«Чувства и разум»

Но существуют дефекты зрения, зависящие от строения самого глаза как оптического инструмента; и под этим заголовком мы можем сначала отметить миопию, или близорукость. Миопия возникает из-за избыточно преломляющего состояния глаза, когда лучи света, проходящие от любого объекта, фокусируются в стекловидной камере этого органа, не достигая или не попадая на сетчатку. В этом случае либо роговица, либо хрусталик слишком выпуклы, либо оба находятся в таком состоянии, либо гуморы глаза в целом слишком плотны или слишком обильны, а зрачок велик. Люди, страдающие этим, видят все объекты нечетко, если они рассматриваются на обычном расстоянии ясного зрения, но объекты, удерживаемые близко к глазу, видны с микроскопической точностью. Расстояние от глаза в нормальном состоянии, на котором объекты рассматриваются с наибольшей четкостью, составляет от пятнадцати до двадцати дюймов. Глаз, который не может различать объекты с легкостью и точностью дальше десяти дюймов, можно считать миопическим; но нередко люди, страдающие миопией, не могут рассматривать с четкостью объект, который находится дальше четырех, трех, двух или даже одного дюйма от глаза.

Для миопических людей объекты, приближенные к сфере их зрения, кажутся увеличенными; мелкий шрифт читается легче, чем крупный; и, действительно, такие глаза видят лучше через булавочное отверстие в карточке, чем без такой помощи; причина в том, что зрачок из-за своего расширения пропускает слишком много лучей света, но при уменьшении отверстия, через которое проходят лучи света, все, кроме самых прямых, исключаются, и изображения на сетчатке будут, следовательно, более четкими. По тому же принципу миопические люди, пытаясь увидеть отдаленные объекты, полузакрывают веки (отсюда термин миопия, от μύω, я закрываю, и ὤψ, глаз). Миопические люди обычно видят лучше в сумерках, чем другие; и их зрение, хотя и короткое, сильно и хорошо, часто долговечно. Утверждалось, что по мере того, как глаз уплощается с возрастом, зрение миопических людей будет улучшаться по мере их старения, и теория, надо признать, кажется правдоподобной, но опыт доказывает, что это не так; действительно, казалось бы, что миопия скорее увеличивается, чем уменьшается.

Вогнутые стекла значительно помогают миопическому глазу; они вызывают расхождение лучей света перед входом в зрачок и таким образом противодействуют избыточно преломляющему состоянию этого органа. Степень вогнутости, наиболее подходящая для конкретных случаев, может быть определена только путем проб.

От миопии мы переходим к ее противоположности, пресбиопии, или дальнозоркости (πρέσβυς, старый, ὤψ, глаз), это состояние зрения, которому так часто подвержена старость. При пресбиопии преломляющая способность глаза слаба; то есть лучи света концентрируются в фокус за сетчаткой и, следовательно, слишком далеко назад для получения последней определенного впечатления на обычном расстоянии нормального зрения. Это состояние может возникнуть из-за плоскости роговицы, из-за недостаточной выпуклости хрусталика или из-за более короткой, чем обычно, передне-задней оси самого глаза. Зрачок более или менее сужен. Дальнозоркий человек либо удаляет рассматриваемый объект дальше, чем обычно, от глаза, либо пользуется выпуклыми стеклами, эффект которых заключается в увеличении преломления или схождения лучей света перед тем, как они войдут в зрачок. Хотя это состояние глаза обычно для пожилых или старых людей, мы не должны полагать, что оно ограничено только ими. У пожилых людей это один из тех признаков, которые призывают человека готовиться к его последнему земному изменению — изменению, предостерегающие знаки которого прекрасно описаны в двенадцатой главе Екклесиаста. Но эта болезнь иногда встречается и у молодых; некоторое время она остается стационарной; но по прошествии определенного периода, определяемого различными сопутствующими влияниями, она значительно увеличивается, пока, наконец, действительно можно сказать: «и помутились смотрящие в окно».

Далее можно отметить еще один дефект зрения, а именно диплопию, или двоение в глазах. Это возникает по разным причинам, некоторые из них неясны и, возможно, связаны с болезненным поражением основания мозга, таким как опухоль, давящая на нерв motor oculi, воспалительное состояние мозга и его оболочек, или кровянистый или серозный выпот, затрагивающий начало третьей пары нервов. Это часто является спутником косоглазия или страбизма, при котором, хотя и отсутствует соответствие в движениях или положении двух глаз, зрение каждого по отдельности совершенно. Иногда, однако, двоение в глазах происходит только в одном глазу, в то время как нет никакого нарушения в гармонии движений двух глаз; иногда оба глаза поражены диплопией. В этих случаях должна быть какая-то нерегулярность преломления либо в роговице, либо в хрусталике.

М. Прево, опубликовавший отчет о своем собственном случае в «Annales de Chimie et de Physique» в 1832 году, полагал, что диплопия, от которой он страдал, может возникнуть из-за перелома, ушиба или частичного уплощения хрусталика, или из-за разделения его пластинок. Профессор Эри и г-н Бэббидж оба испытывают неудобства от диплопии; в случае последнего оба глаза дефектны, но он может устранить дефект, глядя через маленькое отверстие в карточке или через выпуклую линзу. «Профессор Эри обнаруживает, что его глаз преломляет лучи в более близкий фокус в вертикальной плоскости, чем в горизонтальной, и он остроумно придумал исправить это с помощью двояковогнутой линзы, одна поверхность которой сферическая, а другая цилиндрическая. Сферическая поверхность предназначена для исправления общего эффекта слишком выпуклой роговицы; цилиндрическая — для схождения или расхождения тех лучей, которые находятся под прямым углом к оси; в то время как параллельность тех, которые падают на нее в плоскости ее оси, остается незатронутой. Таким образом, фокус сферической поверхности останется неизменным в одной плоскости, но в другой он будет изменен на фокус линзы, образованной ею и сферической поверхностью с равной кривизной с цилиндром. С помощью стекла такого описания профессор Эри мог читать самый мелкий шрифт на значительном расстоянии, так же хорошо дефектным глазом, как и здоровым. Он обнаружил, что зрение наиболее отчетливо, когда стекло находится довольно близко к глазу, а цилиндрическая поверхность обращена от него. С этими предосторожностями, отмечает он, я обнаруживаю, что глаз, который, как я когда-то боялся, станет совершенно бесполезным, можно использовать почти во всех отношениях так же хорошо, как и другой».

