий, о котором упоминает парафраст, и сожжение этого. И это в манере восточной мудрости; которая всегда любила ходить нарядно, облаченная в фигуры и фантазии.

И не только восточные варвары, но и северные и западные также имели это учение о конфлаграции среди себя. Скифы в своем споре с египтянами о древности аргументируют оба предположения — огня или воды, уничтожающих последний мир или начинающих этот. И на западе кельты, древнейший народ там, имели ту же традицию; ибо друиды, которые были их жрецами и философами, происходили не от греков, а из старого рода мудрецов, которые имели свои знания традиционно и, так сказать, наследственно от первых веков: они, как говорит нам Страбон, lib. 4., давали миру своего рода бессмертие через повторяющиеся обновления; и принцип, который уничтожал его, согласно им, был всегда огонь или вода. Я забыл упомянуть в этом списке халдеев, чье мнение мы имеем от Бероса, у Сенеки, Nat. Quæst. 3. c. 29. Они не только учили о конфлаграции, но и приурочили ее к определенному периоду времени, когда должно произойти великое соединение планет в Раке. Наконец, мы можем добавить, чтобы завершить отчет, современных индийских философов, остатки старых брахманов: они, как говорит нам Маффеус, lib. 16. Hist. Ind., заявляют, что мир будет обновлен после всемирной конфлаграции.

Вы видите, какого размаха и универсальности среди всех народов достигло это учение о конфлаграции. Давайте теперь рассмотрим, какие недостатки или излишества есть в этих древних мнениях относительно этой судьбы мира и как их можно исправить: чтобы мы могли допускать их в нашу веру лишь в той мере, в какой они оправданы разумом или авторитетом христианской религии. Первая ошибка, которую они, по-видимому, совершили в этом вопросе, заключается в том, что они сделали эти революции и обновления природы неопределенными или бесконечными: как будто будет такая последовательность потопов и конфлаграций до вечности. Это стоики, по-видимому, ясно утверждали, как видно из Нумения, Филона, Симплиция и других. Св. Иероним, Ep. 60., приписывает это мнение также Оригену; но он не всегда улавливает истинный смысл этого отца или не является честным и справедливым в его представлении. Кто бы ни придерживался этого мнения, это явная ошибка, и ее можно легко исправить христианским откровением; которое учит нас ясно, что существует окончательный период и завершение всех вещей, принадлежащих к этому подлунному или земному миру; когда «царство будет передано Отцу» и «времени уже не будет».

Другая ошибка, которую они совершили в этом учении, — это идентичность, или тождественность, если можно так сказать, сменяющих друг друга миров. Они сделаны, действительно, из того же куска материи, но они предполагали, что они также возвращаются в той же форме. И, что еще хуже, что будет тот же облик человеческих дел; те же лица и те же действия снова; так что второй мир был бы лишь простым повторением прежнего, без какого-либо разнообразия или различия. Такая революция обычно называется платоническим годом: период, когда все вещи возвращаются в то же положение, в котором они были несколько тысяч лет назад; как пьеса, разыгранная снова на той же сцене и перед той же аудиторией: это безосновательное и неразумное предположение. Ибо, рассматриваем ли мы природу вещей, Земля после растворения огнем или водой не могла бы вернуться в ту же форму и вид, которые имела прежде; или рассматриваем ли мы Провидение, было бы никак не сообразно с Божественной мудростью и справедливостью снова выводить на сцену те самые сцены и тот самый ход человеческих дел, которые она так недавно осудила и уничтожила. Мы можем быть уверены, следовательно, что после растворения мира всегда появляется новый порядок вещей, как в отношении природы, так и в отношении Провидения. И что это будет за новый порядок в обоих отношениях после конфлаграции, я надеюсь, мы в следующей книге дадим удовлетворительный отчет.

