«Тайная Доктрина. Том 2: Антропогенезис»

[pg 471] Это смелое утверждение, и, возможно, довольно несправедливое в своем общем применении. Но почему бы не попытаться объяснить его? Востоковеды не могут этого сделать, ибо они отвергают хронологию Тайной Доктрины и едва ли могут признать тот факт, что между гимнами Ригведы и Теогонией Гесиода прошли десятки тысяч лет. Поэтому они не видят, что греческие мифы — это уже не примитивный символический язык Посвященных, Учеников Богов-Иерофантов, божественных древних «Жертвоприносителей», и что, обезображенные расстоянием и обремененные пышным ростом человеческой профанной фантазии, они теперь стоят как искаженные изображения звезд в бегущих волнах. Но если Космогонию и Теогонию Гесиода следует рассматривать как карикатуры на оригинальные образы, то насколько более таковыми являются мифы в еврейском «Бытии» в глазах тех, для кого они не являются ни божественным откровением, ни словом Божьим, не более, чем Теогония Гесиода для г-на Гладстона.

Как говорит Барт:

Поэзия, которую она [Ригведа] содержит, кажется мне, напротив, необычайно утонченного характера и искусственно разработанной, полной намеков и умолчаний, претензий [?] на мистицизм и теософское прозрение; и манера ее выражения такова, что напоминает чаще фразеологию, используемую среди определенных небольших групп посвященных, чем поэтический язык большого сообщества.

Мы не будем останавливаться, чтобы спрашивать критика, что он может знать о фразеологии, используемой среди «посвященных», или принадлежит ли он сам к такой группе; ибо в последнем случае он вряд ли использовал бы такой язык. Но вышесказанное показывает замечательное несогласие между учеными даже в отношении внешнего характера «Ригведы». Что тогда может знать любой из современных Санскритологов о ее внутреннем или эзотерическом значении, помимо правильного вывода Барта, что это Писание было составлено Посвященными?

Вся настоящая работа — это попытка доказать эту истину. Древние Адепты решили великие проблемы Науки, как бы неохотно современный Материализм ни признавал этот факт. Тайны Жизни и Смерти были постигнуты великими мастер-умами древности; и если они сохранили их в секретности и молчании, то это потому, что эти проблемы составляли часть Священных Мистерий, которые должны были оставаться непостижимыми для подавляющего большинства людей тогда, как они остаются и сейчас. Если такие учения все еще рассматриваются как химеры нашими оппонентами в Философии, Теософам может быть утешением узнать, на хороших доказательствах, что спекуляции современных Психологов — будь то серьезные Идеалисты, как г-н Герберт Спенсер, или витающие в облаках Псевдоидеалисты — гораздо более химеричны. Действительно, вместо того чтобы покоиться на твердом фундаменте фактов в Природе, они являются нездоровыми блуждающими огнями материалистического воображения, мозгов, которые их породили — и не более. В то время как они отрицают, мы утверждаем; и наше утверждение подтверждается почти всеми Мудрецами древности. Веря в Оккультизм и множество невидимых Потенций по веским причинам, мы говорим: Certus sum, scio quod credidi; на что наши критики отвечают: Credat Judæus Apella. Ни один не обращен другим, и такой результат не затрагивает даже нашу маленькую планету. E pur se muove!

Нет также никакой нужды в прозелитизме. Как заметил мудрый Цицерон:

Время разрушает домыслы человека, но оно подтверждает суждение природы.

Будем ждать своего часа. Между тем, человеческой природе не свойственно молча наблюдать за уничтожением своих Богов, будь они истинными или ложными. И поскольку теология и материализм объединились, чтобы уничтожить старых Богов древности и стремятся исказить каждую древнюю философскую концепцию, вполне справедливо, что любители Древней Мудрости должны защищать свою позицию, доказывая, что весь арсенал этих двух направлений в лучшем случае состоит из нового оружия, сделанного из очень старого материала.

[pg 473]

Раздел II. Адам=Адами.

Такие имена, как Адам-Адами, использованные доктором Хвольсоном в его «Набатейском земледелии» и высмеянные М. Ренаном, могут мало что доказать профанам. Однако для оккультиста, раз уж этот термин встречается в труде такой огромной древности, как вышеупомянутый, он доказывает многое. Он доказывает, например, что Адами был многогранным символом, возникшим у арийского народа, как показывает корневое слово, и заимствованным у них семитами и туранцами — как и многое другое.

Адам-Адами — это собирательное составное имя, столь же древнее, как и сам язык. «Тайная Доктрина» учит, что Ад-и было именем, данным ариями первой говорящей расе человечества в этом Круге. Отсюда термины Адоним и Адонай (древняя форма множественного числа слова Адон), которые евреи применяли к своему Иегове и Ангелам, являвшимся просто первыми духовными и эфирными сынами Земли, и бог Адонис, который во многих своих вариациях означал «Первого Господа». Адам — это санскритское Ади-Натх, также означающее Первого Господа, как и Ад-Ишвара, или любой Ад (Первый), добавленный в качестве приставки к прилагательному или существительному. Причина этого в том, что такие истины были общим наследием. Это было откровение, полученное первым человечеством до того времени, которое в библейской фразеологии называется «периодом одних уст и одного слова», или речи; знание, расширенное позже собственной интуицией человека, а еще позже скрытое от профанации под адекватной символикой. Автор «Каббалы», согласно философским трудам Ибн Гебироля, показывает, что израильтяне использовали Ад-онай (A Do Na Y), «Господь», вместо Эхье, «Я есмь», и YHVH, и добавляет, что, хотя Адонай переводится как «Господь» в Библии,

Наинизшее обозначение, или Божество в Природе, более общий термин Элохим, переводится как Бог. 1031

[pg 474] Любопытный труд был переведен примерно в 1860 году востоковедом Хвольсоном и представлен вечно недоверчивой и легкомысленной Европе под невинным названием «Набатейское земледелие». По мнению переводчика, этот архаический том является полным посвящением в мистерии доадамических народов, основанным на неоспоримо подлинных документах. 1032 Это бесценный компендиум, полное воплощение доктрин, искусств и наук не только халдеев, но также ассирийцев и хананеев доисторических времен. Эти набатеи — как полагали некоторые критики — были просто сабеями, или халдейскими звездопоклонниками. Труд представляет собой обратный перевод с арабского, на который он был сначала переведен с халдейского.

Масуди, арабский историк, говорит об этих набатеях и объясняет их происхождение следующим образом:

После Потопа [?] народы обосновались в различных странах. Среди них были набатеи, которые основали город Вавилон и были теми потомками Хама, которые поселились в той же провинции под предводительством Нимрода, сына Куша, который был сыном Хама и правнуком Ноя. Это произошло в то время, когда Нимрод получил губернаторство в Вавилонии как делегат Дзаххака по имени Биураспа. 1033

Переводчик, Хвольсон, находит, что утверждения этого историка находятся в полном согласии с утверждениями Моисея в Книге Бытия; в то время как более непочтительные критики могли бы выразить мнение, что именно по этой причине их истинность должна вызывать подозрение. Однако бесполезно спорить об этом пункте, который не имеет никакой ценности в данном вопросе. Избитую, давно похороненную проблему и трудность объяснения на каких-либо логических основаниях феноменального происхождения миллионов людей различных рас, многих цивилизованных народов и племен от трех пар — сыновей Ноя и их жен — за 346 лет 1034 после Потопа можно оставить на Карму автора Книги Бытия, называемого ли он Моисеем или Ездрой. Однако то, что интересно в рассматриваемом труде, — это его содержание, доктрины, изложенные в нем, которые, если читать их эзотерически, почти все идентичны Тайным Учениям.

