«Чувства и разум»

Если бы люди записывали свой опыт приятных и неприятных ощущений, полученных через посредство различных чувств, и если бы эти заметки были собраны вместе, мы получили бы массу самой интересной и поучительной информации, вполне достойной изучения физиолога. В конце концов, однако, чувство осязания или такта доставляет человеку меньше удовольствия, чем чувство зрения, слуха, вкуса или обоняния; оно не оценивает ни цвета, ни гармонию, ни вкус сочных яств, ни аромат цветов и духов; но оно в значительной степени способствует его запасу информации. Это чувство «фактов», и хотя старый поэт сказал —

"Have you felt the wool of the beaver,

Or swan's down, ever?"

это не одно из тех чувств, что фигурируют на страницах поэзии или романов.

Итак, мы проводим различие между чувством осязания и простым ощущением. Вероятнее всего, все животные, даже низшие моллюски, обладают ощущением — более того, даже животные, у которых невозможно обнаружить нервы, такие как акалефы, или медузы; однако осязание — это утонченная форма ощущения, ограниченная определенными зоологическими рамками. Ученый автор пишет: «Условия, от которых зависит совершенство чувства осязания, суть: во-первых, обильное наличие мягких сосочков, снабженных многочисленными нервами; во-вторых, определенная степень тонкости кутикулы; в-третьих, мягкая подушечка из клеточной субстанции под кожей; в-четвертых, твердая сопротивляющаяся основа, подобная той, что представлена ногтями на пальцах человека; и, наконец, необходимо, чтобы орган был устроен таким образом, чтобы его можно было легко прикладывать в различных направлениях к неровным поверхностям тел, ибо чем теснее контакт, тем точнее будут передаваемые восприятия. Оценивая степень совершенства, с которой чувство осязания проявляется у того или иного животного, мы должны, соответственно, принимать во внимание подвижность, способность к сгибанию и форму частей, используемых в качестве органов осязания».

Д-р Роже.

Это решительно верно в отношении высших порядков творения; но давайте взглянем на насекомых — разве пчелы, осы и мухи не чувствуют? Можем ли мы наблюдать, как муха чистит голову и крылья, потирая свои маленькие лапки друг о друга, без уверенности в том, что она обладает чувством осязания? А что сказать о пауке, который чувствует каждую нить и «живет вдоль своей линии»? Несомненно, его чувство осязания должно быть достаточно острым; однако оно ограничено определенным объектом, и паук получает лишь ту информацию, которая касается его животных потребностей. Но чувство осязания дает человеку ряд свойств материи, которые он сохраняет как абстрактные идеи, такие как размер, форма, состояние поверхности, твердость, мягкость, эластичность, сжимаемость, текучесть, покой, движение. Во многих и самых важных отношениях оно помогает глазу; и, действительно, чувства зрения и осязания, по-видимому, являются корректорами и опорой друг для друга. Как и в случае с любым другим чувством, точность значительно улучшается благодаря привычке, однако качества материи под властью осязания определяются настолько точно, что мы почти никогда не бываем обмануты полученным таким образом знанием.

Д-р Флеминг в своей «Философии зоологии» пишет следующее: «Чувство осязания у человека, по-видимому, способно получать почти всю информацию о внешних объектах, которую оно в состоянии воспринять. В немногих случаях низшие животные превосходят нас в тонкости этого чувства, как, например, летучая мышь, которая с его помощью косвенно предупреждается о присутствии тел до того, как вступает с ними в контакт. Осязательные органы насекомых также лучше приспособлены для исследования состояния поверхности тел, чем любой орган, которым мы обладаем. Но у всех них чувствительность осязания ограничена определенными качествами или замкнута в узких пределах. Человеческая рука, напротив, благодаря своим движениям, гибкости и силе пальцев, а также их мягкости, является самым обширным и совершенным органом осязания, которым обладает любое животное».

Точность чувства осязания значительно улучшается благодаря привычке; и когда его ресурсы постоянно востребованы, как в случае с людьми, лишенными зрения или слепорожденными, его дискриминационные способности удивительным образом возрастают. То же самое наблюдение применимо и к чувству слуха, которое у слепых людей обычно чрезвычайно остро и точно в своих восприятиях. В ежемесячном томе, изданном Лондонским обществом религиозных трактатов под названием «Сравнение строения животных: рука и предплечье», читатель найдет общее описание строения и использования передних конечностей человека и низших животных, а также заменителей руки как органа осязания и хватания, которыми снабжены многие из последних.

Д-р Флеминг рассматривает «чувство тепла» как отличное от осязания и, по сути, претендующее на то, чтобы быть одним из чувств. «Чувство осязания, — пишет он, — исключительно занято исследованием условий сопротивления. Поэтому контакт является непременным условием для того, чтобы орган мог воздействовать на объект, а мышечное усилие — для исследования его состояния. Ни то, ни другое не является необходимым для того, чтобы чувство тепла могло действовать. Лучи теплорода исходят от нагретого тела, даже если оно находится на расстоянии; и для установления их направления и интенсивности не требуется никаких мышечных усилий. Когда нагретое тело оказывается в контакте с нами, мы точно так же исследуем его состояние в отношении температуры без каких-либо мышечных усилий, или, скорее, мы стараемся их избежать. Так, когда я кладу руку на стол, чтобы исследовать его твердость или гладкость, я совершаю очевидное мышечное усилие пальцами; но когда я кладу руку на стол, чтобы исследовать его температуру, я стараюсь сдержать всякое движение, чтобы удержать руку в одном и том же положении. Эти качества чувства тепла достаточно отличают его от чувства осязания, с которым его смешивали, и оправдывают его выделение в качестве отдельной способности восприятия».

Верно, что мы не можем проверить теплород осязанием, но нам не кажется, что восприятие теплорода вовлекает какое-либо иное чувство, кроме обычного кожного ощущения; чувство тепла или холода — это просто ощущение, приятное или болезненное в зависимости от обстоятельств, и естественно, что мы должны желать испытывать ту температуру, которая наиболее нам подходит. Мы говорим, что мрамор холодный, а дерево теплое, хотя оба могут быть одной температуры; но мрамор вызывает ощущение прохлады, потому что он быстро поглощает теплород из той части тела, которая к нему приложена; кожа, по сути, является весьма несовершенным термометром, однако достаточным для всех обычных целей. Она скрывает механизм нашего тела, придавая красоту очертаниям и внешнему виду, и, будучи снабжена мельчайшей сетью нервов чувствительности, она предупреждает нас болью о том, чего следует избегать. «Обжегшись на молоке, дуют на воду» — гласит старая поговорка, и мальчик, ужаленный крапивой, не станет больше безрассудно трогать это растение.