Это дефекты зрения, которые, какими бы мучительными они ни были и сами по себе, то есть насколько это касается самого глаза, неизлечимы, могут быть перенесены со смирением или исправлены научными средствами. Но людей часто призывают к еще большим испытаниям — к полной потере зрения, другими словами, к совершенной слепоте. Это бедствие происходит по многим причинам; например, роговица может стать настолько непрозрачной, что будет неспособна пропускать лучи света во внутреннюю камеру глаза; или хрусталик также может стать непрозрачным (катаракта); болезнь радужной оболочки, сопровождающаяся закрытием зрачка, приведет к слепоте, как и паралич или потеря энергии в сетчатке или зрительном нерве (амавроз или Gutta serena). Несчастные случаи могут разрушить способности глаза, а вспышка молнии может вызвать амавроз; существуют, кроме того, другие причины потери зрения, в которые нам здесь нет необходимости вдаваться. В некоторых случаях слепота является врожденной, то есть индивид родился слепым, но в большинстве случаев слепота наступает в разные периоды жизни, после возраста младенчества. Как бы ни было велико бедствие слепоты, это, по нашему мнению, не такое тяжелое страдание, как полная глухота. Лишение зрения действительно закрывает один путь, ведущий от материи к разуму, но, возможно, не самый важный путь; мы можем принять этот факт — если бы Евклид был слеп, он все равно мог бы писать по математике.

Гомер и Мильтон были оба слепы, и если бы Шекспир был слеп, необычайные творения его гения были бы тем, чем они являются — видениями могучего интеллекта. Здесь можно привести превосходно написанный отрывок из одного из наших периодических изданий; он доказывает, что слепота закрывает лишь малый вход для бессмертной души: «Мы все знакомы со многими хорошо подтвержденными примерами того, как слепые люди достигали выдающегося положения как в литературе, так и в науке. Знаменитый Сондерсон, который занимал кафедру Ньютона в Кембриджском университете, потерял сами глазные яблоки из-за оспы, когда ему было всего двенадцать лет; однако до того, как ему исполнилось тридцать, мы находим его читающим публичные лекции по оптике, ясно объясняющим теорию зрения и восхитительно рассуждающим о явлениях света и цветов — тем самым предоставляя своими собственными обширными познаниями убедительное доказательство необычайных возможностей языка и полной эффективности уха как пути к разуму. Тьма слепых, как достаточно показывают подобные примеры, — это лишь физическая тьма; они все еще обладают готовым каналом, через который могут свободно изливаться самые яркие лучи интеллектуального света: но тьма глухонемого — это умственная и моральная тьма; и хотя он может взирать на творение, все же это не более чем простое животное удовлетворение, которое он чувствует; он не смотрит через природу на Бога природы, и не участвует в том высоком общении, которое через возвышенность ее видимого языка она ведет с душой просвещенного существа».

«Причина, по которой слепые обычно вызывают у нас более глубокое сочувствие, чем глухие, заключается, возможно, в том, что степень лишения, переносимого первыми, может быть более точно оценена. Нам достаточно закрыть глаза, чтобы на время отгородиться от славного небесного света, чтобы понять, как велика эта потеря, но мы никогда не сможем ни на мгновение занять место необразованного глухонемого; мы не можем закрыть наш моральный и интеллектуальный свет; мы не можем лишить наш разум всего того, что передал туда язык, ни осознать никаким усилием воображения печальное состояние существа, выросшего среди общества, но лишенного всякой способности к социальному общению; чей разум никогда не был возвышен ни одним актом преданности, ни успокоен и утешен ни одним импульсом религиозного чувства. Человек естественно «смотрит на внешность»; и когда мы видим яркий глаз и довольный, и даже радостный вид глухонемого, мы забываем, что мы можем наблюдать все это у бессловесных животных, которые погибают».

Ухо было удачно названо вестибюлем души, и летописи слепых, ставших знаменитыми, подтверждают это замечание, ибо они показывают, что немногие интеллектуальные занятия недоступны для них. Даже говорили, и это утверждение получило своего рода всеобщее согласие среди тех, кто много общался со слепыми, что в определенных случаях они обладают легкостью, которой редко обладают другие. Мы бы не зашли так далеко, как Юбер, который восхвалял преимущества слепоты, без которой, как он говорит, он, возможно, никогда не стал бы знаменитым; или как Холман, который пытался показать, что в своей слепоте он обладает преимуществами перед теми путешественниками, которые пользуются своими глазами, большинство из которых, как он намекает, хотя и пользуются этими органами в совершенстве, все же «не видят».