Катрмер предположил, что эта книга могла быть просто копией, сделанной при Навуходоносоре II с какого-то хамитского трактата, «бесконечно более древнего», в то время как автор утверждает, основываясь на внутренних и внешних свидетельствах, что ее халдейский оригинал был записан с устных бесед и учений богатого вавилонского землевладельца по имени Ку-тами, который [стр. 475] использовал для этих лекций еще более древние материалы. Первый арабский перевод Хвольсон относит к XIII веку до н.э. На первой странице этого «откровения» автор, или переписчик, Ку-тами, заявляет, что «доктрины, изложенные в нем, были первоначально рассказаны Сатурном... Луне, которая сообщила их своему идолу», и идол открыл их своей преданной, писателю — Посвященному Писцу этого труда — Ку-тами.

Детали, данные Богом для блага и наставления смертных, показывают периоды неисчислимой продолжительности и ряд бесчисленных царств и Династий, которые предшествовали появлению на Земле Адами («красной земли»). Эти периоды, как и следовало ожидать, привели защитников хронологии библейского буквального смысла почти в ярость. Де Ружмон был первым, кто поднял восстание против переводчика. Он упрекает его в принесении в жертву Моисея анонимным авторам. 1035 Берос, настаивает он, как бы велики ни были его хронологические ошибки, был, по крайней мере, в полном согласии с пророком в отношении первых людей, поскольку он говорит об Алорусе-Адаме, Ксисутрусе-Ное и Белусе-Нимроде и т.д. Поэтому, добавляет он, труд должен быть апокрифом, который следует поставить в один ряд с его современниками — Четвертой книгой Ездры, Книгой Еноха, Сивиллиными оракулами и Книгой Гермеса — каждый из которых датируется не ранее чем двумя или тремя веками до н.э. Эвальд обрушился на Хвольсона еще сильнее, и, наконец, М. Ренан, который в Revue Germanique 1036 просит его объяснить, почему его «Набатейское земледелие» не должно быть мошенническим трудом какого-нибудь еврея третьего или четвертого века нашей эры? Это вряд ли может быть иначе, — рассуждает романист «Жизни Иисуса», поскольку в этом ин-фолио по Астрологии и Колдовству:

Мы узнаем в персонажах, представленных Ку-тами, всех патриархов библейских легенд, таких как Адам-Адами, Анука-Ной, и его Ибрагим-Авраам и т.д.

Но это не причина, поскольку Адам и другие — это родовые имена. Между тем, смиренно заметим, что, при всех обстоятельствах, апокриф — даже если он относится к третьему веку н.э., а не к тринадцатому веку до н.э. — достаточно стар, чтобы выглядеть подлинным документом и, таким образом, удовлетворить требования самого взыскательного археолога и критика. Ибо даже допуская ради аргументации, что эта литературная реликвия была составлена «каким-то евреем третьего века нашей эры» — что с того? Оставляя на мгновение в стороне достоверность ее доктрин, почему она должна иметь меньше прав на внимание или быть менее поучительной как отражение более старых мнений, чем любой другой религиозный труд, также являющийся «компиляцией из старых текстов» или устной традиции — того же или даже более позднего века? В таком случае нам пришлось бы отвергнуть и назвать «апокрифическим» Коран — тремя веками позже, хотя мы знаем, что он возник, подобно Минерве, прямо из мозга арабского пророка; и нам пришлось бы высмеять всю информацию, которую мы можем получить из Талмуда, который в своем нынешнем виде также был составлен из более старых материалов и датируется не ранее девятого века нашей эры.

Эта любопытная «Библия» халдейского Адепта и различные критические замечания по ее поводу (как в переводе Хвольсона) отмечены здесь, потому что она имеет важное отношение к значительной части настоящего труда. За исключением утверждения М. Ренана, иконоборца по принципу — так метко названного Жюлем Леметром «le Paganini du néant» — худший недостаток, найденный в работе, по-видимому, заключается в том, что апокриф претендует на то, что был сообщен как откровение Адепту «идолом Луны», который получил его от «Сатурна». Отсюда, вполне естественно, это «сплошная сказка». На это есть только один ответ: это не более сказка, чем Библия, и если падет одна, то должна последовать и другая. Даже способ гадания через «идола Луны» такой же, как тот, что практиковался Давидом, Саулом и Первосвященниками Иудейской Скинии с помощью Терафимов.

«Набатейское земледелие» — это действительно компиляция; это не апокриф, а повторение догматов Тайной Доктрины в экзотерической халдейской форме национальных символов с целью «завуалировать» догматы, точно так же, как «Книги Гермеса» и Пураны являются подобными попытками египтян и индусов. Труд был так же хорошо известен в древности, как и в Средние века. Маймонид говорит о нем и не раз ссылается на эту халдео-арабскую рукопись, называя набатеев именем их единоверцев, «звездопоклонников», или сабеев, но все же не видя в искаженном слове «набатей» мистического имени касты, посвященной Небо, Богу Тайной Мудрости, что само по себе показывает, что набатеи были Оккультным Братством. 1037 Набатеи, которые, согласно персидским езидам, первоначально пришли в Сирию из Басры, были выродившимися членами этого братства; тем не менее их религия даже в те поздние времена была чисто каббалистической. 1038 Небо — это Божество планеты Меркурий, а Меркурий — это Бог Мудрости, или Гермес, или Будха, которых евреи называли Кокаб (ככב), «Господь на высоте, стремящийся», а греки Набо (Ναβώ), отсюда и набатеи. Несмотря на то, что Маймонид называет их доктрины «языческой глупостью», а их архаическую литературу «Sabæorum fœtum», он ставит их «земледелие», Библию Ку-тами, в первый ряд архаической литературы; и Абарбанель восхваляет ее в безмерных выражениях. Спенсер, 1039 цитируя последнего, говорит о ней как о «превосходнейшем восточном труде», добавляя, что под набатеями, сабеями, халдеями и египтянами, короче говоря, всеми теми народами, против которых законы Моисея были приняты наиболее сурово, следует понимать именно их.