Все наши чувства требуют тренировки и воспитания; их обучают, точно так же, как нас обучают языку. Проходит некоторое время, прежде чем младенец начинает видеть отчетливо или формирует какое-либо представление о размере, пропорции или расстоянии; еще дольше — прежде чем он начинает слышать точно и понимать речь; еще дольше — прежде чем он начинает различать музыкальные ноты; проходит много времени, прежде чем он начинает наслаждаться восхитительными ароматами, и долгое время прежде, чем появляется заметное различие вкусов в пище, ибо инстинкт направляет младенца к материнской груди, и в течение многих лет сладкие яства являются наиболее приемлемыми. Привычка, упражнение, практика, таким образом, улучшают силу и остроту чувств, но простое ощущение притупляется от привычки и упражнения.

Нам кажется, это мистер Лейн рассказывает нам, что в Египте и других местах люди, накопившие богатство, имеют обыкновение подвергать себя наказанию палками, постепенно увеличивая число ударов, чтобы приучить себя к способу вымогательства, которого они постоянно опасаются. Они надеются утомить своих мучителей или убедить их своей выносливостью в своей бедности и таким образом сохранить свои мешки с золотом и серебром. Идолопоклоннические приверженцы в Индии приучают себя к самоистязанию и чувствуют гораздо меньше, чем мы могли бы предположить; более того, даже в нашей собственной стране, во времена духовной тьмы, когда умерщвлением плоти и покаянием люди надеялись заслужить небо, сколько людей носили власяницу, пока привычка не делала ее нетягостной! Древние бритты почти раздетыми переносили суровость зимы; и мы читали историю, но не можем вспомнить где, следующего содержания: североамериканского индейца спросили, как он, будучи почти нагим, с такой легкостью переносит летний зной и зимний холод; он спросил вопрошающего, как его лицо, открытое непогоде, переносит перемены. Мое лицо, сказал белый человек, привыкло к этому; и я, парировал краснокожий, — лицо сплошь и рядом.

Мы уже сказали, что проходит много времени, прежде чем младенец начинает в полной мере пользоваться своими телесными чувствами: что касается ощущения, то младенец остро чувствителен; но кто видел ребенка нескольких месяцев от роду, исследующего качества предметов на ощупь? Он даже не может манипулировать ими; он не может пользоваться своими руками; ему нужно научиться искусству осязания и совершенствоваться путем практики и упражнения ума. Например, некоторые люди проводят куском шелка или ткани между пальцами и могут сказать вам о его качестве; так же и с другими вещами; это результат внимания и упражнения.

Никто не рождается без организации, необходимой для развития чувства осязания, ибо если руки и кисти отсутствуют, какая-либо другая часть, например, губы или язык, возьмет на себя эту функцию, и одно это показывает, что дает воспитание; но если человек рождается глухим, или слепым, или неспособным к вкусу и обонянию (последнее, по-видимому, встречается очень редко, если вообще случается), никакая другая часть не может восполнить потерю; но потеря, по крайней мере в том, что касается зрения, частично компенсируется обострением чувства осязания; и в этом мы видим непосредственную связь этих двух чувств друг с другом.

Мальчик, родившийся слепым, которого так успешно оперировал Чеселден, когда впервые увидел, полагал, что предметы касаются его глаз, так же как вещи, которые он ощущал, касались его кожи; следовательно, у него не было представления о расстоянии. «Он не знал формы ни одного предмета и не мог отличить один предмет от другого, как бы ни различались они по фигуре или размеру; когда ему показывали предметы, которые он ранее знал на ощупь, он смотрел на них с вниманием и наблюдал за ними тщательно, чтобы узнать их снова; но так как у него было слишком много объектов, чтобы удержать их в памяти сразу, он забыл большую их часть, и когда он впервые научился, как он сказал, видеть и узнавать предметы, он забыл тысячу на один, который запомнил. Прошло два месяца, прежде чем он обнаружил, что картины изображают твердые тела; до того времени он считал их плоскостями и поверхностями, по-разному окрашенными и разнообразными по оттенкам; но когда он начал понимать, что эти картины изображают твердые тела, касаясь рукой холста картины, он ожидал найти на нем нечто действительно твердое, и был очень удивлен, когда, касаясь тех частей, которые казались круглыми и неровными, он находил их плоскими и гладкими, как и все остальное. Он спросил, какое чувство обмануло его — зрение или осязание. Ему показали маленький портрет его отца, который был в футляре часов его матери; он сказал, что очень хорошо знает, что это сходство его отца, но с большим удивлением спросил, как возможно, чтобы столь большое лицо могло поместиться в столь малом пространстве, так как это казалось ему столь же невозможным, как если бы бушель мог поместиться в пинте».

Философские труды, 1728 г.

В «Философских трудах» за 1826 год можно найти описание случая мистера Уордропа, который весьма интересен; это случай разумной женщины зрелого возраста, родившейся слепой; в младенчестве ей были сделаны операции на обоих глазах, но они оказались неудачными: один глаз был безвозвратно разрушен, а другой бесполезен из-за закрытия зрачка; на этом глазу мистер Уордроп успешно оперировал: но не с радостью были восприняты предметы впервые; она была смущена видом нового мира, впервые открывшегося ее чувству зрения; до сих пор она знала его только через чувство осязания, и осязание со зрением еще должны были примириться. «На шестой день она сказала, что видит лучше, чем в любой предыдущий день, но я не могу сказать (сказала она), что именно я вижу; я совсем глупа. Она, действительно, казалась сбитой с толку из-за неспособности объединить знания, полученные чувствами зрения и осязания, и чувствовала разочарование от того, что не могла сразу отличить глазом предметы, которые так легко могла отличить друг от друга на ощупь».

«На следующий день, рассматривая глазом чайные чашки и блюдца и отвечая на вопрос, что это такое — я не знаю, ответила она; они выглядят для меня очень странно, но я могу сказать через минуту, когда коснусь их. Так же и с апельсином, который лежал перед ней, она ничего не могла с ним сделать, пока не коснулась его. Когда был проведен эксперимент: ей дали серебряный футляр для карандаша и большой ключ, чтобы она исследовала их руками, она различила и узнала каждый из них отчетливо; но когда их положили на стол рядом, хотя она различала каждый из них глазом, она не могла сказать, где футляр, а где ключ».