Юбер и Холман пользовались глазами других, и в этой способности слепые имеют большие преимущества перед глухими, ибо их общение с внешним миром посредством речи является прямым, следовательно, они получают знание о вещах, теориях и событиях, которые прошли или проходят, о своем состоянии как людей, о требованиях Бога и об установленном способе спасения. Глухонемые действительно видят все, что происходит в их непосредственной сфере, но из-за несовершенного и окольного способа общения (знаками), посредством которого только и достигается доступ к их разуму, мало определенной информации относительно вещей, событий, их состояния как падших существ, способа спасения и возрождения под влиянием Святого Духа может быть передано. Они подражают, как мы можем засвидетельствовать, действиям тех, кто пытается просветить их; они преклоняют колени, они поднимают глаза, они имитируют торжественность поведения и многое другое, так что убеждают некоторых, что они имеют ясное восприятие духовных истин; но «вера от слышания», и хотя мы не дерзнули бы устанавливать предел Богу в просвещении самого темного разума, все же мы сомневаемся, может ли душа в этой жизни стать получателем истин и обетований Евангелия во всей их славной полноте.

Глухонемые люди обычно раздражительны, нетерпеливы, подозрительны и бдительны; они крадутся скрытно и застают вас врасплох; они формируют привычки, которых придерживаются с непоколебимым упорством, и нервничают, если какая-либо мелочь беспокоит их. Они могут достичь определенной степени ловкости, как это слово обычно понимается, но мы не знаем ни одного глухонемого человека (насколько позволяют записи), который достиг бы какой-либо большой степени выдающегося положения, даже при обстоятельствах, благоприятных для развития их способностей. Но что касается слепых, они обогатили искусство, науки и литературу своими успешными занятиями, и нередко при обстоятельствах чрезвычайной трудности. Рассматривая оба эти класса людей как лишенных образования, зависящих от самих себя в плане поддержки и наслаждения жизнью, слепые физически являются большими объектами сострадания, чем глухие, потому что без особых способов образования, подходящих для их лишения, они не могут заработать на жизнь; но насколько счастье зависит от знания (а из этого источника возникают некоторые из чистейших наслаждений), они почти на одном уровне с обычными людьми. Через ухо они могут приобрести знание высшего порядка, но случай с глухими прямо противоположен этому. Они физически не так зависимы, как слепые; ибо, имея преимущество зрения, они могут приобрести применением более простые имитационные искусства и таким образом заработать на пропитание; но умственно их огромное неполноценность, их незнание самих себя, всего того, что касается забот их существования, и состояния, порядка, изменений и фаз вещей, внешних по отношению к ним самим, болезненно очевидна для каждого филантропического наблюдателя своих ближних. Свет глаза — их, но свет разума обменен на тьму.

Мы уже намекали, что уничтожение одного органа чувств способствует большей восприимчивости или остроте других. Это следует почти с необходимостью, потому что потеря любого данного органа способствует более совершенному воспитанию тех, которые предназначены помогать ему. Таким образом, у слепого человека слух обычно более чем обычно острый и точный, как и чувство осязания; в то же время мышечное чувство удивительно возвышено. Слепые проводники были известны и прославлены своими необычайными дарами в самых диких вересковых и холмистых районах. Джон Меткалф из Кнарсборо (1717) был дорожным инспектором и подрядчиком в Пике Дербишира; он строил мосты через реки и проектировал дороги через хребты Пеннинской цепи, и был не менее примечателен подвигами дерзости, такими как быстрая езда, плавание и т. д. Этот человек был слеп с младенчества. Как удивительна эластичность человеческого разума, который может примириться таким поразительным образом с самыми неблагоприятными обстоятельствами и торжествовать, так сказать, над потерей этого бесценного владения — зрения! Многие известные люди, которые либо родились слепыми, либо потеряли зрение в раннем возрасте, фигурировали в научном, литературном и музыкальном мирах. Некоторых из них можно упомянуть здесь (не возвращаясь к давно прошедшим векам, то есть ко дням Гомера, или Диодата, или даже к более недавнему времени Генри, менестреля Шотландии, родившегося слепым в 1361 году, или сэра Джона Гауэра из Лондона, который умер в 1402 году).

Возьмем, к примеру, следующее: Юбер, натуралист (Женева, 1784-85); он ослеп в возрасте семнадцати лет; он писал о трудах и инстинктах пчел и муравьев, а также о воспитании. Фрэнсис Поттер (Лондон, умер в 1678); он писал о механике, теологии и живописи. Ф. Карульи (Нант, умер в 1789); родился слепым; он писал о музыке. Преподобный Дж. Троутон (Ковентри, умер в 1681); ослеп в четыре года; он писал на теологические темы. Джон Стэнли (Лондон, умер в 1781); ослеп в два года; музыкальный исполнитель и композитор; он написал оратории «Иеффай», «Зимри» и т. д. Джон Гоф (Кендал, 1757); ослеп в возрасте трех лет; автор нескольких сообщений для Манчестерского общества и для «Журнала ботаники и натурфилософии» Николсона. Сэр Джон Филдинг (Вестминстер, умер в 1780); слеп с юности; полицейский магистрат и автор «Универсального наставника». Джон Макбит (Далкит, умер в 1834); ослеп в раннем возрасте; он изучал музыку и математику и писал об «Изобретениях для слепых». Он был слепым учителем в Эдинбургской школе. Джеймс Уилсон, автор «Биографии слепых». Джеймс Холман, чьи опубликованные путешествия по многим частям света вызвали самое общее любопытство и интерес. Александр Роденбах, член Бельгийской палаты депутатов и один из главных участников бельгийской революции; он был сторонником демократической партии и часто заставлял палату звенеть своими оригинальными и красноречивыми речами.

Мы могли бы значительно расширить этот список, но приводим вышеуказанные примеры лишь для того, чтобы показать, как разум, когда получение знаний ограничено на входе через зрение, собирает их через другие органы чувств. О многочисленных учебных заведениях для слепых, которыми наша страна может по праву гордиться, о применяемых в них системах обучения, о трудах благочестивых людей, некоторые из которых сами были слепыми, — не нам здесь говорить. Мы усердно молимся, чтобы благословение всевидящего Бога пребывало с ними и на них!