Небо, древнейший Бог Мудрости Вавилонии и Месопотамии, был идентичен индусскому Будхе и греческому Гермесу-Меркурию. Небольшое изменение в поле родителей — единственное отличие. Как Будха был Сыном Сомы (Луны) в Индии и жены Брихаспати (Юпитера), так Небо был сыном Зарпаниту (Луны) и Меродаха, который стал Юпитером, побывав до этого Солнечным богом. Как планета Меркурий, Небо был «надзирателем» среди семи Богов Планет; а как олицетворение Тайной Мудрости он был Набином, провидцем и пророком. Моисей, согласно преданию, умирает и исчезает на горе, священной для Небо. Это показывает, что он был Посвященным и жрецом этого Бога под другим именем; ибо этот Бог Мудрости был великим Творящим Божеством и почитался как таковой. И это не только в Борсиппе в его великолепном Храме, или Планетной башне; ему также поклонялись моавитяне, хананеи, ассирийцы и по всей Палестине. Тогда почему не израильтяне? «Планетный храм Вавилона» имел свое «Святая Святых» внутри святилища Небо, Бога-Пророка Мудрости. Нам говорят в Гиббертовских лекциях:

Древние вавилоняне имели заступника между людьми и богами... и Небо был «провозвестником» или «пророком», поскольку он возвещал желание своего отца Меродаха. 1040

Небо — это Творец, подобно Будхе, Четвертой, а также Пятой Расы. Ибо первый начинает новую расу Адептов, а вторая — Солнечно-Лунную Династию, или людей этих Рас и Круга. Оба они [стр. 478] являются Адамами своих соответствующих творений. Адам-Адами — это олицетворение двойственного Адама: парадигматического Адама Кадмона, Творца, и низшего Адама, земного, который, как утверждают сирийские каббалисты, имел только Нефеш, «дыхание жизни», но не Живую Душу, до своего Падения.

Если, следовательно, Ренан упорствует в том, чтобы рассматривать халдейские Писания — или то, что от них осталось — как апокрифические, это совершенно неважно для истины и факта. Есть другие востоковеды, которые могут быть иного мнения; и даже если бы это было не так, это все равно мало что значило бы. Эти доктрины содержат учения Эзотерической Философии, и этого должно быть достаточно. Тем, кто ничего не понимает в символике, это может показаться астролатрией, чистой и простой, или тому, кто хотел бы скрыть Эзотерическую Истину, даже «языческой глупостью». Маймонид, однако, выражая презрение к эзотеризму в религии других народов, признавал эзотеризм и символику в своей собственной, проповедовал молчание и тайну относительно истинного значения изречений Моисея и таким образом накликал на себя беду. Доктрины Ку-тами, халдея, являются, короче говоря, аллегорическим изложением религии древнейших народов Пятой Расы.

Почему же тогда М. Ренан должен относиться к имени «Адам-Адами» с таким академическим презрением? Автор «Истоков христианства», очевидно, ничего не знает ни об истоках языческого символизма, ни об эзотеризме, иначе он знал бы, что имя Адам-Адами было формой универсального символа, относящегося, даже у евреев, не к одному человеку, а к четырем различным человечествам. Это очень легко доказать.

Каббалисты учат о существовании четырех различных Адамов, или о трансформации четырех последовательных Адамов, эманаций от Дьюкнах, или Божественного Фантома, Небесного Человека, эфирной комбинации Нешамах, высшей Души или Духа; этот Адам, конечно, не имеет ни грубого человеческого тела, ни тела желания. Этот Адам — Прототип (Цуре) второго Адама. То, что они представляют наши Пять Рас, несомненно, как может увидеть каждый по их описанию в «Каббале». Первый — это Совершенный Святой Адам, «тень, которая исчезла» (Цари Эдома), произведенный из божественного Целем (Образа); второй называется Протопластическим Андрогинным Адамом будущего земного и разделенного Адама; третий Адам — это человек, сделанный из «пыли» (первый, Невинный Адам); и четвертый — предполагаемый праотец нашей собственной расы — Падший Адам. См., однако, [стр. 479] удивительно ясное описание их в «Каббале» Исаака Майера. Он приводит только четырех Адамов, несомненно, из-за Царей Эдома, и добавляет:

Четвертый Адам... был облечен в кожу, плоть, нервы и т.д. Это соответствует низшему Нефеш и Гуфф, т.е. телу, соединенным вместе. Он обладает животной силой воспроизводства и продолжения рода. 1041

Это человеческая Коренная Раса.

Именно в этом пункте современные каббалисты — введенные в заблуждение долгими поколениями христианских мистиков, которые фальсифицировали каббалистические записи везде, где могли, — расходятся с оккультистами в своих интерпретациях и принимают более позднюю мысль за более раннюю идею. Оригинальная «Каббала» была полностью метафизической и не имела дела с животными или земными полами; более поздняя «Каббала» задушила божественный идеал тяжелым фаллическим элементом. Каббалисты говорят: «Бог сотворил человека мужчиной и женщиной». Автор «Каббалы» говорит:

Среди каббалистов необходимость продолжения творения и существования называется Равновесием. 1042

И будучи без этого «Равновесия», связанного с Маком (таинственным «Местом»), 1043 даже Первая Раса, как мы видели, не признается Сынами Пятого Адама. От высшего Небесного Человека, Верхнего Адама, который является «мужчиной-женщиной» или Андрогином, до Адама из пыли, все эти олицетворенные символы связаны с полом и деторождением. У восточных оккультистов все совершенно наоборот. Половые отношения они считают «Кармой», относящейся только к мирским отношениям человека, который находится под властью Иллюзии, вещью, которую следует отбросить, как только человек становится «мудрым». Они считали большой удачей, если Гуру (учитель) находил в своем ученике склонность к чистой жизни Брахмачарьи. Их двойственные символы были для них лишь поэтическими образами возвышенной корреляции творческих космических сил. И эта идеальная концепция сияет, как золотой луч, на каждом идоле, каким бы грубым и гротескным он ни был, в переполненных галереях мрачных храмов Индии и других прародин культов.

Это будет продемонстрировано в следующем Разделе.

Между тем, можно добавить, что у гностиков второй Адам также эманирует от Первобытного Человека, офитского Адамаса, «по образу которого он создан»; третий — от этого второго — Андрогин. Последний символизируется в шестой и седьмой парах мужско-женских Эонов, Амфайн-Эссумен (Ἀμφαὶν Ἐσσουμὲν) и Вананин-Ламертаде (Οὐανανίν Λαμερτάδε) — Отцом и Матерью 1044 — в то время как четвертый Адам, или Раса, представлен приапическим монстром. Последний — постхристианская фантазия — является деградировавшей копией дохристианского гностического символа «Доброго», или «Того, кто творил до того, как что-либо существовало», Небесного Приапа — поистине рожденного от Венеры и Вакха, когда этот Бог вернулся из своей экспедиции в Индию, ибо Венера и Вакх являются посттипами Адити и Духа. Более поздний Приап, однако, единый с Агафодемоном, гностическим Спасителем, и даже с Абраксасом, уже не является глифом для абстрактной творческой Силы, но символизирует четырех Адамов, или Рас, причем пятая представлена пятью ветвями, срезанными с Древа Жизни, на котором стоит старик на гностических геммах. Число Коренных Рас было записано в древнегреческих храмах семью гласными, пять из которых были обрамлены в панель в Залах Посвящения Адитов. Египетским глифом для этого была рука с пятью растопыренными пальцами, причем пятый, или мизинец, был лишь наполовину выросшим, а также пятью «N» — иероглифами, обозначающими эту букву. Римляне использовали пять гласных A E I O V в своих храмах; и этот архаический символ был принят в Средние века в качестве девиза Домом Габсбургов. Sic transit gloria!