Через шесть недель после операции она вернулась домой. К этому времени она многому научилась; она приобрела довольно точное представление о цветах, но в отношении форм и расстояния она все еще была очень невежественна. Ей также было очень трудно направлять глаз на объект, так что, когда она пыталась посмотреть на что-либо, она поворачивала голову в разных направлениях, пока ее глаз не ловил объект, который искал. Она все еще, однако, питала ту же надежду, которую выразила вскоре после операции, что, когда она вернется домой, ее знание внешних вещей станет более точным и понятным, и что, когда она начнет смотреть на те предметы, которые были так долго знакомы ее осязанию, смятение, которое теперь вызывало множество внешних объектов, в значительной степени утихнет.

Таким образом, именно благодаря ассоциации между чувствами приобретаются правильность и точность любого отдельного чувства; и особенно глаз и рука поддерживают друг друга и восполняют недостатки друг друга, пока оба не усвоят свой совершенный урок. Я могу с уверенностью протянуть руку к любому предмету передо мной, так верно глаз говорит мне, находится ли он в пределах моей досягаемости или нет, но глаз сначала научился этой способности у руки после долгой дисциплины и многих испытаний. Впоследствии глаз говорит с рукой на безмолвном языке, и его понимают. В каких милосердных обстоятельствах находятся те, кто обладает всеми своими способностями и чувствами! но, увы! как много тех, кто никогда не мечтает поблагодарить милосердного Бога за его безграничную доброту! более того, есть некоторые атеистические материалисты, которые верят, или, скорее, притворяются, что верят, что изысканная организация человека, а также животных и растений саморазвивается — как, они не снисходят до объяснения; ибо, признавая их посылки, а именно, что материя вечна — и что тогда? она должна быть инертной, и ни законы жизненности, ни химии, включающие электричество и гальванизм, не могли быть приняты инертными частицами — все было бы хаотично, если бы Бог не управлял, не устраивал и не упорядочивал все. Это он создал человека, и, падший, как человек есть, он все еще остается объектом Божьей заботы; ибо он послал своего возлюбленного Сына в мир для нашего искупления, и приходит время, когда все народы познают Господа и будут поклоняться ему в искренности и истине.

Как и все органы наших чувств, руки являются инструментом нечестия для грешного человека; его чувство осязания — это вход для зла. Как утончено это чувство у ловкого карманника, но для какой дурной цели оно посвящено! Как ловки руки магазинного вора, но на какой жалкий путь они были натренированы! Рука сжимает перо; каждый штрих направляется ее тонким чувством осязания; она подчиняется уму; и, о! какие диктовки развращенного ума осквернили общество! Бог был поносим, Иисус Христос отвергнут, Святой Дух высмеян, и все это в письмах, написанных руками, которые всемогущий Создатель и Хранитель наделил столь превосходно. Их руки истлевают; прах вернулся в прах; но где бессмертные духи, которые направляли эти руки рассеивать яд повсюду? Не нам спрашивать или судить. Давайте сами будем бдительны, и пусть наши руки будут чисты перед Богом; будем усердны в делах, служа Господу; будем сражаться добрым подвигом веры и ухватимся за вечную жизнь!

Хотя мы описали руку как великий и главный орган осязания, пусть будет понято, что она не первая вступает в действие. Рука требует строгой дисциплины; в течение долгого периода она бесполезна как орган такта; однако, когда она обучена, как она совершенна, как точна! Но она становится тем, что она есть, благодаря воспитанию. Наши идеи в точности совпадают с идеями сэра Чарльза Белла, который пишет: «Губы и язык упражняются первыми; следующее движение — поднести руку ко рту, чтобы сосать ее; и как только пальцы способны схватывать, все, что они держат, подносится ко рту; так что чувствительность к осязанию в губах и языке и их движения являются первыми входами к знанию, а использование руки — более позднее приобретение».

Другой отрывок из того же одаренного автора гласит: «Первая обязанность руки, таким образом, состоит в том, чтобы упражнять чувствительность рта; и младенец так же верно ставит под сомнение реальность вещей этим тестом, как собака делает это своим острым чувством обоняния. У младенца чувство губ и языка уступает место только в пользу чувства зрения, когда это чувство улучшается и предлагает большее удовлетворение и лучшее средство суждения о качествах тел. Рука очень медленно приобретает чувство осязания; и много безрезультатных усилий видно в руках и пальцах ребенка, прежде чем направление объектов или их расстояние будут установлены. Постепенно длина руки и размах ее движений становятся мерой расстояния, формы, отношения и, возможно, времени».

На протяжении всей жизни чувствительность языка и губ в отношении такта остается первостепенной; мы можем почувствовать тончайший волос языком, чего наши руки не оценили бы: но, напротив, размер, форма, расстояние, порядок и общие качества материи могут быть получены только через руку после упорной дисциплины. Слепой человек может исследовать статую руками и судить о ее совершенстве; и этот факт наводит нас на мысль сэра Чарльза Белла, который говорит: «Знание внешних тел, как отличных от нас самих, не может быть приобретено, пока органы осязания в руке не станут знакомы с нашими собственными конечностями. Мы не можем считаться способными исследовать что-либо движением руки или судить о форме или осязаемых качествах объекта, прижатого к коже, прежде чем у нас появится знание о нашем собственном теле как отличном от вещей, внешних по отношению к нам». От этих замечаний мы естественно переходим к диссертации о чувстве, родственном чувству осязания, но все же отличном — мы имеем в виду мышечное чувство.

6. Мышечное чувство. — Бог в своей бесконечной мудрости создал все живое, и, без сомнения, философу еще многое предстоит открыть в организации тел животных; более того, есть нечто, чего он никогда не поймет, а именно жизнь в ее внутреннем рассмотрении и то, каким образом бессмертный дух и умирающее тело общаются друг с другом и влияют друг на друга. Но хотя эти моменты навсегда останутся тайной, все же есть те, неясность которых наука в определенной степени развеяла, и именно позднему научному анатому было суждено доказать миру, что нервы ощущения и нервы движения существенно различны, хотя, переплетаясь, они пронизывают каждую мышцу. Отсюда, как отмечает этот философ (мы имеем в виду сэра Чарльза Белла), мы чувствуем действие наших мышц, потому что эти мышцы имеют два класса нервов; и он обнаружил, что при возбуждении одного из них мышца сокращалась, в то время как при возбуждении другого никакого действия не происходило. Нерв, который не имел силы заставить мышцу сократиться, был нервом ощущения.