Слепота иногда, хотя, к счастью, не очень часто, сопровождается глухотой — полной глухотой. Слепота — печальное бедствие; но когда слепота и глухота встречаются в одном существе, какая прискорбная картина предстает перед каждым сострадающим сердцем! Слепой, глухой, немой! Христианский читатель, поразмысли: каким образом, каким путем можно достичь бессмертного разума? Как мы можем человеческими средствами вложить в душу благую весть о спасении, показать порочность человеческой природы, необходимость нового рождения, действенность молитвы и совершенство триединого Иеговы? Подумай о бессмертной душе, заключенной в такой лишенной света, безмолвной темнице, лишенной всякого знакомства с окружающим миром, за исключением того, что доступно через осязание, вкус и обоняние. Но Бог часто действует таинственным образом и, возможно, сообщает свет разуму, когда глазные яблоки запечатаны во тьме, а призывы Христа не могут быть услышаны из уст Его благочестивого служителя — доброго пастыря, которому заповедано заботиться о малых сих в стаде. О! Как мы должны быть благодарны нашему милостивому Богу за полное использование всех наших чувств — этих врат к познанию добра или зла, вернее, того и другого; но скажем: «Я и дом мой будем служить Господу!»

Следующее описание сокращено из «Американских анналов образования» и «Путешествий по Северной Америке» капитана Бэзила Холла. Оно относится к глубоко трогательному и весьма интересному случаю Джулии Брейс, глухонемой и слепой американской девочки, которая проживает в Институте для глухонемых в Хартфорде, штат Коннектикут: «Джулия Брейс заболела тифом в возрасте четырех лет; в течение первой недели болезни она ослепла и оглохла; она сохраняла речь около года (язык действовал механически, согласно приобретенной мышечной привычке), часто повторяя буквы и произнося по буквам имена своих знакомых; но постепенно она утратила ее и теперь, кажется, обречена на вечное молчание. В течение трех лет она продолжала произносить несколько слов; одним из последних было «мать» (это слово закрепилось на ее языке; оно было первым, которое она услышала и произнесла, и последним, которое замерло на ее устах!). Поначалу она не осознавала своего несчастья и воображала, что на мир опустилась долгая ночь. Наконец, проходя мимо окна, она почувствовала, как солнце тепло светит на ее руку, и сделала знаки, указывающие, что она осознает это; ею руководила мать с помощью средств, подобных тем, что применялись в случае с Митчеллом. Сначала она была чрезвычайно раздражительной, но со временем стала привычно кроткой, послушной и ласковой. В девять лет ее научили шить (удивительно совместное действие нервов чувствительности и мышечного чувства!), а с тех пор — и вязать. Джулия Брейс, которой сейчас почти тридцать лет, содержится в Хартфордском приюте отчасти на пожертвования посетителей, а отчасти собственным трудом по шитью и вязанию. Язык осязательных знаков был рано установлен как средство общения с ее друзьями; он был значительно улучшен благодаря ее общению с глухонемыми и теперь достаточен для всех обычных целей. Очевидно, что ее средствами восприятия внешних объектов являются обоняние, вкус и осязание. Осязание — ее главная опора, позволяющая различать каждый предмет, с которым она была знакома, иногда с помощью губ и языка; но ее обоняние также удивительно остро и часто позволяет ей устанавливать факты, недоступные для других людей. Ее лицо, когда она сидит за работой, служит сильнейшим доказательством активного ума и чувствующего сердца, а мысли и чувства, кажется, проносятся по нему, как облака в летнем небе. Тень задумчивости сменяется облаком тревоги или печали; возможно, за этим последует мирный взгляд; и нередко улыбка озаряет ее лицо, что, кажется, заставляет забыть о ее несчастьях. Но никто еще не проник во тьму ее темницы и не нашел пути для морального или интеллектуального света». Одной лишь слепоты достаточно, чтобы быть великим бедствием. Мильтон с величайшим волнением оплакивает свою утрату:—

——————"Not to me returns

Day, or the sweet approach of ev'n or morn;

Or sight of vernal bloom or summer's rose;

Or flocks, or herds, or human face divine,—

But clouds instead, and ever during dark

Surround me, from the cheerful ways of men

Cut off; and for the book of knowledge fair

Presented with a universal blank."

Существуют два болезненных состояния глаза, о которых мы не должны здесь умолчать, по крайней мере, не упомянув их вскользь; мы имеем в виду гемералопию (ἡμέρα — день, ἄλαος — слепой и ὤψ — глаз), или, другими словами, дневную слепоту; и никталопию (νὺξ — ночь и ὤψ — глаз), то есть ночную слепоту. Мы можем заметить, что многие современные авторы, такие как Скарпа и другие, перевернули прямое значение этих терминов и стали считать гемералопию обозначением зрения в дневное время и слепоты в ночное, а никталопию — выражением способности видеть ночью, но не в дневные часы. Чтобы избежать путаницы или недопонимания, мы отбросим научные термины, которые некоторыми так странно истолковываются, и примем их английские эквиваленты. Полная дневная слепота, или «совиное зрение», как называют его французы, встречается редко. Доктор Хиллари встретил лишь два примера; в то же время он отмечает сообщение о том, что в Ост-Индии, а также в Сиаме есть народ, подверженный болезни слепоты в дневное время, но ясно видящий ночью. [29]

[29] Mod. Univ. Hist. том vii.

Дневная слепота, вероятнее всего, никогда не возникает как отдельное заболевание; она является непосредственным результатом особо раздражительного состояния сетчатки, настолько, что стимул дневного света не может быть перенесен; и не только сетчатки, но и радужной оболочки, которая, чтобы исключить лучи света, закрывает зрачок глаза до крошечной точки. Все слышали об этих удивительных существах, называемых альбиносами.

Альбиносы встречаются среди всех народов и примечательны из-за контраста цвета; они нередки среди темнокожих племен Африки; действительно, кажется, что существуют семьи негров, в которых есть наследственная склонность к рождению детей-альбиносов. [30]

[30] См. «Исследования физической истории человечества» доктора Причарда, том i, стр. 366.

Среди низших животных альбинизм, по-видимому, чаще всего встречается у домашних кроликов; они известны своим белым мехом и красными глазами; породы их могут размножаться; то же наблюдение относится и к белым мышам.

Человеческие альбиносы, по крайней мере, и, вероятно, альбиносы в животном мире, страдают от определенной степени, более или менее выраженной, дневной слепоты. Характерные черты альбиноса являются результатом дефицита красящего пигмента, общего для кожи, волос и глаз. Глаза, например, полностью лишены темного пигмента; фактически, розовый или красный цвет, столь заметный, зависит от тонких сосудов, которые очень многочисленны в составе радужной оболочки, и от еще большего числа мелких артериальных разветвлений, которые почти полностью образуют сосудистую оболочку и которые в этом состоянии видны через зрачок. Для альбиносов состояние глаз является их самым большим источником неудобств. Отсутствие черного пигмента, выполняющего важную функцию поглощения избыточных порций света, делает глаз сверхчувствительным к этому раздражителю. Сильный свет болезненно воздействует на орган; даже яркий дневной свет вызывает частичную слепоту, и допуск света становится невыносимым. Эти беды в некоторой степени уравновешиваются превосходной способностью видеть в сумерках или при неполной темноте. [31]

[31] По этому вопросу см. Бюффон, Supplement, том iv, стр. 559; Паллас в его «Novæ Species Quadrupedum», стр. 10, 11, n., а также Блуменбах и др.

Перейдем теперь к ночной слепоте. «Ночная слепота, — говорит Скарпа, — по сути, есть не что иное, как своего рода неполный периодический амавроз, чаще всего симпатический со стороны желудка. Его приступы наступают к вечеру и исчезают утром. Болезнь эндемична в одних странах и эпидемична в определенные времена года в других. На закате предметы кажутся лицам, страдающим этим недугом, как будто покрытыми пепельно-серым покрывалом, которое постепенно превращается в плотное облако, встающее между глазами и окружающими предметами. У лиц, таким образом пораженных, зрачок как днем, так и ночью более расширен и менее подвижен, чем обычно бывает в здоровых глазах. У большинства из них, однако, зрачок более или менее подвижен в дневное время и всегда расширен и неподвижен ночью. Когда их приводят в комнату, слабо освещенную свечой, где все присутствующие видят довольно хорошо, они не могут различать предметы вовсе, или, по крайней мере, очень слабо, или же они могут лишь отличать свет от тьмы, а при лунном свете их зрение еще хуже. На рассвете они обретают зрение, которое остается совершенным в течение всего остального дня до заката». [32]

[32] Гл. xix, стр. 322. Изд. 8vo.

Мистер Бэмфилд отмечает, что утрата зрения ночью случалась во все века и является распространенной болезнью моряков в Ост- и Вест-Индии, Средиземноморье и во всех жарких и тропических странах и широтах, и что она в той или иной степени поражает также уроженцев этих регионов земного шара. Она также часто встречается среди солдат в Ост- и Вест-Индии, но, согласно полученной им информации, отнюдь не распространена среди матросов, работающих на кораблях. Это не редкая жалоба среди ласкаров, работающих на судах Ост-Индской компании, торгующих между Индией и Европой. Цельс заметил, что женщины в добром здравии свободны от этого странного поражения органов зрения. [33] Можно далее заметить, что жители северных широт менее подвержены ночной слепоте, чем уроженцы тропических стран в своих; но когда уроженцы холодных климатов посещают тропики, они становятся особенно восприимчивы к этому болезненному состоянию глаза.

[33] Lib. vi. cap. vi.

Но теперь мы должны перейти от глаза к уху. Глухота с младенчества, то есть полная глухота, влечет за собой потерю речи или произнесения определенного языка. Глухие, действительно, издают дикие крики и, словно движимые инстинктом, кричат от ярости, воют от боли или страха и бормочут, когда довольны; но они не слышат звуков, которые сами издают и которые часто бывают резкими и даже ужасными.

Великая цель, ради которой человеку был дан слух, заключалась в понимании, приобретении и использовании языка, или речи, для произнесения которой губы, зубы, язык, небо, фактически, вся организация рта и нижней части лица специально видоизменены, как и строение гортани; но заметьте, что без разума человек никогда не смог бы быть говорящим животным. Здесь мы видим замысел, часто упускаемый из виду теми, кто изучает устройство человека. Бык слышит, но он не мог бы говорить или произносить язык — то есть звуки, измененные по акценту, окончанию, длительности, — даже если бы захотел, ибо организация голосовых органов предотвратила бы требуемые интонации; но поскольку низшие животные не предназначены мыслить, спорить, увещевать, убеждать — короче говоря, поскольку они не предназначены для бессмертия, — у них способность речи была бы в разладе с их истинным состоянием и предназначением. Язык — это как умственное, так и телесное упражнение, ибо мы должны учиться тому, что означает каждый произнесенный звук, пока, наконец, это не становится для нас естественным, если можно использовать популярное выражение. Мы уже упоминали об удовольствии, которое разум получает от музыки. Теперь есть несколько наблюдений относительно глухоты, или лишения слуха, которые не будут неуместными. Полная глухота по разным причинам может наступить у человека зрелых лет или после того, как он достиг возраста отрочества; в таких случаях язык сохраняется, но голос не будет под контролем, без модуляции — одно предложение может быть прокричано, другое произнесено шепотом.

Мы можем привести случай: офицер (дворянин) в битве при Ватерлоо получил разрушение слухового нерва от сотрясения воздуха при взрыве снаряда или от выстрела пушки. Он стал совершенно глухим и, следовательно, потерял всякий контроль над своим голосом, который стал нестройным и трудным для понимания даже теми, кто был его близкими соратниками. Подобный пример упоминается американским писателем, в котором полная глухота, наступившая в возрасте восемнадцати лет, так повлияла на артикуляцию, что человек перестал быть понятным даже для своих ближайших друзей. Но, помимо полной потери слуха, будь то врожденная (то есть с рождения) или возникшая в любой последующий период, слуховая неспособность проявляется в различных степенях и причудливых модификациях. Например, подруга автора, которая чрезвычайно музыкальна и блестяще играет на фортепиано, настолько глуха, что едва понимает хоть слово из разговора окружающих ее людей; однако пусть будет взят нестройный нотный звук, и она с чувством оценит его. Другая дама, с которой знаком автор, не может слышать пронзительный высокочастотный писк землеройки; и автор знает некоторых, кто не может слышать крики других животных с пронзительными звуками, таких как летучая мышь или мышь, в то время как к более глубоким, не более громким нотам их уши совершенно восприимчивы.

«Доктор Волластон сконструировал небольшой орган, чьи ноты начинались там, где заканчивались ноты обычных инструментов; ноты его органа возрастали в резкости, пока не становились неслышимыми, хотя он был уверен, что он продолжает издавать звук, чувствуя вибрации так же, как и нижние ноты. Он таким образом обнаружил, что некоторые люди могут слышать на семь или восемь нот выше других, и что дети обычно могут слышать на две или три ноты выше, чем взрослые люди. У некоторых лиц точность уха лишь нарушена в различении слабых звуков и звуков, несколько похожих; примеры такого рода особенно очевидны у младенцев, чьи первые попытки речи имеют очень отдаленное сходство со звуками, которые они слышат, и становятся более совершенными по мере обучения их уха, а в некоторых случаях остаются несовершенными на всю жизнь вследствие дефекта в органах слуха. Все несовершенства речи не возникают из-за несовершенного слуха; невнятная артикуляция может быть результатом различных других причин: небрежности, дефектных органов речи или несовершенного формирования этих органов; нерегулярного дыхания, вызывающего колебания, и в некоторых случаях происходящего от нервозности». [34]

[34] См. «Элементы физики» доктора Арнотта, 1827 г.

Автору знакома дама, чьи органы слуха находятся в полной активности, но она не может отличить одну мелодию от другой; ее ухо оценивает piano, forte или fortissime, но ни модуляцию, ни ритм. Дефект здесь должен быть в разуме (френолог сказал бы, что орган музыки в мозгу не развит), однако эта дама рассудительна, благочестива и энергична в своих усилиях по распространению знаний о Христе.

Возвращаясь, однако, к глухонемым (или глухонемым), не лишенным зрения, мы можем заметить, что эти люди, ранее заброшенные и считавшиеся неспособными к обучению, теперь не исключены из школы знаний и религии. Люди наконец признали, что они обладают разумными душами — что они способны получать информацию — и что разум может быть сделан получателем определенного количества знаний, варьирующегося, конечно, в зависимости от естественных способностей интеллекта. Не то чтобы количество знаний, приобретенных такими лицами, могло когда-либо, cæteris paribus, сравняться с тем, что может быть приобретено теми, кто не страдает никаким дефектом; тем не менее, неполноценность является лишь вопросом степени и легко объяснима. Способный писатель делает следующие уместные замечания: «Из преимуществ, которые обучение предоставило определенной части глухонемых за последние полвека, можно составить довольно точную оценку их способностей к совершенствованию. Глухонемой, живущий в обществе, но без обучения, должен рассматриваться как одно из самых одиноких и меланхоличных существ. Он закрыт от всего, кроме самого несовершенного общения со своим видом, и сам интеллект, обладанием которым он возвышен над низшими созданиями, служит лишь для того, чтобы усилить его бедствие и сделать чувство его лишения более острым. Его восприятия внешних объектов действительно точны, но поверхностны и ограничены очень маленькой сферой.

«Из различных искусств, которыми производятся предметы первой необходимости и удобства жизни, он не может иметь знаний, выходящих за пределы того, что включено в диапазон его собственного зрения. Животные желания он чувствует, и он ведом общепринятыми обычаями общества к выполнению моральных обязанностей и избеганию открытых и вопиющих преступлений. Таким образом, он становится опытным, как и другие люди, в том, что правильно или неправильно. Он видит, что добродетельные действия имеют определенную долю вознаграждения в мнениях добрых людей, ибо он учится различать тех, чьи действия правильны, и тех, кто поступает неправильно; и, опять же, он видит, что во многих случаях порок встречает неодобрение и наказание среди человечества. Как этот вид опыта повлияет на его собственное поведение, должно зависеть не только от обстоятельств, в которых он находится, в отношении примера и морального влияния тех, с кем ему приходится общаться, но также от его собственных естественных склонностей. Выполнение моральных обязанностей подразумевает упражнение интеллектуальных способностей, и с самого рождения глухонемой использует свои способности рассуждения. Он подвержен изменениям цели, изменениям чувств, удовольствиям и немощам, общим для его вида. Он чувствителен к доброте; он дает доказательства привязанности. Что таково необразованное состояние глухонемых, может быть доказано наблюдениями их родителей, друзей и инструкторов в сотнях случаев. Что так должно быть обязательно, предполагая, что они не идиоты, было бы легко показать. Мы утверждаем, в противоречие тем, кто утверждает, что глухонемые от природы более деградировали, чем другие люди в интеллекте и морали, что нет ни одного глухонемого, находящегося сейчас под обучением, совершенствующегося и тем самым проявляющего разумные способности, который до своего обучения, какими бы невыгодными ни были обстоятельства, сопровождавшие его ранние годы, не проявлял бы моральных чувств и интеллектуальных операций. Мы проследили историю многих из этого класса, в разных слоях общества, вплоть до периода, когда лишение, под которым они находились, было впервые установлено; и мы неизменно находили ту смесь добра и зла в их действиях и склонностях, которая видна среди других детей. Мы также имели достаточные доказательства упражнения интеллекта, даже когда они были в состоянии детства. Родители глухонемых детей могут достаточно засвидетельствовать правдивость этих наблюдений».