[pg 481]

Раздел III. «Святая Святых». Ее деградация.

Sanctum Sanctorum древних, также называемое Адитом — ниша в западном конце Храма, которая была окружена с трех сторон глухими стенами и имела единственное отверстие или дверь, завешенную занавесом, — была общей для всех древних народов.

Большая разница обнаруживается сейчас между тайным значением этого символического места, как оно дано в эзотеризме язычников и в эзотеризме более поздних евреев, хотя его символика была первоначально идентична у всех древних рас и народов. Язычники помещали в Адите саркофаг, или гробницу (taphos), в которой находился Солнечный Бог, которому был посвящен храм, относясь к нему, как пантеисты, с величайшим почтением. Они рассматривали его в его эзотерическом значении как символ воскресения — космического, солнечного или дневного, и человеческого. Он охватывал широкий спектр периодических и (со временем) пунктуальных Манвантар, или пробуждений Космоса, Земли и Человека к новым существованиям; Солнце было самым поэтичным, а также самым грандиозным символом таких Циклов на Небесах, а человек — в своих реинкарнациях — на Земле. Евреи — чей реализм, если судить по букве, был таким же практичным и грубым во времена Моисея, как и сейчас 1045 — в ходе своего отчуждения от Богов своих соседей-язычников завершили национальное и левитское устройство, придумав выставить свое Святая Святых как самый торжественный знак своего Монотеизма — экзотерически, видя в нем лишь универсальный фаллический символ — эзотерически. В то время как каббалисты знали только Эйн Соф и «Богов» Мистерий, у левитов не было гробницы, не было Бога в их Адите, кроме «Священного» Ковчега Завета — их «Святая Святых». [pg 482] Когда эзотерическое значение этой ниши становится ясным, профаны смогут лучше понять, почему Давид танцевал «обнаженным» перед Ковчегом Завета и так стремился казаться «низким» ради своего «Господа» и «подлым» в собственных глазах. 1046

Ковчег — это навиформная Арга Мистерий. Паркхерст, у которого есть длинная диссертация о ней в его греческом словаре и который никогда не упоминает о ней в своем еврейском лексиконе, объясняет это так:

Архе (Ἀρχὴ) в этом применении соответствует еврейскому Рашит или мудрости... слову, которое имело значение эмблемы женской порождающей силы, Арг или Арка, в которой, как предполагалось, зародыш всей природы плавал или вынашивался над великой бездной в течение интервала, который происходил после каждого мирского цикла.

Совершенно верно; и еврейский Ковчег Завета имел точно такое же значение; с тем дополнением, что вместо красивого и целомудренного саркофага (символа Матрицы Природы и Воскресения), как в Sanctum Sanctorum язычников, у них был Ковчег, сделанный еще более реалистичным в своей конструкции благодаря двум Херувимам, установленным на ящике или Ковчеге Завета, обращенным друг к другу, с крыльями, распростертыми таким образом, чтобы образовать совершенную Йони (как сейчас можно видеть в Индии). Кроме того, этот порождающий символ имел свое значение, усиленное четырьмя мистическими буквами имени Иеговы, а именно, IHVH (יהוה); Йод (י), означающей membrum virile; Хе (ה), утробу; Вау (ו), крюк или крючок, гвоздь, и Хе (ה) снова, означающей также «отверстие»; все вместе образует совершенную бисексуальную эмблему или символ I(e)H(o)V(a)H, мужской и женский символ.

Возможно также, что когда люди осознают истинное значение должности и титула Кадеш Кадешим, «святых», или «посвященных Храму Господню» — «Святая Святых» этих «святых» может принять вид, далекий от назидательного.

Иакх снова — это Иао или Иегова; а Ваал или Адон, подобно Вакху, был фаллическим Богом.

«Кто взойдет на холм [высокое место] Господень?» — спрашивает святой царь Давид, — «Кто станет на месте Его Кадушу (קדשו)?» 1047 Кадеш может означать в одном смысле «посвятить», «освятить», «сделать святым» и даже «инициировать» или «отделить»; но это также означает служение сладострастным обрядам — поклонение Венере — и истинная интерпретация слова Кадеш прямо приведена во Второзаконии, xxiii. 17; Осии, iv. 14; и Бытии, xxxviii. 15-22. «Святые» Кадешим Библии были идентичны по обязанностям своей должности с наутч-девушками поздних индусских пагод. Еврейские Кадешим, или Галлы, жили [стр. 483] «при доме Господнем, где женщины ткали одежды для рощи», или бюста Венеры-Астарты. 1048

Танец, исполненный Давидом вокруг Ковчега, был «круговым танцем», который, как говорят, был предписан Амазонками для Мистерий. Таким был танец дочерей Силома 1049 и прыжки пророков Ваала. 1050 Это была просто характеристика сабейского поклонения, ибо она обозначала движение Планет вокруг Солнца. То, что танец был вакхической неистовостью, очевидно. По этому случаю использовались систры, и насмешка Мелхолы и ответ Царя весьма выразительны. 1051

Ковчег, в котором сохраняются зародыши всех живых существ, необходимых для повторного заселения Земли, представляет выживание жизни и верховенство Духа над Материей через конфликт противоборствующих сил Природы. В Астро-теософской карте Западного Обряда Ковчег соответствует пупку и помещен на левой стороне, стороне женщины (Луны), одним из символов которой является левый столп Храма Соломона — Боаз. Пупок соединен (через плаценту) с вместилищем, в котором оплодотворяются эмбрионы расы. Ковчег — это священная Арга индусов, и поэтому отношение, в котором он стоит к Ковчегу Ноя, может быть легко выведено, когда мы узнаем, что Арга была продолговатым сосудом, используемым первосвященниками в качестве жертвенной чаши в поклонении Исиде, Астарте и Венере-Афродите, все из которых были Богинями порождающих сил Природы, или Материи — следовательно, символически представляя Ковчег, содержащий зародыши всех живых существ. 1052

Заблуждается тот, кто принимает современные каббалистические труды и интерпретации «Зогара» раввинами за подлинное каббалистическое знание древности! 1053 Ибо ни сегодня, ни во времена Фридриха фон Шеллинга доступная Европе и Америке «Каббала» не содержит многого, кроме [pg 484]

Руин и фрагментов, сильно искаженных, остатков той примитивной системы, которая является ключом ко всем религиозным системам. 1054

Древнейшая система и халдейская «Каббала» были идентичны. Последние интерпретации «Зогара» — это интерпретации Синагоги ранних веков — т.е. Тора (или Закон), догматическая и бескомпромиссная.