Продолжая свои эксперименты, он доказал, что существует нервный круг, соединяющий мышцы с мозгом, что один нерв не способен передавать то, что называется нервными духами, в двух разных направлениях в один момент времени, но что для регуляции мышечного действия существует нерв чувствительности, чтобы передавать ощущение состояния мышц в сенсориум, а также нерв движения для передачи веления воли мышцам. Он также продемонстрировал, что при их распределении по телу нервы, обладающие этими двумя различными способностями передачи ощущения и возбуждения мышц к сокращению, завернуты или, как бы, сплетены вместе в одной оболочке, и что они представляют глазу единый вид одного нерва. Только исследуя нервы у их корней, то есть там, где они возникают из разных трактов мозга и спинного мозга, и до того, как они сливаются, этому философствующему анатому удалось продемонстрировать их различные функции. В лице нерв движения проходит окольным путем, отдельно от нерва ощущения, чтобы распределяться к мышцам; и поэтому различные характеры этих двух нервов, как утверждает сэр Ч. Белл, были легче доказаны экспериментом, чем в любой другой части тела.

Нервы ощущения, таким образом, чувствуют, или, скорее, распознают те действия мышц, которые возбуждаются посредством нервов сокращения, и эти нервы сокращения, насколько это касается произвольных мышц, подчиняются командам нематериального существа — ума, духа, души; у низших животных, насколько нам известно, этот принцип преходящ, ибо у них нет идей о жизни, или о смерти, или о будущем; но у человека душа бессмертна, и для будущего блаженства этой бессмертной сущности откровение дает верный путеводитель.

Теперь чувство осязания и мышечное чувство большинством авторов смешивались вместе; отсюда нам говорят, что вес определяется осязанием, но это ошибочно; он определяется мышечным воздействием и чувством под диктовку воли. Аббат Нолле говорит об осязании, что «оно не только дает нам возможность судить о том, что производит на нас впечатление, но и о том, что сопротивляется нашим импульсам». Здесь чувство осязания и мышечное чувство смешаны вместе. Воздействие осязания не имеет ничего общего с весом или сопротивлением; и здесь мы расходимся с д-ром Флемингом и соглашаемся с сэром Чарльзом Беллом, которым, собственно, это мышечное чувство и было впервые продемонстрировано. Чувствовать или касаться — не значит сопротивляться или бороться. Лаокоон, борющийся со змеями, сопротивляется — его мышечное чувство приводится в действие, как и у борца, когда он участвует в испытании мастерства или силы; но что общего имеет мышечное чувство с тем тактом, который различает текстуру тканей или гладкость или шероховатость тел? Что касается нас, мы относим ощущения твердости и мягкости скорее к мышечному чувству, чем к простому чувству осязания; но, как мы уже сказали, чувство осязания и мышечное чувство, или чувство сопротивления, взаимоамальгамируются друг с другом, тем не менее, существует определенное мышечное чувство, которое осознает каждый, и именно благодаря воспитанию этого чувства младенец учится ходить, человек — подниматься по высокой лестнице или пересекать край пропасти. Оно связано не только с ощущением, но и со зрением; и, действительно, чувства зрения, ощущения и поддержки, или сопротивления, находятся в такой же тесной связи, как чувства обоняния и вкуса. Это подтверждается на примере фехтовальщика, чье мышечное чувство подчиняется его глазу, и художника, который наносит смелый контур фигуры на холст.

Это мышечное чувство иногда называют чувством движения; и справедливо, потому что это чувство мышечного действия; не чувство внешних тел, а чувство того, что происходит внутри нас самих, насколько такое чувство позволено (многие внутренние операции происходят без нашего сознания) — чувство того, что мы делаем, согласно нашей воле и позволению Бога Всемогущего. Думает ли необразованный человек, который смотрит на прекрасный пейзаж и восхищается им, о перевернутом изображении на своей сетчатке? Нет. Думает ли атлет, который поднимает большой вес, о бицепсе, или дельтовидной, или грудных мышцах? Нет. Но не чувствует ли он, пока он старается, пока он борется, пока он бежит, внутреннее сознание действия, совершенно отличное от осязания?

Это восприятие называется сэром Чарльзом Беллом «мышечным чувством». Он так иллюстрирует свою идею: «Когда слепой человек, или человек с закрытыми глазами, стоит прямо, не опираясь и не касаясь чего-либо, с помощью чего он поддерживает вертикальное положение? Симметрия его тела не является причиной. Статуя самых прекрасных пропорций должна быть припаяна к своему пьедесталу, иначе ветер опрокинет ее. Как же тогда человек поддерживает вертикальную позу или наклоняется в должной степени навстречу ветрам, которые дуют на него? Очевидно, что у него есть чувство, с помощью которого он знает наклон своего тела, и что у него есть готовая способность регулировать его и исправлять любое отклонение от перпендикуляра. Что же это за чувство? ибо он ничего не касается и ничего не видит; нет органа чувств, который до сих пор наблюдался бы, который мог бы служить ему или в какой-либо степени помогать ему. Не то ли это чувство, которое так рано проявляется у младенца в страхе падения? Не полное ли это развитие того свойства, которое рано проявилось в борьбе младенца, пока он лежал на руках у няни? Только регулировкой мышц конечности могут быть напряжены, тело твердо сбалансировано и удерживаться прямо. Нет другого источника знания, кроме чувства степени усилия в его мышечном каркасе, с помощью которого человек может знать положение своего тела и конечностей, пока у него нет точки зрения, чтобы направлять свои усилия, или контакта какого-либо внешнего тела. По правде говоря, мы стоим благодаря столь тонкому упражнению этой способности, и мышцы, по привычке, направляются с такой точностью и с таким легким усилием, что мы не знаем, как мы стоим. Но если мы пытаемся идти по узкому выступу, или стоим в ситуации, где мы находимся в опасности падения, или опираемся на одну ногу, мы становимся тогда подвержены опасению; действия мышц, как бы, увеличиваются и демонстрируют степень, в которой они возбуждены».

