«Тайная Доктрина. Том 2: Антропогенезис»

Мы знаем из еврейских записей, что Ковчег содержал каменную скрижаль; и если можно доказать, что этот камень был фаллическим и при этом идентичным священному имени Иегова или Йегова, которое, написанное на иврите без огласовок четырьмя буквами, есть J-E-V-E или J-H-V-H (H является лишь придыханием и тем же, что E). Этот процесс оставляет нам две буквы I и V (или в другой его форме U); затем, если мы поместим I в U, мы получим «Святая Святых»; мы также имеем Лингу и Йони и Аргху индусов, Ишвару или «верховного Господа»; и здесь мы имеем весь секрет его мистического и арко-небесного значения, подтвержденного в самом себе тем, что он идентичен Linyoni [?] Ковчега Завета 1084.

Библейские евреи сегодняшнего дня ведут свое начало не от Моисея, а от Давида — даже допуская идентичность старых и подлинных свитков с более поздними и переработанными Моисеевыми свитками. До того времени их национальность теряется в туманах доисторической тьмы, завеса с которой теперь приподнята настолько, насколько у нас есть место для этого. Только ко дням вавилонского пленения может быть отнесен Ветхий Завет самой снисходительной критикой как приблизительно верные взгляды, бывшие в ходу во времена Моисея. Даже такие фанатичные христиане и почитатели Иеговы, как преподобный г-н Хорн, вынуждены признать многочисленные изменения и переделки, сделанные более поздними составителями «Книги Божьей» с тех пор, как она была найдена Хелкией 1085, и с тех пор

Пятикнижие возникло из примитивных или более старых документов посредством дополнительного.

Элохистические тексты были переписаны через 500 лет после времени Моисея; Иеговистские — через 800, согласно авторитету самой библейской хронологии. Следовательно, утверждается, что божество, представленное как орган порождения в своей форме столпа и как символ двуполого органа в числовом значении букв своего имени — Йод, י или «фаллос», и Хе, ה, «отверстие» или «чрево», согласно каббалистическому авторитету — гораздо более позднего происхождения, чем символы Элохима, и заимствовано из языческих экзотерических обрядов; и Иегова, таким образом, стоит в одном ряду с Лингамом и Йони, встречающимися на каждой обочине дороги в Индии.

Точно так же, как Иао Мистерий был отличен от Иеговы, так и более поздний Иао и Абраксас, или Абрасакс, некоторых гностических сект были идентичны Богу евреев, который был тем же, что египетский Гор [стр. 497]. Это неоспоримо доказано как на «языческих», так и на гностических «христианских» геммах. В коллекции таких гемм Маттера есть «Гор» —

Сидящий на лотосе, с надписью ΑΒΡΑΣΑΞ ΙΑΩ (Абрасакс Иао) — обращение, точно параллельное столь частому ΕΙΣ ΖΕΥΣ ΣΑΡΑΠΙ (Ейс Зевс Сарапи) на современных языческих геммах, и поэтому переводимое только как «Абраксас есть Единый Иегова» 1086.

Но кем был Абраксас? Как показывает тот же автор:

Численное или каббалистическое значение имени Абраксас прямо отсылает к персидскому титулу бога «Митра», Правителя года, почитаемого с древнейших времен под именем Иао 1087.

Таким образом, он был Солнцем в одном аспекте, Луной или Лунным Гением в другом, тем Порождающим Божеством, которое гностики приветствовали как «Ты, кто председательствуешь над Мистериями Отца и Сына, кто сияешь в ночное время, занимая второй ранг, первый Владыка Смерти».

Только в своем качестве Гения Луны — последней, приписываемой в старой космогонии роль родительницы нашей Земли — Иегова мог когда-либо рассматриваться как Творец нашего Глобуса и его Небес, а именно Небосвода.

Знание всего этого, однако, не будет доказательством для обычного фанатика. Миссионеры будут продолжать свои самые яростные нападки на религии Индии, а христиане будут читать с той же невежественной улыбкой удовлетворения, что и всегда, эти нелепо несправедливые слова Кольриджа:

Весьма достойно наблюдения, что вдохновенные писания, принятые христианами, отличаются от всех других книг, претендующих на вдохновение, от Писаний браминов и даже от Корана, своим сильным и частым восхвалением истины [!!].

[pg 498]

Раздел IV. О мифе о «Падших Ангелах» в его различных аспектах.

А. Злой Дух: Кто и Что?

Наш нынешний спор касается исключительно Теологии. Церковь навязывает веру в Личного Бога и Личного Дьявола, в то время как Оккультизм показывает ошибочность такой веры. Для пантеистов и оккультистов, как и для пессимистов, «Природа» не лучше, чем «красивая мать, но холодная как камень»; но это верно лишь постольку, поскольку касается внешней Физической Природы. Они оба согласны с тем, что для поверхностного наблюдателя она не лучше, чем огромная бойня, где мясники становятся жертвами, а жертвы в свою очередь — палачами. Вполне естественно, что пессимистически настроенные профаны, однажды убедившись в многочисленных недостатках и неудачах Природы, и особенно в ее автофагических склонностях, должны вообразить это лучшим доказательством того, что внутри Природы нет Божества in abscondito, и ничего божественного в ней нет. И не менее естественно, что Материалист и Физик должны воображать, что все обязано слепой силе и случаю, и выживанию сильнейшего, даже чаще, чем приспособленнейшего. Но Оккультисты, которые рассматривают Физическую Природу как связку самых разнообразных иллюзий на плане обманчивых восприятий; которые признают в каждой боли и страдании лишь необходимые муки непрестанного порождения; ряд стадий к вечно растущему совершенству, которое видно в безмолвном влиянии безошибочной Кармы, или Абстрактной Природы — Оккультисты, говорим мы, смотрят на Великую Мать иначе. Горе тем, кто живет без страданий. Застой и смерть — будущее всего, что прозябает без изменений. И как может быть какое-либо изменение к лучшему без соразмерного страдания на предшествующей стадии? Разве [стр. 499] не те, кто познал обманчивую ценность земных надежд и иллюзорные соблазны внешней природы, предназначены решить великие проблемы жизни, боли и смерти?

Если наши современные Философы — вслед за средневековыми учеными — почерпнули для себя не одну фундаментальную идею древности, то Теологи построили своего Бога и его Архангелов, своего Сатану и его Ангелов, наряду с Логосом и его свитой, целиком из dramatis personae старых языческих Пантеонов. Их можно было бы приветствовать, если бы они хитроумно не исказили оригинальные характеры, не извратили философский смысл и, воспользовавшись невежеством Христианства — результатом долгих веков умственного сна, во время которого человечеству было позволено думать только через посредников — не повергли каждый символ в самую неразрешимую путаницу. Одним из их самых греховных достижений в этом направлении было превращение божественного Alter Ego в гротескного Сатану их Теологии.