«Камера Царя» в пирамиде Хеопса — это, таким образом, египетское «Святая Святых». В дни Мистерий Посвящения Кандидат, представляющий Солнечного Бога, должен был спуститься в Саркофаг и представлять энергизирующий луч, входящий в оплодотворяющую утробу Природы. Выходя из него на следующее утро, он олицетворял воскресение Жизни после изменения, называемого Смертью. В Великих Мистериях его фигуральная «смерть» длилась два дня, когда с Солнцем он восставал на третье утро, после последней ночи самых жестоких испытаний. В то время как Постулант представлял Солнце — всеоживляющее светило, которое «воскресает» каждое утро, чтобы дать жизнь всему, — Саркофаг был символом женского начала. Это в Египте; его форма и вид менялись с каждой страной, при условии, что он оставался сосудом, символическим «navis» или лодкообразным транспортным средством, и «вместилищем», символически, зародышей или зародыша жизни. В Индии это «Золотая» Корова, через которую Кандидат в Брахманизм должен пройти, если он желает стать Брахманом и стать Двиджа, «рожденным во второй раз». Серповидная Арга греков была типом Царицы Небес — Дианы, или Луны. Она была Великой Матерью всех Существований, как Солнце было Отцом. Евреи, до, а также после своей метаморфозы Иеговы в мужского Бога, поклонялись Асторет, что заставило Исаию заявить: «Ваши новолуния и... праздники душа Моя ненавидит»; 1055 говоря это, он был явно несправедлив. Асторет и праздники Новолуния (серповидная Арга) имели не худшее значение как форма публичного поклонения, чем скрытое значение Луны в целом, которая была каббалистически связана непосредственно с Иеговой и священна для него, как хорошо известно; с той лишь разницей, однако, что одно было женским, а другое мужским аспектом Луны и звезды Венеры.

Солнце (Отец), Луна (Мать) и Меркурий-Тот (Сын) были древнейшей Троицей египтян, которые олицетворяли их в Осирисе, Исиде и Тоте (Гермесе). В гностическом Евангелии «Пистис София» семь Великих Богов, разделенных на две Триады и высшего Бога (Солнце), являются низшими Тройными Силами (Τριδυνάμεις), чьи силы [стр. 485] пребывают соответственно в Марсе, Меркурии и Венере; и высшая Триада — три «Невидимых Бога», которые обитают в Луне, Юпитере и Сатурне. 1056

Это не требует доказательств. Асторет была в одном смысле безличным символом Природы, Кораблем Жизни, несущим через безбрежный Звездный Океан зародыши всего сущего. И когда она не отождествлялась с Венерой, как любая другая «Царица Небес», которой в жертву приносились лепешки и булочки, Асторет становилась отражением халдейской «Нуах, Вселенской Матери» (женского Ноя, рассматриваемого как единое целое с Ковчегом) и женской Триады, Аны, Белиты и Давкины; называемой, когда они сливались в одно, «Суверенной Богиней, Госпожой Нижней Бездны, Матерью Богов, Царицей Земли и Царицей Плодородия». Позже Белита или Тамту 1057 (море), Мать города Эрех (великого халдейского Некрополя), стала Евой; а теперь она — Дева Мария в Латинской Церкви, изображаемая стоящей на Серпе Луны, а временами на Глобусе, чтобы разнообразить программу. Navis, или кораблеподобная форма полумесяца, которая сочетает в себе все эти общие символы Корабля Жизни, такие как Ковчег Ноя, Йони индусов и Ковчег Завета, является женским символом Вселенской «Матери Богов» и сейчас встречается под своим христианским символом в каждой Церкви как «неф» (от navis). 1058 Navis, Звездный Сосуд, оплодотворяется Духом Жизни — мужским Богом; или, как ученый Кенили в своем «Апокалипсисе» очень уместно называет его — Святым Духом. В западной религиозной символике полумесяц был мужским, полная Луна — женским аспектом этого универсального Духа. Мистическое слово ALM, которое пророк Магомет поставил перед многими главами Корана, намекает на нее как на Alm, Непорочную Деву Небес. 1059 И — возвышенное всегда падает в смешное — именно от этого корня Alm мы должны производить слово Almeh — египетские танцовщицы. Последние — «девы» того же типа, что и наутчи в Индии, и (женские) Кадешим, «святые» еврейских храмов — посвященные Иегове, который представлял оба пола — чьи святые функции в израильских храмах были идентичны функциям наутчей.

Теперь Евстафий заявляет, что IO (ΙΩ) означает Луну, на диалекте [стр. 486] аргивян; это было также одно из имен Луны в Египте. Яблонский говорит:

ΙΩ, Ioh, Ægyptiis Lunam significat neque habent illi, in communi sermonis usu, aliud nomen quo Lunam designent præter IO.

Столп и Круг (IO), которые у Пифагора были совершенным числом, содержащимся в Тетрактисе, 1060 стали позже преимущественно фаллическим числом — среди евреев, прежде всего, для которых это мужской и женский Иегова.

Вот как ученый объясняет это:

Я нахожу на Розеттском камне Улемана слово mooth (также у Сейфарта), имя луны, используемое как цикл времени, отсюда лунный месяц, от иероглифа [Символ: полукруг], с [Символ: пятиконечная звезда] и [Символ: круг с точкой посередине] в качестве детерминативов, данных как коптское I O H, или I O H. Еврейское הוי также может использоваться как I O H, ибо буква вау (ו) использовалась для o и для u, и для v или w. Это было до Масоры, точка (·) которой использовалась как וֹ = o, וּ = u, и ו = v или w. Теперь я путем самостоятельного поиска выяснил, что великая отличительная функция имени бога Иегова была обозначением влияния луны как причины порождения, и как его точного значения как лунного года в естественном измерении дней, как вы полностью увидите... И здесь приходит это лингвистически то же самое слово из источника гораздо более древнего; а именно, коптского, или скорее из древнеегипетского во времена коптского. 1061

Это тем более примечательно, когда египтология сравнивает это с тем малым, что она знает о Фиванской Триаде — состоящей из Аммона, Мут (или Моот) и их сына Хонсу. Эта Триада, будучи объединенной, содержалась в Луне как их общем символе; а когда они были разделены, именно Хонсу был Богом Лунусом, будучи таким образом смешанным с Тотом и Птахом. Его мать Мут — имя, кстати, означающее «Мать», а не Луну, которая была лишь ее символом — называется «Царицей Небес», «Девой» и т.д., так как она является аспектом Исиды, Хатхор и других Богинь-Матерей. Она была в меньшей степени женой, чем матерью Аммона, чей отличительный титул — «муж своей матери». В статуэтке в Булаке, Каир, эта Триада представлена как бог-мумия, держащий в руке три разных скипетра и несущий на голове лунный диск, характерная прядь волос показывает замысел представить его как младенца-Бога, или «Солнце» в Триаде. Он был Богом Судеб в Фивах и появляется в двух аспектах: (1) как Хонсу, Лунный Бог, и Господь Фив, Нофир-хотпу, «тот, кто находится в абсолютном покое», и (2) как «Хонсу п. ири-сокхру», или «Хонсу, который исполняет Судьбу»; первый подготавливает [стр. 487] события и задумывает их для тех, кто рожден под его порождающим влиянием, второй приводит их в действие. 1062 В теогонических перестановках Аммон становится Гором, Гор-Аммоном, и Мут-Исида видна кормящей его в статуэтке Саисского периода. 1063 В свою очередь, в этой трансформированной Триаде Хонсу становится Тот-Лунусом, «тем, кто совершает спасение». Его чело увенчано головой ибиса, украшенной лунным диском и диадемой, называемой Ио-теф (IO-теф). 1064

Теперь все эти символы, безусловно, находят отражение в (некоторые считают их идентичными) Яве, или Иегове Библии. Это станет ясным любому, кто прочитает «Источник мер», или «Еврейско-египетскую тайну», и поймет ее неоспоримые, ясные и математические доказательства того, что эзотерические основы, или система, использованная при строительстве Великой Пирамиды, и архитектурные измерения в Храме Соломона (будь последний мифическим или реальным), Ковчег Ноя и Ковчег Завета — одни и те же. Если что-либо в мире может разрешить спор о том, что старые, как и более поздние пост-вавилонские евреи, и особенно первые, строили свою Теогонию и Религию на том же самом фундаменте, что и все язычники, то это рассматриваемый труд.