Таковы мнения, истинные или ложные, древних; и главным образом стоиков, относительно тайны конфлаграции. Будет нелишним в последнюю очередь спросить, откуда стоики взяли это учение: было ли это их открытием и изобретением, или у кого они ему научились. Что это не было их собственным изобретением, мы дали достаточно оснований полагать, показав его древность за пределами времен стоиков. Кроме того, то, что человек изобретает сам, он может обосновать причинами и основаниями, как вещами, на которых он основывал свое изобретение: но стоики не делают этого, а, согласно древнему традиционному способу, выдают заключение без доказательств или предпосылок. Мы назвали Гераклита и Эмпедокла среди греков как тех, кто преподавал это учение до стоиков; и, согласно Плутарху (de Defec. Orac.), Гесиод и Орфей, авторы высочайшей древности, воспевали этот последний огонь в своей философской поэзии. Но я подозреваю, что стоики получили это учение от финикийцев; ибо если мы исследуем происхождение этой секты, мы обнаружим, что их основатель Зенон был варваром или полуварваром, происходящим от финикийцев, как Лаэрций и Цицерон дают отчет о нем. И финикийцы имели большую долю в восточном знании, как мы видим по остаткам Санхониатона у Евсевия. И по их мистическим книгам, которые упоминает Суда, откуда Ферекид, учитель Пифагора, получил свои знания. Мы можем, следовательно, разумно предположить, что именно от своих соотечественников, финикийцев, Зенон получил учение о конфлаграции. Не то чтобы он принес его первым в Грецию, но сильно возродил его и сделал почти специфическим для своей секты.

Столько о стоиках в частности и о греках в целом. Мы также, как вы видите, проследили эти мнения выше, к первым варварским философам; которые были первым поколением философов после Потопа. Но Иосиф Флавий рассказывает официальную историю о столпах, воздвигнутых Сифом до Потопа; подразумевая предвидение этого огненного разрушения мира еще с самого его начала. Его слова, lib. 1. c. 3., сводятся к следующему, верьте им, как считаете нужным: Сиф и его соученики, открыв знание о небесных телах, а также о порядке и расположении Вселенной; и получив также от Адама пророчество, что мир ожидает двойное разрушение, одно водой, другое огнем: чтобы сохранить и передать свое знание в любом случае потомству, они воздвигли два столпа, один из кирпича, другой из камня, и выгравировали на них свою философию и изобретения. И один из этих столпов, говорит автор (Κατα τον Συριαδα), стоял в Сирии даже до его времени. Я не настаиваю на вере в эту историю; нет ничего, насколько мне известно, в древности, священной или светской, что давало бы совместное свидетельство с ней. И те, кто воздвиг эти столпы, не кажутся мне понимавшими природу потопа или конфлаграции; если они думали, что столп, будь то из кирпича или камня, будет в безопасности при тех великих растворениях Земли. Но мы проследили это учение достаточно высоко, без помощи этих допотопных древностей: а именно, к самым ранним народам и первым проявлениям мудрости после Потопа. Так что, я думаю, мы можем справедливо рассматривать его как учение Ноя и его непосредственного потомства. И, поскольку это высочайший источник знания для нынешнего мира, мы должны стремиться довести наши философские традиции до этого оригинала: ибо я не могу убедить себя, что у них не было среди них, даже в те ранние дни, главных черт или выводов лучшей философии: или, если можно так сказать, формы здравого учения относительно природы и Провидения. О каковой материи, если вы позволите мне сделать короткое отступление, я выскажу свои мысли в нескольких словах.

В те первые века мира после Потопа, когда Ной и его дети снова заселяли Землю, как он давал им наставления о морали и благочестии для ведения их нравов; которые обычно называются Præcepta Noachidarum, наставления Ноя, часто упоминаемые как евреями, так и христианами: так также он передал им, по крайней мере, если мы судим правильно, определенные максимы или выводы о Провидении, состоянии природы и судьбе мира: и эти, в пропорции, могут быть названы Dogmata Noachidarum, учениями Ноя и его детей. Которые составляли систему философии или тайного знания среди них, передаваемую по традиции от отца к сыну; но особенно сохраняемую среди их жрецов и священных лиц или других, кто был склонен к созерцанию. Это я считаю более древним, чем сам Моисей или еврейский народ. Но это увело бы меня слишком далеко от моего пути, чтобы изложить в этом месте причины моего суждения. Достаточно будет лишь указать на этот источник знания и вернуться к нашему аргументу.

