«Научные основы национального прогресса, включая нравственный»

Мы часто, по-видимому, ментально адаптируемся к конкретным обстоятельствам, когда на самом деле мы определяемся причинами; и эта кажущаяся адаптация также наблюдается в обычных физических и химических явлениях. Течение реки, например, адаптируется к конфигурации страны, через которую она протекает, и если она не может пройти целиком по одному каналу, как в сезоны паводков или в случаях случайного препятствия, она течет по нескольким; и аналогичный результат происходит с потоком крови, когда артерия перевязана или становится закупоренной. Растение, растущее в темной нише, изгибается к свету, как если бы оно предпочитало свет; и его корни адаптируются к формам существующих препятствий. Обезглавленная лягушка отпрыгивает от источника раздражения, как если бы она все еще обладала ощущением, волеизъявлением и выбором. Человек, ищущий путь через толпу, избегает курса, где толпа наиболее плотная. Человеческий разум также выбирает, так сказать, самый легкий способ решения проблемы и обычно адаптируется к изменившимся обстоятельствам.

Принцип эволюции также действует как в физических, так и в ментальных действиях и является результатом принципа причинности. Сложность структуры и функции развивается из простоты состава и свойства посредством множественности причин и условий. Например, многие сложные формы кристаллов льда производятся из воды. Кальцит кристаллизуется более чем в ста разновидностях формы (все производные от тупого ромбоэдра) под влиянием ряда слегка различающихся условий температуры, примесей в растворе и т. д. Самые сложные тела развиваются из самых простых, само тело человека (и других животных) построено из менее чем двадцати элементарных веществ. Те же простые вещества способны давать очень разные и более сложные тела при различных условиях; тысячи различных химических соединений состоят только из водорода, кислорода и углерода. В развитии живых форм из яйцеклеток конечная произведенная форма не существует в зародыше, так же как кристалл не существует в своем растворе, но является естественным следствием сил, действующих в зародыше и на него, подобно тому как кубическая форма кристалла поваренной соли является результатом сил, действующих в его составляющих при условиях его среды, особенно давления и температуры. Степень и способ, в котором действуют сила и принцип, зависят от материальной субстанции и ее условий, внутренних и внешних.

Это обычное обстоятельство, как в физических, так и в ментальных и нравственных предметах, когда кажущееся является полной противоположностью реального. Эта общая истина неоднократно иллюстрировалась в этой книге попутно и не нуждается в дальнейшем разъяснении. Явления, однако, не становятся менее реальными от того, что они не сразу очевидны; наша земля так же привязана к солнцу невидимой силой гравитации, как если бы она была прикреплена к нему видимыми материальными цепями. Принятие кажущегося за реальное в значительной степени объясняет постоянство определенных убеждений и то, почему люди, не знакомые с наукой, цепляются за самообман и сопротивляются некоторым из самых твердо установленных истин. Более очевидное, но неверное объяснение принимается, в то время как менее очевидное, но истинное отвергается. Это главная причина веры в то, что «воля — это сверхъестественная сила». Для научного человека, однако, кажущиеся противоречия нередко являются признаком истины; слишком точные результаты иногда указывают на то, что они были искусственно сделаны так, чтобы казаться правильными.

Симпатическое действие или распространение подобного влияния посредством непосредственного импульса является свойством всех естественных форм энергии, так же как и разума. Подобные действия распространяются таким образом во всех видах мертвых субстанций, так же как и в живом мозге. Материя симпатична звуку в явлениях поющих пламен, и вибрирующая струна отвечает на определенную ноту в соответствии с хорошо известными законами. Иодид азота может быть вызван к взрыву под влиянием определенной ноты со скрипки. В явлениях света, со спектроскопом, светящийся газ симпатичен и излучает и поглощает только определенные виды светящихся лучей. В химическом действии также горение возбуждает горение, фермент возбуждает фермент, инфекция передает инфекцию, и подобное химическое изменение передается от молекулы к молекуле. Ментальное возбуждение и болезнь у одного человека часто возбуждают подобные явления у другого, как это видно в «религиозных возрождениях» и хорошо известных эпидемиях, таких как «танцевальная мания», «проповеднические эпидемии», «прыгающая болезнь», «мяукающая зараза» и т. д. (см. «Эпидемии Средних веков» Геккера; публикации Общества Сиденгама; также «Ментальную физиологию» Карпентера, стр. 312). Подобное возбуждает подобное в действиях каждой из сил природы; как в физическом, химическом, так и в ментальном действии тип передаваемого импульса является подобным, если не существуют условия, которые трансмутируют его. Динамит, запущенный в горение пламенем, медленно сгорает; но когда запущен детонирующим веществом, детонирует яростно. Гатри также обнаружил, что если расплавленный криогидрат (например, охлажденный насыщенный водный раствор твердой соли) охлажден до определенной большей степени, он не затвердеет — ничего не выделяется, хотя раствор на четыре или пять градусов ниже своей надлежащей точки затвердевания. Если затем бросить в него маленький кристалл льда, ничего не выделяется, кроме льда, который поднимается на поверхность. Если мы бросим немного безводной соли, ничего, кроме безводной соли, не выделяется, и она опускается на дно. Но если мы бросим в него кристалл предыдущего урожая криогидрата, тогда ничего, кроме криогидрата, не выделяется. В этом случае также подобное, очевидно, возбуждает только подобное, в соответствии с физическими законами. (Выступления, Научные конференции; Музей Южного Кенсингтона, 1876; Том 2, стр. 108). Даже двое часов, когда они висят рядом друг с другом, против доски или поверхности, которая легко передает вибрации, как известно, демонстрируют посредством синхронного действия кажущуюся симпатию, которая изменила их ход.

Периодические явления, также вызванные определенными причинами, происходят в ментальных, так же как и в физических явлениях. В первых у нас есть явления сна, а во вторых определенные причины производят лето и зиму, день и ночь, приливы, циклы солнечных пятен, максимумы и минимумы магнитной интенсивности и т. д.

В противоположность проявлению принципов неодушевленной материи живыми телами и в ментальном действии, современные изобретения продемонстрировали возможность выполнения неодушевленными субстанциями и аппаратами функций не только наших органов тела (как локомоции паровой машиной), но также наших чувств и интеллекта, а в некоторых случаях — в степени, далеко превосходящей невооруженную человеческую силу. Были сконструированы аппараты, чувствительные к звуку, как в микрофоне и поющих пламенах; другие, способные воспроизводить членораздельную речь, как в фонографе, телефоне и т. д.; другие, опять же, чувствительные к свету, как в производстве видимых изображений посредством фотографии и воспроизведении их на расстоянии через провода с помощью фотофона; сила указания или предсказания будущих событий была также воплощена в инструментах, называемых «предикторами приливов», а сила развития умозаключений была показана в «Логической машине» Джевонса.

Различные факты, упомянутые в этой главе, доказывают, что разум согласуется с различными формами физической энергии во многих существенных пунктах и подчиняется многим из тех же законов или принципов. Исследуйте любые общие явления разума, мы всегда можем обнаружить некоторую кажущуюся или реальную связь их с великими принципами неорганической природы; и чтобы доказать зависимость их от великих принципов науки, не обязательно показывать, что все такие действия подчиняются этим принципам. Однако до тех пор, пока все не будет объяснено, всегда будут оставаться таинственные явления, о которых можно спорить.

НРАВСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС.

В настоящее время немногие компетентные лица в значительной степени исследовали фундаментальные отношения морали к Физической науке, следовательно, нравственные действия обычно считаются не имеющими научной основы, и доктрина о том, что некоторые нравственные явления являются по существу сверхъестественными, все еще широко преподается.

По мере того как новые научные знания увеличивались, вера в колдовство, чародейство, демонологию, экзорцизм, злые влияния и приметы, невидимых духов, Бога зла, сверхъестественные и оккультные силы, сверхъестественные источники странных болезней, зловещие предзнаменования от комет и затмений, фетишизм, поклонение изображениям и Солнцу, вера в то, что Земля является главным телом во Вселенной, что человек — «Владыка Творения» и т. д., в значительной степени исчезли, и их место заняли убеждения, более соответствующие фактам и истинным выводам, сделанным из них. Вера в сверхъестественную природу человеческой воли, однако, все еще широко сохраняется. Писатель по вопросам морали говорит: «В каждом подлинном волеизъявлении мы имеем явление, не определяемое законом, не регулируемое законом и не объясняемое законом». [15] Популярный толкователь религии говорит: «Явления человеческой души по существу отличаются от явлений, с которыми наиболее знаком студент науки, и должны исследоваться на других принципах и другими методами». «Добровольная активность человека лежит за пределами науки». «Каждый язык, на котором когда-либо говорил человек — независимо от того, насколько совершенен или насколько груб он был, — литература древнего и современного мира, неистребимые инстинкты человеческой души, свидетельство сознания — все объединяются, чтобы подтвердить, что человеческая воля независима от естественного закона». «Воля — это сверхъестественная сила». «Я сам не нахожусь под властью естественного закона»; «моя нравственная жизнь — это по существу сверхъестественная вещь». «Как только вы приближаетесь к интеллектуальной и нравственной жизни человека, вы входите в область, в которой вы имеете дело с новым порядком фактов» и т. д. [16]

Мораль, предмет долга, или правильного и неправильного поведения у сознательных существ, обычно считается относящейся только к тем действиям, над которыми человек имеет или мог бы иметь контроль, и которые входило в его обязанность либо выполнить, либо избежать, а не к тем, которые полностью находятся вне его влияния, поэтому она по существу зависит от силы отбора или выбора. Поскольку, следовательно, все нравственные действия требуют добровольного выбора между правильным и неправильным, а каждый акт выбора является ментальным актом сравнения двух или более вещей, все нравственные действия являются ментальными. Мы не можем сравнивать вещи, которые не произвели на нас никакого ментального впечатления. Мы знаем далее, и уже приведенные доказательства доказывают, что ментальные действия тесно зависят от принципов природы, действующих внутри и вокруг нас. Если тогда все акты морали (или аморальности) являются ментальными, и если все ментальные действия тесно зависят от великих принципов природы; тогда все акты морали зависят от этих принципов. Мораль также не может быть должным образом понята без знания различных наук, особенно биологии, потому что она относится к человеческим существам, все из которых нравственно затронуты различными силами и субстанциями, относящимися к физическим и химическим наукам.

Показав, что нравственные действия являются ментальными, и приведя доказательства того, что ментальные действия в значительной степени подчиняются научным принципам, — следует как необходимое следствие, что нравственные действия также в значительной степени подчиняются этим принципам, и мне нет нужды повторять эти доказательства.

Расширение научных знаний способствует в самом общем плане нравственному прогрессу путем распространения «научного духа», увеличения нашей любви к истине, облегчения достижения большей определенности и точности, позволяя нам более совершенно избегать ошибок, уменьшая наше невежество, рассеивая суеверия, прививая послушание закону, уменьшая различие мнений и тем самым уменьшая раздоры, способствуя смирению, большей экономии средств, повышенной чистоплотности и т. д. Научное исследование также, раскрывая человеку его истинное положение в природе, позволяет ему действовать в гармонии с ним и тем самым увеличивать свою нравственность и общее счастье.

Знание так же свободно, как воздух, однажды распространенное, оно запечатлевается в мозгах людей и не может быть легко уничтожено или ограничено; и величайшие нравственные эффекты науки — космополитические. Изобретения, основанные на новых научных истинах, постепенно разрушают барьеры между различными нациями Земли и внушают общие интересы всему человечеству. Ничто не объединяет симпатии разных наций, не увеличивает дружеские чувства между ними и не уменьшает вероятность войны больше, чем растущие средства коммуникации, вызванные в значительной мере развитием науки и искусства; более конкретно, океанским пароходством, быстрой почтовой связью и телеграфом (см. стр. 51). В настоящее время используется около шести атлантических телеграфных кабелей и почти ежедневное обслуживание пассажирских пароходов через этот океан. Использование изобретений, основанных на научном открытии, помогло нравственному прогрессу различными способами. Все изобретения делаются с целью удовлетворения какой-то реальной или предполагаемой потребности, и почти все, что удовлетворяет общую потребность, способствует довольству и счастью и общему прогрессу человечества. Никто не может возможно измерить или оценить преимущество изобретений письма и печати в помощи людям избегать ссор, улаживать различия мнений, сочувствовать страданию, давать советы и т. д. Подобные нравственные функции также выполняются электрическим телеграфом, и несколько образцов некоторых сообщений, отправленных по проводу, ясно проиллюстрировали бы этот факт. Великий нравственный прогресс также стал результатом дешевой ежедневной информации, собранной в значительной степени с помощью телеграфа; и дешевых книг, произведенных с помощью паровой машины. Подсчитано, что 250 миллионов экземпляров газет ежегодно публикуются в Великобритании. Библейские и Религиозные Трактатные общества вряд ли могли бы существовать, если бы свойства ингредиентов чернил не были открыты. Настоящее множество завещаний, молитвенников, сборников гимнов и т. д. также стало возможным благодаря изобретению печати. Как темнота благоприятна для преступлений, так и изобретение газового освещения способствовало нравственности. Многочисленные источники интеллектуального и нравственного наслаждения, развитые изобретениями, основанными на научном открытии, отвлекли человечество от более чувственных и менее нравственных развлечений, и изобретение фортепиано действовало в значительной степени подобным образом.

Во многих отношениях бедный человек сегодня может распоряжаться социальными удобствами, комфортом и удовольствиями, которыми император не мог в прежние времена. Кто может оценить количество благотворных нравственных влияний косвенного рода, полученных с помощью современной науки? Облегчение боли хлороформом и другими новыми лекарствами, уменьшение домашнего труда швейной машиной; повышенное здоровье и удовольствие, полученные доступом к сельской местности и морскому побережью с помощью железных дорог; уменьшение беспокойства, являющееся результатом более быстрой перевозки писем и особенно сообщений телеграфами, повышенное удовольствие от жизни, являющееся результатом окружения объектами красоты, умноженными дешево с помощью научных процессов, таких как фотография?

Человеческий разум не может сильно сопротивляться впечатлению, различные эффекты научного исследования неизбежно производят влияние на него. В то время как великие глубоко укоренившиеся истины производят мощное впечатление на умы философов, великие практические эффекты науки в изобретениях и т. д. глубоко впечатляют массу человечества. Одним из главных влияний открытия важных научных истин и их практического применения удивительным образом, таким как в телескопе и микроскопе, фосфорных спичках, фотографии, электропокрытии, электрическом свете, спектроскопе, микрофоне, телефоне и т. д., является производство глубокого и широко распространенного впечатления о существовании великого и таинственного влияния, которое производит (или позволяет нам производить) такие поразительные эффекты.

В то время как новизна практических результатов новых научных истин в изобретениях поражает людей в целом, определенность научных явлений и уверенность, с которой они могут быть воспроизведены, убеждают всех компетентных лиц, изучающих их, в том, что они жестко подчинены определенным законам. Таким образом, старинное убеждение в том, что природные явления порождаются сверхъестественными силами, постепенно уступает место, а на его смену в значительной степени приходит более нравственное убеждение в вездесущности и универсальности закона. Каждый новый научный факт и изобретение становятся, таким образом, новым доказательством универсальности закона. Вера в сверхъестественное уменьшалась по мере развития научных знаний; вместо того чтобы ошибочно приписывать природные явления демонам, духам, сверхъестественным силам и оккультным причинам, было доказано, что они являются результатами действия природных сил, функционирующих в соответствии с известными принципами. Утверждения о том, что «воля есть сверхъестественная сила, независимая от естественного закона» и т. д., не подкрепляются доказательствами, которые были бы столь же убедительны, как доказательства того, что наши умственные и нравственные способности в целом действуют в соответствии с великими принципами науки.

Совершенно очевидно, что нравственные явления, подобно явлениям физических наук, могут быть предметом эксперимента, наблюдения, сравнения, анализа и вывода. Любой случай взяточничества можно рассматривать как эксперимент в области морали. Очень распространенный случай, когда работодатель проверяет честность слуги с помощью какой-либо уловки, также является испытанием подобного рода. Зависимость нравственных способностей от научных условий ясно видна на примере влияния спиртных напитков. Простое природное вещество никак не могло бы преодолеть влияние силы, существующей совершенно независимо от него, то есть «сверхъестественной». Даже величайший сторонник «сверхъестественной» силы человеческой воли сокрушается о серьезном вреде, который злоупотребление алкогольными напитками причиняет человечеству, делая волю бессильной и принижая нравственные чувства. Эффекты опиума, гашиша и т. д. являются другими примерами. Предстоит провести огромное количество экспериментов по изучению влияния лекарственных средств и органических соединений — твердых, жидких и газообразных — на нравственные поступки, что, вероятно, докажет еще большую степень зависимости этих поступков от чисто физических и химических условий.

«Порядок фактов» в области морали требует точно такого же умственного подхода, как и тот, к которому уже с таким большим успехом применялось научное исследование и который включает в себя все явления, допускающие наблюдение, сравнение, анализ и вывод; причем не только те, в которых мы способны, но и те, в которых мы не способны воспроизвести наблюдаемые явления посредством эксперимента, как, например, в астрономии и геологии. Различные предметы также являются экспериментальными в разной степени: физическая наука более экспериментальна, физиология — более наблюдательна; мораль отчасти экспериментальна и, следовательно, способна к сведению к научной системе посредством наших интеллектуальных способностей.

Вследствие того, что сущность истины одинакова во всех предметах, а фундаментальные процессы умственной деятельности при определении истины также схожи во всем, основные способы достижения и обнаружения нравственной истины являются такими же, как и те, что используются в исследованиях в области физических наук. Таким образом, мы не обладаем никакой особой способностью, назовем ли мы ее «совестью» или как-то иначе, с помощью которой мы могли бы безошибочно приходить к истине в нравственных вопросах. Что есть правильное и доброе, а что — неправильное и злое, определяется точно такими же общими средствами, как и то, что есть истинное; наше столь восхваляемое сознание само по себе не говорит нам об этом безошибочно; разум, действующий на основе доказательств, является окончательным арбитром в любом сомнительном или спорном случае. Истинность нравственных вопросов должна быть изучена и проверена точно такими же умственными способностями и процессами, как и те, что используются в физической науке, а именно: способностями восприятия, наблюдения, сравнения и вывода, действующими на основе всей совокупности доказательств; а также процессами наблюдения фактов, их сравнения, выведения заключений; путем анализа и всесторонней проверки доказательств и извлечения из них наибольшего количества непротиворечивых знаний.

Хотя мы не можем обнаружить нравственную истину никакими иными процессами, кроме интеллектуальных, мы, тем не менее, можем прийти к правильному нравственному поведению двумя путями, а именно: либо слепо, либо осознанно. Мы приходим к нему слепо или автоматически, доверяясь нашим унаследованным и приобретенным склонностям и догматическим верованиям; и осознанно — путем сознательного использования наших знаний и интеллектуальных способностей; и каждый из этих методов имеет свои преимущества. Первый процесс, будучи эмпирическим, весьма ненадежен и не может быть использован для судебного обнаружения истины или ее верного отличия от заблуждения; однако к нему приходится прибегать во всех случаях, когда нам недостает знаний или нет времени на исследование. Правдивые идеи и правильное поведение, которые поначалу требуют проявления значительного интеллекта и большой самодисциплины для их достижения, в силу привычки настолько полностью превращаются в приобретенные склонности, что становятся автоматическими. Вполне вероятно, что многие из наших правдивых идей и правильных склонностей были изначально достигнуты с помощью интеллектуальных процессов и были включены в нашу умственную и физическую структуру посредством привычки, воспитания и наследственности.

Научная основа морали дополнительно демонстрируется и по существу доказывается тем фактом, что фундаментальные правила морали зависят от научных принципов. Согласно доктору Кларку, два фундаментальных «правила праведности», которые регулируют наше нравственное поведение, таковы: во-первых, мы должны поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы в подобных обстоятельствах поступили с нами; и во-вторых, мы должны постоянно стремиться содействовать, насколько это в наших силах, благополучию и счастью всех людей (к последнему вполне можно добавить: благополучию всех чувствующих существ). Первое из этих правил существенно зависит от научного принципа причинности, а именно: одна и та же причина, действующая при одних и тех же обстоятельствах, всегда производит один и тот же эффект; если бы то, что мы сделали для другого человека при подобных обстоятельствах, могло произвести иной эффект, чем тот, который был бы при совершении этого для нас самих, на правило нельзя было бы положиться, и оно было бы бесполезным. Второе правило также согласуется с великими принципами науки, ибо чем больше мы подчиняемся этим принципам, тем больше мы действительно «содействуем счастью и благополучию всех людей». Однако первое из этих правил в обычно излагаемой форме неполно, поскольку оно не учитывает то обстоятельство, что многие люди желают, чтобы с ними поступали не так, как наиболее правильно и что действительно наиболее полезно для их благополучия и благополучия человечества в целом, а так, как им больше всего нравится. Стремление к немедленному удовольствию или утешению у почти всех людей сильнее, чем любовь к истине, и это связано с другим фактом, а именно: люди, не знакомые с великими принципами науки, не имеют преимущества в виде нравственной поддерживающей силы этих принципов и вынуждены в трудных обстоятельствах искать постороннего умственного облегчения.

Стремление поступать правильно не является первоисточником морали; у этого стремления должна быть причина, и этот факт также показывает, что нравственные явления зависят от научного принципа причинности. Мы также можем гораздо лучше понять предмет, особенно такой сложный, как мораль, когда можем координировать его факты научным образом, соотнося их с каким-либо общим принципом, который управляет ими или включает их в себя. Соотнесение нравственных поступков с проверенным научным принципом более удовлетворительно, чем соотнесение их с менее определенным источником, таким как «совесть», «свидетельство сознания» или «неистребимые инстинкты человеческой души», поскольку принцип дает более последовательное объяснение, чем догматическая идея. Тот факт, что научные открытия обычно предшествуют развитию нравственных преимуществ науки для человечества, также гармонирует с общей истиной о том, что следствия следуют за своими причинами, и с выводом о том, что нравственные правила и нравственный прогресс имеют научную основу.

В общем смысле влияние науки на нравственный прогресс связано с тем, что было названо «научным духом». Эта характеристика состоит главным образом из сильной любви к истине, желания приобретать новые знания, достигать определенности и точности; а также из подчинения закону в целом и, как следствие, философской покорности неизбежным бедам. Наука прививает эти качества, и хорошо известно, что научные исследователи обычно были высокоморальными людьми: правдивыми, точными, законопослушными, терпеливыми, настойчивыми, умеренными и т. д. С другой стороны, наиболее беззаконные люди — это обычно те, кто наиболее невежественен в отношении великих законов, управляющих их действиями, кто переоценивает человеческую силу и способности и движим плохо регулируемым энтузиазмом или чувствами.

Вера в закон и подчинение ему, будучи фундаментальным нравственным качеством, в свою очередь является источником других нравственных качеств меньшей важности; например, это способствует выработке спокойствия, покорности, довольства, терпения, смирения перед неизбежным и т. д. Ни один человек не может быть высокоморальным, если он нарушает великие принципы природы. Мы можем, однако, подчиняться этим законам либо осознанно, приобретая научное знание о них; эмпирически, подчиняясь правилам, сформулированным в соответствии с ними; или слепо, подчиняясь догмам, которые случайно согласуются с ними. Те, кто не понимает законов, конечно, не могут осознанно подчиняться им, а те, кто больше всего нарушает их, состоят почти целиком из тех, кто их не понимает. Суеверие, невежество в отношении естественного закона и вера в оккультные силы поощряют беззаконие, вредят нравственным чувствам и часто сопровождаются фанатизмом, связанным с раздорами, расколом и сектантскими спорами.

Вероятно, наибольшее влияние, которое научное открытие оказало на нравственный прогресс человечества, заключалось в привитии осознанной любви к истине в силу ее собственной внутренней благости; в этом отношении оно стоит на первом месте. Любовь к истине — это фундаментальная добродетель, потому что она является основой многих меньших добродетелей. Также более добродетельно стремиться к истине ради ее собственной внутренней и безусловной благости во всех отношениях, чем ради какого-либо узкого внешнего качества, такого как личное удовольствие или польза, которые она может принести, или из-за какой-либо личной выгоды или потери, награды или наказания, которые могут возникнуть в результате следования ей или пренебрежения ею. Однако в нынешнем несовершенном состоянии цивилизации большая часть человечества неизбежно использует менее благородные, а также самые благородные мотивы в качестве средства улучшения. Большинство людей могут быть побуждены поступать правильно только с помощью низших мотивов, одним из наиболее эффективных среди которых в коммерческой нации является «малые вложения, большая прибыль и быстрый оборот»; ожидание большой награды в обмен на небольшое самопожертвование.

Открытие и распространение проверенных научных знаний — это более чистый вид деятельности, чем проповедование любого рода догм, поскольку утверждения проверенной науки обычно поддаются демонстрации, в то время как доктрины, будучи часто противоречивыми, могут быть, а могут и не быть истинными; простое утверждение также, когда оно не основано на доказательствах, часто опасно для морали. В догматических предметах человек может безнаказанно говорить неправду, потому что никто не может опровергнуть его или уличить; но в доказуемых предметах человек не осмеливается произносить ложь, потому что другие докажут ошибочность его утверждений. Именно демонстрация, а не доктрина, имеет божественное происхождение. Человек, который занимается научными исследованиями, также в значительной степени вынужден принимать самые правдивые взгляды на природу, чтобы иметь возможность совершать открытия.

Настоящая наука в значительной степени независима от мнения или веры. Верим мы или нет в то, что кусок чистой железной проволоки, погруженный в смесь купоросного масла и воды, выделяет газообразный водород, сам факт остается неизменным. Это великое и славное обстоятельство для человечества, что прогресс человечества существенно зависит от знания новой проверенной истины. Поскольку проверенное экспериментальное знание может исходить только из великого источника всего доброго, сомневаться в ценности новой доказуемой истины — значит исповедовать практический атеизм. Те, кто систематически исследует источники проверяемой истины, также гораздо более вероятно в конечном итоге придут к источнику всей истины, чем те, кто использует несистематические методы или предпочитает недоказанные верования проверенному знанию.

Еще один из самых мощных способов, которым научное открытие способствовало нравственному прогрессу, был косвенным, а именно: путем уменьшения невежества. Недостаток знаний — родитель огромного количества зла и неудач. «Нет ни одного случая в истории, когда деятельный невежественный человек, имея добрые намерения и верховную власть для их осуществления, не сделал бы гораздо больше зла, чем добра» (Бокль, «История цивилизации», том 1, стр. 167). Невежество в значительной степени препятствует счастью, а интеллект является необходимым условием высшей морали. В жизни существует множество трудных положений, в которых одного желания поступать правильно недостаточно; мы должны осознанно знать, какой путь выбрать. Все мы в разной степени невежественны и должны довольствоваться во многих вопросах тем, чтобы идти верой, пока не сможем идти видением, и действовать согласно правилам и предписаниям, пока не откроем общие принципы, чтобы направлять нас: слепая догматическая мораль и метод «эмпирического правила» гораздо лучше, чем полное их отсутствие, и они оказали человечеству огромные услуги. Независимо от того, истинны утешительные доктрины или нет, большая часть человечества предпочитает их, потому что они приносят немедленное облегчение; и независимо от того, ошибочны они или правдивы, люди будут получать от них пользу и продолжать верить в них до тех пор, пока их умы не станут достаточно развитыми, чтобы принять знание проверенных принципов. Однако правила морали, когда они представлены нам на основе доказуемой истины, приходят с долей божественного авторитета и обладают большими правами на наше соблюдение, чем те же правила, представленные нам только как эмпирические или догматические утверждения.

В той мере, в какой мы невежественны, мы тем больше не любим, когда нас уведомляют о наших недостатках, и тем более склонны оставаться неосведомленными; потому что чем менее мы интеллектуальны, тем менее мы способны осознать злые последствия нашей слепоты или преимущества знаний. Поскольку также нынешнее состояние цивилизации весьма несовершенно и нерешенные проблемы существуют во всех направлениях, невежество и все его злые последствия крайне распространены. Оно заставляет огромную массу человечества пренебрегать лучшими целями ради денег. Оно косвенно принуждает юристов пренебрегать нравственными доказательствами. Оно побуждает врачей скрывать истину от невежественных пациентов. Оно заставляет служителей религии предпочитать доктрину демонстрации. Поэтому было бы сравнительно легко составить списки наших нравственных недостатков и улучшений, срочно необходимых в морали, гораздо более обширные, чем весьма неполные списки наших материальных недостатков, уже приведенные (см. стр. 68–78). Однако перечисление несовершенств в нравственном поведении человечества, мошенничества в торговле, неправомерного использования преимуществ перед беззащитными, обмана и эмпиризма в профессиях, профессиональной спекуляции на человеческой слабости, жестокости полевых видов спорта, пустых мотивов общественной, политической и религиозной жизни, распространения в качестве непреложной истины доктрин, которые могут быть ошибочными, не является целью этой главы; скорее, целью является прояснение того факта, что расширение области проверенной истины посредством научных исследований в высшей степени способствует нравственному прогрессу.

Распространение новых научных знаний влияет на мораль и постепенно уменьшает эгоизм человечества, доказывая, что не существует царских путей к счастью и что наибольший объем индивидуального и национального успеха может быть обеспечен только подлинным стремлением к истине как индивидуальным и космополитическим долгом. Увеличение знаний постепенно доказывает человечеству, что чистейшее счастье достигается путем осознанного и добродетельного поведения. Показывая человеку неразумный характер некоторых его страхов и надежд и заменяя их большим разнообразием и объемом интеллектуальных удовольствий, наука медленно делает его более удовлетворенным своей долей на этой Земле. Тем временем огромная масса человечества все еще преследует вечно ускользающий призрак легкого пути к счастью; однако великие законы природы нельзя обойти, избежание зла и достижение добра могут быть обеспечены только путем соблюдения всех великих законов, которые управляют нашей природой.

Прогресс в морали в значительной степени зависит от распространения веры в универсальность научных законов. Когда люди понимают эти законы, знают, что их действие непреодолимо и что у них нет иного выбора, кроме как подчиниться им или страдать, они приобретают привычку подчиняться им. Универсальность закона в нравственных действиях часто считается несовместимой с существованием свободы воли при выборе идей и курсов поведения; но мы свободны или нет, в зависимости от обстоятельств, как думать, так и действовать. Все вещи свободны быть активными или нет, в соответствии со своими свойствами и окружающими условиями, но не в противоречии с ними; и человеческая воля не является исключением из этого утверждения. «Воля» свободна только в определенных пределах; она не может действовать в оппозиции к своим сильнейшим мотивам или причинам действия. Мы считаем себя гораздо более свободными, чем есть на самом деле, потому что часто не знаем причин, которые определяют нас, и часто не можем обнаружить эти влияния, потому что не можем думать и в то же время ясно наблюдать наш акт мышления и его мотивы. Свобода воли не позволяет нам отменять законы: полная свобода от закона в любом случае, вероятно, является лишь кажущейся. Эта ограниченная степень свободы воли указывает на зависимость волеизъявления от научных законов, поскольку сверхъестественная сила, будучи полностью независимой от естественного закона, не могла бы быть ограничена им. Утверждать без доказательств, что человеческая воля есть «сверхъестественная сила», — значит имплицитно отрицать универсальность и постоянство естественных законов. Новое знание, развитое наукой, дарует нам свободу, но не вседозволенность; и, далеко не уменьшая свободу воли, увеличивает ее, показывая нам, какие условия мы должны выполнить и соблюсти, чтобы осуществить наши цели. Мы приобретаем силу, будучи сначала послушными; и это соответствует принципам и фактам науки; мы должны подчиниться природе, прежде чем сможем заставить природу подчиниться нам; элементарные тела также обычно приобретают свободное состояние, скрытую силу и способность выделять тепло и электрическую энергию, только будучи сначала подвергнутыми в своем сыром состоянии процессу восстановления и очистки.

Немногие обстоятельства, связанные с открытием новых истин науки, имели больший нравственный эффект, чем очень высокая степень достоверности таких истин. Нравственным результатом этого является соответствующая степень доверия к утверждениям науки. Надежность — великое нравственное качество. Неопределенность — постоянное препятствие для действия и наслаждения; и многие люди вынуждены верить в заблуждение, а следовательно, совершать грех, вместо того чтобы оставаться в неведении. Противоречия доктрин и, как следствие, неопределенность веры в любом предмете являются плодотворными источниками раздоров. Наука состоит не только из мнений и слов, но и из осязаемых реальностей, которые эти мнения и слова представляют, — сил, веществ и явлений материальной Вселенной. Некоторые люди, однако, воображают, что результаты науки так же неопределенны, как и результаты недоказуемых предметов, с которыми они знакомы.

Другой способ, которым наука способствовала нравственному прогрессу, заключался в требовании большей точности почти во всех человеческих действиях, тем самым распространяя большую точность языка и поведения, которая распространилась по всему цивилизованному обществу. До использования часов люди, несомненно, были гораздо менее точны в выполнении своих встреч; создание также в наших главных городах электрических хронометров, регулируемых Гринвичской обсерваторией, повышает точность в наших больших сообществах. С момента появления железных дорог миллионы людей были вынуждены быть более точными в своих передвижениях из-за риска опоздать на поезд. Многочисленные изобретения и процессы, основанные на научных открытиях, не могли бы работать вовсе, если бы люди не обладали привычками большей точности, чем раньше. Рабочим теперь требуется более высокое нравственное и интеллектуальное образование, а их обязанности требуют большего интеллекта и влекут за собой большую ответственность.

Наука уменьшает заблуждения, а избежание заблуждений — большой шаг к достижению истины. Нет тирании, равной тирании ложных идей. Заблуждение часто порождает аморальные поступки, и каждый акт аморальности — это умственное заблуждение. «Невежественный, любящий справедливость человек, влюбленный в правоту, ослеплен кажущейся правотой неправды». «Неточность мышления является причиной не только ошибок, с которыми мы сталкиваемся в науках, но и большинства правонарушений, совершаемых в гражданской жизни — несправедливых ссор, необоснованных судебных исков, опрометчивых советов и плохо организованных предприятий. Мало найдется таких, которые не имели бы своего происхождения в каком-либо заблуждении и в какой-либо ошибке суждения, так что нет недостатка, который нам важнее исправить» [17].

Наши чувства и сознание часто являются великими обманщиками и, если их не исправить достаточным знанием, часто являются таким же великим источником заблуждений в нравственных вопросах, как и в умственных [18]. Их постоянное влияние является причиной эгоизма и ошибочной склонности, существующей почти у каждого человека, преувеличивать важность самого себя и всего, что с ним связано. Это привело человека к тому, что он считает себя «Владыкой Творения»; верить, что его волеизъявления не подчиняются естественным законам и т. д.; и породило сравнительно узколодую идею: «изучение человечества — это человек». Тот факт, что сознание часто вводит в заблуждение людей энергичного темперамента, которые чувствуют свою энергию, указывает на его связь с физической основой.

Сознание также является существенным условием того, что мы называем злом. Если мы определим зло как то, что причиняет боль или дискомфорт чувствующим существам, то зло — это только то влияние, которое неприятно воздействует на сознание. И если мы признаем это, то все зло относительно, и нет абсолютного зла; потому что, если бы не было чувствующих существ, не было бы и зла. Также очевидно, что если существование зла зависит от существования чувствующих существ, а если существование таких существ зависит от физических условий и от операций великих принципов науки, то существование зла должно само по себе зависеть в этой степени от этих условий и принципов. То, что мы называем Злом, вызывается не только действиями человека, но и в больших масштабах действием простейших сил материи при землетрясениях, бурях, вулканических извержениях, засухах и голоде, эпидемиях и т. д. Зло (как и добро) может, следовательно, рассматриваться как результат, в некоторой степени, действия законов Вселенной; и здесь мы снова вынуждены признать научную основу морали.

То, что одни и те же причины, действующие при разных условиях, производят разные и даже противоположные эффекты, является хорошо известной научной истиной. Тот же летний зной, который вызывает гниение наших продуктов, способствует росту растений в почве; тот же зимний холод, который усиливает боль при бронхиальных заболеваниях и сокращает жизни пожилых и немощных людей, действует как стимулятор и источник удовольствия для молодых и здоровых. Поэтому нам не следует удивляться, что одни и те же физические условия и принципы природы действуют как причины или условия как того, что мы называем злом, так и того, что мы называем добром. Если также верна теория относительности в физическом и умственном действии, что изменение впечатления является необходимой причиной или условием сознания и что предыдущий опыт боли усиливает восприятие удовольствия, мы обладаем в этой теории, как в одной из общих идей науки, частичной основой морали. Все эти замечания направлены на то, чтобы показать, что для получения поистине научного взгляда на природу человека, а также на положение и обязанности человека во Вселенной, мы должны избегать ошибок, вызванных неисправленным сознанием.

Еще один великий нравственный эффект постоянного открытия новой истины в науке — постепенное создание и распространение единообразия веры, сначала среди ученых, а затем среди массы человечества. Это единообразие веры является необходимым результатом неизменности факта и закона; оно не распространяется на научные мнения, гипотезы или теории, потому что они не обязательно являются фактами и могут быть ошибочными. Знание науки способствует устранению разногласий во мнениях между людьми, потому что оно позволяет каждому честному исследователю получать по существу схожие результаты. Научное исследование постепенно раскроет, что является истинным, а что ложным в доктринах и эмпирических правилах; и то, что истинно, будет сохранено. Универсальная религия или научная философия, состоящая из противоречивых вероучений, не может быть полностью истинной. Наука постепенно вытесняет неразумные верования и открывает истинное универсальное евангелие, в котором все люди в конечном итоге будут думать одинаково в фундаментальных вопросах. Продолжающееся открытие новой истины должно неизбежно рано или поздно привести человечество к источнику всей истины и к всеобщему удовлетворению и счастью. Часто утверждалось, что наука антагонистична религии; однако очевидно, что, поскольку наука так способствует морали, она не может быть противопоставлена истинной религии, а только ложным или необоснованным верованиям. Ничто не показывает более ясно слабость нравственной уверенности и недостаток веры в высшую силу, чем страх, что стремление к научной истине приведет к результатам, вредным для человечества. Чего нам больше всего нужно бояться, так это не того, что наши самые заветные доктринальные верования могут оказаться ошибками, а того, что мы из-за недостатка знаний можем быть приведены к совершению зла.

Существует множество вопросов, особенно в вопросах теории и доктрины в конкретных предметах, которые наука не может прямо и абсолютно решить ни в ту, ни в другую сторону, но в отношении которых с помощью новых знаний и выводов, основанных на них, наука постепенно накапливает столь большое преобладание доказательств, что окончательно решает их к убеждению каждого непредвзятого и разумного человека. Многие из наиболее глубоко интересных вопросов в ментальной науке и морали относятся к этому типу; и, вероятно, будут решены таким образом. Ученым также хорошо известно, что косвенные выводы интеллекта и способности рассуждать часто более достоверны, чем прямое свидетельство чувств и сознания; мы более уверены, например, в том, что Земля — сфера, чем в том, что она плоская, хотя первый вывод достигается в значительной степени путем вывода, в то время как последний является прямым свидетельством необразованного сознания. В то время как наши чувства и сознание информируют нас, что Земля — неподвижное тело, вывод доказывает нам, что она несется через пространство с огромной скоростью. Чувство и сознание — это не интеллект, хотя их часто рассматривают как таковые. Их функции — воспринимать и наблюдать, действовать как свидетели, поставлять доказательства суждению, а не узурпировать способность рассуждения. Даже всеобщего сознания всего человечества недостаточно, чтобы опровергнуть окончательные решения интеллекта или решить, что истинно, а что ложно, потому что чувства и сознание не могут сравнивать или делать выводы. Поскольку именно сила и повторение, а не правдивость умственных впечатлений, в значительной степени определяют веру, мы способны верить в заблуждение так же, как и в истину, и мы верим во многое ошибочное, пока исправления интеллекта не будут применены к свидетельству чувств и чувств. Правильность или иное наших нынешних верований будет проверена в будущем, как другие были в прошлом, и новые опыты, необходимые для этой цели, вероятно, будут получены посредством оригинальных исследований. Большая ошибка полагать, что оправданные выводы, выведенные из научных знаний, рано или поздно не окажут глубокого влияния на вопросы, касающиеся высших надежд и стремлений человеческого рода, такие как независимое существование и бессмертие человеческой души; существование личного Правителя Вселенной; свобода воли; происхождение зла; будущее воздаяние и наказание и т. д. Посредством расширения знаний будет сформирована научная система морали. Великие принципы, которые управляют явлениями всех тел, постепенно открываются, и, будучи найденными, мы дедуктивно применяем их к себе и таким образом приходим к знанию нашего истинного положения в природе, наших обязанностей, нашего правильного курса поведения и т. д. Наука также, раскрывая нам истинные отношения материи к разуму в человеческом мозге, вероятно, не только сделает известными нам истинные пределы наших умственных способностей и познаваемого, но и поможет решить проблемы отношений Вселенной и Человека к разумному Творцу. Она решит такие вопросы в значительной степени, показывая нам, согласуются ли идеи, которые мы питаем в отношении них, с более обширными знаниями, развитыми исследованиями. Частью данных, на основании которых мы можем с уверенностью предсказать, что наука в будущем окажет столь большое нравственное влияние на человечество, является тот факт, что ее главные принципы являются фундаментальными руководствами и регуляторами человеческого действия.

Вероятно, ничто не оказывает большего эффекта в том, чтобы сделать человека смиренным и благоговейным, чем глубокое знание науки. Благодаря изобретениям телескопа, микроскопа, спектроскопа, телеграфа, микрофона, телефона и т. д. чрезвычайно конечный предел всех наших способностей был обильно продемонстрирован. В то время как чудеса телескопа развили разумное чувство благоговения, открыв нам часть огромного количества Вселенной материи и энергии, чудеса микроскопа укрепили это чувство, предоставив нам понимание почти бесконечной сложности мельчайших существ, веществ и действий. В то время как эти и другие научные инструменты и приборы доказали чрезмерно ограниченный предел наших чувств; непостижимый характер и огромное количество и разнообразие проблем природы, еще не решенных, в равной степени демонстрируют крайнюю слабость наших умственных способностей. Чтобы получить точное знакомство с наукой, и особенно чтобы открыть новые научные истины, абсолютно необходимо отбросить человеческую гордыню и подойти к предмету как маленький ребенок; никакой другой путь невозможен.

Знание геологии и астрономии также делает человека смиренным и благоговейным. Тот факт, что этот земной шар должен был существовать мириады лет и всегда движется с огромной скоростью более 62 000 миль в час по своей орбите, достаточен, чтобы убедить любого непредвзятого человека в его собственном преходящем физическом существовании и его сравнительной физической слабости и незначительности. До сих пор человек в значительной степени привык, под влиянием неисправленных впечатлений и других причин, рассматривать всю природу как специально созданную для него, но наука сообщает нам, что, хотя эта Земля пригодна для его обители и Природа служит его потребностям и удовольствиям, это происходит только при условии, что он сначала подчиняется великим законам материи и энергии и адаптируется к их требованиям. Действие этих законов часто безжалостно уничтожает тысячи людей эпидемиями, голодом, засухой и другими великими бедствиями, и человек не может сделать ничего, что несовместимо с ними, не понеся наказания. Наука показывает, что человек — лишь один из по крайней мере 320 000 различных видов животных; она также раскрывает тот факт, что все человеческое население этого земного шара составляет лишь около одной 50 575 785-миллионной части Земли, и доказывает нам, что сама Земля — лишь пятнышко во Вселенной, один из по крайней мере 75 миллионов миров; и что она не только является лишь планетой, вращающейся вокруг Солнца, но что Солнце — лишь одно из множества Солнц и само, со всеми своими планетами, вращается вокруг еще более далекого центра в пространстве.

Едва ли найдется способность, которой обладает человек, которая не была бы неизмеримо ограничена по сравнению с силами и возможностями неживой природы. Его физическая энергия, по сравнению с энергией импульса этой Земли, настолько чрезвычайно мала, что ее едва ли можно передать нашему уму с помощью цифр; даже паровой двигатель, чрезмерно расточительный в отношении силы, далеко превосходит его в силе. Продолжительность его существования по сравнению с миром, который он населяет, — как ничто к бесконечности. Его сила и скорость передвижения также очень ограничены; земной шар, к которому он прикован гравитацией, движется за один час на расстояние, большее, чем он мог бы пройти пешком за двадцать лет. Практически, в силу обстоятельств, он почти прикован, как растение, к местности, где существует; сравнительно немногие люди прошли даже сто миль от своих домов или были перевезены вокруг этого маленького земного шара с помощью всех наших улучшенных средств транспорта. Воздушный шар может подняться в воздух, но человек не может; без помощи этого аппарата он абсолютно прикован к поверхности Земли, и с помощью всех приспособлений науки он не может пока подняться даже на десять миль в атмосферу, ни нырнуть более чем на несколько саженей в море. Его чувства в равной степени сжаты; его восприятия осязания и звука гораздо менее деликатны, чем у микрофона; фотографическая поверхность обнаружит вибрации света, которые он вовсе не может воспринять, и запишет изображения быстрее, чем его мозг; и для обнаружения магнетизма и химических лучей света он не обладает никаким чувством вообще: электрометры и гальванометры могут обнаружить в тысячи раз меньшие количества электричества, чем он может воспринять: в то время как болометр делает явным изменение температуры в одну стотысячную градуса Цельсия, он едва может обнаружить разницу в целый градус; и в то время как углерод и платина могут быть нагреты до белизны без существенного изменения, повышение или понижение температуры примерно на пять градусов по Фаренгейту ставит под угрозу его жизнь. Его умственные и интеллектуальные способности так же ограничены, как и его чувства; он едва может сосчитать, не совершив ошибки, даже один миллион, ни он не может постичь адекватную идею миллиарда; миллион миль или миллионная доля дюйма — каждое из них совершенно вне его непосредственного восприятия; чрезвычайно мелкое обстоятельство также способно нарушить и полностью отвлечь его ход мыслей. Он не может создать или уничтожить даже частицу пыли, ни сформировать из ничего ни одной идеи. Скорость передачи его нервной силы и скорость исполнения воли также чрезвычайно медленны по сравнению со скоростью электрического тока в медной проволоке. Каждый человек осознает, что он может только очень медленно получать и понимать новую идею. Его умственный прогресс так же медлителен, как и его передвижение, шестая часть его жизни тратится на приобретение самых элементарных основ универсальных знаний. В то время как его способность рассуждать, когда она применяется к фактическому и правдиво изложенному опыту, поистине является «великим проводником» его жизни, она только делает явным то, что уже содержалось в этом опыте; ибо когда он делает вывод, он обычно только излагает в одной форме слов то, что он уже имплицитно включил в суждения; и если вывод содержит больше этого, он необоснован. Его умственная беспомощность в отсутствие знаний равна его физической неспособности в отсутствие света. Почти каждая проблема природы также настолько сложна и затронута столь многими условиями, что его способность рассуждать позволяет ему продвинуться только на очень крошечный шаг за раз в открытии новых знаний; он затем вынужден остановиться и прибегнуть к новым опытам, полученным либо посредством эксперимента и наблюдения, либо только последним.

Нравственные действия человека в значительной степени являются следствием обстоятельств; его мысли и действия, вероятно, все ограничены законом. Он никогда не свободен от влияния причинности. Его умственная и нравственная свобода ограничены эпохой, в которой он живет, обычаями его нации, индивидами, которыми он непосредственно окружен, алкогольными стимуляторами, которые он употребляет, и его собственной физической и умственной конституцией, степенью его интеллекта и т. д. Хочет он того или нет, он постоянно вынужден получать чувственные и умственные впечатления и находиться под влиянием почти бесконечного числа и разнообразия агентств, действующих на него как изнутри, так и снаружи: быть умственно и физически активным и выполнять все телесные функции и действия, необходимые для его существования: жить на этом земном шаре в присутствии всех его явлений и быть переносимым через пространство с огромной скоростью: проходить через долгую серию поколений прогрессивное существование и развитие цивилизации и т. д. Он более подчинен законам Вселенной, чем эти законы подчинены ему; и он может успешно осуществлять свою волю и стать их хозяином, только сначала подчиняясь им.

Под влиянием света и тепла Солнца все население этой планеты (около пятнадцати сотен миллионов) обновляется из земной коры каждые несколько лет, дыша воздухом, пья воду, питаясь растениями, которые берут свои составляющие из Земли, воды и воздуха; или поедая животных, которые жили на растениях; и если бы этот свет и тепло, или этот запас пищи и воздуха прекратились, все эти человеческие существа умерли бы, и все нравственные явления человека на этом земном шаре прекратились бы. В то время как человек не может существовать без поддержки неживой природы и действия ее законов, неживая природа и ее законы могут существовать без него. То также, что естественно предопределено Творческой силой быть зависимым, не может быть существенно более важным, чем то, от чего оно зависит для своего существования. Существенная важность человека в отношении Вселенной существует только в его собственном воображении.