«Священная теория Земли, Том 2»

Ни это все, что удивительно в истории нашего Спасителя. Если образ Его смерти сравнить с Его нынешней славой, мы сочтем то или другое невероятным. Посмотрите сначала на небеса; увидьте, как они склоняются пред Ним и получают новый свет от славы Его присутствия; затем посмотрите вниз на Землю и увидьте голое тело, висящее на проклятом древе в Голгофе, распятое между двумя разбойниками, израненное, оплеванное, высмеянное, оскорбленное. Возможно ли поверить, что одна и та же Личность может играть или страдать столь разные роли? Что Тот, кто теперь Господь и Владыка всей Природы, не только смерти и ада и сил тьмы, но и всех начальств в небесных местах, есть тот же младенец Иисус, тот же распятый Иисус, о чьей жизни и смерти христианские записи дают нам отчет? История этой Личности — чудо этого мира; и не только этого мира, но и ангелов наверху, которые «желают проникнуть» (1 Пет. 1:11, 12).

Давайте теперь вернемся к нашему предмету. Мы оставили Землю в угасающем состоянии, готовую стать всесожжением, чтобы умилостивить гнев ее оскорбленного Господа. Когда Содом должен был быть разрушен (Быт. 18), Авраам ходатайствовал перед Богом, чтобы Он пощадил его ради праведника; и Давид (2 Цар. 24:17) ходатайствовал, чтобы спасти свой невиновный народ от судов Божьих и разрушающего ангела: но здесь нет заступника за человечество в этой последней крайности; некому вмешаться, когда Посредник нашего мира является оскорбленной стороной. Неужели «праведник погибнет вместе с нечестивым»? «Судия всей земли не учинит ли правды?» Или, если праведные будут перенесены и избавлены от этого огня, что станет с невинными детьми и младенцами? Должны ли все они быть отданы на безжалостное пламя как жертва Молоху? И их нежная плоть, подобно сожженному фимиаму, будет посылать пары, чтобы питать ноздри злых духов? Может ли Бог Израилев обонять приятное благоухание от таких жертв? Большая половина человечества состоит из младенцев и детей; и если нечестивые будут разрушены; то эти агнцы, что они сделали? Нет ли утробы сострадания для такого безвредного множества? Но мы оставляем их на попечение их ангелов-хранителей и тому Провидению, которое бодрствует над всеми вещами (Мф. 18:10).

Остается, следовательно, только позволить упасть тому огню с неба, который должен поглотить это всесожжение. Представьте всю Природу теперь стоящей в безмолвном ожидании, чтобы получить свой последний приговор; ангелов-хранителей и разрушающих ангелов — имеющими свои инструкции; все готовым к роковому часу; и затем, после небольшого молчания, все воинство небесное возвышает свой голос и поет громко: «ДА ВОСКРЕСНЕТ БОГ, и расточатся враги Его: как дым исчезает, так и они да исчезнут; как воск тает от огня, так ДА погибнут нечестивые от лица Божия». И после этого, как по данному сигналу, весь подлунный мир разражается пламенем, и все сокровищницы огня открываются на небе и на Земле.

Так начинается Конфлаграция. Если бы кто-то теперь взялся изобразить «мир в огне», со всеми смятениями, которые неизбежно должны быть в Природе и в человечестве по этому случаю, это показалось бы большинству людей романтической сценой: однако мы уверены, что должна быть такая сцена; «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгорячившись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»: и эти вещи не могут произойти без величайших беспорядков, вообразимых как в умах людей, так и во внешней Природе, и самых печальных зрелищ, которые может видеть глаз. Мы думаем, что это великое дело — видеть одного человека, сожженного заживо; здесь миллионы кричат в пламени одновременно. Это пугает нас — смотреть на большой город в огне и видеть отвлечения и страдания людей; здесь всеобщий огонь во всех городах Земли и всеобщая резня их обитателей. Все, что пророки предсказывали о запустении Иудеи, Иерусалима или Вавилона (Ис. 24; Иер. 51; Плач) в высочайших тонах, более чем буквально исполняется в этом последнем и всеобщем бедствии; и только те, кто является зрителями его, могут составить его историю.

Беспорядки в природе и в неодушевленном мире будут не менее значительными, странными и необъяснимыми, чем те, что постигнут человечество. Каждая стихия и каждая область, насколько простираются пределы этого огня, придут в смятение и неистовство, и весь обитаемый мир погрузится в хаос. Мир разрушается скорее, чем создается, и природа поспешно возвращается в то состояние хаоса, из которого она вышла медленными и неторопливыми движениями: подобно тому как армия продвигается в поле правильным и размеренным маршем, но, будучи разбитой и обращенной в бегство, отступает в смятении, и невозможно описать ее положение. Огонь — варварский враг, он не знает пощады; всюду, где он господствует, царят лишь ярость, гнев, разорение и разрушение. Буря или ураган, хотя это лишь сила воздуха, производят странные опустошения там, где проходят; но пожирающее пламя или воспламененные испарения обладают еще большей силой и несут с собой еще больше ужаса. Гром и землетрясения — порождения огня, и мы не знаем в природе ничего более стремительного или более неотвратимо разрушительного, чем они. И, соответственно, в этой последней войне стихий можно быть уверенными, что они сыграют свою роль и учинят великую расправу в различных регионах мира. Землетрясения и подземные извержения разорвут тело и недра Земли, а громы и конвульсивные движения воздуха расколют небеса. Воды моря закипят и будут бороться с потоками серы, вливающимися в них, что заставит их дымиться, испаряться и реветь сильнее любых бурь и штормов; и этот шум моря будет отражен сушей, падающими скалами и горами. Это лишь малая часть беспорядков того дня.

Но невозможно ни с какой позиции получить полное представление об этой последней сцене Земли, ибо это смесь огня и тьмы. Этот новый храм наполнен дымом, пока его освящают, и никто не может войти в него. Но я склонен думать, что если бы мы могли взглянуть на этот горящий мир сверху, из-за облаков, и увидеть его целиком, во всех его частях, мы сочли бы его живым воплощением самого ада. Ибо огонь и тьма — две главные вещи, которыми обычно описывают это состояние или это место; и здесь они смешаны вместе со всеми прочими составляющими, которые образуют тот Тофет, что приготовлен издревле (Ис. 30). Здесь озера огня и серы; реки расплавленной светящейся материи; десять тысяч вулканов, извергающих пламя одновременно; густая тьма и столбы дыма, обвитые языками пламени, словно огненные змеи; горы земли, подброшенные в воздух, и небеса, осыпающиеся кусками огня. Все это будет буквально истинно относительно того дня и того состояния Земли. И если мы предположим, что Вельзевел и его отступническая свита находятся посреди этой огненной печи (а я не знаю, где еще они могут быть), будет трудно найти какую-либо часть Вселенной или какое-либо состояние вещей, которое соответствовало бы стольким свойствам и характеристикам ада, как то, что сейчас перед нами.

Но если мы предположим, что буря миновала и что огонь одержал полную победу над всеми другими телами и подчинил себе все сущее, конфлаграция завершится потопом огня, или морем огня, покрывающим весь земной шар: ибо, когда внешняя область Земли расплавится в текучую массу, подобно расплавленному стеклу или текучему металлу, она, согласно природе других жидкостей, заполнит все пустоты и впадины и примет ровную поверхность, находящуюся на равном расстоянии от центра во всех точках. Это море огня, подобно первой бездне, покроет лицо всей Земли, создаст своего рода второй хаос и оставит возможность для возникновения из него другого мира. Но это не наша нынешняя задача. Давайте лишь, если позволите, прощаясь с этой темой, поразмышляем по этому случаю о суетности и преходящей славе всего этого обитаемого мира; как силой одной стихии, вырвавшейся на свободу, все разнообразие природы, все произведения искусства, все труды людей сводятся к ничто; все, чем мы восхищались и что обожали прежде как великое и великолепное, стерто или исчезло; и иная форма и облик вещей, простые, незамысловатые и повсюду одинаковые, покрывают всю Землю. Где теперь великие империи мира и их великие имперские города? Их колонны, трофеи и памятники славы? Покажите мне, где они стояли, прочтите надпись, назовите мне имя победителя. Что осталось, какие следы, какое различие или отличие видите вы в этой массе огня? Сама Рим, вечный Рим, великий город, императрица мира, чье господство и суеверия, древние и современные, составляют значительную часть истории этой Земли; что стало с ней теперь? Она заложила свои основания глубоко, и ее дворцы были прочными и роскошными: «Она прославляла себя и жила в роскоши; и говорила в сердце своем: сижу царицею и не увижу печали». Но час ее пробил, она стерта с лица Земли и погребена в вечном забвении. Но не только города и дела рук человеческих, но и вечные холмы, горы и скалы Земли расплавились, как воск перед солнцем, и «место их нигде не нашлось». Здесь стояли Альпы, чудовищная гряда камня, бремя Земли, покрывавшее многие страны и протянувшее свои руки от Океана до Черного моря; эта огромная масса камня размягчилась и растворилась, как нежное облако, в дожде. Здесь стояли африканские горы и Атлас с вершиной выше облаков. Там был замерзший Кавказ, и Тавр, и Имаус, и горы Азии. А вон там, к северу, стояли Рифейские горы, облаченные в лед и снег. Все они исчезли, опали, как снег с их вершин, и были поглощены красным морем огня (Откр. 15:3). «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых». Аллилуйя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Если конфлаграция мира — реальность, в чем нас уверяют как Писание, так и древность; если мы полностью убеждены и уверены в этом, то это вещь такого рода, что мы не можем долго удерживать ее в своих мыслях, не предаваясь при этом некоторым моральным размышлениям. Это событие одновременно и велико само по себе, и имеет всеобщее значение для всего человечества. Кто может смотреть на такой объект, «мир в огне», не думая про себя: окажусь ли я посреди этого пламени или нет? Какова моя гарантия, что я не паду под эту огненную месть, которая есть гнев разгневанного Бога? Апостол Петр, изложив учение о конфлаграции, делает такое благочестивое размышление по этому поводу: 2 Пет. 3:11. «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам?» Сила его аргумента зависит главным образом от того, что он сказал ранее в 7-м стихе, где он сообщил нам, что нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Мы должны избегать преступления, если хотим избежать наказания. Но это выражение «нечестивые человеков» все еще очень общее. Апостол Павел, когда говорит об этом огненном негодовании и о людях, на которых оно должно пасть, более отчетлив в их характеристиках. Он, кажется, выделяет для этого разрушения главным образом три рода людей: атеистов, неверующих и племя антихриста. Вот его слова, 2 Фес. 1:7, 8: «В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа». Затем, что касается антихриста и его приверженцев, он говорит во 2-й главе, в 8-м стихе: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». Все это, как видите, относится к тому же времени, что и у апостола Петра: а именно к пришествию нашего Спасителя во время конфлаграции; и три рода людей охарактеризованы как его враги и предназначены к уничтожению в то время. Во-первых, те, кто не знает Бога; то есть те, кто не признает Бога, кто не хочет признавать Божество. Во-вторых, те, кто не внемлет Евангелию; то есть те, кто отвергает Евангелие и христианскую религию, когда они проповедуются и становятся им известны: ибо вы не должны думать, что это бедные варварские и невежественные язычники, которые едва ли когда-либо слышали о Боге или Евангелии, угрожают этой огненной местью; нет, это язычники, живущие среди христиан; те, кто является неверующим в отношении существования Бога или истины христианской религии, хотя они имели полное проявление того и другого: они являются истинными противниками Бога и Христа. И таких противников, говорит апостол Павел в другом месте, «ожидает лютость огня, готового пожрать противников» (Евр. 10:27). Что опять же относится к тому же времени и тем же лицам, о которых мы говорим. Затем, что касается третьего рода людей, антихриста и его последователей; помимо этого текста апостола Павла к Фессалоникийцам, мне ясно из Апокалипсиса, что мистический Вавилон должен быть поглощен огнем; а зверь и лжепророк — брошены в озеро, горящее огнем и серою. Которое озеро нигде не найти до самой конфлаграции.

Видите, для кого Тофет приготовлен издревле: для атеистов, неверующих и антихристианских гонителей. И их спутниками будут дьявол и его ангелы, главы отступничества. Все они находятся в открытом мятеже против Бога и Христа и, так сказать, бросают вызов небесам; за исключением антихриста, который скорее находится в тайном заговоре, чем в открытом мятеже: ибо под прикрытием мнимого поручения от Иисуса Христа он преследует его слуг, бесчестит его личность, развращает его законы и его правление и ведет войну против его святых. И это большее оскорбление и провокация, если возможно, чем была бы открытая оппозиция.

Есть и другие люди, помимо этих, которые неприемлемы для Бога, все виды грешников и нечестивых людей; но они не являются столь же прямо врагами Бога, как те, о ком мы упомянули. Невоздержанный человек — враг самому себе; а несправедливый человек — враг своему ближнему; но те, кто отрицает Бога или Христа, или преследует их слуг, являются прямыми и непосредственными врагами Бога: и поэтому, когда Господь придет в пламени огня, чтобы восторжествовать над своими врагами, чтобы совершить отмщение над всеми, кто является мятежниками или заговорщиками против Него и Его Христа, эти чудовища в человеческом обличье будут первыми и наиболее показательными объектами Божественного гнева и негодования.

Взяться говорить с этими тремя разрядами людей и убедить их в их заблуждении и опасности этого было бы слишком много для заключения короткого трактата. А что касается третьего рода, подданных антихриста, то никому, кроме ученых среди них, не позволено быть любознательными или читать такие вещи, которые осуждают их церковь или ее правителей; поэтому я не ожидаю, что этот английский перевод попадет во многие их руки. Но те из них, кому угодно заглянуть в латинский оригинал, найдут в его заключении полное и честное предупреждение выйти из Вавилона; который там доказан как церковь Рима. Затем, что касается тех, кто склонен к атеизму, которых, я хочу верить, немного, я желаю, чтобы они подумали, насколько ничтожная вещь — иметь надежды только в этой жизни; и насколько беспокойная вещь — не иметь ничего, кроме страхов относительно будущего. Те, конечно, должны быть маленькими, узкими душами, которые могут составить себе долю и достаточность из того, чем они наслаждаются здесь; которые не думают о большем; которые не желают большего: ибо что есть эта жизнь, как не круговорот мелких, ничтожных действий? Мы ложимся и встаем снова; одеваемся и раздеваемся; едим и проголодаемся; работаем или играем, и устаем; а затем мы снова ложимся, и круг замыкается. Мы проводим день в пустяках, а когда приходит ночь, мы бросаемся в постель глупости, среди снов, разбитых мыслей и диких воображений. Наш разум спит рядом с нами; и мы на это время — такие же отъявленные скоты, как те, что спят в стойлах или в поле. Разве способности человека не выше этого? И не должны ли его амбиции и ожидания быть больше? Давайте будем искателями приключений ради другого мира; это, по крайней мере, честный и благородный шанс; и нет ничего в этом мире, что стоило бы наших мыслей или наших страстей. Если мы будем разочарованы, мы все равно не хуже остальных наших собратьев-смертных; а если мы преуспеем в наших ожиданиях, мы вечно счастливы.

Что касается меня, я не могу быть убежден, что любой человек атеистических наклонностей может иметь великую и великодушную душу; ибо нет ничего великого в мире, если вы уберете из него Бога: поэтому такой человек не может иметь великой мысли, не может иметь великих целей, или ожиданий, или замыслов: ибо все должно лежать в пределах этой жизни и этого скучного тела. Также он не может иметь никаких великих инстинктов или благородных страстей; ибо если бы они у него были, они естественно возбудили бы в нем большие идеи, вдохновили бы его высшими понятиями и открыли бы сцены интеллектуального мира. Наконец, он не может иметь никакого великого чувства порядка, мудрости, доброты, провидения или любого из божественных совершенств: а это величайшие вещи, которые могут войти в мысли человека и которые наиболее расширяют и облагораживают его разум. И поэтому я говорю снова, что тот, кто естественно склонен к атеизму, будучи также естественно лишенным всего этого, должен иметь маленькую и узкую душу.

Но вы скажете, может быть, что это скорее увещевание, чем доказательство: или упрек нам в нашем устройстве и характере, чем убеждение нас в ошибке в умозрении. Это ошибка, может быть, в практике или в вопросе благоразумия; но мы ищем истину, независимо от того, за нас она или против нас: убедите нас поэтому справедливым рассуждением и прямыми аргументами, что Бог есть, и тогда мы постараемся исправить эти недостатки в нашем естественном сложении. Вы хорошо говорите, и поэтому я старался сделать это раньше, в другой части этой теории, во Второй книге, гл. II, касающейся Автора природы: где вы можете увидеть, что силы природы или материального мира не могут ответить на все феномены Вселенной, которые там представлены. Вы можете ознакомиться с этим на досуге: но в то же время это хорошее убеждение, почему мы не должны легко отдаваться таким наклонностям или мнениям, которые не имеют ни великодушия, ни благоразумия на своей стороне. И не может быть лишним, чтобы эти лица часто принимали в свои мысли эту последнюю сцену вещей, конфлаграцию мира: видя, что если есть Бог, они, безусловно, будут найдены в числе его врагов и тех, кто получит свою долю в озере, горящем огнем и серою.

Третий род лиц, к которым мы должны обратиться, — это неверующие, или такие, которые не верят в истинность христианской религии, хотя и верят, что Бог есть. Это обычно люди остроумия и удовольствий, у которых не хватает терпения рассмотреть хладнокровно и в должном порядке основания, на которых представляется, что христианская религия от небес и имеет божественный авторитет. Они должны, в первую очередь, исследовать факты и историю нашего Спасителя: что был такой человек в правление Августа и Тиберия, который совершал такие-то чудеса в Иудее; учил такому-то учению; был распят в Иерусалиме; воскрес из мертвых на третий день и видимо вознесся на небо. Если эти факты отрицаются, то спор превращается только в исторический вопрос: является ли евангельская история баснословной или правдивой историей? что было бы неуместно исследовать в этом месте. Но если факты, записанные там, и в Деяниях Апостолов, и в первые века христианства, признаются, как я полагаю, то вопрос, который остается, таков: не доказывают ли такие факты достаточно божественный авторитет Иисуса Христа и его учения? Мы предполагаем возможным для человека иметь такие свидетельства божественного авторитета, которые могут быть достаточны, чтобы убедить человечество, или более разумную часть человечества; и если это возможно, что, скажите, отсутствует в свидетельствах Иисуса Христа? Пророчества Ветхого Завета свидетельствуют о нем: его рождение было чудом, и его жизнь была чередой чудес; совершенных не из легкомыслия и тщеславного хвастовства, а для полезных и благотворительных целей: его учение и мораль не только безупречны, но и благородны; предназначены для того, чтобы удалить из мира несовершенную религию иудеев и ложную религию язычников; все идолопоклонство и суеверия, и тем самым улучшить человечество при лучшем и более совершенном устроении. Он дал пример безупречной невинности во всем своем общении, свободный от порока или любого зла; и жил в пренебрежении всей пышностью или удовольствиями этой жизни, относя свое счастье целиком к другому миру. Он пророчествовал о своей собственной смерти и своем воскресении; и о разрушении Иерусалима; что все сбылось знаменательным образом: он также пророчествовал об успехе своего Евангелия; которое после его смерти немедленно пустило корни и распространилось во все стороны по всему миру, вопреки всякому сопротивлению или преследованию со стороны иудеев или языников. Оно не поддерживалось никакой светской властью более трехсот лет: и не использовались никакие искусства, или меры не принимались, согласно человеческому благоразумию, для его сохранения. Но, опуская другие вещи, та великая статья его воскресения из мертвых, видимого вознесения на небо и излияния чудесных даров Святого Духа (согласно тому, как он обещал) на своих апостолов и их последователей; это одно для меня является демонстрацией его божественного авторитета. Покорить смерть, взмыть, подобно орлу, в небеса и вдохнуть в своих последователей неподражаемые дары и способности — это вещи, без спора, выше всякой человеческой силы; и могут и должны почитаться верными верительными грамотами лица, посланного с небес.

Из этих фактов мы имеем все возможные заверения, что Иисус Христос не был самозванцем или заблуждающимся человеком (один из этих двух характеров все неверующие должны приписать ему), но был уполномочен небесами ввести новую религию; реформировать мир, удалить иудаизм и идолопоклонство; возлюбленный Сын Божий, великий пророк поздних веков, истинный Мессия, который должен был прийти.

Может быть, вы признаете, что это великие аргументы, что Автор нашей религии был божественной личностью и обладал сверхъестественными силами: но вместе с тем, что в христианской религии так много трудностей и так много вещей непостижимых, что разумный человек не знает, как в это верить, хотя он и склонен восхищаться личностью Иисуса Христа. Я отвечаю: если это такие трудности, которые созданы только школами и спорными докторами, вам не следует беспокоиться о них, ибо они не имеют никакого авторитета: но если они в самых словах Писания, то это либо в вещах практических, либо в вещах чисто умозрительных. Что касается правил практики в христианской религии, я не знаю ничего в Писании неясного или непостижимого; а что касается умозрений, то великая осмотрительность и умеренность должны использоваться в их ведении. Если эти факты, которые мы привели, доказывают божественность откровения, придерживайтесь слов этого откровения, утверждая не более, чем оно утверждает, и вы не можете ошибиться: но если вы будете распространяться и определять способы, и формы, и следствия, вы можете легко быть сбиты с толку своей собственной поспешностью. Ибо помимо некоторых вещей, которые по своей природе бесконечны и непостижимы, есть много других вещей в христианской религии, которые неполно открыты; полное знание о которых Богу было угодно оставить для другой жизни, а нам дать лишь краткий отчет о них в настоящее время. Мы имеем такое уважение к любому правительству, чтобы не ожидать, что все их советы и секреты должны быть известны нам, и не осуждать каждое действие, причины которого мы не полностью понимаем; тем более в провиденциальном управлении миром мы должны довольствоваться тем, чтобы знать столько о советах небес и сверхъестественных истинах, сколько Бог счел нужным открыть нам. И если эти истины открыты в этой жизни не иначе, как в общем виде, суммарно и неполно, как это обычно бывает, мы не должны поэтому отбрасывать правление или отвергать все устроение, божественный авторитет которого мы имеем иными способами в виде полных доказательств и удовлетворительных свидетельств: ибо это значило бы потерять сущность, гоняясь за тенью.

Но люди, которые живут постоянно в шуме мира, среди дел и удовольствий, их время обычно делится между этими двумя, так что мало или ничего не остается для размышления; по крайней мере, недостаточно для таких размышлений, которые требуют длительности, точности и порядка. Им следовало бы удалиться от толпы на месяц или два, чтобы изучить истину христианской религии, если у них есть хоть какое-то сомнение в ней. Они удаляются иногда, чтобы вылечить подагру или другую болезнь, и садятся на диету согласно правилу; но они не хотят приложить столько усилий, чтобы вылечить болезнь ума, которая имеет гораздо более серьезные и фатальные последствия. Если они погибнут по собственной небрежности или упрямству, врач не виноват. Сожжение — последнее средство при некоторых недугах; и им было бы хорошо помнить, что мир будет пылать над их головами в один из этих дней; и будут ли они среди живых или среди мертвых в то время, апостол делает их частью топлива, на которое эта огненная месть будет охотиться. Наш Спаситель был верен своему слову до сих пор; будь то в своих обещаниях или в своих угрозах. Он обещал апостолам послать на них Святого Духа после своего вознесения, и это было полностью исполнено: он предсказал и пригрозил разрушением Иерусалима; и это сбылось соответственно, вскоре после того, как он покинул мир: и он сказал нам также, что он придет снова «на облаках небесных, Мф. 24:30, с силою и славою великою»; и, 25:32 и далее, и это будет, чтобы судить мир. «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы»; и он отделит добрых от злых; и нечестивым и неверующим он скажет, ст. 41: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Это то же самое пришествие и тот же самый огонь, о котором мы упоминали ранее из апостола Павла, 2 Фес. 1:7, 8, 9; как вы ясно увидите, если сравните слова святого Матфея со словами святого Павла, которые таковы: «В явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа: которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы силы Его». Это, мне кажется, должно быть пробуждающей мыслью, что существует такая угроза в записи (от того, кто никогда еще не нарушал своего слова) против тех, кто не верит его свидетельству. Те, кто отвергает его сейчас как дурака или самозванца, рискуют увидеть его в будущем приходящим на облаках, чтобы быть их судьей. И будет слишком поздно тогда исправлять свою ошибку, когда светлые армии ангелов наполнят воздух, и земля начнет плавиться от присутствия Господа.

Столько о тех трех разрядах людей, на которых апостол святой Павел, кажется, указывает главным образом и осуждает на пламя. Но, как я сказал ранее, остальные грешники и порочные люди среди исповедующих христианство, хотя они не являются столь же прямо врагами Бога, как эти; все же, будучи нарушителями его закона, они должны ожидать, что будут преданы суду. В каждом хорошо управляемом государстве не только предатели и мятежники, которые оскорбляют более непосредственно личность принца; но все другие, которые явно нарушают законы, предаются заслуженному наказанию, согласно природе и степени их преступления: так и в этом случае: «Огонь испытает дело каждого, каково оно есть». Поэтому забота каждого человека — часто размышлять об этом дне и обдумывать, какова, вероятно, будет его судьба и приговор на этом последнем суде. У иудеев есть предание, что Илия сидит на небесах и ведет реестр всех дел людей, добрых или плохих. У него есть свои помощники-секретари для различных народов мира, которые делают записи всего, что происходит; и так он имеет историю жизни каждого человека перед собой, готовую быть представленной в день суда. Я не буду ручаться за буквальную истину этого, но это верно по существу: судьба каждого человека будет определена в тот день согласно истории его жизни; согласно делам, сделанным в теле, добрым или худым. И поэтому это должно иметь такое же влияние на нас, как если бы каждое отдельное действие было формально зарегистрировано на небесах.

Если бы люди научились презирать этот мир, это вылечило бы множество пороков сразу. И, мне кажется, аргумент святого Петра, исходящий из приближающегося разрушения всего сущего, должен отвратить нас от таких погибающих сует. Похоть и амбиции — два господствующих порока великих людей; и эти маленькие огни могли бы быть скоро потушены, если бы они часто и серьезно размышляли об этом последнем и всеобщем огне, который положит конец всем страстям и всем раздорам. Что касается амбиций, сами язычники использовали этот аргумент, чтобы умерить и подавить тщеславное пристрастие к славе и величию в этом мире. Я говорил вам раньше об уроке, который был дан Сципиону Африканскому призраком его дяди по этому предмету: и по подобному случаю и соображению Цезарю дает урок Лукан после битвы при Фарсале, где Помпей проиграл день, а Рим — свою свободу. Поэт говорит, что Цезарь находил удовольствие в созерцании мертвых тел и не позволял их хоронить или, что было их манерой погребения, сжигать: после чего он обращается к нему с этими словами.

Hos, Cæsar, populos si nunc non usserit Ignis,

Uret cum Terris, uret com gurgite Ponti.

Communis mundo superest rogus, Ossibus astra

Misturus. Quocunque Tuam Fortuna vocabit,

Hæ quoque eunt Animæ; non altius ibis in auras,

Non meliore loco Stygia sub nocte jacebis.

Libera fortuna Mors est: Capit omnia Tellus

Quæ genuit; Cœlo tegitur qui non habet urnam.

Cæsar,

If now these Bodies want their Pile and Urn,

At last, with the whole Globe, they’re sure to burn.

The World expects one general Fire: And Thou

Must go, where these poor Souls are wand’ring now.

Thou’lt reach no higher, in the ethereal Plain,

Nor ’mongst the Shades a better Place obtain.

Death levels all: And he that has not Room

To make a Grave, Heaven’s Vault shall be his Tomb.

Это отрезвляющие мысли для амбициозных душ. И, конечно, наша собственная смертность и смертность самого мира могут быть достаточны, чтобы убедить всех размышляющих людей, что «суета сует, все суета под солнцем»; иначе, чем как они относятся к лучшей жизни.

КОНЕЦ.

THE THEORY OF THE EARTH.

Containing an Account of the Original of the Earth,

And of all the

GENERAL CHANGES

Which it hath already undergone, or is to

undergo, till the Consummation

of all Things.

The Fourth Book,

Concerning the New Heavens, and New Earth,

AND

Concerning the Consummation of all Things.

LONDON:

Printed for J. Hooke, in Fleet-Street.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ЧИТАТЕЛЮ.

Вы видите, что мне по-прежнему суждено путешествовать в новые миры, так и не найдя большого удовлетворения в этом: как активный народ покидает свои жилища на бесплодной почве, чтобы попытаться, не смогут ли они попытать счастья в другом месте. Я сначала оглянулся назад и прошел через потоп в первобытный мир, чтобы увидеть, как они жили там и как природа стояла в том первоначальном устройстве. Теперь я иду вперед, чтобы увидеть новые небеса и новую землю, которые будут после конфлаграции. Но, любезный читатель, позвольте мне не брать вас дальше, если вы устали; я не люблю ворчливого спутника: если только ваш гений не подталкивает вас вперед, выберите лучше отдохнуть здесь и довольствоваться той частью теории, которую вы уже видели. Разве не справедливо следовать за природой так далеко, чтобы увидеть ее дважды в ее руинах? Почему мы должны продолжать преследовать ее, даже после смерти и разложения, в темные и отдаленные будущности? Кому поэтому такие изыскания кажутся ненужными или чрезмерно любопытными, пусть они отдохнут здесь; и оставят остальную часть этой работы, которая является своего рода пророчеством относительно состояния вещей после конфлаграции, тем, кто имеет расположение, подходящее для таких исследований и изысканий.

Не то чтобы какая-либо часть этой теории требовала много учености, искусства или науки, чтобы овладеть ею; но любви и жажды истины, свободы суждения и подчинения нашего понимания ясным доказательствам. Пусть это ведет нас в любую сторону, честный английский читатель, который смотрит только на смысл, как он лежит перед ним, и не рассматривает и не заботится, новое это или старое, лишь бы оно было истинным, может быть более компетентным судьей, чем великий ученый, полный своих собственных понятий и надутый мнением о своем могучем знании; ибо такие люди думают, что они не могут с честью признать что-либо истинным, чего они не знали раньше. Быть наученным любому новому знанию — значит признать свое прежнее невежество; и это принижает их в их собственном мнении и, как они думают, в мнении мира, что является обоими беспокойными размышлениями для них. Также мы не должны зависеть только от возраста в отношении здравости суждения: люди в открытии и признании истины редко меняют свои мнения после шестидесяти, особенно если они являются ведущими мнениями: тогда уже слишком поздно, мы думаем, начинать мир снова, и по мере того, как мы стареем, сердце сжимается и не может открыться достаточно широко, чтобы принять великую мысль.

Сферы понимания людей так же различны, как виды на Земле: одни стоят на скале или горе и видят далеко вокруг; другие находятся в лощине или пещере и не имеют никакого вида вообще. Некоторые люди не рассматривают ничего, кроме того, что присутствует для их чувств; другие расширяют свои мысли как на то, что прошло, так и на то, что будет: И все же самый прекрасный вид в этой жизни не сравним с наименьшим, который мы будем иметь в другой. Наш самый дорогой день здесь туманен и дымчат; мы видим недалеко, и то, что мы видим, находится в плохом свете: Но когда мы получим лучшие тела в первом воскресении, о чем мы собираемся рассуждать; лучшие чувства и лучшее понимание, более ясный свет и более высокую позицию, наш горизонт будет расширен во всех отношениях, как в отношении естественного мира, так и в отношении интеллектуального.

Два величайших умозрения, на которые мы способны в этой жизни, — это, по моему мнению, РЕВОЛЮЦИЯ МИРОВ и РЕВОЛЮЦИЯ ДУШ; одно для материального мира, а другое для интеллектуального. К первому из них наша теория является эссе; и в этой нашей планете (которую я надеюсь провести в неподвижную звезду, прежде чем закончу с ней) мы даем пример того, что может быть в других планетах. Это правда, мы начали не выше хаоса, потому что это был известный принцип, и мы не хотели развлекать читателя слишком многими странными историями; как та, я уверен, была бы сочтена одной, ЧТОБЫ привести эту Землю из неподвижной звезды, а затем снова поднять ее в ту же сферу; что, однако, я верю, является истинным кругом естественного провидения.

Что касается революции душ, следы этого умозрения более неясны, чем предыдущего; ибо хотя мы уверены Писанием, что все добрые души в конце концов будут иметь небесные тела; однако, что это возвращение к первобытному состоянию или к тому, что они имели при своем первом сотворении, Писание нас не ознакомило: оно говорит нам, действительно, что ангелы пали от своей первоначальной небесной славы; и, следовательно, мы могли бы быть способны к падению так же, как они, если бы мы были в том высоком состоянии вместе с ними; но что мы когда-либо были там, не объявлено нам никаким откровением. Разум и мораль действительно подсказали бы нам, что невинная душа, свежая и чистая из рук своего Создателя, не могла быть немедленно брошена в тюрьму, прежде чем она, по какому-либо акту своей собственной воли или какому-либо использованию своего собственного понимания, совершила бы либо ошибку, либо грех. Я называю это тело тюрьмой, как потому, что это ограничение и сдерживание наших лучших способностей и возможностей, так и потому, что оно является местом болезней и отвратительности; и, как обычно делают тюрьмы, обычно больше склоняет к развращению человеческих натур, чем к их улучшению.

Но хотя мы не можем точно сказать, в каких обстоятельствах человеческие души были помещены сначала, все же вся древность согласна, восточная и западная, относительно их предсуществования в целом, в отношении этих смертных тел: И наш Спаситель никогда не упрекает или не исправляет иудеев, когда они говорят на этом предположении, Луки 9:18, 19. Иоанна 9:2. Кроме того, мне кажется вне всякого спора, что душа Мессии существовала до воплощения и добровольно сошла с небес, чтобы принять на себя смертное тело. И хотя не кажется, что все человеческие души были сначала помещены в славу, все же из примера нашего Спасителя мы видим нечто большее в них; а именно, способность быть соединенными с Божеством, Иоанна 3:13 и 6:38 и 62, и 17:5. И что возможно для одного, возможно для большего числа. Но эти мысли слишком высоки для нас, пока мы находим себя соединенными только с больными телами и домами из глины.

Величайшая ошибка, которую мы можем совершить в таких умозрениях, — это быть чрезмерно позитивными и догматичными: быть любознательными к путям провидения и делам Божьим — это настолько далеко от того, чтобы быть ошибкой, что это наше величайшее совершенство: мы культивируем высочайшие принципы и лучшие наклонности нашей природы, пока мы так заняты; и это мелочность или светскость духа является величайшим врагом созерцания. Те, кто хотел бы иметь истинное презрение к этому миру, должны позволить душе иногда быть на крыле и поднять себя над видом этой маленькой темной точки, которую мы сейчас населяем. Дайте ей широкий и свободный вид на необъятность Божьих дел и на его неисчерпаемую мудрость и доброту, если вы хотите сделать ее великой и доброй; как говорит теплый философ,

Give me a Soul so great, so high,

Let her Dimensions stretch the Sky;

That comprehends within a Thought,

The whole Extent, ’twixt God and Nought;

And from the World’s first Birth and Date,

Its Life and Death can calculate,

With all th’ Adventures that shall pass,

To ev’ry Atom of the Mass.

But let her be as Good as Great,

Her highest Throne a Mercy-Seat;

Soft and dissolving like a Cloud,

Losing herself in doing Good;

A Cloud that leaves its Place Above,

Rather than dry and useless move,

Falls in a Shower upon the Earth,

And gives ten thousand Seeds a Birth;

Hangs on the Flow’rs, and infant Plants,

Sucks not their Sweets, but feeds their Wants:

So let this mighty Mind diffuse,

All that’s her own to others Use;

And, free from private Ends, retain

Nothing of Self, but a bare Name.

КНИГА IV. О новых небесах и новой Земле, И о кончине всего сущего.

ГЛАВА I.

Введение; Что мир не будет уничтожен в последнем огне: Что мы должны ожидать, согласно Писанию и христианскому учению, новые небеса и новую землю, когда эти будут разрушены или сожжены.

Мы теперь настолько продвинулись в теории Земли, что увидели конец двух миров; один разрушен водой, а другой — огнем. Остается только рассмотреть, пришли ли мы уже к окончательному периоду природы; последней сцене всего сущего, и, следовательно, крайнему пределу наших изысканий: Или, будет ли провидение, которое неисчерпаемо в мудрости и доброте, воздвигнуть из этой мертвой массы новые небеса и новую землю; другой обитаемый мир, лучший и более совершенный, чем тот, который был разрушен: Чтобы, как первый мир начался с рая и состояния невинности; так последний мог быть своего рода обновлением того счастливого состояния, чьи жители не умрут, но будут перенесены в блаженное бессмертие.

Я знаю, это мнение некоторых, что этот мир будет аннигилирован, или сведен к ничто, при конфлаграции, и это положило бы конец всем дальнейшим изысканиям. Но откуда они узнали это? Из Писания или разума, или их собственного воображения? Какой пример или образец могут они дать нам этого, что они называют аннигиляцией? Или какое место Писания могут они привести, которое говорит, что мир, в последнем огне, будет сведен к ничто? Если они не имеют ни примера, ни доказательства того, что они утверждают, это пустое воображение их собственного, не согласующееся ни с философией, ни с богословием: огонь не потребляет никакой субстанции; он меняет форму и качества ее, но материя остается. И если бы замыслом была аннигиляция, использование огня не имело бы никакой пользы или эффекта: ибо дым и пепел находятся на таком же большом расстоянии от Ничто, как и сами тела, из которых они сделаны. Но эти авторы, кажется, имеют лишь малый налет философии, и поэтому будет более уместно опровергнуть их мнение словами Писания, которое оставило нам достаточное свидетельство, что другой мир последует после конфлаграции того, который мы сейчас населяем.

Пророки, как Ветхого, так и Нового Завета, оставили нам свои предсказания относительно новых небес и новой земли. Так говорит пророк Исаия, гл. 65:17: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце»; как не достойные наших мыслей, в сравнении с теми, которые возникнут, когда эти пройдут. Так пророк святой Иоанн в своем Апокалипсисе, когда он пришел к концу этого мира, говорит: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет», Откр. 21:1. Где он не только дает нам отчет о новом небе и новой земле в общем; но также дает отличительную характеристику новой земли, что она не будет иметь моря. И в 5-м стихе Тот, кто сидел на престоле, говорит: «Се, творю все новое»: что, рассмотренное с антецедентами и консеквентами, не может быть иначе понято, как о новом мире.

Но некоторые люди делают увертки здесь, относительно слов пророков, и говорят, что они должны быть поняты в фигуральном и аллегорическом смысле; и быть применены к временам Евангелия, либо в начале, либо к концу мира; так что эти новые небеса и новая земля означают только великое изменение в моральном мире. Но как это может быть, видя, что святой Иоанн помещает их после конца мира? И пророк Исаия соединяет такие вещи со своими новыми небесами и новой землей, которые не совместимы с нынешним состоянием природы, гл. 65. Однако, чтобы избежать всякого увиливания и уверток в этом пункте, давайте обратимся к святому Петру, который использует простой буквальный стиль и рассуждает прямо относительно естественного мира. В своем 2-м послании и 3-й главе, когда он предсказал и объяснил будущую конфлаграцию, он добавляет: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Эти обещания были даны пророками; и это дает нам полный авторитет интерпретировать их новые небеса и новую землю как находящиеся после конфлаграции. Святой Петр, когда он описал разрушение мира в последнем огне, в полных и эмфатических терминах, как «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгорячившись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят»; он добавляет: «Впрочем» (несмотря на это полное разрушение нынешнего мира) «мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Как если бы апостол сказал: несмотря на это странное и насильственное разрушение нынешних небес и земли, которое я описал вам, мы нисколько не сомневаемся в Божьих обещаниях относительно новых небес и новой земли, которые должны последовать за этими и быть местом обитания праведных.

Здесь нет места для аллегорий или аллегорических толкований, если только вы не хотите сделать конфлаграцию мира аллегорией: ибо, как небеса и земля были разрушены, так небеса и земля восстановлены; и если в первом случае вы понимаете естественный материальный мир, вы должны также понимать его во втором случае; они оба аллегории, или ни один из них. Но сделать конфлаграцию аллегорией — значит противоречить не только святому Петру, но и всей древности, священной или светской. И я не желаю большего заверения, что мы будем иметь новые небеса и новую землю, в буквальном смысле, чем мы имеем то, что нынешние небеса и земля будут разрушены в буквальном смысле и материальным огнем: пусть это поэтому останется на этом исходе, что касается первого свидетельства и аргумента из Писания.

Некоторые могут вообразить, может быть, что мы будем иметь новые небеса и землю, и все же что они будут аннигилированы: они хотели бы, чтобы эти сначала были сведены к ничто, а затем другие созданы, совершенно новые, из ничего. Но почему так, скажите, каков каприз этого? Чтобы Всемогущество не осталось без работы, вы хотели бы, чтобы оно делало, и расделывало, и делало снова; как если бы вновь созданная материя, подобно новой одежде или новой мебели, имела лучший блеск и была более достоверной. Материя никогда не изнашивается; как чистое золото, расплавьте его сколько угодно раз, оно не теряет ничего в своем количестве: субстанция мира та же самая, сожженная или несожженная, и имеет ту же ценность и достоинство, новую или старую; и мы не должны умножать действия Всемогущества без необходимости. Бог не делает или не расделывает вещи, чтобы пробовать эксперименты: он знает заранее предельные возможности каждой вещи и не делает никакой тщетной или излишней работы. Такие воображения, как эти, происходят только от недостатка истинной философии или истинного знания природы Бога и его дел, на которые всегда следует тщательно обращать внимание в таких умозрениях, которые касаются естественного мира. Но продолжим нашу тему.

Если они предполагают, что часть мира будет аннигилирована и останется таковой, они философствуют все хуже и хуже: как высоко должна достичь аннигиляция? Должны ли солнце, луна и звезды быть сведены к ничто? Но что они сделали, что они должны претерпеть такую тяжелую судьбу? Должны ли они быть изгнаны из бытия за наши ошибки? Вся материальная Вселенная не будет аннигилирована в этот раз, ибо мы должны иметь тела после воскресения и жить на небесах. Сколько же Вселенной вы тогда оставите стоять? или как она будет существовать с этой великой пустотой в сердце ее? Эта оболочка мира — лишь фикция пустого мозга; ибо Бог и природа в своих делах никогда не допускают таких зияющих пустот и опустошений.

Если мы вновь обратимся к Священному Писанию, то обнаружим, что оно упоминает о восстановлении и возрождении всех вещей в конце мира или при пришествии нашего Спасителя. Апостол Петр, чьему учению мы до сих пор следовали, в своей проповеди иудеям после вознесения нашего Спасителя говорит им, что Он придет снова и что тогда произойдет восстановление всего, как было обещано пророками. Небеса, говорит он, должны принять Его до времени восстановления всего, что Бог изрек устами всех Своих святых пророков от века (Деян. 3:21). Если мы сравним этот отрывок из послания апостола Петра с тем, который мы приводили ранее из его Второго послания, то вряд ли можно усомниться в том, что в обоих случаях он ссылается на одни и те же обетования; и то, что он называет там новыми небесами и новой землей, он называет здесь восстановлением всего: ибо небеса и земля охватывают все, и оба эти выражения являются лишь разными способами описания обновления мира. Это также проливает свет на то, как следует понимать слова нашего Спасителя о пакибытии или возрождении, когда Он воссядет на престоле славы Своей и воздаст Своим последователям сторицей за все их потери в этом мире, помимо вечной жизни, которая станет венцом всего (Мф. 19:28, 29). Я знаю, что в нашем английском переводе мы отделяем пакибытие от восседания на престоле, но это не имеет под собой никаких оснований в оригинале. И поскольку наш Спаситель говорит здесь о земных благах и, по-видимому, отличает их от вечной жизни, которая должна стать окончательной наградой Его последователей, это возрождение, по-видимому, относится к Его Второму пришествию, когда мир будет обновлен или возрожден, и праведники наследуют землю.

Другие места Священного Писания, предрекающие судьбу этого материального мира, всегда представляют ее как изменение, а не как уничтожение. Апостол Павел говорит: Проходит образ мира сего (1 Кор. 7:31). Форма, вид и расположение его частей меняются, но субстанция остается: подобно телу, которое расплавляется и растворяется, форма погибает, но материя не уничтожается. И псалмопевец говорит, что небеса и земля изменятся (Пс. 101:26), что соответствует этой трансформации, о которой мы говорим. Тот же апостол в восьмой главе Послания к Римлянам (ст. 21–24) также показывает, что это изменение произойдет и будет к лучшему, называя его освобождением твари от рабства тлению в свободу славы детей Божиих; будучи своего рода искуплением, подобно тому как они имеют искупление тел своих.

Но поскольку обновление мира является доктриной, общепринятой как древними, так и современными авторами, как мы еще покажем в дальнейшем, нам не нужно добавлять ничего более в этом месте для ее подтверждения. Некоторые люди склонны низвести все вещи в состояние небытия во время конфлаграции и похоронить их там, чтобы им не пришлось давать отчет о том состоянии вещей, которое должно последовать за этим. Те, кто считает себя обязанными по долгу чести знать в теологии все, что можно знать, и кому трудно отвечать на вопросы и размышления, которые возникли бы при признании ими нового мира, считают более целесообразным задушить его в зародыше и тем самым ограничить все знание конфлаграцией. Но, безусловно, насколько нас ведут разум или Священное Писание, мы можем и должны следовать за ними, иначе мы были бы неблагодарны Провидению, которое послало нам этих проводников, при условии, что мы всегда должным образом осознаем собственную слабость. И, сообразуясь с трудностью предмета и мерой света, падающего на него, будем действовать с той скромностью и искренностью, которые подобают таким подверженным ошибкам искателям истины, какими являемся мы. И это правило я желаю предписать самому себе как во всех других своих трудах, так и особенно в этом, где, хотя я и считаю основные выводы полностью доказанными, существует несколько частностей, которые скорее предложены для рассмотрения, чем утвердительно заявлены.

ГЛАВА II.

Рождение новых небес и новой земли из второго хаоса, или остатков старого мира: форма, порядок и качества новой земли согласно разуму и Священному Писанию.

Доказав на основании Священного Писания, что после конфлаграции нам следует ожидать новых небес и новой земли, было бы некоторым удовольствием и удовлетворением увидеть, как возникнет это новое устройство и какое основание в природе существует для исполнения этих обетований. Ибо, хотя Божественная сила не связана всеми законами природы, но может отступать от них, когда возникает необходимость, все же нам легче верить, когда мы видим, что они оба сходятся в одном и том же результате. И для этого мы должны рассмотреть, в каком положении мы оставили разрушенный мир, какие есть надежды на восстановление. И мы не должны падать духом, видя, что вещи в настоящее время окутаны хаотической массой; ибо, согласно методам природы и Провидения, в этой темной утробе обычно находятся семена и зачатки мира-эмбриона.

И, возможно, в этой массе нет такого уж великого смешения, как мы воображаем: сердце, внутренняя часть земли, все еще цело; и та часть ее, которая поглощена огнем, сама собой разделится на две области. То, что растворилось и расплавилось, будучи самым тяжелым, опустится как можно ниже и покроет и заключит в себе ядро земли, подобно расплавленному морю или бездне, как это объяснено и изложено в предыдущей книге. Но то, что более легко и летуче, будет плавать в воздухе: как испарения, дым, эманации, пары воды и все, что земные части могут поднять и поддержать силой огня. Все это, смешавшись вместе, различных размеров, форм и движений, образует непрозрачное облако или густую область тьмы вокруг земли; так что земной шар вместе со своей атмосферой после завершения конфлаграции будет выглядеть примерно так, как представлено на этой схеме.

Книга 4, Рисунок 1.

Что касается нижней из этих двух областей, области расплавленной материи, А. А., у нас будет мало поводов обращать на нее внимание, поскольку она не внесет никакого вклада в формирование нового мира. Но верхняя область, или все, что выше этого огненного шара, является истинным наброском хаоса, или смешением и путаницей всех элементов без порядка и различия. Здесь частицы земли, воздуха и воды беспорядочно перемешаны силой и движением огня. Но когда эта сила прекращается и каждая из них предоставляется самой себе, они, согласно своим различным степеням тяжести, разделятся и расположатся следующим образом: сначала осядут самые тяжелые и грубые части земли, затем последуют водянистые части; затем более легкий сорт земли, который остановится и ляжет на поверхность воды, образуя там тонкую пленку или мембрану. Эта мембрана или нежный шар является первым зачатком или основанием новой обитаемой земли: ибо по мере того, как земные части будут падать на него со всех областей и высот атмосферы или хаоса, этот шар будет становиться все более твердым, прочным и неподвижным, способным поддерживать себя и своих обитателей. И, имея в себе все принципы плодородной почвы, будь то для производства растений или животных, он не будет лишен ни одного свойства или характеристики обитаемой земли. И, в частности, станет такой землей и такой формы, какой была первая райская земля, что было полностью описано в первой и второй книгах этой теории.

Нет необходимости более точно исследовать формирование этой второй земли, поскольку она во многом схожа с первой, что подробно и отчетливо изложено в пятой главе первой книги этой теории. Природа здесь повторяет ту же работу и тем же методом; только материалы теперь немного более очищены и пропущены через огонь: они оба восстают из хаоса, и это, по сути, одно и то же в обоих случаях; ибо, хотя при формировании первой земли я предполагал, что хаос или смешанная масса доходит до центра, я сделал это только для облегчения нашего воображения, чтобы вся масса могла казаться более простой и единообразной. Но в действительности тот хаос имел твердое ядро земли внутри, как и этот; и та материя, которая колебалась выше в областях воздуха, была истинным хаосом, части которого, когда они пришли к разделению, создали различные элементы и форму обитаемой земли между воздухом и водой. Этот хаос при разделении придет к той же форме и элементам; и таким образом, подобным же образом, создаст или составит второй райский мир.

Я говорю, райский мир; ибо ясно видно, что эта вновь сформированная земля должна соответствовать той первозданной земле в двух главных и фундаментальных свойствах. Во-первых, она имеет ровную, цельную, единообразную и правильную поверхность, без гор и морей. Во-вторых, она имеет прямое и правильное положение по отношению к Солнцу и оси эклиптики. Из способа ее формирования явно следует, что она должна иметь ровную и правильную поверхность. Ибо шар жидкого огня, на который было совершено первое опускание, будучи везде гладким и единообразным, материя, которая падала на него, принимала ту же форму и очертания: и так вторая или третья область, которые были наслоены, все еще подражали бы виду первой; не имея причины или повода для какого-либо неравенства. Затем, что касается положения ее оси, эта единообразность фигуры определила бы центр ее тяжести точно посередине, и, следовательно, не было бы наклона одного полюса больше другого к общему центру ее движения; но при свободном либрировании в жидком воздухе ее ось лежала бы параллельно оси эклиптики, где она движется. Но поскольку эти вещи были более полно выведены во второй книге о рае и первозданной земле, они не нуждаются в дальнейшем объяснении в этом месте.