Мы слышали, так сказать, крик «пожар» по всей древности и среди всех народов Земли. Но эти тревоги иногда ложны или производят больше шума, чем того заслуживает вещь. Что касается меня, я никогда не доверяю древности просто на ее собственное слово, но всегда требую второго свидетеля, либо от природы, либо от Писания: каков голос природы, мы будем слышать на протяжении всего следующего трактата. Давайте тогда исследуем в настоящее время, какое свидетельство пророки и апостолы дают этому древнему учению о конфлаграции мира. Пророки видят мир в огне на расстоянии и более несовершенно, как яркость на небесах, скорее, чем как горящее пламя: но св. Петр описывает это так, как если бы он стоял рядом и видел небеса и землю в красном огне; слышал треск пламени и рушащиеся горы, 2 Пет. iii. 10. «В день Господень небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся; земля и все дела на ней сгорят». Затем, после благочестивого восклицания, он добавляет, ст. 12: «Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают». Это так живо, как человек мог выразить, если бы имел ужасное зрелище перед своими глазами. Св. Петр ранее учил тому же учению (ст. 5, 6, 7.), но более философским путем; описывая двойную судьбу мира, водой и огнем, в отношении природы и устройства каждого мира, прошлого или настоящего. «Небеса и земля, содержащиеся словом Божиим, состояли из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков». Это свидетельство св. Петра, будучи полным, прямым и явным, прольет свет и придаст силу нескольким другим местам Писания, где та же вещь выражена неясно или через аллюзию. Как когда св. Павел говорит: «Огонь испытает дело каждого», 1 Кор. iii. 12, 13. И наш Спаситель говорит: «Плевелы будут сожжены в огне, при кончине века сего», Матф. xiii. 40, 41, 42. Соответственно, сказано как апостолами, так и пророками, что Бог придет на суд в огне. Св. Павел к Фессалоникийцам, 2 Фесс. ii. 7, 8. обещает преследуемым праведникам покой и облегчение, «когда откроется Господь Иисус с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога» и т. д. И так же к Евреям, св. Павел говорит, гл. x. 27. что для вольных отступников не остается более жертвы за грехи, «но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» или врагов Бога. И в гл. xii. ст. 26, 27, 28, 29. он намекает на ту же вещь, когда, после того как он говорил о «потрясении небес» и «земли» еще раз, он увещевает, как св. Петр по тому же случаю, к благоговению и страху Божьему; «потому что Бог наш есть огнь поядающий».

Подобным образом пророки, когда они говорят об уничтожении нечестивых и врагов Бога и Христа в конце мира, представляют это как разрушение огнем. Псал. xi. 6. «Прольет Он на нечестивых дождем горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши». И Псал. l. 3. «Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря». И в начале тех двух триумфальных псалмов, 68-го и 97-го, мы видим явные аллюзии на это пришествие Господа в огне. Другие пророки говорят в том же стиле об огненной ярости против нечестивых в день Господень: как в Исаии lxvi. 15. «Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем» (и гл. xxxiv. 8, 9, 10). И у Даниила, гл. vii. 9, 10. Ветхий днями восседает на престоле Своем, покрытый пламенем. «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги». Пророк Малахия, гл. iv. 1. описывает день Господень в том же духе и в тех же красках: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей». И что сама природа и Земля пострадают в том огне, пророк Софония говорит нам, гл. iii. 8. «Огнем ревности Моей пожрана будет вся земля». Наконец, это поглощение Земли огнем, вплоть до ее оснований, выражено живо Моисеем в его песне, Втор. xxxii. 22. «Возгорелся огонь во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор».