«Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии»

И он устанавливает закон, который, по его мнению, является абсолютным и который выражается следующим образом:

«Притяжением калорика к весомой материи он объединяет и удерживает вместе все вещи; своей самоотталкивающей энергией он разделяет и расширяет все вещи».

Это, конечно, почти оккультное объяснение сцепления. Доктор Ричардсон продолжает:

Как я уже сказал, тенденция современного учения состоит в том, чтобы опираться на гипотезу... что тепло есть движение, или, как было бы, возможно, лучше сформулировать, специфическая сила или форма движения.

Но эта гипотеза, какой бы популярной она ни была, не является той, которую следует принимать в исключение более простых взглядов на материальную природу солнечной силы и ее влияние на изменение состояний материи. Мы еще не знаем достаточно, чтобы быть догматичными.

Гипотеза Меткалфа относительно солнечной силы и земной силы не только очень проста, но и наиболее увлекательна... Вот два элемента во вселенной, один — весомая материя... Второй элемент — всепроникающий эфир, солнечный огонь. Он без веса, субстанции, формы или цвета; это материя, бесконечно делимая, и ее частицы отталкивают друг друга; его разреженность такова, что у нас нет слова, кроме эфира, чтобы выразить ее. Он пронизывает и заполняет пространство, но сам по себе он тоже покоится — мертв. Мы соединяем два элемента, инертную материю, самоотталкивающийся эфир [?] и тем самым мертвая [?] весомая материя оживляется; [Весомая материя может быть инертной, но никогда не мертвой — это оккультный закон.] ... через частицы весомой субстанции проникает эфир [второй принцип эфира], и, проникая так, он соединяется с весомыми частицами и удерживает их в массе, удерживает их вместе в узах союза; они растворены в эфире.

Это распределение твердой весомой материи через эфир распространяется, согласно рассматриваемой теории, на все, что существует в данный момент. Эфир всепроникающ. Человеческое тело само заряжено эфиром [скорее астральным светом]; его мельчайшие частицы удерживаются вместе им; растение находится в том же состоянии; самая твердая земля, скала, адамант, кристалл, металл — все то же самое. Но существуют различия в способностях различных видов весомой материи принимать солнечную силу, и от этого зависят различные изменяющиеся состояния материи: твердое, жидкое, газообразное состояние. Твердые тела притянули калорик в избытке по сравнению с жидкими телами, и отсюда их прочное сцепление; когда порция расплавленного цинка выливается на пластину твердого цинка, расплавленный цинк становится таким же твердым, потому что происходит приток калорика от жидкости к твердому телу, и при выравнивании частицы, ранее свободные или жидкие, сближаются более тесно... Меткалф сам, останавливаясь на вышеупомянутых явлениях и объясняя их единством принципа действия, который уже был объяснен, суммирует свой аргумент в очень ясных терминах, в комментарии о плотности различных тел. «Твердость и мягкость», говорит он, «плотность и текучесть не являются существенными состояниями тел, а зависят от относительных пропорций эфирной и весомой материи, из которых они состоят. Самый упругий газ может быть приведен в жидкую форму путем извлечения калорика и снова превращен в твердое тело, частицы которого будут держаться вместе с силой, пропорциональной их возросшему сродству к калорику. С другой стороны, путем добавления достаточного количества того же принципа к самым плотным металлам их притяжение к нему уменьшается, когда они расширяются в газообразное состояние, и их сцепление разрушается».

Процитировав таким образом подробно гетеродоксальные взгляды великого «еретика» — взгляды, которые, чтобы быть правильными, нуждаются лишь в небольшом изменении терминов здесь и там, — доктор Ричардсон, несомненно, оригинальный и либеральный мыслитель, приступает к суммированию этих взглядов и продолжает:

Я не буду долго останавливаться на этом единстве солнечной силы и земной силы, которое подразумевает эта теория. Но я могу добавить, что из него, или из гипотезы простого движения как силы, и добродетели без субстанции, мы можем собрать, как наиболее близкий возможный подход к истине по этому, самому сложному и глубокому из всех предметов, следующие выводы:

(a) Пространство, межзвездное, межпланетное, межматериальное, межорганическое, не является вакуумом, а заполнено тонкой жидкостью или газом, который за неимением лучшего термина мы можем по-прежнему называть, как это делали древние, Aith-ur — Солнечный Огонь — Эфир. Эта жидкость, неизменная по составу, неразрушимая, невидимая, пронизывает все и всю [весомую] материю, галька в бегущем ручье, дерево, нависающее над ним, человек, смотрящий на него, заряжены эфиром в разной степени; галька меньше, чем дерево, дерево меньше, чем человек. Все в планете подобным образом так заряжено! Мир построен в эфирной жидкости и движется через море ее.

(b) Эфир, какова бы ни была его природа, исходит от солнца и от солнц: солнца являются его генераторами, его хранилищами, его распространителями.

(c) Без эфира не могло бы быть движения; без него частицы весомой материи не могли бы скользить друг по другу; без него не могло бы быть импульса, чтобы возбудить эти частицы к действию.

(d) Эфир определяет конституцию тел. Если бы не было эфира, не могло бы быть изменения конституции в субстанции; вода, например, могла бы существовать только как субстанция, компактная и нерастворимая за пределами любого представления, которое мы могли бы составить о ней. Она никогда не могла бы быть даже льдом, никогда текучей, никогда паром, если бы не эфир.

(e) Эфир соединяет солнце с планетой, планету с планетой, человека с планетой, человека с человеком. Без эфира не могло бы быть коммуникации во Вселенной; ни света, ни тепла, ни явления движения.

Таким образом, мы обнаруживаем, что Эфир и упругие Атомы являются, в предполагаемой механической концепции Вселенной, Духом и Душой Космоса, и что теория — как ее ни подавай и под какой бы личиной ни скрывай — всегда оставляет более широко открытый выход для людей науки, чтобы размышлять за пределами линии современного материализма, чем большинство из них пользуется. Атомы, Эфир или и то и другое — современная спекуляция не может выйти из круга древней мысли; а последняя была пропитана архаическим оккультизмом. Волновая или корпускулярная теория — все едино. Это спекуляция с аспектов явлений, а не из знания сущностной природы причины и причин. Когда современная наука объяснила своей аудитории последние достижения Бунзена и Кирхгофа; когда она показала семь цветов, первичных луча, который разлагается в фиксированном порядке на экране; и описала соответствующие длины световых волн, что она доказала? Она оправдала свою репутацию точности в математических достижениях, измерив даже длину световой волны — «варьирующуюся от примерно семисот шестидесяти миллионных долей миллиметра на красном конце спектра до примерно трехсот девяноста трех миллионных долей миллиметра на фиолетовом конце». Но когда точность вычисления относительно эффекта на световую волну таким образом оправдана, наука вынуждена признать, что Сила, которая является предполагаемой причиной, как полагают, производит «невообразимо малые колебания» в некоторой среде — «обычно рассматриваемой как идентичная с эфирной средой» — и сама эта среда все еще является лишь — «гипотетическим агентом»!

Пессимизм Огюста Конта относительно возможности узнать когда-нибудь химический состав Солнца не был, как утверждалось, опровергнут тридцать лет спустя Кирхгофом. Спектроскоп помог нам увидеть, что элементы, с которыми знаком современный химик, должны, по всей вероятности, присутствовать во внешних «одеждах» Солнца — не в самом Солнце; и, принимая эти «одежды», солнечную космическую завесу, за само Солнце, физики объявили его светимость обусловленной горением и пламенем, и, принимая жизненный принцип этого светила за чисто материальную вещь, назвали его «хромосферой». У нас пока есть только гипотезы и теории, а не закон — отнюдь нет.

[pg 577]

Раздел VII. Жизнь, Сила или Гравитация.

Невесомые жидкости имели свой день; о механических силах говорят меньше; наука надела новое лицо за эту последнюю четверть века; но гравитация осталась, обязанная своей жизнью новым комбинациям после того, как старые почти убили ее. Она может очень хорошо отвечать научным гипотезам, но вопрос в том, отвечает ли она так же хорошо истине и представляет ли факт в природе. Притяжения самого по себе недостаточно, чтобы объяснить даже планетарное движение; как же тогда оно может претендовать на объяснение вращательного движения в бесконечностях пространства? Одно притяжение никогда не заполнит все пробелы, если не допустить специальный импульс для каждого сидерического тела и не показать, что вращение каждой планеты с ее спутниками обусловлено какой-то одной причиной в сочетании с притяжением. И даже тогда, говорит астроном, науке пришлось бы назвать эту причину.

Оккультизм называл ее веками, как и все древние философы; но теперь все такие верования провозглашаются взорванными суевериями. Внекосмический Бог убил всякую возможность веры во внутрикосмические разумные силы; но кто или что является первоначальным «толкачом» в этом движении? Говорит Франкер:

Когда мы узнаем причину, unique et speciale, которая толкает, мы будем готовы объединить ее с той, которая притягивает.

И снова:

Притяжение между небесными телами — это только отталкивание: именно солнце гонит их непрерывно вперед; ибо в противном случае их движение остановилось бы.

Если когда-нибудь эта теория о том, что Солнечная Сила является первопричиной всей жизни на земле и всего движения на небесах, будет принята, и если та другая, гораздо более смелая теория Гершеля о некоторых организмах на Солнце будет принята хотя бы как предварительная гипотеза, тогда наши учения будут оправданы, и эзотерическая аллегория, вероятно, окажется предвосхитившей современную науку на миллионы лет, ибо таковы архаические учения. Марттанда, Солнце, наблюдает и угрожает своим семи братьям, планетам, не покидая центрального положения, на которое его низвергла его Мать, Адити. Комментарий говорит:

Он преследует их, медленно вращаясь вокруг себя, ... следуя издалека за направлением, в котором движутся его братья, по пути, который окружает их дома — или орбиту.

Именно солнечные жидкости или эманации придают все движение и пробуждают все к жизни в Солнечной Системе. Это притяжение и отталкивание, но не так, как это понимает современная физика или согласно закону гравитации, а в гармонии с законами манвантарного движения, задуманными с ранней Сандхьи, Рассвета перестройки и высшего реформирования Системы. Эти законы неизменны; но движение всех тел — которое разнообразно и изменяется с каждой малой Кальпой — регулируется Двигателями, Разумами внутри Космической Души. Неужели мы так сильно ошибаемся, веря во все это? Что ж, вот великий и современный человек науки, который, говоря о жизненном электричестве, использует язык, гораздо более близкий к оккультизму, чем к современной материалистической мысли. Мы отсылаем скептически настроенного читателя к статье «Источник тепла на Солнце» Роберта Ханта, члена Королевского общества, который, говоря о светящейся оболочке Солнца и ее «своеобразном творожистом виде», говорит:

Араго предложил, чтобы эту оболочку называли Фотосферой, имя, ныне общепринятое. Старшим Гершелем поверхность этой фотосферы сравнивалась с перламутром... Она напоминает океан в спокойный летний день, когда его поверхность слегка рябит от легкого бриза... Г-н Нэсмит обнаружил более примечательное состояние, чем любое, которое подозревалось ранее, ... объекты, которые своеобразно линзообразны ... как «ивовые листья», ... разные по размеру ... не расположенные в каком-либо порядке, ... пересекающие друг друга во всех направлениях ... с нерегулярным движением между собой... Они видны приближающимися и удаляющимися друг от друга, и иногда принимающими новые угловые положения, так что вид ... сравнивался с плотным косяком рыб, которые, действительно, они напоминают по форме... Размер этих объектов дает грандиозное представление о гигантском масштабе, в котором физические (?) операции осуществляются на солнце. Они не могут быть менее 1000 миль в длину и от двух до трехсот миль в ширину. Наиболее вероятное предположение, которое было предложено относительно этих листо- или линзоподобных объектов, заключается в том, что фотосфера является огромным океаном газообразной материи [какого рода «материи»?] ... в состоянии интенсивного [видимого] накаливания, и что они являются перспективными проекциями листов пламени.

Солнечные «пламена», видимые через телескопы, являются отражениями, говорит оккультизм. Но читатель уже видел, что оккультисты имеют сказать на этот счет.

Чем бы они [эти листы пламени] ни были, очевидно, что они являются непосредственными источниками солнечного тепла и света. Здесь у нас есть окружающая оболочка фотогенной материи, которая колеблется с могучими энергиями и, передавая свое движение эфирной среде в звездном пространстве, производит тепло и свет в далеких мирах. Мы сказали, что эти формы сравнивались с некоторыми организмами, и Гершель говорит: «Хотя было бы слишком смело говорить о таких организациях как об участвующих в жизни [почему нет?], все же мы не знаем, что жизненное действие компетентно развивать тепло, свет и электричество»... Может ли быть, что есть истина в этой прекрасной мысли? Может ли пульсация жизненной материи в центральном солнце нашей системы быть источником всей той жизни, которая наполняет землю и, без сомнения, переполняет другие планеты, для которых солнце является могучим служителем?

Оккультизм отвечает на эти вопросы утвердительно; и наука однажды обнаружит, что это так.

Снова г-н Хант пишет:

Но рассматривая Жизнь — Жизненную Силу — как силу гораздо более возвышенную, чем свет, тепло или электричество, и, действительно, способную оказывать контролирующую силу над ними всеми [это абсолютно оккультно] ... мы, безусловно, склонны рассматривать с удовлетворением ту спекуляцию, которая предполагает, что фотосфера является первичным местопребыванием жизненной силы, и рассматривать с поэтическим удовольствием ту гипотезу, которая относит солнечные энергии к Жизни.

Таким образом, у нас есть важное научное подтверждение одного из наших фундаментальных догматов — а именно, что (a) Солнце является хранилищем Жизненной Силы, которая является Ноуменом Электричества; и (b) что именно из его таинственных, никогда не постижимых глубин исходят те жизненные токи, которые трепещут сквозь Пространство, как сквозь организмы каждого живого существа на Земле. Ибо посмотрите, что говорит другой выдающийся врач, который называет эту, нашу жизненную жидкость, «Нервным Эфиром». Измените несколько предложений в статье, отрывки из которой следуют сейчас, и вы получите еще один квази-оккультный трактат о Жизненной Силе. Это снова доктор Б. У. Ричардсон, член Королевского общества, который излагает свои взгляды на «Нервный Эфир», как он это делал на «Солнечную Силу» и «Земную Силу»:

Идея, которую пытаются передать этой теорией, заключается в том, что между молекулами материи, твердой или жидкой, из которых состоят нервные организмы и, действительно, из которых состоят все органические части тела, существует утонченная тонкая среда, парообразная или газообразная, которая удерживает молекулы в состоянии для движения друг относительно друга и для расположения и перерасположения формы; среда, посредством и через которую передается все движение; посредством и через которую один орган или часть тела удерживается в общении с другими частями, посредством и через которую внешний живой мир общается с живым человеком; среда, которая, будучи присутствующей, позволяет демонстрировать явления жизни, и которая, будучи повсеместно отсутствующей, оставляет тело фактически мертвым.

И вся Солнечная Система впадает в Пралайю — мог бы добавить автор. Но давайте читать дальше:

Я использую слово эфир в его общем смысле, означающем очень легкую, парообразную или газообразную материю; я использую его, короче говоря, так, как астроном использует его, когда он говорит об эфире Пространства, под которым он подразумевает тонкую, но материальную среду... Когда я говорю о нервном эфире, я не передаю, что эфир существует только в нервной структуре: я верю поистине, что он является специальной частью нервной организации; но, поскольку нервы проходят во все структуры, обладающие способностями к движению и чувствительности, так нервный эфир проходит во все такие части; и поскольку нервный эфир является, по моему взгляду, прямым продуктом крови, мы можем рассматривать его как часть атмосферы крови... Доказательства в пользу существования упругой среды, пронизывающей нервную материю и способной подвергаться влиянию простого давления, совершенно убедительны... В нервной структуре, несомненно, существует истинная нервная жидкость, как учили наши предшественники. Точный химический (?) состав этой жидкости еще не хорошо известен; физические характеристики ее мало изучены. Движется ли она в токах, мы не знаем; циркулирует ли она, мы не знаем; образуется ли она в центрах и проходит ли от них к нервам, или она образуется везде, где кровь входит в нерв, мы не знаем. Точные использования жидкости мы, следовательно, не знаем. Мне, однако, приходит на ум, что подлинная жидкость нервной материи сама по себе недостаточна, чтобы действовать как тонкая среда, которая соединяет внешнюю и внутреннюю вселенную человека и животного. Я думаю — и это модификация, которую я предлагаю к старой теории, — что должна существовать другая форма материи, присутствующая во время жизни; материя, которая существует в состоянии пара или газа, которая пронизывает весь нервный организм, окружает как обволакивающая атмосфера каждую молекулу нервной структуры и является средой всего движения, передаваемого к нервным центрам и от них... Когда это однажды ясно представлено уму, что во время жизни в животном теле есть тонко диффузная форма материи, пар, заполняющий каждую часть — и даже хранящийся в некоторых частях; материя, постоянно обновляемая жизненной химией; материя, так же легко удаляемая, как дыхание, после того как она послужила своей цели, — новый поток света проливается на интеллект.

Новый поток света, безусловно, проливается на мудрость древнего и средневекового оккультизма и его последователей. Ибо Парацельс написал то же самое более трехсот лет назад, в шестнадцатом веке, следующим образом:

Весь Микрокосм потенциально содержится в Liquor Vitæ, нервной жидкости... в которой содержится природа, качество, характер и сущность существ.

Архей — это сущность, которая равномерно распределена во всех частях человеческого тела... Spiritus Vitæ берет свое начало от Spiritus Mundi. Будучи эманацией последнего, он содержит элементы всех космических влияний и поэтому является причиной, посредством которой может быть объяснено действие звезд [космических сил] на невидимое тело человека [его жизненную Линга Шариру].

Если бы доктор Ричардсон изучил все тайные труды Парацельса, ему не пришлось бы так часто признаваться: «мы не знаем», «это нам не известно» и т. д. И он никогда не написал бы следующего предложения, отрекаясь от лучших частей своего независимого переоткрытия.

Можно настаивать, что в этот ход мысли включено не более чем теория существования эфира... предполагаемого пронизывающим пространство... Можно сказать, что этот вселенский эфир пронизывает всю организацию животного тела как извне и как часть каждой организации. Этот взгляд был бы пантеизмом, физически открытым, если бы он был истинным [!!]. Он не является истинным, потому что он разрушил бы индивидуальность каждого отдельного чувства.

Мы не видим этого, и мы знаем, что это не так. Пантеизм может быть «физически переоткрыт». Он был известен, виден и ощущаем всей античностью. Пантеизм проявляется в бескрайнем просторе звездных небес, в дыхании морей и океанов и в трепете жизни самой маленькой травинки. Философия отвергает одного конечного и несовершенного Бога во вселенной, антропоморфное божество монотеиста, как оно представлено его последователями. Она отвергает, во имя Фило-тео-софии, гротескную идею о том, что Бесконечное, Абсолютное Божество должно, или скорее могло бы, иметь какое-либо прямое или косвенное отношение к конечным иллюзорным эволюциям Материи, и поэтому она не может представить вселенную вне этого Божества или отсутствие этого Божества в мельчайшей частице одушевленной или неодушевленной Субстанции. Это не означает, что каждый куст, дерево или камень есть Бог или Бог; но только то, что каждая частица проявленного материала Космоса принадлежит к Субстанции Бога и является ею, как бы низко она ни пала в своем циклическом вращении через Вечности Вечно-Становящегося; а также то, что каждая такая частица индивидуально, и Космос коллективно, является аспектом и напоминанием той вселенской Единой Души — которую Философия отказывается называть Богом, ограничивая тем самым вечный и вездесущий Корень и Сущность.

Почему ни Эфир Пространства, ни «Нервный Эфир» не должны «разрушать индивидуальность каждого чувства», кажется непостижимым для того, кто знаком с реальной природой этого «Нервного Эфира» под его санскритским, или скорее эзотерическим и каббалистическим именем. Доктор Ричардсон соглашается, что:

Если бы мы индивидуально не производили среду общения между собой и внешним миром, если бы она производилась извне и была адаптирована только к одному виду вибрации, потребовалось бы меньше чувств, чем мы обладаем: ибо, беря только две иллюстрации — эфир света не адаптирован для звука, и все же мы слышим так же хорошо, как и видим; в то время как воздух, среда движения звука, не является средой света, и все же мы видим и слышим.

Это не так. Мнение о том, что пантеизм «не является истинным, поскольку он разрушил бы индивидуальность каждого отдельного чувства», показывает, что все выводы ученого доктора основаны на современных физических теориях, хотя он и хотел бы их реформировать. Но он обнаружит, что это невозможно, если только он не допустит существование духовных чувств, которые заменили бы постепенную атрофию физических. «Мы видим и слышим» в соответствии (конечно, в представлении доктора Ричардсона) с объяснениями явлений зрения и слуха, предоставляемыми той самой материалистической наукой, которая постулирует, что мы не можем видеть и слышать иначе. Оккультисты и мистики знают лучше. Ведические арии были так же знакомы с тайнами звука и цвета на физическом плане, как и наши физиологи, но они также овладели секретами обоих на планах, недоступных для материалиста. Они знали о двойном наборе чувств: духовных и материальных. У человека, лишенного одного или нескольких чувств, остальные чувства становятся более развитыми; например, слепой человек восстановит свое зрение через чувства осязания, слуха и т. д., а глухой сможет слышать через зрение, «видя» на слух слова, произносимые губами и ртом говорящего. Но это случаи, которые все еще относятся к миру материи. Духовные чувства, те, что действуют на более высоком плане сознания, отвергаются a priori физиологией, поскольку последняя невежественна в Священной Науке. Она ограничивает действие эфира вибрациями и, отделяя его от воздуха — хотя воздух есть просто дифференцированный и сложный эфир, — заставляет его принимать функции, соответствующие специальным теориям физиолога. Но в учениях Упанишад, если их правильно понимать, больше реальной науки, чем готовы признать востоковеды, которые их совсем не понимают. Ментальные, так же как и физические корреляции семи чувств — семи на физических и семи на ментальных планах — ясно объяснены и определены в Ведах, и особенно в Упанишаде под названием Анугита:

Неразрушимое и разрушимое — такова двойная манифестация Я. Из них неразрушимое есть сущее [истинная сущность или природа Я, лежащие в основе принципы], манифестация как индивидуум (сущность) называется разрушимым.

Так говорит Аскет в Анугите, а также:

Каждый, кто дваждырожденный [посвященный], знает, что таково учение древних... Пространство есть первая сущность... Теперь Пространство [Акаша, или Ноумен Эфира] имеет одно качество... и оно заявлено как только звук... [и] качества звука [есть] Шаджа, Ришабха, вместе с Гандхарой, Мадхьямой, Панчамой, и за пределами этих [следует понимать] Нишаду и Дхайвату [индусская гамма].

Эти семь нот гаммы суть принципы звука. Качества каждого Элемента, как и каждого чувства, семеричны, и судить о них и догматизировать их на основе их проявления на материальном или объективном плане — который сам по себе также семикратен — совершенно произвольно. Ибо только когда Я освобождает себя от этих семи причин иллюзии, мы можем приобрести знание (Тайную Мудрость) о качествах объектов чувств на их двойном плане проявления, видимом и невидимом. Таким образом сказано:

Слушай меня... излагающего эту чудесную тайну... Слушай также исчерпывающее перечисление причин. Нос, и язык, и глаз, и кожа, и ухо как пятое [орган чувства], ум и понимание, эти семь [чувств] следует понимать как причины (знания) качеств. Обоняние, и вкус, и цвет, звук, и осязание как пятое, объект ментальной операции и объект понимания [высшее духовное чувство или восприятие], эти семь суть причины действия. Тот, кто обоняет, тот, кто вкушает, тот, кто видит, тот, кто говорит, и тот, кто слышит как пятое, тот, кто мыслит, и тот, кто понимает, эти семь должны быть поняты как причины деятелей. Эти [деятели], будучи наделены качествами (саттва, раджас, тамас), наслаждаются своими собственными качествами, приятными и неприятными.

Современные комментаторы, не сумев постичь тонкий смысл древних схоластов, принимают фразу «причины деятелей» за означающую, «что силы обоняния и т. д., будучи приписаны Я, заставляют его казаться деятелем, как активным принципом» (!), что совершенно фантастично. Эти «семь» понимаются как причины деятелей, потому что «объекты суть причины, так как их наслаждение вызывает впечатление». Эзотерически это означает, что они, эти семь чувств, вызваны деятелями, которыми являются «божества», ибо иначе что означает или может означать следующая фраза? «Таким образом», сказано, «эти семь [чувств] суть причины освобождения» — т. е. когда эти причины делаются недейственными. И, опять же, фраза «среди ученых [мудрых Посвященных], которые понимают все, качества, которые находятся в положении [скорее, в природе] божеств, каждое на своем месте» и т. д., означает просто, что «ученые» понимают природу Ноуменов различных феноменов; и что «качества» в данном случае означают качества высоких Планетарных или Элементарных Богов или Разумов, которые управляют элементами и их продуктами, а вовсе не «чувства», как думает современный комментатор. Ибо ученые не предполагают, что их чувства имеют какое-либо отношение к ним, не более, чем к их Я.

Затем мы читаем в Бхагавадгите, как Кришна, Божество, говорит:

Лишь некоторые знают меня истинно. Земля, вода, огонь, воздух, пространство [или Акаша, Эфир], ум, понимание и эгоизм [или восприятие всего предыдущего на иллюзорном плане]... это низшая форма моей природы. Знай (что есть) другая (форма моей) природы, и выше этой, которая одушевлена, о ты, могучерукий! и которой поддерживается эта вселенная... Все это соткано на мне, как множество жемчужин на нити. Я — вкус в воде, о сын Кунти! Я — свет солнца и луны. Я — ... звук («т. е. оккультная сущность, которая лежит в основе всех этих и других качеств различных упомянутых вещей» — Пер.), в пространстве... благоухающий запах в земле, сияние в огне... и т. д.

Истинно, тогда, следует изучать Оккультную Философию, прежде чем начинать искать и проверять тайны Природы только на ее поверхности, так как лишь тот, «кто знает истину о качествах Природы, кто понимает творение всех сущностей... освобожден» от заблуждения. Говорит Наставник:

Точно понимая великое (древо), ростком которого из семени [Парабрахман] является непостигаемое [Оккультная Природа, корень всего], которое состоит из понимания [Махат, или Вселенская Разумная Душа] как своего ствола, ветвями которого является великий эгоизм, в отверстиях которого находятся ростки, а именно чувства, цветочными гроздьями которых являются великие [оккультные, или невидимые] элементы, грубые элементы [грубая объективная материя], меньшие сучья, которые всегда наделены листьями, всегда наделены цветами... которое вечно и семенем которого является Брахман [Божество]; и срубая его этим превосходным мечом — знанием [Тайной Мудростью] — достигают бессмертия и отбрасывают рождение и смерть.

Это Древо Жизни, дерево Ашваттха, после срубания которого только Человек, раб жизни и смерти, может быть освобожден.

Но люди Науки не знают ничего, и не хотят слышать о «Мече Знания», используемом Адептами и Аскетами. Отсюда односторонние замечания даже самых либеральных из них, основанные на и вытекающие из чрезмерной важности, придаваемой произвольным делениям и классификации Физической Науки. Оккультизм обращает на них очень мало внимания, а Природа — еще меньше. Весь спектр физических явлений происходит из Первичного Эфира — Акаши, так же как двуприродная Акаша происходит из так называемого недифференцированного Хаоса, причем последний является первичным аспектом Мулапракрити, Корневой Материи и первой абстрактной Идеи, которую можно составить о Парабрахмане. Современная Наука может делить свой гипотетически задуманный Эфир столькими способами, сколькими пожелает; реальный Эфир Пространства останется таким, какой он есть, во всем. Он имеет свои семь «принципов», как и все остальное в Природе, и там, где не было бы Эфира, не было бы «звука», так как он является вибрирующей декой в Природе во всех ее семи дифференциациях. Это первая тайна, которую познали Посвященные древности. Наши нынешние нормальные физические чувства были, с нашей нынешней точки зрения, ненормальными в те дни медленной и прогрессивной нисходящей эволюции и падения в Материю. И был день, когда все, что в наши современные времена считается исключительным, столь озадачивающим физиологов, ныне вынужденных верить в них — например, передача мыслей, ясновидение, яснослышание и т. д.; короче говоря, все, что сейчас называется «чудесным и ненормальным» — когда все это и многое другое принадлежало чувствам и способностям, общим для всего человечества. Мы, однако, совершаем цикл назад и цикл вперед; то есть, потеряв в духовности то, что мы приобрели в физическом развитии почти до конца Четвертой Расы, мы теперь так же постепенно и незаметно теряем в физическом все то, что вновь обретаем в духовной реэволюции. Этот процесс должен продолжаться до периода, который выведет Шестую Коренную Расу на линию, параллельную духовности Второй Расы, давно вымершего человечества.

Но это вряд ли будет понято в настоящее время. Мы должны вернуться к обнадеживающей, хотя и несколько неточной гипотезе доктора Ричардсона о «Нервном Эфире». При вводящем в заблуждение переводе слова как «Пространство», Акаша была только что показана в древней индусской системе как «перворожденная» Единого, имеющая лишь одно качество, «Звук», который является семеричным. На Эзотерическом языке это Единое есть Божество-Отец, а Звук синонимичен Логосу, Вербуму или Сыну. Сознательно или нет, это должно быть последнее; и доктор Ричардсон, проповедуя Оккультную доктрину, выбирает низшую форму семеричной природы этого Звука и размышляет о ней, добавляя:

Теория, которую я предлагаю, заключается в том, что нервный эфир является животным продуктом. В разных классах животных он может различаться по физическому качеству, чтобы быть приспособленным к особым потребностям животного, но по существу он играет одну роль у всех животных и производится у всех одинаково.

В этом заключается ядро ошибки, ведущей ко всем последующим ошибочным взглядам. Этот «Нервный Эфир» есть низший принцип Первичной Сущности, которая есть Жизнь. Это Животная Жизнь, разлитая во всей Природе и действующая в соответствии с условиями, которые она находит для своей активности. Это не «животный продукт», но живое животное, живой цветок и растение являются его продуктами. Животные ткани лишь поглощают его в соответствии со своим более или менее болезненным или здоровым состоянием — как это делают физические материалы и структуры (в своем первородном состоянии, nota bene) — и с момента рождения Сущности регулируются, укрепляются и питаются им. Он нисходит в большем количестве к растительности в Солнечном Луче Сушумна, который освещает и питает Луну, и именно через ее лучи он изливает свой свет на человека и животное и проникает в них, больше во время их сна и отдыха, чем когда они находятся в полной активности. Поэтому доктор Ричардсон снова ошибается, утверждая, что:

Нервный эфир не является, согласно моему представлению о нем, сам по себе активным, ни возбудителем животного движения в смысле силы; но он существенен как обеспечивающий условия, при которых движение становится возможным. [Все как раз наоборот.]... Он является проводником всех вибраций тепла, света, звука, электрического действия, механического трения. Он удерживает нервную систему повсюду в идеальном напряжении во время состояний жизни [верно]. При упражнении он расходуется [скорее, генерируется]... и когда спрос на него превышает предложение, его дефицит проявляется нервным коллапсом или истощением. Он накапливается в нервных центрах во время сна, приводя их, если можно так выразиться, к их должному тонусу и тем самым поднимая мышцы к пробуждению и обновленной жизни.

Именно так; это совершенно верно и понятно. Поэтому:

Тело, полностью обновленное им, представляет способность к движению, полноту формы, жизнь. Тело, лишенное его, представляет инерцию, конфигурацию сжатой смерти, свидетельство потери чего-то физического, что было в нем, когда оно жило.

Современная Наука отрицает существование «жизненного принципа». Этот отрывок является ясным доказательством ее великой ошибки. Но это «физическое нечто», которое мы называем жизненной жидкостью — Liquor Vitæ Парацельса — не покинуло тело, как думает доктор Ричардсон. Оно лишь изменило свое состояние с активности на пассивность и стало латентным из-за слишком болезненного состояния тканей, которые оно больше не удерживает. Как только rigor mortis станет абсолютным, Liquor Vitæ вновь пробудится к действию и начнет свою работу над атомами химически. Брахма-Вишну, Творец и Хранитель Жизни, трансформирует себя в Шиву Разрушителя.

Наконец, доктор Ричардсон пишет:

Нервный эфир может быть отравлен; я имею в виду, что через него могут диффундировать путем простой газовой диффузии другие газы или пары, полученные извне; он может получать изнутри продукты веществ, проглоченных и принятых внутрь, или газы разложения, образующиеся во время болезни в самом теле.

И ученый джентльмен мог бы добавить на том же Оккультном принципе: что «Нервный Эфир» одного человека может быть отравлен «Нервным Эфиром» другого человека или его «аурическими эманациями». Но посмотрите, что Парацельс говорил об этом «Нервном Эфире»:

Архей имеет магнитную природу и притягивает или отталкивает другие симпатические или антипатические силы, принадлежащие тому же плану. Чем меньше силы сопротивления астральным влияниям обладает человек, тем больше он будет подвержен таким влияниям. Жизненная сила не заключена в человеке, но излучается [внутри и] вокруг него, как светящаяся сфера [аура], и ее можно заставить действовать на расстоянии... Она может отравить сущность жизни [кровь] и вызвать болезни, или она может очистить ее после того, как она была сделана нечистой, и восстановить здоровье.

То, что «Архей» и «Нервный Эфир» идентичны, показано английским Ученым, который говорит, что обычно его напряжение может быть слишком высоким или слишком низким; что это может быть так:

Из-за локальных изменений в нервной материи, которую он пронизывает... При резком возбуждении он может вибрировать, как будто в шторм, и погружать каждую мышцу под церебральным или спинальным контролем в неконтролируемое движение — бессознательные судороги.

Это называется нервным возбуждением, но никто, кроме Оккультиста, не знает причины такого нервного возмущения и не объясняет его первопричины. Принцип Жизни может убивать, когда он слишком избыточен, так же как и когда его слишком мало. Но этот «принцип» на проявленном плане, то есть на нашем плане, есть лишь эффект и результат разумного действия «Воинства», или коллективного Принципа, проявляющего Жизнь и Свет. Он сам подчинен и исходит из вечно невидимой, вечной и Абсолютной Единой Жизни, в нисходящей и восходящей шкале иерархических степеней, истинной семеричной лестнице, со Звуком, Логосом, на верхнем конце и Видьядхарами, низшими Питри, на нижнем.

Конечно, Оккультисты полностью осознают тот факт, что виталистическое «заблуждение», столь высмеиваемое Фогтом и Хаксли, тем не менее все еще поддерживается в очень высоких научных кругах, и поэтому они счастливы чувствовать, что они не одиноки. Так, профессор де Катрфаж пишет:

Совершенно верно, что мы не знаем, что такое жизнь; но мы также не знаем, что такое сила, которая привела звезды в движение... Живые существа тяжелы и поэтому подвержены гравитации; они являются местом многочисленных и разнообразных физико-химических явлений, которые необходимы для их существования и которые должны быть отнесены к действию эфиродинамии [электричество, тепло и т. д.]. Но эти явления здесь проявляются под влиянием другой силы... Жизнь не антагонистична неодушевленным силам, но она управляет и руководит их действием своими законами.

[pg 590]

Секция VIII. Солнечная Теория.

КРАТКИЙ АНАЛИЗ СОСТАВНЫХ И ЕДИНИЧНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ НАУКИ В ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИИ ОККУЛЬТНЫМ УЧЕНИЯМ. НАСКОЛЬКО ЭТА ТЕОРИЯ, КАК ОБЩЕПРИНЯТАЯ, ЯВЛЯЕТСЯ НАУЧНОЙ.

В своем ответе на атаку доктора Галла на теорию Жизненности, которая неразрывно связана с Элементами Древних в Оккультной Философии, профессор Бил, великий физиолог, произносит несколько слов, столь же многозначительных, сколь и прекрасных:

В жизни есть тайна — тайна, которая никогда не была постигнута и которая кажется тем большей, чем глубже изучаются и созерцаются явления жизни. В живых центрах — гораздо более центральных, чем центры, видимые при самых сильных увеличительных приборах, в центрах живой материи, куда глаз не может проникнуть, но к которым может стремиться понимание — происходят изменения, природу которых самые передовые физики и химики не могут нам объяснить: и нет ни малейшего основания думать, что природа этих изменений когда-либо будет установлена физическим исследованием, поскольку они, безусловно, принадлежат к порядку или природе, совершенно отличной от той, к которой можно отнести любое другое известное нам явление.

Эту «тайну», или происхождение Жизненной Сущности, Оккультизм помещает в тот же Центр, что и ядро prima materia нашей Солнечной Системы, ибо они едины.

Как говорит Комментарий:

Солнце есть сердце Солнечного Мира [Системы], и его мозг скрыт за [видимым] Солнцем. Оттуда ощущение излучается в каждый нервный центр великого тела, и волны жизненной сущности текут в каждую артерию и вену... Планеты — это его конечности и пульс.

В другом месте было сказано, что Оккультная философия отрицает, что Солнце является горящим шаром, но определяет его просто как мир, светящуюся сферу, причем реальное Солнце скрыто позади, а видимое Солнце является лишь его отражением, его оболочкой. Ивовые листья Насмита, принятые сэром Джоном Гершелем за «солнечных обитателей», являются резервуарами солнечной жизненной энергии; «жизненное электричество, которое питает всю систему; солнце in abscondito, будучи таким образом хранилищем нашего маленького Космоса, самогенерирующим свою жизненную жидкость и всегда получающим столько же, сколько оно отдает», а видимое Солнце — лишь окно, прорезанное в реальный солнечный дворец и присутствие, которое, однако, показывает без искажений внутреннюю работу.

Таким образом, в течение манвантарного солнечного периода, или жизни, происходит регулярная циркуляция жизненной жидкости по всей нашей Системе, сердцем которой является Солнце — подобно циркуляции крови в человеческом теле; Солнце сокращается так же ритмично, как человеческое сердце при каждом своем возвращении. Только вместо того, чтобы совершать круг за секунду или около того, солнечной крови требуется десять ее лет, чтобы совершить циркуляцию, и целый год, чтобы пройти через его предсердие и желудочек, прежде чем она омоет легкие и пройдет оттуда обратно в великие артерии и вены Системы.

Этого Наука не будет отрицать, поскольку Астрономия знает о фиксированном цикле в одиннадцать лет, когда количество солнечных пятен увеличивается, причем увеличение обусловлено сокращением Солнечного Сердца. Вселенная, наш Мир в данном случае, дышит, точно так же, как человек и каждое живое существо, растение и даже минерал на Земле; и как наш Глобус сам дышит каждые двадцать четыре часа. Темная область не обусловлена «поглощением, производимым парами, исходящими из недр солнца и помещенными между наблюдателем и фотосферой», как хотел бы отец Секки, и пятна не образуются «самой материей [нагретой газообразной материей], которую извержение выбрасывает на солнечный диск». Явление подобно регулярной и здоровой пульсации сердца, когда жизненная жидкость проходит через его полые мышцы. Если бы человеческое сердце можно было сделать светящимся, а живой и пульсирующий орган сделать видимым, чтобы он отражался на экране, подобном тем, что используются лекторами по Астрономии для показа луны, например, тогда каждый увидел бы, что явления солнечных пятен повторяются каждую секунду и что они обусловлены сокращением и приливом крови.

Мы читаем в труде по Геологии, что мечтой Науки является:

Все признанные химические элементы однажды будут найдены лишь модификациями единого материального элемента.

Оккультная Философия учит этому с момента существования человеческой речи и языка, добавляя, однако, на принципе неизменного закона аналогии, «как наверху, так и внизу», еще одну из своих аксиом, что в действительности нет ни Духа, ни Материи, а только бесчисленные аспекты Единого вечно-скрытого Есть, или Сат. Гомогенный первичный Элемент прост и един только на земном плане сознания и ощущения, поскольку Материя, в конце концов, есть не что иное, как последовательность наших собственных состояний сознания, а Дух — идея психической интуиции. Даже на следующем, более высоком плане тот единственный элемент, который определяется на нашей Земле современной Наукой как конечная неразложимая составляющая какого-то вида Материи, был бы провозглашен в мире более высокого духовного восприятия чем-то весьма сложным. Наша чистейшая вода, как выяснилось бы, дает вместо своих двух объявленных простых элементов кислорода и водорода много других составляющих, о которых не мечтает наша современная земная Химия. Как в царстве Материи, так и в царстве Духа тень того, что познается на плане объективности, существует на плане чистой субъективности. Частица совершенно гомогенной Субстанции, саркод Геккелевского Монерона, теперь рассматривается как архебиоз земного существования (протоплазма мистера Хаксли); и Bathybius Hæckelii должен быть прослежен до своего доземного архебиоза. Это впервые воспринимается Астрономами на его третьей стадии эволюции и в так называемом «вторичном творении». Но изучающие Эзотерическую Философию хорошо понимают тайный смысл Станцы:

Брахма... имеет по существу аспект Пракрити, как эволюционировавшей, так и неэволюционировавшей... Дух, о Дваждырожденный [Посвященный], есть ведущий аспект Брахмы. Следующий — это двуединый аспект [Пракрити и Пуруши]... как эволюционировавший, так и неэволюционировавший; и Время — последний!

Ану — одно из имен Брахмы, как отличного от Брахмана, и оно означает «атом»; anîyâmsam anîyasâm, «самый атомный из атомных», «неизменный и неразрушимый (achyuta) Пурушоттама».

Конечно, тогда элементы, известные нам сейчас — каково бы ни было их число — в том виде, в каком они понимаются и определяются в настоящее время, не являются и не могут быть первичными Элементами. Те были сформированы из «творога холодной лучезарной Матери» и «огненного семени горячего Отца», которые «едины», или, выражаясь более простым языком современной Науки, те Элементы имели свое происхождение в глубинах первичного Огненного тумана, массах раскаленного пара неразрешимых туманностей; ибо, как показывает профессор Ньюком, разрешимые туманности не составляют класса собственных туманностей. Более половины тех, которые поначалу были приняты за туманности, он считает тем, что называет «звездными скоплениями».

Элементы, известные сейчас, достигли своего состояния постоянства в этом Четвертом Круге и Пятой Расе. У них есть короткий период покоя, прежде чем они снова будут устремлены в своей восходящей духовной эволюции, когда «живой огонь Орка» диссоциирует самые неразрешимые и снова рассеет их в первичный Единый.

Тем временем Оккультист идет дальше, как было показано в Комментариях к Семи Станцам. Отсюда он вряд ли может надеяться на какую-либо помощь или признание со стороны Науки, которая отвергнет как его «anîyâmsam anîyasâm», абсолютно духовный Атом, так и его Манасапутр, или Рожденных Умом Людей. Разрешая «единый материальный элемент» в один абсолютный неразрешимый Элемент, Дух или Корневую Материю, помещая его тем самым сразу вне досягаемости и сферы Физической Философии — он, конечно, имеет мало общего с ортодоксальными людьми Науки. Он утверждает, что Дух и Материя — это две Грани непознаваемого Единства, их кажущиеся контрастными аспекты зависят (а) от различных степеней дифференциации Материи и (б) от степеней сознания, достигнутых самим человеком. Это, однако, Метафизика, и она имеет мало общего с Физикой — какой бы великой в своем собственном земном ограничении эта физическая Философия ни была сейчас.

Тем не менее, как только Наука признает, если не фактическое существование, то, во всяком случае, возможность существования Вселенной с ее бесчисленными формами, условиями и аспектами, построенными из «единой Субстанции», ей приходится идти дальше. Если она также не признает возможность Единого Элемента, или Единой Жизни Оккультистов, ей придется подвесить эту «единую Субстанцию», особенно если ограничиться только солнечными туманностями, в воздухе, как гроб Магомета, хотя и без притягивающего магнита, который поддерживал этот гроб. К счастью для спекулятивных Физиков, если мы не в состоянии с какой-либо степенью точности заявить, что именно подразумевает теория туманностей, мы, благодаря профессору Уинчеллу и нескольким несогласным Астрономам, смогли узнать, чего она не подразумевает.

К сожалению, это далеко от прояснения даже самых простых проблем, которые беспокоили и до сих пор беспокоят ученых людей в их поиске истины. Мы должны продолжить наши исследования, начиная с самых ранних гипотез Современной Науки, если хотим обнаружить, где и почему она грешит. Возможно, окажется, что Сталло прав, в конце концов, и что ошибки, противоречия и заблуждения, допущенные самыми выдающимися учеными людьми, просто обусловлены их ненормальной позицией. Они есть и хотят оставаться материалистичными quand même, и все же «общие принципы атомо-механической теории — основы современной Физики — по существу идентичны кардинальным доктринам онтологической Метафизики». Таким образом, «фундаментальные ошибки онтологии становятся очевидными по мере продвижения физической науки». Наука изъедена метафизическими концепциями, но Ученые не признают обвинения и отчаянно сражаются, чтобы надеть атомо-механические маски на чисто бесплотные и духовные законы в Природе, на нашем плане — отказываясь признать их субстанциальность даже на других планах, само существование которых они отвергают a priori.

Легко, однако, показать, как Ученые, приверженные своим материалистическим взглядам, со времен Ньютона пытались надеть ложные маски на факты и истину. Но их задача с каждым годом становится все труднее; и с каждым годом также Химия, более всех других наук, приближается все ближе и ближе к царству Оккультного в Природе. Она усваивает те самые истины, которым Оккультные Науки учили веками, но которые до сих пор горько высмеивались. «Материя вечна», — говорит Эзотерическая Доктрина. Но Материя, которую Оккультисты представляют себе в ее laya, или нулевом состоянии, — это не материя Современной Науки, даже в ее самом разреженном газообразном состоянии. «Лучистая материя» мистера Крукса показалась бы Материей самого грубого рода в царстве начал, так как она становится чистым Духом, прежде чем возвращается обратно даже к своей первой точке дифференциации. Поэтому, когда Адепт или Алхимик добавляет, что, хотя Материя вечна, ибо она есть Прадхана, все же Атомы рождаются при каждой новой Манвантаре, или реконструкции вселенной, это вовсе не такое противоречие, как мог бы подумать Материалист, который не верит ни во что, кроме Атома. Существует разница между проявленной и непроявленной Материей, между Прадханой, безначальной и бесконечной причиной, и Пракрити, или проявленным следствием. Говорит Шлока:

То, что является неэволюционировавшей причиной, настоятельно называется самыми выдающимися мудрецами Прадханой, первоначальной базой, которая есть тонкая Пракрити, т. е. то, что вечно и что одновременно есть, и не есть, простой процесс.

То, что в современной фразеологии упоминается как Дух и Материя, есть одно в вечности как Вечная Причина, и это ни Дух, ни Материя, но то — переданное на санскрите как Tad, «то» — все, что есть, было или будет, все, что воображение человека способно постичь. Даже экзотерический Пантеизм Индуизма передает это так, как никогда не делала ни одна монотеистическая Философия, ибо в превосходной фразеологии его Космогония начинается с известных слов:

Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света. И не было ничего другого, постижимого чувствами или ментальными способностями. Был тогда, однако, один Брахма, по существу Пракрити [Природа] и Дух. Ибо два аспекта Вишну, которые отличны от его высшего сущностного аспекта, суть Пракрити и Дух, о Брахман. Когда эти два других аспекта его более не существуют, но растворены, тогда тот аспект, откуда форма и остальное, т. е. творение, исходят заново, именуется временем, о дваждырожденный.

[pg 596] Именно то, что растворено, или иллюзорный двойной аспект Того, сущность которого вечно Едина, мы называем Вечной Материей, или Субстанцией, бесформенной, бесполой, непостижимой даже для нашего шестого чувства или ума, в которой, следовательно, мы отказываемся видеть то, что Монотеисты называют личным, антропоморфным Богом.

Как эти два положения — что «Материя вечна» и что «Атом периодичен, а не вечен» — рассматриваются точной Современной Наукой? Материалистический Физик будет критиковать и высмеивать их. Либеральный и прогрессивный человек Науки, однако, истинный и искренний научный искатель истины, такой как выдающийся Химик, мистер Крукс, подтвердит вероятность этих двух утверждений. Ибо едва затихло эхо его лекции о «Генезисе Элементов» — лекции, которую он прочитал перед Химической Секцией Британской Ассоциации на собрании в Бирмингеме в 1887 году, так поразившей каждого эволюциониста, который ее слышал или читал, — как пришла другая в марте 1888 года. Еще раз Президент Химического Общества представил миру Науки и общественности плоды некоторых новых открытий в царстве Атомов, и эти открытия оправдали Оккультные Учения во всех отношениях. Они еще более поразительны, чем утверждения, сделанные им в первой лекции, и вполне заслуживают внимания каждого Оккультиста, Теософа и Метафизика. Вот что он говорит в своих «Элементах и Мета-Элементах», тем самым оправдывая обвинения и предвидение Сталло с бесстрашием научного ума, который любит Науку ради истины, независимо от каких-либо последствий для его собственной славы и репутации. Мы цитируем его собственные слова:

Позвольте мне, джентльмены, теперь привлечь ваше внимание на короткое время к предмету, который касается фундаментальных принципов химии, предмету, который может привести нас к признанию возможного существования тел, которые, хотя и не являются ни соединениями, ни смесями, не являются элементами в строжайшем смысле этого слова — тел, которые я осмеливаюсь назвать «мета-элементами». Чтобы объяснить свое значение, мне необходимо вернуться к нашей концепции элемента. Каков критерий элемента? Где мы должны провести грань между отдельным существованием и идентичностью? Никто не сомневается, что кислород, натрий, хлор, сера являются отдельными элементами; и когда мы подходим к таким группам, как хлор, бром, йод и т. д., мы все еще не чувствуем сомнений, хотя, если бы степени «элементарности» были допустимы — а к этому мы, возможно, в конечном итоге придем, — можно было бы допустить, что хлор гораздо ближе к брому, чем к кислороду, натрию или сере. Опять же, никель и кобальт близки друг к другу, очень близки, хотя никто не оспаривает их право претендовать на ранг отдельных элементов. Тем не менее, я не могу не спросить, каково было бы преобладающее мнение среди химиков, если бы соответствующие растворы этих тел и их соединений имели идентичные цвета, вместо цветов, которые, приблизительно говоря, являются взаимно дополняющими. Была бы их отдельная природа признана даже сейчас? Когда мы идем дальше и подходим к так называемым редким землям, почва под нашими ногами менее надежна. Возможно, мы можем допустить скандий, иттербий и другие подобные им в элементарный ранг; но что мы должны сказать в случае празео- и неодима, между которыми, можно сказать, не существует четко выраженной химической разницы, их главная претензия на отдельную индивидуальность — небольшие различия в основности и кристаллизационных способностях, хотя их физические различия, как показывают спектральные наблюдения, очень сильно выражены? Даже здесь мы можем представить, что расположение большинства химиков склонилось бы в сторону снисходительности, так что они допустили бы эти два тела в заколдованный круг. Смогут ли они при этом апеллировать к какому-либо широкому принципу — открытый вопрос. Если мы допустим этих кандидатов, как по справедливости мы можем исключить серию элементарных тел или мета-элементов, ставших известными нам благодаря Крюссу и Нильсону? Здесь спектральные различия хорошо выражены, в то время как мои собственные исследования дидима показывают также небольшую разницу в основности между некоторыми, по крайней мере, из этих сомнительных тел. В ту же категорию должны быть включены многочисленные отдельные «элементы» — обычно так называемые — которые были и расщепляются. Где же тогда мы должны провести черту? Различные группировки настолько незаметно переходят одна в другую, что невозможно провести определенную границу между любыми двумя соседними телами и сказать, что тело по эту сторону линии является элементом, в то время как тело по другую сторону является неэлементарным или просто чем-то, что имитирует или приближается к элементу. Где бы ни была проведена разумная линия, было бы, несомненно, легко сразу отнести большинство тел к их надлежащей стороне, так как во всех случаях классификации реальная трудность возникает при приближении к пограничной линии. Небольшие химические различия, конечно, допускаются, и до определенного момента — хорошо выраженные физические различия. Что мы должны сказать, однако, когда единственная химическая разница — почти незаметная тенденция одного тела — из пары или группы — осаждаться раньше другого? Опять же, есть случаи, когда химические различия достигают точки исчезновения, хотя хорошо выраженные физические различия все еще остаются. Здесь мы натыкаемся на новую трудность: в таких неясностях что является химическим, а что физическим? Не имеем ли мы право назвать небольшую тенденцию зарождающегося аморфного осадка выпадать раньше другого «физическим различием»? И не можем ли мы назвать цветные реакции, зависящие от количества присутствующей кислоты и варьирующиеся в зависимости от концентрации раствора и используемого растворителя, «химическими различиями»? Я не вижу, как мы можем отказать в элементарном характере телу, которое отличается от другого хорошо выраженным цветом или спектральными реакциями, в то время как мы предоставляем его другому телу, единственной претензией которого является очень незначительная разница в основных свойствах. Открыв однажды дверь достаточно широко, чтобы допустить некоторые спектральные различия, мы должны спросить, насколько незначительная разница квалифицирует кандидата для прохождения? Я приведу примеры из собственного опыта некоторых из этих сомнительных кандидатов.