Автор может засвидетельствовать их: он может привести факты в пределах своего собственного знания, доказывающие правильность взглядов, разделяемых только что процитированным автором; причины, однако, достаточно очевидные, мешают ему распространяться об этой части предмета и, действительно, повлияли на него в принятии слов другого, чьи средства наблюдения были очень обширны. Мы не можем здесь вдаваться в способы обучения, применяемые для того, чтобы осветить умы глухонемых; все, что нам нужно сказать, это то, что это система подходящих знаков или иероглифов, по крайней мере, в начале; но умы способностей вскоре продвигаются еще дальше; чтение и письмо приобретаются — более того, даже способность членораздельной речи. Но мы должны перейти от этой части нашего предмета, о которой, действительно, можно было бы много сказать.

Органы обоняния и вкуса требуют беглого упоминания. Мы соединяем эти чувства вместе, потому что последнее сильно зависит в своей дискриминации от функционального совершенства первого; фактически, многое из того, что при наслаждении пищей обычно приписывается чувству вкуса, зависит от запаха, переносимого изо рта в нос. Если, например, мы жуем какую-либо специю или ароматическое вещество, как корицу, в то время как ноздри сильно сжаты, а дыхание через эти каналы затруднено, мы не воспринимаем определенного аромата от специи, хотя эфирное масло может жалить язык и небо. Закупорка носовых проходов от катара, гриппа или других поражений, а также сверхъестественная сухость или утолщение шнейдеровой оболочки ухудшают или разрушают как чувство обоняния, так и вкуса. Мы можем здесь заметить, что раздражение шнейдеровой оболочки аммиаком, нюхательным табаком и другими вещами подобного рода не имеет ничего общего с чувством обоняния, пребывающим в нервах этой оболочки: обоняние — это оценка запахов; любая нежная оболочка может быть раздражена, как, например, конъюнктива глаза. С раздражителями запахи могут быть объединены; такими смесями для стимуляции обонятельных нервов многие люди охотно балуются, и при определенных обстоятельствах они лекарственно полезны; но именно восприятие запаха, независимо от раздражения, является надлежащей функцией обонятельных нервов.

Что касается вкуса, это чувство пребывает в ветви пятого мозгового нерва, называемой по своей функции вкусовой. Для ощущения вкуса должна присутствовать влага; совершенно нерастворимое тело, как кристалл, безвкусно; мы превращаем в кашицу с помощью зубов и слюны пищу, которую едим, за исключением, конечно, таких предметов, которые подпадают под наименование питья, или, другими словами, яств в жидком состоянии, таких как вино, эль, кофе и т. д. Совершенно чистая вода безвкусна.

Контакт двух металлов во рту, производящий гальванический разряд, возбуждает ощущение или вкус, который нельзя хорошо описать; но влага слюны необходима для эффекта. Говорят, что превосходный вкус портера, выпитого из оловянного сосуда, является результатом легкого гальванического действия. Мистер Мэйо говорит: «различные вещества, после возбуждения чувства осязания на зеве и вкуса на языке, способны производить третье впечатление, которое популярно относится к небу, но которое на самом деле ощущается на чувствующей оболочке ноздрей». В случае металлов, принимаемых в рот, этот способ восприятия вкуса, по-видимому, имеет место.

Потеря вкуса, как и обоняния, может возникнуть по разным причинам; когда рот пересох от лихорадки или сильной жажды, чувство вкуса сильно ухудшается или даже вовсе приостанавливается; но это состояние можно рассматривать как временное. Несколько случаев попали под наше собственное наблюдение, в которых, хотя чувства обоняния и вкуса не были стерты, они были чрезвычайно тупыми, настолько, что самые тошнотворные лекарства или неприятные запахи не создавали чувства отвращения или брезгливости, а самые изысканные яства или аромат сладчайших цветов — никакого приятного ощущения. У идиотов эта потеря вкуса и обоняния далеко не редкость; но не к ним мы здесь обращаемся, и не к тем, кто пострадал от повторных частичных приступов паралича или апоплексии, а к людям здравого ума и крепкого здоровья. В таких случаях дефицит заключается либо в чувствительной и проводящей силе нервов, либо в некоторой потере тона в части мозга, к которой они непосредственно ведут — во всяком случае, барьер поставлен между органической структурой и разумом.

Насколько касаются операции интеллекта, потеря обоняния или вкуса является второстепенным соображением; эти чувства служат нашим животным наслаждениям, а не духовной части нашего существа; тем не менее, разум и тело настолько соединены, что дыхание ранних цветов, благовоние полей, бальзамический бриз, вкус здоровой пищи или освежающего напитка вызывают чувства разума, пробуждают благодарность и побуждают нас вознести наши благодарности Тому, Кто является Дарителем всего доброго.

Что касается чувства осязания, у нас есть несколько дополнительных наблюдений; это чувство тренируется до своего высшего совершенства у тех, кто родился слепым и кто с раннего детства приобрел привычку восполнять его упражнением свою визуальную недостаточность, насколько одно чувство может компенсировать потерю другого. У образованных слепых способность различать минутные различия в впечатлении и получать от данной поверхности чувствующего покрова наибольшее количество отдельных ощущений контакта кажется наиболее замечательно развитой; у слепых также исследующие движения осязания выполняются с наибольшим мастерством и деликатностью. До такой высокой степени, действительно, возвышено чувство осязания, что многие были приведены к убеждению, что слепые даже способны оценивать цвет; может быть, мы признаем, что они способны обнаруживать на ощупь определенные различия текстуры, которые зависят от химических процессов крашения или от определенных способов подготовки, связанных с приданием цвета поверхности предметов, и таким образом, различая или анализируя, могут быть научены ассоциировать название синего с одним ощущением, красного с другим и так далее — больше этого невозможно.

Тупость чувства, или осязания, возникает по разным причинам; мозолистая рука рабочего менее разборчива, чем рука человека, который не призван трудиться в поле или работать у наковальни. Что касается чувства, независимого от чистого чувства осязания, существует большая разница даже среди индивидуумов, в зависимости от общей нервной восприимчивости организма. Среди североамериканских индейцев эта восприимчивость меньше, чем среди европейцев, как можно заключить из ужасных деталей, данных мистером Кэтлином и другими, кто был свидетелем отвратительных практик красных людей западного мира.

Потеря чувства, или осязания, в одной или нескольких конечностях является результатом паралича и других болезненных состояний системы, которым подвержено наше хрупкое жилище. Те же наблюдения относятся к мышечному чувству, которое, кроме того, расстроено или приостановлено во время приступа опьянения (Proh pudor!) или когда, помещенный на какую-то головокружительную высоту, человек, непривычный к такой ситуации, взволнован крайним ужасом. Матрос на такелаже топа, скалолаз Гебридских островов, охотник на серн научились преодолевать такое чувство страха и находятся в безопасности на своем месте опасности. Потеря чувствительности и потеря мышечного чувства никогда не могут охватить весь организм, пока не наступит тот час, когда душа собирается покинуть свое смертное обиталище и войти в регионы другого мира. К этому состоянию все предназначены — приговор смерти вышел! О, чтобы, живя, наслаждаясь нашими чувствами и энергиями нашего тела, мы могли «ухватиться за вечную жизнь» и жить как «умирающие ежедневно»! Давайте стремиться к тому, чтобы быть способными присвоить себе выражение псалмопевца: «Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог — твердыня сердца моего и часть моя вовек». [35] Никто не может сказать это в истине, кто не утвержден на «Скале Веков».

[35] Пс. lxxiii. 26.

Всевышний не предназначил, чтобы человек, даже в этом своем испытательном состоянии, проходил через свое паломничество, не испытывая чистых удовольствий и наслаждений. Именно им служат чувства, каждое своим назначенным путем. Возвышенность и красота природного пейзажа — величие гор, лесов и морей — слава солнца, луны и звездного пространства вверху — произведения искусства, башни и храмы — все это и многое другое, принятое в разум через зрение, производит самые восхитительные эмоции. Цветы, устилающие наш путь, насекомые, сверкающие на солнце, колышущиеся хлебные поля, пасущийся скот, деревенская хижина выносливого рабочего — все объединяется, чтобы наполнить душу удовольствием и благодарностью. Можем ли мы слушать рев вод, глубокий ропот ветра, несущегося через лес, пение птиц или ноты сладкой мелодии и не чувствовать никакого удовольствия — никакого духа хвалы и благодарности? Разве пища не сладка для здорового аппетита? Разве мы не радуемся нашей силе, использованию наших конечностей, нашей ручной ловкости и точности? Разве ароматы цветов, запах бобового поля, беседки из жимолости, свежескошенного сена не восхитительны? Разве земля не полна богатств? Разве Творец не приспособил ее к нашим удовольствиям, а также к нашим потребностям, и не наделил нас каждым чувством, необходимым для наслаждения? Как восхитительна для христианина — как вдвойне наслаждаема им природа во всех ее фазах, во всех ее проявлениях, во всем ее разнообразии! Для него ничто не является неинтересным, от могущественнейшего существа до анималькуля, от кедра до скромного сорняка; и размышляя, что знание наполняет его разум, а удовольствие радует, освежает и оживляет его через каждое соответствующее средство; и наслаждаясь жизнью и жизненными удовольствиями, он восхваляет Бога за каждое телесное и умственное дарование и за все славные дела, которые создали Его руки, — дела, которые побуждают его размышлять о той непостижимой мудрости, силе, любви и внимании, которые Всевышний проявил, приспосабливая землю для него как его временное обиталище — славное в своих горах, своих равнинах, своих морях и реках — славное в свете дня и тьме ночи — славное в воздухе и облаках, в молнии и радуге; но все же обиталище, которое должно быть обменено верующим на бесконечно более славное, в котором грех и боль неизвестны и из которого смертность изгнана навсегда.

Примечания транскрибера:

Страница 65: В отличие от других разделов, раздел 8. ГЛАВЫ I. не имеет заголовка в оригинале.

Сноски были перемещены непосредственно под текст, к которому они относятся.

Изменения, внесенные в текст: Страница 19 (таблица): «Heats» в правом столбце изменено на «Heat». Страница 67/68: Добавлена «.» в конце сноски. Страница 153: В оригинале было «CHAPTER V.» в качестве заголовка последней главы, это было изменено на «CHAPTER IV.», так как всего четыре главы. Страница 178: Кавычки удалены (в оригинале: in others." At sunset,). Страница 179: «effects» изменено на «affects» (it affects more or less). Страница 184: Добавлены кавычки («Of the various arts).

The Project Gutenberg eBook of The Senses And The Mind by Anonymous.