А теперь, возможно, стоит напомнить читателю о том, что мы сказали об IAO в «Разоблаченной Изиде»:

Ни одно другое божество не дает такого разнообразия этимологий, как Иахо, и нет другого имени, которое можно было бы так по-разному произносить. Только связывая его с масоретскими огласовками, поздние раввины преуспели в том, чтобы заставить Иегову читаться как «Адонай» — или Господь. Филон Библский пишет его греческими буквами ΙΕΥΩ — IEVO. Феодорит говорит, что самаритяне произносили его Иабе (Яхва), а евреи Иахо; что сделало бы его, как мы показали, И—Ах—О. Диодор утверждает, что «среди евреев рассказывают, что Моисей называл Бога IAO». Именно на основании самой Библии мы утверждаем, что до своего посвящения Иофором, своим тестем, Моисей никогда не знал слова Иахо. 1065

Вышесказанное получает подтверждение в частном письме от очень ученого каббалиста. В нашем первом томе 1066 утверждается, что экзотерически Брахма (среднего рода), так легкомысленно и так часто путаемый востоковедами [стр. 488] с Брахмой (мужского рода), иногда называется Кала-ханса, «Лебедь в Вечности», и эзотерическое значение Ахам-са дается как «Я [есть] он», Со-хам будучи равным Сах «он» и Ахам «Я» — мистическая анаграмма и перестановка. Это также «четырехликий» Брахма, Чатур-мукхам (Совершенный Куб), формирующий себя внутри и из Бесконечного Круга; и снова использование 1, 3, 5 и 7/7 = 14, как Эзотерической Иерархии Дхьян-Чоханов, объясняется. На это вышеупомянутый корреспондент комментирует следующим образом:

Относительно 1, 3, 5 и дважды 7, подразумевая, и особенно, 13514, что на круге может быть прочитано как 31415 (или значение π), я думаю, не может быть никаких сомнений; особенно если рассматривать это вместе с символическими знаками на Sacr', 1067 «Чакре» или Круге Вишну.

Но позвольте мне развить ваше описание еще на шаг: вы говорите: «Единый из Яйца, Шесть и Пять, 1068 дают числа 1065, значение Перворожденного». Если это так, то в 1065 мы имеем знаменитое имя Иеговы, Jve или Jave, или Юпитер, а при замене ה на נ, или h на n, получаем נוי или латинское Jun или Юнона, основу китайской загадки, ключевые измерительные числа Sni (Синай) и Иеговы, сходящего на эту гору, каковые числа (1065) суть не что иное, как использование нашего отношения 113 к 355, поскольку 1065 = 355 × 3, что является окружностью для диаметра 113 × 3 = 339. Таким образом, перворожденный Брахмы-Праджапати (или любого Демиурга) указывает на измерительное использование кругового отношения, взятого из Чакры (или Вишну), и, как сказано выше, Божественное Проявление принимает форму Жизни и Перворожденного.

Это в высшей степени примечательно: у входного прохода в Камеру Царя измерение от поверхности Великой Ступени 1069 и Большой Галереи до вершины упомянутой Галереи составляет, согласно весьма тщательным измерениям Пиацци Смита, 339 дюймов. Возьмите a в качестве центра и этим радиусом опишите круг; диаметр этого круга будет 339 × 2 = 678, и эти числа являются числами выражения «голубь и ворон» в сценах или картинах Потопа Ноя; (радиус взят, чтобы показать деление на две части, каждая из которых равна 1065), ибо 113 (человек) × 6 = 678, а диаметр к окружности равен 1065 × 2 — таким образом, мы имеем здесь указание на космического человека на этой высокой ступени, у входа в Камеру Царя (Святая Святых) — которая есть чрево. Теперь этот проход имеет такую высоту, что человек, чтобы войти в него, должен согнуться. Но человек в полный рост — это 113, а сломленный, или согнувшийся, он становится 113/2 = 56,5 или 5,65 × 10 (יהוה), или Иегова. То есть он олицетворяет 1070 его [стр. 489] как входящего во Святая Святых. Но согласно еврейскому эзотеризму, главной функцией Иеговы было деторождение и т. д., и это потому, что по числам своего имени он был мерой лунного года, каковой цикл времени — поскольку благодаря своему множителю 7 (семь) он протекал так согласованно с периодами оживления, жизнеспособности и беременности — был принят как причина порождающего действия и поэтому почитался и был предметом молений.

Это открытие связывает Иегову еще теснее со всеми другими Творящими и Порождающими Богами, Солнечными и Лунными, и особенно с «Царем» Сомой, индусским Deus Lunus, Луной, из-за эзотерического влияния, приписываемого этой планете в оккультизме. Впрочем, существуют и другие подтверждения этого в самой еврейской традиции. Об Адаме говорится в «Море Невухим» (или «Путеводителе растерянных» — воистину!) Маймонида в двух аспектах: как о человеке, подобном всем другим, рожденным от мужчины и женщины, и как о Пророке Луны; причина чего теперь становится очевидной и должна быть объяснена.

Адам, как предполагаемый великий «Прародитель Человеческого Рода», есть, как Адам Кадмон, созданный по образу Бога — следовательно, приапическому образу. Еврейские слова Sacr' и N'cabvah — это, в буквальном переводе, Лингам (Фаллос) и Йони (Ктеис), несмотря на их перевод в Библии как «мужчина и женщина» 1071. Как сказано там: «Бог творит “человека по своему образу”, по образу Божию сотворил он его; мужчину и женщину сотворил он их» — андрогинный Адам Кадмон. Теперь, это каббалистическое имя — не имя живого человека, и даже не человеческого или божественного Существа, но двух полов или органов деторождения, называемых на иврите с той обычной прямотой языка, которая свойственна Библии, Sacr' и N'cabvah 1072; эти двое, следовательно, являются образом, под которым «Господь Бог» обычно являлся своему избранному народу. Что это так, теперь неоспоримо доказано почти всеми символистами и еврейскими учеными, а также Каббалой. Поэтому Адам в одном смысле есть Иегова. Это проясняет другую общую традицию на Востоке, упомянутую в «Заметках и наблюдениях над некоторыми местами Писания» Грегори 1073 и процитированную Харгрейвом Дженнингсом в его «Фаллицизме»:

Что Адаму было заповедано Богом, чтобы его мертвое тело хранилось над землей, пока не придет полнота времени, чтобы предать его... в середину земли жрецом Всевышнего Бога...