«Мы чувствуем положение наших конечностей; мы знаем, что руки висят по бокам, или что они подняты и вытянуты, хотя мы ничего не касаемся и ничего не видим. Это должно быть свойство, внутреннее для организма, с помощью которого мы таким образом знаем положение членов нашего тела; и что это может быть, как не сознание степени действия и регулировки мышц? Одно время я сомневался, происходит ли это от знания состояния мышц или от сознания степени усилия, которое было направлено на них в волевом акте. Именно с целью прояснить это я сделал наблюдения, которые завершились открытием, что каждая мышца имеет два нерва; один для ощущения, а другой — для передачи веления воли и направления ее действия. Я рассуждал таким образом: мы просыпаемся со знанием положения наших конечностей; это не может быть результатом воспоминания о действии, которое поместило их туда, где они есть; это должно, следовательно, быть сознанием их нынешнего состояния. Когда человек в этих обстоятельствах движется, у него есть определенная цель, и он должен осознавать предыдущее состояние, прежде чем он сможет пожелать перемены или направить движение».

При ходьбе, верховой езде, плавании и других телесных упражнениях; при письме, игре на фортепиано или любом другом музыкальном инструменте мышечное чувство призывается к активности и сотрудничает с чувствами зрения, осязания и т. д. Мышечное усилие само по себе приятно, когда оно не доведено до крайности; и, действительно, здоровое состояние как тела, так и ума является результатом мышечного усилия и чередования активности и покоя. Назначение человека после грехопадения к жизни труда было судом, смягченным милосердием. Человек не предназначен вести жизнь лени или апатии, но, побуждаемый своими естественными потребностями, он возделывает землю, он приручает дикого зверя леса или горы, он строит дома, он строит корабли, он одевается в ткани, он окружает себя комфортом, приличиями, роскошью жизни, и в каждой работе, которую находят его руки, его мышечное чувство востребовано; именно это чувство оценивает сопротивление, которое позволяет нам балансировать наше тело, двигаться с грацией, бегать, ходить, прыгать, бросать челнок с точностью или владеть молотом с мастерством. Оно улучшается воспитанием; ребенок учится сначала ходить, а затем бегать и прыгать, и в свое время узнает свою собственную силу, а также лучший способ использования этой силы, не размышляя о законах механики или каких-либо философских теориях. Очевидно, таким образом, что у нас есть «восприятие состояния мышц до проявления воли» и что в отношении руки «не свобода ее действия составляет ее совершенство, а знание, которое мы имеем об этих движениях, и наша последующая способность направлять ее с величайшей точностью».

То, что низшие животные наделены этим мышечным чувством, не может вызывать сомнений. Оно позволяет тигру прыгать с точностью на свою добычу, кошке — на мышь, борзой в погоне за зайцем — когда сделать роковой хват, а лошади — перепрыгнуть через забор, который, как говорит ей глаз, находится в пределах ее сил; оно учит лори подкрадываться к своей жертве так же медленно, но так же верно, как стрелка на циферблате часов проходит по шкале и достигает заданного числа; оно непосредственно связано с инстинктом, и человек, когда он отступает в сторону, чтобы избежать угрожающего удара, или поднимает руку, чтобы парировать удар, приводит мышечное чувство в упражнение.

Мышечное чувство — это, если использовать просторечное выражение, повседневное рабочее чувство; осязание и зрение — его главные сторонники, и им, в свою очередь, оно оказывает свою помощь. Тем не менее, в определенной степени оно независимо от них; младенец ищет грудь как бы инстинктивным импульсом или подносит коралл ко рту; и в темноте, так же как и при свете, мы направляем нашу пищу прямо и точно к органам жевания и глотания, не думая о том, каким образом выполняются разнообразные действия, или даже мимолетно отмечая их. Мы желаем выполнить действие, находящееся в пределах нашей возможности достижения, и сложным действием мышц, нервов, сосудов и костей мы достигаем нашей цели, в то же время, возможно, мы не знаем начала и прикрепления ни одной мышцы, направления ни одного нерва, хода ни одной артерии.

Мышечное чувство, по сути, находится в постоянном упражнении; оно тесно связано с самосознанием, ибо мы чувствуем, что телесно существуем, что другие тела существуют вокруг нас, что они сопротивляются нам, что они побуждают нас рассчитывать наши собственные силы, и никакие аргументы школы Беркли не убедят нас в том, что мы существуем только в идее. Когда д-р Джонсон топнул ногой по земле, чтобы опровергнуть идею Беркли, он был прав.

Столько о чувствах, которыми мы наделены, и информации, которую ум получает через их соответствующие каналы. Они учат нас всему, что мы знаем о качествах материи, и они служат многим нашим наслаждениям — они необходимы для нашего комфорта, нашей деятельности, нашей полезности; но мы не получаем через их посредство никаких абстрактных истин, никаких детерминированных принципов. Они вырабатываются в самом уме путем его собственного самоанализа; но тогда они не учат нас нашему собственному положению в отношении времени и вечности. Мудрейшие из язычников Греции или Рима жили в сомнении, запутавшись в лабиринтах тщетной системы философии; и хотя они могли верить в бога или в богов, выводя свои аргументы о существовании всемогущего Существа из произведений природы и из того внутреннего убеждения, которое кажется общим для человеческого рода — они ничего не знали о Его атрибутах, о его законах, о его требованиях, о падшей природе человека, о внутренней греховности сердца, о средствах благодати, о надежде на славу. Они могли писать благородные поэмы, глубокие философские трактаты, истории империй, повествования о событиях, детали характеров, описания произведений искусства; они могли вырезать статуи несравненного совершенства и строить храмы превосходящего великолепия. Они проявили интеллектуальное превосходство, которое до сих пор проливает свет на цивилизованный мир. Кто поиском может найти Бога? Если Бог милостиво не открывает себя нам, истинное знание о нем в нашем падшем состоянии невозможно; способности наших умов, в конце концов, ограничены; и хотя, размышляя о свидетельствах наших чувств, мы можем прийти к выводу, что существует всемогущая Сила, мы остаемся в неведении относительно того, что это за Сила и каково наше отношение к ней. Отсюда, следовательно, необходимость информации, выходящей за рамки того, что ум может получить через чувства или путем своих собственных рефлексивных операций; мы осознаем свое положение в отношении низших животных, и у нас есть естественные стремления и надежды на бессмертие; душа шепчет себе: Non omnis moriar, я не весь умру; но здесь, если бы не откровение — откровение от Бога, мы были бы оставлены во тьме.

Бог дал откровение своей воли Адаму; наши прародители согрешили, но тогда в милосердии было дано обещание, что семя жены поразит змея в голову. Бог дал дальнейшее откровение своей воли Моисею с обещаниями и заповедями и избрал из народов особый народ, из которого по плоти от линии Иессея должен был произойти Мессия; в Нем сосредоточены все обещания и пророчества, и через него было предначертано опубликовать великое откровение Божьих замыслов милосердия к падшему миру. Мессия пришел; Тот, о ком пророчествовал Исаия; презренный и отверженный людьми — Бог, явившийся во плоти. Слова пророка подтвердились: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши: наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились».

Ис. liii. 5.

Это христианское откровение, которое, показывая нам нашу падшую и греховную природу, наше полное недостоинство и недостаточность добрых дел для спасения — смиряя нашу гордость и самодостаточность и уча, что наше место перед Богом — в прахе, все же говорит о радости и мире, ибо оно указывает на то, что является самым важным, — способ искупления, прощение наших грехов, наше усыновление как наследников царства небесного. «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него». Бог открывает себя в своих делах как Бог мудрости и силы; но здесь он открывает себя как Бог истины, справедливости и милосердия. Он открывает себя как триединый Иегова, Отец, Сын и Дух, один Бог во веки веков; и он дает нам откровение плана спасения. И что это за план? это план, которым справедливость и милосердие примиряются. «Без пролития крови не бывает прощения» грехов. Сын Божий, согласно Божественному обещанию, принял на себя нашу человеческую природу, жил на земле, безгрешный, и принес себя в жертву за грех на Голгофе. Он, «будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу: но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

1 Иоанна iv. 9.

Филиппийцам ii. 6-11.

Жертва Христа, венчающая жертва, была прообразом или эмблемой жертв Моисеева ритуала. Его жертвой требования закона были удовлетворены. Что требуется от нас? Вера в искупление. «Иисус сказал Марфе: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек». Истинная, живая, оправдывающая вера есть дар Святого Духа, который освящает и обновляет сердце истинного верующего. «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут»; но когда ум просвещен благодатью Божественной, ужас греха осознается и глубоко чувствуется, пробуждается истинное покаяние, возбуждаются любовь и благодарность к Богу за всякое милосердие, и душа согревается обожанием. Тогда обращенный человек становится молитвенным и бдительным; тогда он ревностен в Божьем деле и беспокоится об обращении тех, кто живет во тьме невежества и путешествует по широкой дороге, ведущей к погибели. Тогда он будет терпелив и доверчив в испытаниях и скорбях и оправдает Божьи действия с человеком.

Иоанна xi. 25, 26.

Таковы истины, открытые самим Богом, которые через прямое откровение могли просветить, ободрить, оживить и направить человеческие чувства и волю. Человек, как бессмертное существо, не был оставлен на произвол судьбы. Правда, есть много народов, все еще пребывающих во тьме, а некоторые — в самом глубоком невежестве. Спрашивать, почему это так, — значит спрашивать о причинах, которые определяют Бога в его целях; мы видим как бы сквозь тусклое стекло, и глубокие вещи Божьи скрыты от наших глаз; но мы уверены, что придет время, когда все народы познают Господа, и Христос будет царствовать в полноте славы. Будем благодарны, если наше упование на Христа, если он в нас — надежда славы, ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».

Мы достаточно показали необходимость откровения человеку относительно вещей, существенных для его вечного интереса, но о которых он не мог получить знания своими собственными умственными усилиями. Мы знаем по внутреннему убеждению, что мы — бессмертные существа; но, не направляемые откровением, мы будем смотреть в будущее с тревогой, с своего рода смутным опасением, но откровение рассеивает тревогу и наполняет нас всякой «радостью и миром в вере».

Д-р Аберкромби в своей работе об интеллектуальных способностях говорит: «Таким образом, в сознании каждого человека есть глубокое впечатление о продолжении существования. Казуист может рассуждать против него, пока не запутается в своих собственных софизмах; но голос внутри дает ложь его тщетным спекуляциям и с авторитетом взывает к жизни, которая должна прийти. Искренний и смиренный искатель лелеет это впечатление, пока ищет дальнейшего света по столь важному предмету; и он таким образом принимает с абсолютным убеждением истину, которая сияет на него из откровения Божьего, что та таинственная часть его существа, которая мыслит, желает и рассуждает, действительно переживет крушение своего смертного жилища и предназначена для бессмертия».

Как таинственен союз между умом и материей! как мало мы знаем о себе! как поверхностна наша глубочайшая философия! Мы знаем, что ум — это та часть нашего существа, которая мыслит и желает, рассуждает и помнит, но мы ничего не знаем о нем, кроме как из этих функций. «Посредством телесных чувств он поддерживает общение с вещами внешнего мира и получает от них впечатления, но об этой связи мы также не знаем ничего, кроме фактов; когда мы пытаемся размышлять о ее природе и причине, мы сразу же уходим с пути философского исследования в догадки, которые столь же далеки от надлежащей сферы, как и вне досягаемости человеческих способностей. Цель истинной науки по такому предмету, следовательно, состоит просто в исследовании фактов или отношений явлений, касающихся операций самого ума и общения, которое он ведет с внешним миром».

С философской точки зрения все наше знание о мире вокруг нас относится к операциям ума над впечатлениями, передаваемыми ему через чувства, то есть к восприятию. Тем не менее, по сути, знание, которое приобретается индивидом через восприятие и умственное воздействие, как рефлексия, память и т. д., является лишь малой частью того, чем он обладает; именно восприятию и умственному труду других он обязан огромной массой знаний, которыми он одарен. Поколение за поколением вносило свой вклад в накопление запаса фактов, сокровищницы мыслей и размышлений, к которым последующие поколения добавляли, оставляя их как наследство поколениям, которые еще придут, которые в свою очередь внесут свой вклад в этот запас и завещают сокровище своим преемникам. Таким образом, мы обогащаемся трудом других, а не только нашим собственным опытом.

Здесь лежит широкий разрыв между человеком и самыми смышлеными из животных. Животное получает все из личного опыта; ни одно поколение не может строить на фундаменте, оставленном предыдущим поколением — но человек может; и не является возражением утверждать, что некоторые расы остаются в диком состоянии веками; они обладают силой, способностью, умственной конституцией, которой нет у животного. Кроме того, они действительно улучшаются при благоприятных обстоятельствах. Кем были англосаксонские мародеры, наши собственные предки? Дикарями. Является ли Англия сейчас дикой страной? Кем были кельтские бритты во времена Цезаря? Дикарями. Были ли они дикарями, когда римляне владели островом триста лет? Нет; они приняли искусства, манеры, цивилизацию своих завоевателей. Как этот самый факт способности человека давать и получать знания демонстрирует его превосходство в творении! Верно, что человеческий интеллект ограничен и что есть тайны, в которые он не может проникнуть; и нет нужды для его благополучия, его улучшения, его счастья, его надежд на радостное бессмертие, чтобы он был способен сделать это. Пусть он полагается на оракулы Божьи. Тайны, действительно, окружают его. Как бегло он говорит о материи, однако он ничего не знает о ней, кроме того, что получает через свои чувства; и это знание ограничено определенными качествами, которые можно назвать первичными и вторичными. Первичные качества материальных тел сами по себе являются существенными, а именно твердость и протяженность. Мы не можем представить материю без вовлечения этих двух свойств. Вторичные качества материи — это цвет, текстура, температура, запах, вкус и т. д., свойства, которые различаются в разных телах и которые являются изменчивыми, непостоянными, неопределенными. Из этих и других свойств материи, таких как движение, звук, легкость или тяжесть и т. д., наши чувства являются внешними тестами, хотя ум, в действительности, является дискриминатором.

Наше первоначальное знание о существовании и свойствах материального мира, очевидно, имеет сложную природу. Оно, по-видимому, возникает в результате совместного действия нескольких чувств, передающих нам общее представление о неких сущностях, которые являются твердыми и протяженными или обладают теми свойствами, что характеризуют материальные вещи. Без этого общего знания, приобретенного ранее, наши различные чувства, действуя по отдельности, не могли бы передать нам никакого определенного представления о свойствах внешних предметов. Запах, то есть просто некое благоухание, например, может быть воспринят нами, но не передаст ничего, кроме самого ощущения. Он не смог бы сообщить впечатление о том, что это является свойством внешнего тела, пока мы предварительно не приобрели бы знание о существовании этого тела и путем наблюдения не пришли бы к тому, чтобы связать ощущение с телом, от которого оно исходит. То же самое верно и для других чувств, и таким образом мы на самом первом шаге наших изысканий приходим к сложному умственному процессу, без которого наши простые ощущения не могли бы передать нам никакого определенного знания.

[27] Аберкромби.

На этом мы и закончим. Вознесем же благодарение и хвалу тому Богу, который сотворил нас такими, какие мы есть — инструментами с бесчисленными струнами, звучащими в полной гармонии, музыка которых достигает души и в тайных глубинах разума анализируется, осмысливается, сравнивается и сохраняется как знание. Мы чувствуем, мы видим, мы слышим, мы обоняем, мы вкушаем, мы ощущаем сопротивление; мы уверены в своей индивидуальности; мы осознаем свое собственное существование и знаем, что все вокруг является внешним по отношению к нашей индивидуальности. Это чувство индивидуальности находится в разуме, и у нас есть внутри нас уверенность в бессмертии. Обратимся же к Тому, кто является Спасителем от бессмертия в отчаянии, чтобы в день суда мы могли оказаться облеченными в Его ризу праведности, в одеяние спасения.

ГЛАВА IV. НАБЛЮДЕНИЯ О ДЕЙСТВИИ ЧУВСТВ В ОТНОШЕНИИ СОЮЗА МЕЖДУ РАЗУМОМ И МАТЕРИЕЙ; А ТАКЖЕ О ПЕРИОДИЧЕСКОМ НЕСОВЕРШЕНСТВЕ ТЕЛЕСНЫХ ОРГАНОВ ЧУВСТВ И ЗАВИСЯЩИХ ОТ ЭТОГО РЕЗУЛЬТАТАХ.

То, что органы чувств сообщаются с разумом посредством неких таинственных волокон или нитевидных тел, называемых нервами, отрицать нельзя; но то, каким образом происходит это общение, процесс, посредством которого разум получает информацию от материи, и тонкие операции, позволяющие материи передавать впечатления разуму, — это вопросы, вокруг которых, как нам представляется, великий Автор нашего бытия набросил непроницаемую завесу. Правда, вследствие некоторых открытий, касающихся того, что старые авторы называли «нервной жидкостью», открытий, которые почти доказывают, что эта «жидкость» имеет электрическую или электромагнитную природу, была выдвинута смелая теория, а именно: что эти электромагнитные токи не только воздействуют на разум или душу, но и сами, в свою очередь, находятся под влиянием действия нематериального начала, и что таким образом осуществляется связь между разумом и материей; фактически, что звено, соединяющее тело с разумом, является таинственным агентом, который (его название не имеет большого значения) не может быть признан принадлежащим к материальному миру. Там, где откровение оставляет предмет нетронутым, мы, по нашему смиренному мнению, считаем допустимым строить теории на основе фактов, открытых наукой; но давайте помнить, что, как бы мы ни склонялись к теории, которая кажется согласующейся с наукой, знание об ограниченности наших интеллектуальных способностей должно побуждать нас развивать дух смирения и искренности. Приблизиться к истине — это уже кое-что; будем же довольствоваться тем, чтобы оставить многое для будущего откровения, которое наука на этой земле никогда не сможет нам раскрыть.

Вышеприведенные наблюдения можно рассматривать как небольшое введение к отрывку о связи между разумом и телом, заслуживающему особого внимания: «При рассмотрении связи между разумом и телом крайне важно всегда помнить, что разум, или, скорее, существо, которое мыслит и желает, является активным агентом. Тело со всеми его прекрасными и удивительными приспособлениями лишь предоставляет средства для восприятия и действия. Нервное вещество является очевидным посредником и инструментом существа, которое воспринимает и действует через него. Физиологи, по-видимому, доказали, что в нервной системе вырабатывается невесомый принцип, сродни электричеству, и что токи этого рода постоянно проходят через различные группы нервов в соответствии с их назначением и функцией, будь то в качестве посредника ощущения, воли или вегетативной жизни. Короче говоря, во всех нервах и их центрах происходит действие, подобное электромагнитному, и, следовательно, каждый нерв поляризован. Душа, по-видимому, воздействует на эти электромагнитные токи и испытывает их влияние. Невесомая energia, проходящая в этих токах, по-видимому, является посредником между душой и более осязаемыми материалами, образующими тело. Это можно заключить из того факта, что все, что изменяет силу этих токов, изменяет состояние разума по отношению к телу. Таким образом, остановка тока в нерве, служащем для произвольного мышечного действия, будь то химическим или механическим путем, препятствует разуму проявлять волю при использовании мышцы, с которой связан исследуемый нерв. То же самое происходит и в подобном случае с любым нервом, через который мы получаем ощущение присутствия какого-либо тела, которое в естественном состоянии воздействовало бы на тело так, чтобы вызвать чувство».

«Другим доказательством того, что душа действует через эту жидкость, является обстоятельство, что при сильной концентрации внимания на какой-либо части, как, например, на глазе, в органе воспринимается новое ощущение; и если такое внимание поддерживается или часто повторяется, глаз воспаляется и начинает болеть. Также очевидно, что те нервы, которые принадлежат к частям, естественные функции которых осуществляются без нашего сознания, таким как желудок, могут стать чувствительными при сильном действии воли; а работа всей рефлекторной или обычной непроизвольной системы модифицируется душевным волнением. Фактически, каждая мысль изменяет нервный ток. Более того, сам мозг и все связанные с ним нервы настолько подвержены влиянию воли индивида, что не только направляются в новые режимы, чтобы вызвать полное изменение в привычке умственного и мышечного действия, но и до такой степени, что полностью организованный мозг является отчасти творением самонаправляющейся и самоповторяющейся умственной деятельности. Он, так сказать, развивается привычками души. Как же необходимо тогда раннее воспитание! Как согнешь прутик, так и дерево наклонится — избитая аксиома, но, тем не менее, очень верная».

«Быстрота умственных процессов, по-видимому, требует электрического или какого-либо подобного посредника, посредством которого они могут осуществляться в связи с телом, поскольку они происходят так мгновенно, что воля к движению, например, и само движение одновременны. Профессор Уитстон доказал, что электричество, подобно свету, распространяется со скоростью 192 000 миль в секунду, и это представляется достаточно тонким агентом, чтобы отвечать всем целям души как активного существа. Вероятно, электричество и свет — это лишь один агент, действующий в разных отношениях. Интересно рассматривать себя, при каждом акте нашей воли, как оперирующих воплощенным светом; но каков бы ни был непосредственный агент между разумом и мышцей, гораздо интереснее знать, что волящее существо есть нечто столь же реально и отчетливо существующее, как сам свет, но по своей природе бесконечно более тонко и изысканно устроенное, поскольку оно неразрывно и непостижимо связано с Существом, которое сказало: Да будет свет, и стал свет!»

«Если мы продвинемся дальше в созерцании нашего умственного существования с телом, мы более ясно осознаем, что тело само по себе является не причиной, а инструментом разума. Чтобы оно было готовым инструментом, оно, как мы видим, построено на электромагнитных принципах, так что оно служит целям разума во многих спонтанных действиях, даже не пробуждая сознания. Все, что существенно для процессов жизни, осуществляется в экономии организма без нашего согласия; и пока телом не предъявлено какое-либо требование, требующее нашего добровольного вмешательства для устранения неудобства или снабжения пищей, наше внимание не привлекается к телу настолько, чтобы наши желания отчетливо воспринимались как возникающие из его состояния. Таким образом, мы чувствуем голод или жажду и используем средства для их утоления. Но наши эмоции и чувства всегда находятся под влиянием состояния тела и во многих отношениях могут быть прослежены до физического происхождения. Они настолько непроизвольны, что их причины действуют до того, как мы осознаем их, и они склонны проявлять свою силу против нашей воли; однако разум испытывается их присутствием, и он берет верх над ними пропорционально ясному восприятию и опыту духовных мотивов или тех моральных убеждений, которые возникают из религиозного просвещения. Если бы наша связь с телом не подвергала нас чувствам, против которых мы добросовестно и разумно обязаны бороться, мы были бы неспособны к тому самосознанию, посредством которого мы отличаем себя от наших тел. Фактически, те, кто не находит иного побуждения к мысли и действию, кроме того, что дает тело, на самом деле неспособны постичь иное, кроме телесного существования, и они живут не согласно духовному, а согласно чувственному мотиву». [28]

[28] Д-р Джордж Мур.

Признавая истинность или приближение к истине вышеизложенной теории, становится очевидным не только то, что все, что изменяет силу электрогальванических токов, проводниками которых являются нервы, изменяет состояние разума по отношению к телу, делая впечатления слабее или сильнее; но и то, что все, что нарушает тонус или «тембр» самих нервов, порождает умственные иллюзии, которые иногда носят временный, а иногда постоянный характер. Например, при расстройствах пищеварительных органов частичная потеря зрения на один или оба глаза, появление черных пятнышек, крапинок или мушек, плавающих в атмосфере — цветных волнистых линий или зигзагов — и даже странных лиц, иногда гротескных, иногда ужасающих, осязаемых для зрения, подобно воздушному кинжалу Макбета, являются отнюдь не редкими явлениями.

Но помимо этих преходящих эффектов нервного расстройства, существуют и другие, зависящие от постоянного состояния нервов, которое не вполне изучено. Например, некоторые люди неспособны различать определенные цвета, в то время как в то же время нет никакого дефекта в строении глаза как оптического инструмента. Сэр Дж. Гершель исследовал глаза человека, страдающего этой особенностью, и убедился, что все призматические лучи обладают способностью воздействовать на них ощущением света и производить отчетливое зрение. Следовательно, как он отмечает, «дефект возникает не из-за нечувствительности сетчатки к лучам какой-либо определенной преломляющей способности и не из-за какого-либо красящего вещества в гуморах глаза, препятствующего достижению сетчатки определенными лучами, как остроумно предполагалось, а из-за дефекта в сенсориуме, посредством которого он становится неспособным точно оценивать те различия между лучами, от которых зависит их цвет».

Степень дефекта в этих необычных случаях варьируется, и цвета, которые сенсориум не может оценить, отнюдь не всегда одни и те же. Однако, как правило, красный и зеленый — это цвета, которые не различаются, в то время как синий и желтый редко не производят должного впечатления. Зеебек, на несколько смутных, как мы считаем, основаниях, делит людей, страдающих этим дефектом зрения, на два класса. Первый состоит из индивидов, которые обладают очень несовершенной способностью различать впечатления цветов в целом; у них в то же время дефект наиболее выражен в отношении красного и зеленого, эти цвета неотличимы от серого; синий различается несовершенно, а желтый — наиболее совершенно.

Второй класс состоит из индивидов, которые ошибаются в отношении различения красного от синего; и которые, как и в первом классе, лучше всего распознают желтый. Как мы уже сказали, причину этого дефекта следует искать не в самом глазе, а в какой-то таинственной особенности сенсориума или в отсутствии гармонии между мозгом и зрительными нервами; но заключается ли неудача в energia зрительных нервов или в сенсорной силе мозга, мы не беремся утверждать. Мы, по сути, в этом случае, как и во многих других, должны лишь признать свое невежество. Нам вряд ли нужно добавлять, что этот зрительный дефект неизлечим.