Поскольку вся философия проблемы зла зависит от правильного понимания конституции Внутреннего Существа Природы и Человека, божественного внутри животного, а следовательно, и правильности всей системы, как она дана на этих страницах, в отношении венечного достижения эволюции — Человека — мы не можем принять достаточных мер предосторожности против теологических уловок. Когда святой Августин и пламенный Тертуллиан называют Дьявола «обезьяной Бога», мы можем отнести это к невежеству эпохи, в которую они жили. Труднее оправдать наших современных писателей на том же основании. Перевод маздеистской литературы дал римско-католическим писателям предлог для того, чтобы доказать свою точку зрения в том же направлении еще раз. Они воспользовались двойственной природой Ахура-Мазды и его Амешаспентов в Зенд-Авесте и Видевдате, чтобы еще больше подчеркнуть свои дикие теории. Сатана — плагиатор и копиист по предвосхищению религии, которая появилась веками позже. Это был один из мастерских ходов Латинской Церкви, ее лучший козырь после появления Спиритизма в Европе. Хотя это был лишь succès d'estime, в целом, даже среди тех, кто не интересуется ни Теософией, ни Спиритизмом, тем не менее, это оружие часто используется христианскими (римско-католическими) каббалистами против Восточных Оккультистов.

Теперь даже Материалисты вполне безобидны и могут рассматриваться как друзья Теософии по сравнению с некоторыми фанатичными «христианскими» — как они себя называют, «сектантскими», как называем их мы — каббалистами на Континенте. Они читают Зогар не для того, чтобы найти в нем древнюю [стр. 500] Мудрость, но, искажая тексты и смысл, чтобы обнаружить в его стихах христианские догматы, где их никогда не могло быть; и, выудив их с коллективной помощью иезуитской казуистики и учености, предполагаемые «каббалисты» приступают к написанию книг и введению в заблуждение менее дальновидных студентов Каббалы 1088.

Не позволено ли нам тогда прочесать глубокие реки Прошлого и таким образом поднять на поверхность корневую идею, которая привела к трансформации Бога-Мудрости, который сначала считался Творцом всего существующего, в Ангела Зла — нелепое рогатое двуногое, полукозел и полуобезьяна, с копытами и хвостом? Нам не нужно утруждать себя сравнением языческих Демонов Египта, Индии или Халдеи с Дьяволом христианства, ибо никакое такое сравнение невозможно. Но мы можем остановиться, чтобы взглянуть на биографию христианского Дьявола, пиратскую перепечатку из халдео-иудейской мифологии.

Примитивное происхождение этой персонификации покоится на аккадской концепции Космических Сил — Небес и Земли — в вечной вражде и борьбе с Хаосом. Их Силик-Мулудаг (? Мурудуг), «Бог среди всех Богов», «милосердный хранитель людей на Земле», был сыном Хеа (или Эа), великого Бога Мудрости, называемого вавилонянами Небо. У обоих народов, как и в случае с индусскими Богами, их божества были как благодетельными, так и злонамеренными. Поскольку зло и наказание являются агентами Кармы в абсолютно справедливом возмездном смысле, так Зло было слугой Добра 1089. Чтение халдео-ассирийских табличек теперь доказало это вне всякого сомнения. Мы находим ту же идею в Зогаре. Сатана был Сыном и Ангелом Бога. У всех семитских народов Дух Земли был таким же Творцом в своей сфере, как Дух Небес. Они были братьями-близнецами и взаимозаменяемыми в своих функциях, если не двумя в одном. Ничего из того, что мы находим в Бытии, не отсутствует в халдео-ассирийских религиозных верованиях, даже в том немногом, что до сих пор было расшифровано. Великое «Лицо Бездны» Бытия прослеживается в Тоху-Боху («Бездна» или «Первобытное Пространство»), или Хаосе вавилонян. Мудрость, Великий Невидимый Бог — называемый в Бытии [стр. 501] «Духом Божьим» — жил, для более древних вавилонян, как и для аккадцев, в Море Пространства. Ко дням, описанным Беросом, это Море стало Видимыми Водами на поверхности Земли — кристальной обителью Великой Матери, Матери Эа и всех Богов, которая стала, еще позже, великим Драконом Тиамат, Морским Змеем. Последней стадией ее развития была великая борьба Бэла с Драконом — Дьяволом!

Откуда христианская идея, что Бог проклял Дьявола? Бог евреев, кем бы он ни был, запрещает проклинать Сатану. Филон Александрийский и Иосиф Флавий оба утверждают, что Закон (Пятикнижие и Талмуд) неуклонно запрещает проклинать Противника, а также Богов язычников. «Не злословь на богов», — гласит Бог Моисея 1090, ибо это Бог, который «разделил [их] между всеми народами» 1091; и те, кто злословит на «достоинства» (Богов), называются Иудой «скверными сновидцами».

Ибо даже Михаил Архангел... не смел произнести [на Дьявола] укоризненного суда, но сказал: «Господь да запретит тебе» 1092.

Наконец, то же самое повторяется в Талмуде 1093:

Сатана явился однажды человеку, который имел обыкновение проклинать его ежедневно, и сказал ему: «Почему ты делаешь это?» Подумай о том, что Бог сам не стал бы проклинать меня, а лишь сказал: «Господь да запретит тебе, Сатана» 1094.

Эта часть талмудической информации ясно показывает (a) что святой Михаил называется «Богом» в Талмуде, а кто-то другой — «Господом», и (b) что Сатана — это Бог, которого боится даже «Господь». Все, что мы читаем в Зогаре и других каббалистических трудах о Сатане, ясно показывает, что этот «персонаж» есть просто персонификация абстрактного Зла, которое является оружием Кармического Закона и Кармы. Это наша человеческая природа и сам человек, ибо сказано, что «Сатана всегда рядом и неразрывно переплетен с человеком». Это лишь вопрос того, является ли эта Сила латентной или активной в нас.

Хорошо известный факт — во всяком случае, ученым Символистам — что в каждой великой религии древности именно Логос Демиург — Второй Логос, или первая эманация из Разума, Махат — заставляет взять, так сказать, ключевую ноту того, что можно назвать корреляцией Индивидуальности и Личности в последующей схеме [стр. 502] эволюции. Именно Логос показан в мистическом символизме Космогонии, Теогонии и Антропогонии играющим две роли в драме Творения и Бытия — чисто человеческой Личности и божественной Безличности так называемых Аватаров, или божественных Воплощений, и Универсального Духа, называемого Христосом гностиками, и Фраваши (или Феруэром) Ахура-Мазды в маздеистской Философии. На низших ступенях Теогонии Небесные Существа низших Иерархий имели каждый Фраваши, или Небесного «Двойника». Это то же самое, только еще более мистическое, подтверждение каббалистической аксиомы: «Deus est Demon inversus»; слово «Демон», однако, как в случае с Сократом и в духе значения, придаваемого ему всей древностью, означает Духа-Хранителя, «Ангела», а не Дьявола сатанинского происхождения, как хотела бы Теология. Римско-католическая Церковь демонстрирует свою обычную логику и последовательность, принимая святого Михаила как Феруэр Христа. Этот Феруэр был его «Ангелом-Хранителем», как доказано святым Фомой 1095, который, однако, называет прототипы и синонимы Михаила, такие как Меркурий, например, Дьяволами!

Церковь положительно принимает догмат о том, что Христос имеет своего Феруэра, как имеет его любой другой Бог или смертный. Пишет Де Мирвиль:

Здесь мы имеем двух героев Ветхого Завета, Verbum [?] (или второго Иегову) и его Лик [«Присутствие», как переводят протестанты], оба составляющие лишь одного, и все же являющиеся двумя, тайна, которая казалась нам неразрешимой, прежде чем мы изучили доктрину маздеистских Феруэров и узнали, что Феруэр был духовной потенцией, одновременно образом, ликом и хранителем Души, которая в конечном итоге ассимилирует Феруэр 1096.

Это почти верно.

Среди прочих абсурдов каббалисты утверждают, что слово Метатрон, будучи разделенным на meta-thronon (μετὰ, θρόνον), означает «близ престола» 1097. Это означает как раз обратное, поскольку meta означает «за», а не «близ». Это имеет большое значение в нашем аргументе. Святой Михаил, таким образом, «quis ut Deus», есть переводчик, так сказать, невидимого мира в видимый и объективный.

Они утверждают, далее, вместе с римско-католической Церковью, что в Библейской и Христианской Теологии не существует «более высокой небесной личности, после Троицы, чем личность Архангела [стр. 503], или Серафима, Михаила». Согласно им, победитель Дракона — Архисатрап Священного Воинства, Хранитель Планет, Царь Звезд, Убийца Сатаны и Могущественный Ректор. В мистической Астрономии этих господ он — Победитель Аримана, который, опрокинув Звездный Престол узурпатора, купается вместо него в Солнечных Огнях; и, Защитник Христа-Солнца, он приближается так близко к своему Мастеру, «что кажется, становится единым с ним» 1098. Благодаря этому слиянию со Словом (Verbum) протестанты, и среди них Кальвин, в конечном итоге полностью потеряли из виду двойственность и не видели Михаила, «но только его Мастера», пишет аббат Карон. Римские католики, и особенно их каббалисты, знают лучше; и именно они объясняют миру эту двойственность, которая дает им средства прославлять избранных Церкви и отвергать и анафематствовать всех тех Богов, которые могут стоять на пути их догматов.

Таким образом, одни и те же титулы и одни и те же имена даются по очереди Богу и Архангелу. Оба называются Метатроном, «к обоим применяется имя Иеговы, когда они говорят один в другом» (sic), ибо, согласно Зогару, термин означает в равной степени Мастера и Посла. Оба являются Ангелом Лика, потому что, как нас информируют, если с одной стороны «Слово» называется «Ликом [или Присутствием] и Образом Сущности Бога», с другой стороны, «говоря о Спасителе израильтянам, Исайя [?] говорит им», что «Ангел присутствия Его спас их в скорби их» — «так Он был их Спасителем» 1099. В другом месте Михаил называется совершенно ясно «Князем Ликов Господних», «Славой Господней». И Иегова, и Михаил — «Вожди Израиля 1100... Начальники Воинств Господних, Верховные Судьи Душ и даже Серафимы» 1101.

Все вышеизложенное приводится со ссылкой на авторитет различных трудов римско-католических авторов и, следовательно, должно считаться ортодоксальным. Некоторые выражения переведены для того, чтобы показать, что тонкие теологи и казуисты подразумевают под термином «Феруэр» (Ferouer) — слово, заимствованное некоторыми французскими писателями из «Зенд-Авесты», как уже говорилось, и использованное в римском католицизме для целей, которые Зороастр был весьма далек от того, чтобы предвидеть. В 19-м фаргарде (стих 14) «Вендидада» сказано:

«Призывай, о Заратуштра! мой Фраваши, который есть я, Ахура-Мазда, величайший, лучший, прекраснейший из всех существ, самый твердый, самый разумный... и чья душа есть святое Слово (Матра Спента)».

Французские востоковеды переводят «Фраваши» как «Феруэр».

Что же такое Феруэр, или Фраваши? В некоторых маздеистских трудах прямо подразумевается, что Фраваши — это внутренний, бессмертный Человек, или Эго, которое перевоплощается; что оно существовало до физического тела и переживает все такие тела, в которые ему случается облечься.

Не только человек был наделен Фраваши, но также боги, небо, огонь, воды и растения.

Это показывает настолько ясно, насколько это вообще возможно, что Феруэр является «духовным двойником» бога, животного, растения или даже элемента, то есть утонченной и более чистой частью более грубого творения, душой тела, чем бы это тело ни являлось. Поэтому Ахура-Мазда рекомендует Заратуштре призывать его Фраваши, а не его самого (Ахура-Мазду); иными словами, безличную и истинную Сущность Божества, единую с Атмой (или Христосом) самого Зороастра, а не ложное и личностное проявление. Это совершенно ясно.

Именно за этот божественный и эфирный прототип ухватились римские католики, чтобы выстроить предполагаемое различие между своим Богом и Ангелами и Божеством и его аспектами, или Богами старых религий. Таким образом, называя Меркурия, Венеру, Юпитера (будь то как Богов или как Планеты) дьяволами, они в то же время делают из того же Меркурия Феруэр своего Христа. Этот факт неоспорим. Воссиус доказывает, что Михаил — это Меркурий язычников, а Мори и другие французские писатели подтверждают его слова и добавляют, что, согласно великим теологам, Меркурий и Солнце суть одно (?), и, по их мнению, неудивительно, поскольку Меркурий, будучи столь близок к Мудрости и Слову (Солнцу), должен быть поглощен им и смешан с ним.

Этот «языческий» взгляд был принят с первого века нашей эры, как показано в оригинальных «Деяниях Апостолов» (английский перевод которых никуда не годится). Михаил настолько является Меркурием греков и других народов, что когда жители Листры приняли Павла и Варнаву за Меркурия и Юпитера, говоря: «Боги в образе человеческом сошли к нам», — текст добавляет: «И называли Варнаву Зевсом, а Павла — Гермесом, потому что он был предводителем Слова (Логоса)», а не «главным оратором», как ошибочно переведено в Авторизованной версии и повторено даже в Пересмотренной версии английской Библии. Михаил — это Ангел видения в книге Даниила, Сын Божий, «подобный Сыну Человеческому». Это Гермес-Христос гностиков, Анубис-Сириус египтян, Советник Осириса в Аменти, львиноголовый Михаил-Офиоморфос (ὀφιομόρφος) офитов, который на некоторых гностических драгоценностях носит голову льва, подобно своему отцу Илдабаофу.

Ко всему этому Римско-католическая церковь молчаливо соглашается, многие из ее писателей даже публично признают это. Не в силах отрицать вопиющее «заимствование» своей Церковью, которая «обобрала» своих предшественников, лишив их символов, подобно тому как евреи «обобрали» египтян, забрав их серебряные и золотые украшения, они объясняют этот факт совершенно хладнокровно и серьезно. Таким образом, писателей, которые до сих пор были достаточно робки, чтобы видеть в этом повторении христианскими догмами старых языческих идей «легендарный плагиат, совершенный человеком», торжественно заверяют, что, вдали от такого простого решения почти идеального сходства, это следует приписывать совсем другой причине — «доисторическому плагиату сверхчеловеческого происхождения».

Если читатель желает узнать, как именно, он должен снова любезно обратиться к тому же тому труда Де Мирвиля. Пожалуйста, заметьте, что этот автор был официальным и признанным защитником Римской церкви, и ему помогали знания всех иезуитов. Там мы читаем:

«Мы указали на нескольких полубогов, а также на «весьма исторических» героев язычников, которые были предопределены с момента своего рождения подражать, в то же время оскверняя, рождение героя, который был истинным Богом, перед которым должна была склониться вся земля; мы проследили, как они рождались, подобно ему, от непорочной матери; мы видели, как они душили змей в своих колыбелях, сражались с демонами, совершали чудеса, умирали как мученики, сходили в преисподнюю и воскресали из мертвых. И мы горько сожалели, что робкие и застенчивые христиане чувствуют себя вынужденными объяснять все такие тождества совпадением мифа и символа. Они, по-видимому, забывают эти слова Спасителя: «все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники» — слова, которые объясняют все без всякого абсурдного отрицания и которые я прокомментировал следующими словами: «Евангелие — это возвышенная драма, спародированная и разыгранная до своего назначенного времени негодяями».

«Негодяи» (les drôles) — это, конечно, Демоны, чей управляющий — Сатана. Это самый легкий, самый возвышенный и простой способ выйти из затруднительного положения! Преподобный доктор Ланди, протестантский Де Мирвиль, последовал этому счастливому предложению в своем труде «Монументальное христианство», как и доктор Сепп из Мюнхена в своих работах, написанных для доказательства божественности Иисуса и сатанинского происхождения всех других Спасителей. Тем более жаль, что систематический и коллективный плагиат, который продолжался несколько столетий в самом гигантском масштабе, должен объясняться другим плагиатом, на этот раз в четвертом Евангелии. Ибо процитированное из него предложение: «Все, сколько их ни приходило предо Мною» и т. д. — это дословное повторение слов, написанных в «Книге Еноха». Во введении к переводу архиепископа Лоуренса с эфиопской рукописи из Бодлианской библиотеки редактор, автор «Эволюции христианства», отмечает:

«При проверке корректурных листов «Книги Еноха» мы были еще более поражены связью со Священным Писанием Нового Завета. Так, притча об овцах, спасенных добрым Пастырем от наемных стражей и свирепых волков, очевидно, заимствована четвертым Евангелистом из Еноха lxxxix, где автор изображает пастырей убивающими и уничтожающими овец до пришествия их Господа, и тем самым раскрывает истинный смысл этого доселе таинственного отрывка в иоанновской притче — «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники» — язык, в котором мы теперь обнаруживаем очевидную отсылку к аллегорическим пастырям Еноха».

Уже слишком поздно утверждать, что это Енох заимствовал из Нового Завета, а не наоборот. Иуда (14, 15) дословно цитирует из Еноха длинный отрывок о пришествии Господа с десятью тысячами святых и, называя пророка, прямо признает источник.

«В... совершенствовании параллелизма между пророком и апостолом [мы] вне всяких споров доказали, что в глазах автора Послания, принятого как Божественное откровение, «Книга Еноха» была вдохновенным произведением допотопного патриарха...».

«Совокупное совпадение языка и идей в Енохе и авторах Писания Нового Завета... ясно указывает на то, что труд семитского Мильтона был неисчерпаемым источником, из которого Евангелисты и Апостолы, или люди, писавшие от их имени, заимствовали свои концепции воскресения, суда, бессмертия, погибели и всеобщего царства праведности под вечным владычеством Сына Человеческого. Этот евангельский плагиат достигает кульминации в Откровении Иоанна, которое адаптирует видения Еноха к христианству с модификациями, в которых мы теряем возвышенную простоту великого мастера апокалиптических предсказаний, пророчествовавшего от имени допотопного Патриарха».

[pg 507] «Допотопного», поистине; но если фразеология текста датируется едва ли несколькими столетиями или даже тысячелетиями до исторической эры, то это уже не оригинальное предсказание грядущих событий, а, в свою очередь, копия какого-то священного писания доисторической религии.

В Крита-югу Вишну в форме Капилы и других (вдохновенных учителей)... преподает... истинную мудрость [как это делал Енох]. В Трета-югу он обуздывает нечестивых в форме вселенского монарха [Чакравартина, «Вечного Царя» Еноха] и защищает три мира [или Расы]. В Двапара-югу в лице Веда-Вьясы он разделяет единую Веду на четыре и распределяет ее на сотни (Шата) ветвей.

Поистине так; Веда древнейших ариев, прежде чем она была записана, распространилась среди всех народов атланто-лемурийцев и посеяла первые семена всех ныне существующих старых религий. Побеги никогда не умирающего Древа Мудрости разбросали свои мертвые листья даже на иудео-христианство. И в конце Кали-юги, нашего нынешнего Века, Вишну, или «Вечный Царь», явится как Калки и восстановит праведность на земле. Умы тех, кто будет жить в то время, пробудятся и станут прозрачными, как кристалл.

Люди, которые таким образом изменятся в силу того особого времени [Шестая Раса], будут как семена других человеческих существ и дадут начало расе, которая будет следовать законам Крита-юги чистоты;

то есть это будет Седьмая Раса, Раса «Будд», «Сынов Божьих», рожденных от непорочных родителей.

B. Боги Света Происходят От Богов Тьмы.

Таким образом, довольно хорошо установлено, что Христос, Логос, или Бог в Пространстве и Спаситель на Земле, есть лишь одно из эхо этой же допотопной и глубоко неверно понятой Мудрости. Ее история начинается со схождения на Землю «Богов», которые воплощаются в человечество, и это есть «Падение». Будь то Брахма, низвергнутый на Землю Бхагаваном в аллегории, или Юпитер Кроносом, все они являются символами человеческих рас. Однажды коснувшись этой Планеты плотной Материи, белоснежные крылья даже высочайшего Ангела уже не могут оставаться непорочными, а Аватара (или воплощение) — совершенной, так как каждая такая Аватара есть падение Бога в порождение. Нигде метафизическая истина не является более ясной, когда она объясняется Эзотерически, или более скрытой от среднего понимания тех, кто вместо того, чтобы оценить возвышенность идеи, может лишь принизить ее, — чем в Упанишадах, эзотерических глоссариях Вед. Ригведа, как охарактеризовал ее Гиньо, «есть самая возвышенная концепция великих путей человечества». Веды являются и останутся навсегда, в эзотеризме Веданты и Упанишад, «зеркалом Вечной Мудрости».

На протяжении более шестнадцати столетий новые маски, надетые на лица старых Богов, скрывали их от общественного любопытства, но в конечном итоге они оказались неподходящими. Тем не менее метафорическое Падение и столь же метафорические Искупление и Распятие провели Западное Человечество дорогами, залитыми кровью по колено. Хуже всего то, что они заставили его поверить в догму о Злом Духе, отличном от Духа всего Доброго, тогда как первый живет во всей Материи и преимущественно в человеке. Наконец, это создало клевещущую на Бога догму об Аде и вечной погибели; это простерло толстую пленку между высшими интуициями человека и божественными истинами; и, что является самым пагубным результатом, это заставило людей оставаться в неведении относительно того факта, что во Вселенной не было никаких извергов, никаких темных демонов до появления самого человека на этой, а вероятно, и на других Землях. Отсюда людей привели к принятию, в качестве проблематичного утешения от земных скорбей, мысли о первородном грехе.

Философия того Закона в Природе, который внедряет в человека, как и в каждого зверя, страстное, врожденное и инстинктивное желание свободы и самоопределения, относится к Психологии и не может быть затронута сейчас, ибо продемонстрировать это чувство у высших Разумов, проанализировать и дать ему естественное обоснование потребовало бы бесконечного философского объяснения, для которого здесь нет места. Пожалуй, лучший синтез этого чувства найден в трех строках «Потерянного рая» Мильтона. Говорит «Падший»:

Here we may reign secure; and in my choice,

To reign is worth ambition, though in hell!

Better to reign in hell than serve in heaven!

Лучше быть человеком, венцом земного творения и царем над его opus operatum, чем затеряться среди безвольных Духовных Сонмов на Небесах.

Мы уже говорили в другом месте, что догма о первом Падении основывалась на нескольких стихах в Откровении, которые теперь, по мнению некоторых ученых, являются плагиатом из Еноха. Они породили бесконечные теории и спекуляции, которые постепенно приобрели важность догмы и вдохновенного предания. Каждый стремился объяснить стих о семиголовом драконе с десятью рогами и семью коронами, чей хвост «увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» и чье место, вместе с местом его Ангелов, «не нашлось более на небе». Что означают семь голов Дракона (или Цикла), а также его пять нечестивых царей, можно узнать в Дополнениях, завершающих Часть III этого Тома.

От Ньютона до Боссюэ в христианских умах непрерывно развивались спекуляции относительно этих неясных стихов. Говорит Боссюэ:

«Падающая звезда — это ересиарх Феодосий... Облака дыма — это ереси монтанистов... Третья часть звезд — это мученики, и особенно доктора богословия».

Боссюэ, однако, должен был знать, что события, описанные в Откровении, не были оригинальными и могут, как показано, быть найдены в других и языческих преданиях. Во времена Вед, а также гораздо раньше в Китае, не было ни схоластов, ни монтанистов. Но христианскую Теологию нужно было защищать и спасать.

Это вполне естественно. Но почему истина должна приноситься в жертву ради защиты от разрушения измышлений христианских теологов?

«Princeps aeris hujus», «Князь воздуха» святого Павла — это не Дьявол, а воздействия Астрального Света, как правильно объясняет Элифас Леви. Дьявол — это не «Бог этого периода», как он говорит, ибо это Божество каждой эпохи и периода с тех пор, как Человек появился на Земле, и Материя в своих бесчисленных формах и состояниях должна была бороться за свое эфемерное существование против других дезинтегрирующих Сил.

«Дракон» — это просто символ Цикла и «Сынов Манвантарной Вечности», которые сошли на Землю в течение определенной эпохи ее формирующего периода. «Облака дыма» — это геологические явления. «Третья часть звезд небесных», поверженная на Землю, относится к Божественным Монадам — Духам Звезд в Астрологии, — которые обходят нашу Глобус; то есть к человеческим Эго, предназначенным совершить весь Цикл Воплощений. Фраза «qui circumambulat terram», однако, снова относится в Теологии к Дьяволу, о мифическом Отце Зла говорится, что он «падает как молния». К несчастью для этой интерпретации, «Сын Человеческий», или Христос, как ожидается, по личному свидетельству Иисуса, также сойдет на Землю, «как молния исходит от востока», в точно такой же форме и под тем же символом, что и Сатана, который, как видно, падает «как молния... с неба». Все эти метафоры и фигуры речи, преимущественно восточные по своему характеру, должны иметь свое происхождение, которое следует искать на Востоке. Во всех древних Космогониях Свет исходит из Тьмы. В Египте, как и везде, Тьма была «принципом всех вещей». Отсюда Пимандр, «Божественная Мысль», исходит как Свет из Тьмы. Бегемот — это принцип Тьмы, или Сатана, в римско-католической Теологии, и все же Иов говорит о нем, что Бегемот есть «начало [принцип] путей Божиих» — «Principium viarum Domini Behemoth!».

Последовательность, по-видимому, не является излюбленной добродетелью ни в одной части так называемого Божественного Откровения — во всяком случае, в интерпретации теологов.

Египтяне и халдеи относили рождение своих Божественных Династий к тому периоду, когда созидающая Земля находилась в своих последних предсмертных муках, порождая свои доисторические горные хребты, которые с тех пор исчезли, свои моря и свои континенты. Ее лицо было покрыто «глубокой Тьмой, и в этом [Вторичном] Хаосе был принцип всех вещей», которые развились на Глобусе позднее. Наши Геологи теперь установили, что в ранние геологические периоды, несколько сотен миллионов лет назад, происходило такое земное возгорание. Что касается самого предания, то оно было у каждой страны и народа, каждое в своей соответствующей национальной форме.

Не только Египет, Греция, Скандинавия или Мексика имели своего Тифона, Пифона, Локи и своего «падающего» Демона, но и Китай. У Небесных есть целая литература по этому предмету. Говорят, что вследствие восстания против Ти гордого Духа, который говорил, что он сам есть Ти, семь Хоров Небесных Духов были изгнаны на Землю, что «принесло изменение во всей Природе, само Небо склонилось и соединилось с Землей».

В «И-Цзин» читаем:

«Летающий Дракон, превосходный и мятежный, страдает теперь, и его гордыня наказана; он думал, что будет царствовать на Небесах, он царствует только на Земле».

[pg 511] Опять же, «Чуньцю» говорит аллегорически:

«Однажды ночью звезды перестали светить во тьме и покинули ее, падая как дождь на Землю, где они теперь скрыты».

Эти звезды — Монады.

Китайские Космогонии имеют своего «Владыку Пламени» и свою «Небесную Деву» с маленькими «Духами, чтобы помогать и служить ей; и большими Духами, чтобы сражаться с теми, кто является врагами других Богов». Но все это не доказывает, что упомянутые аллегории являются представлениями или пророческими писаниями, которые все относятся к христианской Теологии.

Лучшее доказательство, которое можно предложить христианским теологам, что эзотерические утверждения в Библии — в обоих Заветах — являются утверждением той же идеи, что и в наших Архаических Учениях, а именно, что «Падение Ангелов» относилось просто к Воплощению Ангелов, «которые прорвались сквозь Семь Кругов», — найдено в «Зогаре». Теперь Каббала Симеона бен Йохая есть душа и сущность аллегорического повествования, как более поздняя Христианская Каббала есть «темно-облаченное» Моисеево Пятикнижие. И она говорит (в рукописях Агриппы):

Мудрость Каббалы покоится на Науке Равновесия и Гармонии.

Силы, которые проявляются, не будучи предварительно уравновешенными, гибнут в Пространстве [«уравновешенными» означает дифференцированными].

Так погибли первые Цари [Божественные Династии] Древнего Мира, самопроизведенные Князья Гигантов. Они пали, как деревья без корней, и их больше не видели; ибо они были Тенью Тени [а именно, Чхая Теневых Питри].

Но те, что пришли после них, которые, устремившись вниз, как падающие звезды, были заключены в Тени, — преуспели до сего дня [Дхьяни, которые, воплотившись в те «пустые Тени», положили начало эре человечества].

Каждое предложение в древних Космогониях раскрывает тому, кто умеет читать между строк, тождество идей, хотя и под разными обличьями.

Первый урок, преподаваемый в Эзотерической Философии, заключается в том, что Непознаваемая Причина не выдвигает эволюцию, сознательно или бессознательно, но лишь периодически демонстрирует различные аспекты Себя восприятию конечных умов. Теперь Коллективный Разум — Вселенский — состоящий из различных и бесчисленных Сонмов Творческих Сил, как бы бесконечен он ни был в Проявленном Времени, все же конечен, если противопоставить его Нерожденному и Нетленному Пространству в его высшем сущностном аспекте. То, что конечно, не может быть совершенным. Поэтому среди этих Сонмов есть низшие Существа, но никогда не было никаких Дьяволов или «непокорных Ангелов» по той простой причине, что все они управляются Законом. Асуры (называйте их любым другим именем) которые воплотились, следовали в этом закону, столь же неумолимому, как и любой другой. Они проявились до Питри, и поскольку Время (в Пространстве) движется Циклами, пришла их очередь — отсюда многочисленные аллегории. Имя «Асура» было впервые дано браминами без разбора тем, кто противился их обрядам и жертвоприношениям, как это делал великий Асура по имени Асурендра. Именно к тем векам, вероятно, следует проследить происхождение идеи Демона как противника и супостата.

Еврейские Элохим, называемые «Богом» в переводах, которые создают «Свет», идентичны арийским Асурам. Их также называют «Сынами Тьмы» как философский и логический контраст Свету Неизменному и Вечному. Древнейшие зороастрийцы не верили в то, что Зло или Тьма совечны Добру или Свету, и они дают ту же интерпретацию. Ариман — это проявленная Тень Ахура-Мазды (Асура-Мазды), сам вышедший из Зервана Акарана, «Безграничного [Круга] Времени», или Неизвестной Причины. Они говорят о последнем:

Его слава слишком возвышенна, его свет слишком ослепителен, чтобы человеческий интеллект или смертный глаз могли постичь и увидеть его.

Его первичная эманация есть Вечный Свет, который, будучи ранее скрыт во Тьме, был призван проявить себя, и так был сформирован Ормузд, «Царь Жизни». Он — «Первенец» в Безграничном Времени, но, подобно своему собственному антитипу (пресуществующей духовной идее), жил во Тьме от Вечности. Шесть Амешаспентов — семь вместе с ним, Главой всех — примитивные Духовные Ангелы и Люди, коллективно являются его Логосом. Зороастрийские Амешаспенты также создают Мир за шесть Дней или периодов и отдыхают на седьмой; но в Эзотерической Философии этот седьмой есть первый период или «День», так называемое Первичное Творение в арийской Космогонии. Это тот промежуточный Эон, который является Прологом к Творению и который стоит на пограничье между Несотворенной Вечной Причинностью и произведенными конечными следствиями; состояние зарождающейся активности и энергии как первый аспект Вечного Неизменного Покоя. В Бытии, на которое не было потрачено никакой метафизической энергии, а лишь необычайная острота и изобретательность, чтобы скрыть Эзотерическую Истину, Творение начинается на третьей стадии проявления. «Бог» или Элохим — это «Семь Регентов» Пимандра. Они идентичны всем другим Творцам. Но даже в Бытии на этот период намекается внезапностью картины и «Тьмой», которая была на лице Бездны. Элохим показаны «творящими» — то есть строящими или производящими два Неба или «двойное» Небо (не Небо и Землю); что означает, говоря прямо, что они отделили верхнее проявленное (Ангельское) Небо, или план сознания, от нижнего или земного плана; (для нас) Вечные и Неизменные Эоны от тех Периодов, которые находятся в пространстве, времени и длительности; Небо от Земли, Неизвестное от Известного — для профанов. Таков смысл предложения в Пимандре, которое гласит, что:

Мысль, божественная, которая есть Свет и Жизнь [Зерван Акарана], произвела через свое Слово, или первый аспект, другую, действующую Мысль, которая, будучи Богом Духа и Огня, сконструировала Семь Регентов, заключающих в своем Круге Мир Чувств, названный «Фатальной Судьбой».

Последнее относится к Карме; «Семь Кругов» — это семь планет и планов, а также семь Невидимых Духов в Ангельских Сферах, чьими видимыми символами являются семь планет, семь Риши Большой Медведицы и другие глифы. Как сказано об Адитьях Ротом:

Они не солнце, не луна, не звезды, не заря, но вечные поддерживатели этой светящейся жизни, которая существует, так сказать, за всеми этими явлениями.

Именно они — «Семь Сонмов» — которые, «рассмотрев в своем Отце [Божественной Мысли] план оператора», как говорит Пимандр, пожелали действовать (или строить мир с его существами) подобным же образом; ибо, будучи рождены «внутри Сферы Действия» — проявленной Вселенной — таков Манвантарный Закон. А теперь идет вторая часть отрывка, вернее, двух отрывков, слитых в один, чтобы скрыть полный смысл. Те, кто был рожден внутри Сферы Действия, были «братьями, которые любили его». Последние — «его» — были Изначальными Ангелами; Асурами, Ариманом, Элохим, или «Сынами Божьими», одним из которых был Сатана — все те Духовные Существа, которые назывались «Ангелами Тьмы», потому что эта Тьма есть абсолютный Свет, факт, ныне пренебрегаемый, если не полностью забытый в Теологии. Тем не менее, духовность тех многократно поносимых «Сынов Света», которая есть Тьма, должна быть, очевидно, столь же велика по сравнению с духовностью Ангелов следующего порядка, сколь эфирность последних была бы при сопоставлении с плотностью человеческого тела. Первые — «Первенцы», и поэтому так близки к пределам Чистого Покоящегося Духа, что являются лишь «лишениями» — в аристотелевском смысле — Феруэрами или идеальными типами тех, кто последовал за ними. Они не могли создавать материальные, телесные вещи; и поэтому, как говорили со временем, «отказались» творить, как «повелел» «Бог» — иначе говоря, «восстали».

Возможно, это оправдано принципом научной теории, которая учит нас о воздействии двух звуковых волн равной длины при встрече:

Если два звука одной интенсивности, их совпадение дает звук в четыре раза интенсивнее любого из них, тогда как их интерференция дает абсолютную тишину.

Объясняя некоторые «ереси» своего времени, Иустин Мученик показывает тождество всех мировых религий в их исходных точках. Первое Начало неизменно открывается Неизвестным и Пассивным Божеством, из которого эманирует некая Активная Сила или Добродетель, Тайна, которую иногда называют Мудростью, иногда Сыном, очень часто Богом, Ангелом, Господом и Логосом. Последнее иногда применяется к самой первой Эманации, но в нескольких системах оно происходит от первого Андрогинного или Двойного Луча, произведенного в начале Невидимым. Филон изображает эту Мудрость мужской и женской. Но хотя ее первое проявление имело начало — ибо оно произошло от Оулом (Айон, Время), высшего из Эонов, когда было испущено Отцом — оно оставалось с Отцом до всех творений, ибо оно есть часть его. Поэтому Филон Иудей называет Адама Кадмона именем «Разум» — Энноя Битоса в гностической Системе. «Разум, пусть он будет назван Адамом».

Как объясняют старые магические книги, все событие становится ясным. Вещь может существовать только через свою противоположность — учит нас Гегель; и лишь немного философии и духовности нужно, чтобы постичь происхождение более поздней догмы, которая столь поистине сатанинская и адская в своей холодной и жестокой злобе. Маги объясняли Происхождение Зла в своих экзотерических учениях следующим образом. «Свет может производить только Свет и никогда не может быть источником Зла»; как же тогда было произведено Зло, если не было ничего совечного или подобного Свету в его производстве? Свет, говорят они, произвел несколько Существ, все они духовные, светящиеся и могущественные. Но Великий (великий «Асура», Ариман, Люцифер и т. д.) имел злую мысль, противную Свету. Он усомнился, и этим сомнением он стал темным. [pg 515] Это немного ближе к истине, но все еще далеко от цели. Не было никакой «злой мысли», которая породила противостоящую Силу, но просто Мысль per se; нечто, что, будучи мыслительным и содержащим замысел и цель, является поэтому конечным и должно, таким образом, естественно оказаться в оппозиции к чистому Покою, столь же естественному состоянию абсолютной Духовности и Совершенства. Это был просто Закон Эволюции, который заявил о себе; прогресс Ментального Развертывания, дифференцированного от Духа, вовлеченного и уже запутанного в Материю, в которую он неотвратимо влечется. Идеи, по своей природе и сущности, как концепции, имеющие отношение к объектам, будь то истинные или воображаемые, противопоставлены Абсолютной Мысли, тому Непознаваемому Всему, о чьих таинственных операциях г-н Спенсер утверждает, что ничего нельзя сказать, кроме того, что «оно не имеет родства по природе с Эволюцией» — что, безусловно, так и есть.

«Зогар» дает это весьма наводяще. Когда «Святой» (Логос) пожелал создать человека, он призвал высший Сонм Ангелов и сказал им, чего он хочет, но они усомнились в мудрости этого желания и ответили: «Человек не продержится и одной ночи в своей славе» — за что они были сожжены (уничтожены?) «Святым» Господом. Затем он призвал другой, низший Сонм и сказал то же самое. И они противоречили «Святому»: «Какая польза от Человека?» — спорили они. Все же Элохим создал Человека, и когда Человек согрешил, пришли Сонмы Уззы и Азаэля и упрекнули Бога: «Вот Сын Человеческий, которого Ты создал, — сказали они. — Смотри, он согрешил!» Тогда Святой ответил: «Если бы вы были среди них [Людей], вы были бы хуже, чем они». И он низверг их с их возвышенного положения на Небесах прямо на Землю; и «они изменились [в Людей] и согрешили с дочерьми человеческими».

«И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».

[pg 516] И это означает просто, что «Ангелы», обреченные на воплощение, находятся в оковах плоти и материи, под мраком невежества, до «Великого Дня», который наступит, как всегда, после Седьмого Круга, после истечения «Недели», в Седьмую Субботу, или в Пост-Манвантарной Нирване.

Насколько поистине Эзотеричен и согласуется с Тайной Доктриной Пимандр, Божественная Мысль Гермеса, можно судить по его оригинальным и примитивным переводам только на латынь и греческий. С другой стороны, насколько он был изуродован позже христианами в Европе, видно из замечаний и бессознательных признаний, сделанных Де Сен-Марком в его Предисловии и Письме к Епископу Эйра в 1578 году. Там дан весь цикл трансформаций из Пантеистического и Египетского в Мистический Римско-католический трактат, и мы видим, как Пимандр стал тем, чем он является сейчас. Тем не менее, даже в переводе Сен-Марка найдены следы настоящего Пимандра — «Вселенской Мысли» или «Разума». Это перевод со старого французского перевода, оригинал которого дан в сноске в его причудливом старофранцузском:

«Семь человек [принципов] были порождены в Человеке... Природа гармонии Семерых Отца и Духа. Природа... произвела семь человек в соответствии с природами Семи Духов... имеющих в себе, потенциально, два пола».

Метафизически Отец и Сын — это «Вселенский Разум» и «Периодическая Вселенная»; «Ангел» и «Человек». Это Сын и Отец в одно и то же время; в Пимандре — активная Идея и пассивная Мысль, которая порождает ее; радикальный ключ в Природе, который дает рождение семи нотам — семеричной шкале Творческих Сил, и семи призматическим аспектам цвета, все рожденные от одного Белого Луча, или Света — самого порожденного во Тьме.

C. Многочисленные Значения «Войны на Небесах».

Тайная Доктрина указывает как на самоочевидный факт, что Человечество, коллективно и индивидуально, является вместе со всей проявленной Природой проводником (а) Дыхания Одного Вселенского Принципа, в его первичной дифференциации; и (б) бесчисленных «дыханий», исходящих от того Одного Дыхания в его вторичных и дальнейших дифференциациях, по мере того как Природа со своими многими «человечествами» движется вниз к планам, которые все более увеличиваются в материальности. Первичное Дыхание одухотворяет высшие Иерархии; вторичное — низшие, на постоянно нисходящих планах.

Теперь существует много отрывков в Библии, которые доказывают на первый взгляд, экзотерически, что это верование было в свое время универсальным; и два самых убедительных — это Иезекииль, xxviii и Исаия, xiv. Христианские теологи могут интерпретировать оба как относящиеся к великой Войне до Творения, Эпосу о Восстании Сатаны и т. д., если они того пожелают, но абсурдность этой идеи слишком очевидна. Иезекииль адресует свои плачи и упреки царю Тирскому; Исаия — царю Ахазу, который предавался поклонению идолам, как и остальная часть народа, за исключением немногих Посвященных (так называемых Пророков), которые пытались остановить это на пути к экзотеризму — или идолопоклонству, что одно и то же. Пусть студент судит сам.

В Иезекииле сказано:

«Сын человеческий! скажи князю Тирскому: так говорит Господь Бог [как мы понимаем, «Бог» Карма]; за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог», ... а ты человек... Посему вот, Я приведу на тебя иноземцев... и они обнажат мечи свои против красоты мудрости твоей... и низведут тебя в могилу [или Земную жизнь]».

Происхождение «князя Тирского» следует проследить к «Божественным Династиям» нечестивых атлантов, Великих Колдунов. В словах Иезекииля нет метафоры, но на этот раз реальная история. Ибо голос в пророке, голос «Господа», его собственный Дух, который говорил к нему, говорит:

«За то, что... ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием [Божественные Династии], в сердце морей», а будучи человеком... Вот, ты премудрее Даниила; нет тайного, что было бы сокрыто от тебя: мудростью твоею... ты умножил богатство твое, и вознеслось сердце твое богатством твоим. Посему... иноземцы... обнажат мечи свои на красоту мудрости твоей... низведут тебя... и ты умрешь смертью убитых в сердце морей».

Все такие проклятия — не пророчество, а просто напоминания о судьбе атлантов, «Исполинов на Земле». [pg 518] Каков может быть смысл этого последнего предложения, если это не повествование о судьбе атлантов? Опять же, «От красоты твоей возгордилось сердце твое» может относиться к «Небесному Человеку» в Пимандре или к Падшим Ангелам, которых обвиняют в том, что они пали из-за гордыни по причине великой красоты и мудрости, которые стали их уделом. Здесь нет никакой метафоры, кроме как в предвзятых идеях наших Теологов, возможно. Эти стихи относятся к Прошлому и принадлежат скорее Знанию, приобретенному в Мистериях Посвящения, чем ретроспективному ясновидению! Говорит голос снова:

«Ты находился в Едеме, в саду Божием [в Сатья-югу]; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями... устройство твоих тимпанов и свирелей было приготовлено у тебя в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом... ты ходил среди огнистых камней... Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. За то Я низвергну тебя... с горы Божией, и... погублю тебя».

«Гора Божия» означает «Гору Богов» или Меру, чьим представителем в Четвертой Расе была гора Атлас, последняя форма одного из божественных Титанов, столь высокая в те дни, что древние верили, будто Небеса покоятся на ее вершине. Разве Атлас не помогал Гигантам в их Войне против Богов (Гигин)? Другая версия показывает, что басня возникла из любви Атласа, сына Иапета и Климены, к Астрономии и из его проживания по этой причине на высочайших горных вершинах. Истина в том, что Атлас, «Гора Богов», а также герой с этим именем, являются Эзотерическими символами Четвертой Расы, а его семь дочерей, Атлантиды, — символы ее семи подрас. Гора Атлас, согласно всем легендам, была в три раза выше, чем сейчас; ибо она опускалась дважды. Она имеет вулканическое происхождение, и поэтому голос внутри Иезекииля говорит:

Посему Я извлеку огонь из среды тебя, который пожрет тебя.

Конечно, это не означает, как может показаться из переведенных текстов, что этот огонь должен был быть извлечен из среды Князя Тирского или его народа, но из горы Атлас, символизирующей гордую Расу, сведущую в Магии и достигшую высот в искусствах и цивилизации, чей последний остаток был уничтожен почти у подножия гряды тех некогда гигантских гор.

Воистину, «ты сделаешься ужасом, и не будешь уже вовеки»; ибо само имя этой Расы и ее судьба ныне изглажены из памяти человеческой. Помните, что почти каждый древний царь и жрец был Посвященным; что ближе к концу Четвертой Расы существовала вражда между Посвященными Пути Правой и Пути Левой Руки; наконец, что под Садом Эдемским подразумеваются иные лица, нежели евреи Адамической Расы, поскольку даже фараон сравнивается тем же Иезекиилем с прекраснейшим деревом в Эдеме, который указывает:

Все деревья Едемские, отборные и лучшие в Ливане... утешатся в преисподней земле. Ибо они сошли в преисподнюю вместе с ним [фараоном]

— в преисподнюю, которая на самом деле является дном океана, чья пучина широко разверзлась, чтобы поглотить земли атлантов и их самих. Если принять все это во внимание и сопоставить различные свидетельства, то станет ясно, что главы XXVIII и XXXI книги Иезекииля относятся не к Вавилону, Ассирии или даже Египту, поскольку ни одна из этих стран не была уничтожена подобным образом, а лишь пала в руины на поверхности, а не под землей, — но именно к Атлантиде и большинству ее народов. И станет понятно, что «Сад Эдемский» Посвященных не был мифом, а являлся местностью, ныне погруженной под воду. Свет озарит того, кто поймет истинное эзотерическое значение таких фраз, как: «Ты был в Едеме; ...ты был на святой горе Божией» — ибо у каждого народа были, а у многих и до сих пор есть, священные горы; у одних это Гималайские пики, у других — Парнас и Синай. Все они были местами Посвящения и обителями Глав общин древних и даже современных Адептов. И далее:

Вот, Ассур [почему не атлант, Посвященный?] был кедр в Ливане; ...выше всех деревьев возвышался он... Кедры в саду Божием не затмевали его... так что все деревья Едемские... завидовали ему.

По всей Малой Азии Посвященных называли «Деревьями Праведности» и кедрами Ливанскими, как называли и некоторых царей Израиля. Так же называли великих Адептов в Индии, но только Адептов Левой Руки. Когда Вишну-пурана повествует, что «мир был наводнен деревьями», в то время как Прачеты, которые «провели 10 000 лет в суровости в бескрайнем океане», были погружены в свои молитвы, эта аллегория относится к атлантам и Адептам ранней Пятой Расы — арийцам. Другие «деревья» [Адепты-колдуны] распространились и затенили беззащитную землю; и народ погиб... не в силах трудиться десять тысяч лет. Затем Мудрецы, Риши арийской Расы, называемые Прачетами, показаны «выходящими из глубин» и уничтожающими ветром и пламенем, исходящим из их уст, нечестивые «Деревья» и все растительное царство; пока Сома (Луна), владыка растительного мира, не умиротворяет их, заключая союз с Адептами Правого Пути, которым он предлагает в жены Маришу, «порождение деревьев». Это намек на великую борьбу между «Сынами Бога» и Сынами Темной Мудрости — нашими предками; или атлантическими и арийскими Адептами.

Вся история того периода аллегорически изложена в Рамаяне, которая является мистическим повествованием в эпической форме о борьбе между Рамой — первым царем Божественной Династии ранних арийцев — и Раваной, символическим олицетворением атлантической (Ланка) Расы. Первые были воплощениями Солнечных Богов; вторые — Лунных Дэв. Это была великая битва между Добром и Злом, между Белой и Черной Магией, за верховенство божественных сил над низшими земными или космическими силами.