[pg 490] Поэтому,

Noah daily prayed in the Ark before the “Body of Adam”—1074

или перед Фаллосом в Ковчеге, или Святая Святых, снова. Тот, кто является каббалистом и привык к постоянным перестановкам библейских имен, как только они интерпретируются численно и символически, поймет, что имеется в виду.

Два слова, из которых состоит Иегова, составляют первоначальную идею мужского-женского как породителя рождения, ибо י было membrum virile, а Hovah было Евой. Так... совершенный единый, как создатель мер, принимает также форму источника рождения, как гермафродитный единый; отсюда фаллическое использование формы 1075.

Кроме того, тот же автор показывает и доказывает численно и геометрически, что (a) Arets, «земля», Adam, «человек», и H-adam-h являются родственными друг другу и олицетворены в Библии под одной формой, как египетский и еврейский Марс, Бог Порождения 1076; и (b) что Иегова, или Ях, есть Ной, ибо «Иегова есть Ной» на иврите было бы ינח или буквально по-английски, Inch (дюйм).

Вышесказанное дает, таким образом, ключ к упомянутым традициям. Ной, божественная перестановка, предполагаемый Спаситель Человечества, который несет в своем Ковчеге или Аргхе (Луне) зародыши всех живых существ, поклоняется перед «Телом Адама», каковое тело есть образ Творца и само является Творцом. Поэтому Адама называют «Пророком Луны», Аргхой или «Святая Святых» Йода (י). Это также показывает происхождение еврейского народного поверья, что лик Моисея находится в Луне — т. е. пятна на Луне. Ибо Моисей и Иегова каббалистически являются еще одной перестановкой, как было показано. Говорит автор «Источника мер»:

Существует один факт относительно Моисея и его деяний, слишком важный, чтобы его опустить. Когда он получает наставление от Господа относительно своей миссии, имя силы, принимаемое Божеством, есть «Я есмь то, что я есмь», еврейские слова суть

אהיה אשר אהיה ;

вариантное прочтение יהוה. Теперь, Моисей есть משה и равняется

345.

Сложите значения новой формы имени Иегова, 21 + 501 + 21 = 543, или, при обратном прочтении, 345; таким образом показывая, что Моисей является формой Иеговы в этой комбинации. 21 ÷ 2 = 105, или, в обратном порядке, 501, так что asher, или «то, что» в «Я есмь то, что я есмь», есть просто руководство к использованию 21 или 7 × 3,501^2 = 251 +, очень ценное число пирамиды и т. д. 1077

[pg 491] Для более ясного объяснения в пользу не-каббалистов мы изложим это так: «Я есмь то, что я есмь» на иврите:

Âhiyé — это ה י ה א, или 5 10 5 1.

Asher — это ר ש א, или 200 300 1.

Âhiyé — это ה י ה א, или 5 10 5 1.

Сложите числа этих отдельных слов, и вы получите:

אהיה (21) אשר (501) אהיה (21).

Это относится к процессу нисхождения в Огне на Гору для создания Человека и т. д. и объясняется как не что иное, как проверка и использование чисел гор; ибо с одной стороны мы имеем 10 + 5 + 6 = 21, посередине 501, а с другой стороны 6 + 5 + 10 = 21. 1078

«Святая Святых», как каббалистическая, так и раввинистическая, показана таким образом как международный символ и общее достояние. Ни то, ни другое не возникло у евреев; но из-за слишком реалистичного обращения полупосвященных левитов символ приобрел у них значение, которого он едва ли имеет у какого-либо другого народа по сей день, и которое изначально никогда не предполагалось истинным каббалистом. Лингам и Йони современного среднего индуса, на первый взгляд, конечно, не лучше раввинистической «Святая Святых» — но и не хуже; и это очко в пользу христианских клеветников азиатских религиозных философий. Ибо в таких религиозных мифах, в скрытом символизме вероучения и философии, дух провозглашаемых догматов должен определять их относительную ценность. И кто скажет, что, если рассматривать с любой стороны, эта так называемая «Мудрость», примененная исключительно к нуждам и выгоде одного маленького народа, когда-либо развила в нем что-либо похожее на национальную этику. Пророки существуют, чтобы показать образ жизни избранного, но «жестоковыйного» народа до, во время и после дней Моисея. То, что они когда-то обладали Мудростью-Религией и использованием ее универсального языка и символов, доказано тем же эзотеризмом, существующим по сей день в Индии в отношении «Святая Святых». Это, как сказано выше, было и остается проходом через «Золотую» Корову в той же согнутой позиции, которая требовалась Галереей Пирамиды, что отождествляло человека с Иеговой в еврейском эзотеризме. Вся разница заключается в духе интерпретации. У индусов, как и у древних египтян, этот дух был и остается полностью метафизическим и психологическим; у евреев он был реалистическим и физиологическим. Он указывал на первое половое разделение человеческого рода — Ева, рождающая Каина-Иегову, как показано в «Источнике мер»; на свершение земного физиологического союза и зачатия — как в аллегории Каина, проливающего кровь Авеля, где Авель является женским принципом; и на деторождение — процесс, который, как показано, начался в Третьей Расе, или с третьим сыном Адама, Сифом, с сыном которого Енохом люди начали называть себя Иеговой или Ях-хова, мужской Йод и Хава или Ева, то есть мужские и женские существа 1079. Таким образом, разница заключается в религиозном и этическом чувстве, но два символа идентичны. Нет сомнений, что для полностью посвященных иудейских танаев внутренний смысл символизма был столь же священен в своей абстракции, как и для древних арийских двиджей. Поклонение «Богу в Ковчеге» датируется только Давидом; и в течение тысячи лет Израиль не знал никакого фаллического Иеговы. А теперь старая Каббала, редактируемая и перередактируемая, оказалась запятнанной этим.

У древних ариев скрытый смысл был грандиозным, возвышенным и поэтичным, как бы внешний вид их символа теперь ни противоречил этому утверждению. Церемония прохождения через Святая Святых — ныне символизируемая Коровой, но вначале через храм Хираньягарбха, Сияющее Яйцо, само по себе символ Универсальной, Абстрактной Природы — означала духовное зачатие и рождение, или, скорее, перерождение индивидуума и его регенерацию; согнувшийся человек у входа в Sanctum Sanctorum, готовый пройти через Матрицу Матери-Природы, или физическое существо, готовое вновь стать изначальным Духовным Существом, пренатальным Человеком. У семита этот согнувшийся человек означал падение Духа в Материю, и это падение и деградация были апофеозированы им с результатом низведения Божества до уровня человека. Для ария символ представлял развод Духа с Материей, его слияние с первоначальным Источником и возвращение к нему; для семита — бракосочетание Духовного Человека с Материальной Женской Природой, где физиологическое берет верх над психологическим и чисто нематериальным. Арийские взгляды на символизм были взглядами всего языческого мира; семитские интерпретации исходили из и были преимущественно взглядами маленького племени, тем самым отмечая его национальные черты и идиосинкразические дефекты, которые характеризуют многих евреев по сей день — грубый реализм, эгоизм и чувственность. Они заключили сделку через своего отца Иакова со своим племенным божеством, возвеличенным над всеми другими, и завет, что его «семя будет как прах земной»; и это божество не могло иметь отныне лучшего образа, чем образ символа порождения, а в качестве представления — число и числа.

У Карлейля есть мудрые слова для обоих этих народов. Для индуса-ария — самого метафизического и духовного народа на земле — религия всегда была, по его словам,

Вечной путеводной звездой, которая сияет в небесах тем ярче, чем темнее становится ночь вокруг него здесь, на земле.

Религия индуса отделяет его от этой Земли; поэтому даже сейчас символ коровы является одним из самых великих и философских среди всех прочих по своему внутреннему смыслу. К «Мастерам» и «Владыкам» европейских держав, израильтянам, определенные слова Карлейля применимы еще более восхитительно; для них

Религия — это мудрое, благоразумное чувство, основанное на простом расчете —

и так было с самого начала. Обременяя себя ею, христианские народы чувствуют себя обязанными защищать и поэтизировать ее за счет всех других религий.

Но не так было у древних народов. Для них проход-вход и саркофаг в Камере Царя означали регенерацию, а не генерацию. Это был самый торжественный символ, воистину Святая Святых, в котором создавались Бессмертные Иерофанты и «Сыны Божьи» — никогда не смертные люди и сыны похоти и плоти, как сейчас в скрытом смысле семитского каббалиста. Причину различия во взглядах двух рас легко объяснить. Арийский индус принадлежит к старейшим расам, ныне живущим на Земле; семитский еврей — к самым поздним, небольшой подрасе возрастом около 8000 лет и не более 1080.

Но фаллическое поклонение развилось только с постепенной потерей ключей к внутреннему смыслу религиозных символов, и был день, когда израильтяне имели верования столь же чистые, как и арии. Но теперь иудаизм, построенный исключительно на фаллическом поклонении, стал одним из самых поздних [стр. 494] вероучений в Азии, а теологически — религией ненависти и злобы ко всем и всему вне себя. Филон Александрийский показывает, какова была подлинная еврейская вера. Священные Писания, говорит он, предписывают, что мы должны делать, «повелевая нам ненавидеть язычников и их законы и установления». Правда, они публично ненавидели поклонение Ваалу или Вакху, но оставляли его худшие черты для тайного следования. Именно у талмудических евреев великие символы Природы были наиболее осквернены. У них, как теперь показано открытием ключа к правильному чтению Библии, Геометрия, пятая Божественная Наука — «пятая» в ряду Семи Ключей к универсальному Эзотерическому Языку и Символизму — была осквернена и ими применена для сокрытия самых земных и грубо сексуальных мистерий, в которых были унижены и Божество, и Религия.

Нам говорят, что точно так же обстоит дело с нашим Брахмой-Праджапати, с Осирисом и всеми другими Творящими Богами. Совершенно верно, когда их обряды судятся экзотерически и внешне; обратное верно, когда их внутренний смысл раскрыт, как мы видим. Индусский Лингам идентичен «Столпу» Иакова — совершенно неоспоримо. Но разница, как сказано, по-видимому, состоит в том, что эзотерическое значение Лингама было слишком поистине священным и метафизическим, чтобы быть раскрытым профанам и вульгарным; поэтому его поверхностный вид был оставлен на усмотрение домыслов толпы. И арийский Иерофант и Брахман, в своей гордой исключительности и удовлетворенности своим знанием, не стали бы утруждать себя сокрытием его первобытной наготы под хитроумно придуманными баснями; тогда как Раввин, интерпретировав символ в соответствии со своими собственными склонностями, должен был завуалировать грубое значение; и это служило двойной цели — хранить свой секрет при себе и возвышать себя в своем предполагаемом монотеизме над Язычниками, которых его Закон повелевал ему ненавидеть 1081 — заповедь, ныне с радостью принятая и христианином, вопреки другой и более поздней заповеди: «Любите друг друга». И Индия, и Египет имели и имеют свои священные лотосы, символизирующие ту же «Святая Святых» — лотос, растущий в воде, двойной женский символ — носитель собственного [стр. 495] семени и корень всего. Вирадж и Гор — оба мужские символы, исходящие из Андрогинной Природы, один от Брахмы и его женского аналога Вач, другой от Осириса и Исиды — никогда не от Единого Бесконечного Бога. В иудео-христианских системах иначе. В то время как лотос, содержащий Брахму, Вселенную, показан растущим из пупка Вишну, Центральной Точки в Водах Бесконечного Пространства, и в то время как Гор возникает из лотоса Небесного Нила — все эти абстрактные пантеистические идеи принижены и сделаны земно-конкретными в Библии. Почти склонен сказать, что в эзотерическом смысле они грубее и еще более антропоморфны, чем в их экзотерической интерпретации. Возьмем в качестве примера тот же символ, даже в его христианском применении — лилии в руке Архангела Гавриила 1082. В индуизме «Святая Святых» — это универсальная абстракция, чьи dramatis personae — Бесконечный Дух и Природа; в христианском иудаизме это личный Бог, вне этой Природы, и человеческое чрево — Ева, Сарра и т. д.; следовательно, антропоморфный фаллический Бог и его образ — человек.

Таким образом, утверждается, что в отношении содержания Библии необходимо признать одну из двух гипотез. Либо за символическим заменителем Иеговой стояло Неведомое, Непознаваемое Божество, каббалистический Эйн Соф; либо евреи с самого начала были не лучше, чем буквоеды-почитатели Лингама 1083 в сегодняшней Индии. Мы говорим, что это было первое; и что, следовательно, тайное или эзотерическое поклонение евреев было тем же Пантеизмом, в котором сегодня упрекают философов-ведантистов; Иегова был заменителем для целей экзотерической национальной веры и не имел никакого значения или реальности в глазах эрудированных Жрецов и Философов — саддукеев, самых утонченных и самых образованных из всех израильских сект, которые стоят как живое доказательство этого, с их презрительным отвержением всякой веры, кроме Закона. Ибо как могли те, кто изобрел грандиозную схему, ныне известную как Библия, или их преемники, которые знали, как знают все каббалисты, что она была изобретена для популярной «ширмы» — как могли они, спрашиваем мы, чувствовать благоговение перед таким фаллическим символом и числом, каким Иегова, как неоспоримо показано, является в каббалистических трудах? Как мог кто-либо, достойный имени Философа и знающий реальный тайный смысл их «Столпа Иакова», их Вефилей, помазанных маслом Фаллосов и их «Медного Змея», поклоняться такому грубому символу и служить ему, видя в нем свой «Завет» — самого Господа! Пусть читатель обратится к Гемаре Санхедрин и рассудит. Как показали различные авторы и как грубо изложено в «Фаллицизме» Харгрейва Дженнингса: