«Полы в науке и истории: Исследование догмата о неполноценности женщины»

Естественный путь формирования племени — это путь от семьи или группы, которая со временем увеличивается и делится на множество домохозяйств, все еще признающих друг друга как сородичей, и это родство настолько глубоко ощущается как связь всего племени, что даже когда происходило смешение племен, часто изобретался общий предок, чтобы создать воображаемую связь союза.

Род, до сравнительно недавнего времени в истории человеческого рода, состоял из женщины-предка, всех ее детей и всех детей ее дочерей, но не ее сыновей. Дети сыновей и их потомки принадлежали к роду своих соответствующих матерей. Семья, как она представляется в настоящее время, была неизвестна. Род был основан на совершенно демократических принципах, каждый индивид, составляющий группу, как женского, так и мужского пола, имел право голоса в регулировании и управлении всеми вопросами, касающимися общего управления сообществом. Любое оскорбление, нанесенное члену рода, было неправомерным действием, совершенным против всего рода, членом которого она или он являлся, следовательно, к своим сородичам каждый индивид обращался за защитой и за возмещением личных обид.

Фундаментальной доктриной племенной жизни является единство крови. Хотя ранние группы, при системе женского родства, были объединены реальной связью родства, прослеживаемой через матерей, позже, когда родство стало прослеживаться через отцов, родство в значительной степени стало притворным. Родство, при системе мужского родства, означало не то, что кровь великого отца действительно текла в жилах всех членов группы, а то, что под прикрытием единства крови они были связаны общими обязанностями и ответственностью, от которых никто из них не мог уклониться. По условиям договора каждый член должен был стоять за свой клан. Фактически, во всех своих движениях они должны были действовать как один индивид; их интересы были идентичны, и ссора любого члена группы становилась ссорой всех, кто считался связанным узами родства. Если совершалось убийство, они судили и наказывали преступника, но если один из них был убит посторонним, закон кровной мести, требовавший крови в ответ, немедленно приводился в исполнение. О роде мистер Морган говорит:

Внутри его членства узы родства были мощным элементом взаимной поддержки. Обидеть человека значило обидеть его род; а поддержать человека значило стоять за ним со всем массивом этого родового родства.

Хотя в более поздние века родового управления все члены группы не обязательно были связаны кровью, по характеру предоставленных прав и наложенных обязательств связь, объединяющая их, была, несомненно, сильнее той, которая сейчас объединяет просто сородичей. Об этой связи, объединяющей ранние группы, Дж. Г. Фрэзер говорит:

Все члены тотемного клана считают друг друга сородичами или братьями и сестрами и обязаны помогать и защищать друг друга. Тотемная связь сильнее связи крови или семьи в современном смысле.

Поскольку Аравия во времена Мухаммеда все еще находилась под родовой организацией, возможно, в наши дни нет страны, которая предоставляла бы лучшую возможность для изучения нескольких последовательных стадий человеческого развития. В указанное время весь Аравийский полуостров состоял из множества групп, различающихся по цивилизации, которые были связаны общими привилегиями, обязательствами и ответственностью, а также реальной или притворной связью родства, прослеживаемой через мужчин.

В ранней Аравии группа, связанная реальным или притворным единством крови, была типом или единицей общества. Иногда формировалась конфедерация этих меньших групп, но связь между более тесно связанными группами была настолько сильной, что они вскоре распадались на свои первоначальные единицы. Генеалоги утверждают, что эти группы, которые были патриархальными племенами, основанными на мужском родстве, являются подразделениями первоначального ствола.

Во времена Пророка арабы претендовали на то, что ведут свое происхождение от двух братьев, сыновей Ваила. Проф. У. Робертсон Смит сообщает нам, однако, что имя одного из этих «братьев» является женским именем и что это обозначение племени, а не человека. Он говорит: «Род показывает, что племенное имя существовало до того, как был изобретен мифический предок», и добавляет: «Более старые факты вплоть до времени Аль-Фараздака олицетворяют Таглиб как дочь, а не сына Ваила. Не исключено, что мифическая легенда о Таглибе и Бакре возникла в то время, когда женский принцип в человеческих делах и в Божестве начинал уступать место мужскому».

В традициях старейших рас, о которых у нас есть какие-либо сведения, есть свидетельства отчаянной борьбы между двумя расами или между последователями двух противоборствующих принципов. Во всех частях Аравии «эти две расы поддерживали свои наследственные традиции горькой и упорной вражды».

Хотя в Аравии, во времена Пророка, родство прослеживалось по мужской линии, доказательств почти безгранично много, показывающих, что это было не всегда так, а, напротив, что в более раннюю эпоху отношения исчислялись через женщин, причем матери были признанными главами семей и племенных групп. В своей работе «Родство и брак в ранней Аравии» проф. У. Р. Смит говорит:

Если племя родства ведет свое происхождение от великого отца, мы можем с уверенностью утверждать, что у него было правило, согласно которому дети принадлежали к племени и роду своего отца; в то время как, с другой стороны, если мы находим в нации, организованной на принципе единства племенной крови, племена, которые ведут свое происхождение от великой матери, а не от великого отца, мы можем быть уверены, что когда-то племя следовало правилу, согласно которому дети принадлежат матери и являются ее сородичами. Теперь среди арабов доктрина единства племенной крови является универсальной, как видно из повсеместного распространения кровной мести. И все же среди арабских племен мы находим немалое число тех, которые относят свое происхождение к женскому эпониму. Следовательно, из этого следует, что во многих частях Аравии родство когда-то исчислялось не по мужской, а по женской линии.

В ответ на предположение, что несколько семей полигамных отцов могут быть обозначены именами их нескольких матерей, профессор Смит замечает:

Вопрос перед нами, однако, заключается не в использовании имени матери индивидами для целей различения, а в существовании родственных групп, члены которых полагают, что узы крови, объединяющие их в племя, происходят от и ограничены происхождением от общего предка-женщины. То, что существование такой группы доказывает, что родство через женщин когда-то было правилом, столь же верно, как и то, что существование патронимических групп является доказательством мужского родства. В большинстве случаев такого рода женский эпоним, несомненно, мифичен, и вера в ее существование — это просто вывод из правила женского родства внутри племени, точно так же, как мифические мужские предки выводятся из правила мужского родства. Но даже если мы предположим, что предок-женщина является исторической личностью, аргумент остается примерно таким же, ибо там, где узы материнства настолько сильны, что они объединяют детей одной матери как отдельную родственную группу против других детей их отца, там мы также можем быть уверены, что дети одной матери от разных отцов будут держаться вместе и не будут следовать за своим отцом. И это принцип женского родства.

Утверждается, что обозначение племенного единства женским именем «не является произвольной фикцией поздних фактов», а является «одной из старых устоявшихся фигур семитской речи». На иврите «эм», что означает мать, означает также ствол, расу или сообщество.

Название племенной группы в Аравии было «хай», термин, который указывает на жизнь. Замечено, что на иврите и арабском языке «хай» используется в том же смысле. «Хавва — это просто фонетическая вариация хай с женским окончанием», и «Ева, или Хавва, так называется потому, что она мать всех живущих, или, более буквально, каждого хай». Нам дают понять, что изначально в Аравии не было правила исчисления родства, кроме как по женской линии, и что изменение родства с женской на мужскую линию затронуло общество до самых его корней.

По-видимому, нет почти никаких сомнений в том, что система исчисления родства через женщин когда-то преобладала среди всех племен и рас человечества. В Греции, вплоть до начала исторического периода, наблюдаются следы этого раннего обычая, и, действительно, в настоящее время среди многих народов свидетельства о нем все еще существуют. Тот факт, что на протяжении более ранней эпохи человеческого существования родство и все права наследования прослеживались через женщин, в настоящее время настолько хорошо установлен, что не требует детальных доказательств для его обоснования. Отмечая этот обычай среди ранних рас и наблюдая также естественные выводы, которые можно сделать из такого состояния общества, несколько авторов, занимавшихся темой первобытных рас, приложили много усилий, чтобы показать, что из этих обычаев не следует естественным образом, что влияние женщин было верховным; и их теории, объясняющие этот (для них) несомненно странный феномен, показывают степень, в которой предрассудки и давно укоренившиеся привычки мышления повлияли на их исследования. На эту тему К. Станиленд Уэйк замечает:

Есть веские основания полагать, что практика исчисления родства по женской линии очень широко соблюдалась с очень раннего периода, но это сильно отличается от установления верховенства женщин. Там, где это встречалось, это было связано с развитием родового института и женского родства, которое сопровождало его, на котором, собственно, этот институт и был основан.

Если, однако, в течение более ранних веков человеческого существования была установлена система родства через женщин, которая была способна породить родовой институт, или если этот институт, который был «основан» на женском родстве и зависел от него, был способен на протяжении бесчисленных веков направлять все процессы эволюции, даже если бы не было других доказательств, чтобы доказать это, тогда влияние женщин должно было быть почти верховным.

Идея подчиненного положения женщины укоренилась настолько глубоко, что многим авторам-мужчинам невозможно представить себе состояние общества, в котором женщины не находились бы под господством и контролем мужчин.

Теория мистера Герберта Спенсера, объясняющая универсальную систему родства, прослеживаемого по женской линии, включает ту же идею о подчиненности женщины мужчине, особенно в половых отношениях, и служит иллюстрацией рассуждений, обычно применяемых при рассмотрении этой темы.

Хотя «самые низшие из существующих ныне народов, такие как огнеземельцы, австралийцы и андаманцы, показывают нам, что, как бы неформально они ни возникли, половые отношения более или менее длительного характера существуют», он уверен, что среди древнейших народов должно было царить состояние «беззакония» и что «промискуитет» должен был быть у них нормой; и это несмотря на тот факт, что среди низших ступеней жизни, от которых произошел человек, и среди древнейших человеческих рас самка выбирает себе партнера и отказывается спариваться с кем-либо, кроме избранного ею индивида. Чтобы объяснить универсальную систему исчисления родства по женской линии, мистер Спенсер говорит, что, поскольку связь между матерью и ребенком более «очевидна», чем та, что существует между отцом и его потомством, возник обычай исчислять родство по женщинам. Тот факт, что материнская привязанность, без которой организованное общество было бы невозможно и которая одна может объяснить систему родства, прослеживаемую по женщинам, полностью игнорируется мистером Спенсером.

Отмечая рассуждения, используемые многими авторами для доказательства того, что в древнейшие эпохи существования человечества материнская связь игнорировалась и что ребенок считался связанным только с группой, мистер Дарвин замечает:

Но кажется почти невероятным, чтобы связь ребенка с матерью могла когда-либо полностью игнорироваться, особенно учитывая, что женщины в большинстве диких племен долго кормят своих младенцев грудью, а линии родства прослеживаются только по матери, исключая отца.

Мы должны помнить, что при архаических обычаях матери не только кормили своих младенцев грудью два, три и даже четыре года, но и материнство было той связью, которая удерживала вместе родственные группы, и источником, из которого проистекали все имущественные права и племенные почести; также и то, что при системе женского родства мужское отцовство было известно, но обычно игнорировалось. Несмотря на все это, мистер Спенсер не видит оснований для вывода о том, что в самых примитивных группах не существовало «индивидуального обладания женщинами со стороны мужчин».

Покойный сэр А. Смит, который много путешествовал по Южной Африке и был знаком с повадками дикарей там и в других местах, выразил твердое убеждение, что «не существует такой расы, в которой женщина рассматривалась бы как собственность общины». Рассуждения, используемые мистером Спенсером для опровержения раннего верховенства женщин, едва ли оправдывают его высокие претензии на интеллектуальное величие.

В состоянии общества, в котором женщины были признанными главами семей и эпонимных групп, где дети принимали имя матери и в котором все права наследования прослеживались через них, разумно предположить, что женское влияние преобладало над мужским, особенно учитывая, что примитивные люди в значительной степени контролировались инстинктами, унаследованными от тех ступеней жизни, на которых самка выбирает себе партнера и контролирует половые функции.

Знание обычаев и племенных нравов индейцев ирокезов проливает много света на раннее положение женщин. Когда это племя впервые попало под наблюдение европейцев, оно находилось на первой ступени варварства, и, поскольку считается, что способ и порядок развития различных человеческих рас по существу одинаковы, а многие факты, связанные с историей этого поистине интересного народа на протяжении почти трех этнографических периодов, доступны, считается, что он, как и арабы, предоставляет отличную возможность для изучения общей истории человечества в эти периоды. Мы обязаны мистеру Моргану результатами тщательного исследования обычаев, нравов и законов этого народа.

Благодаря знанию прав, привилегий и обязанностей, которые были дарованы и возложены на членов рода ирокезов, когда они находились на второй ступени варварства, мы можем увидеть принципы истинной демократии, на которых основаны родовые институты; и это важно по той причине, что далее в этой работе я намереваюсь проследить упадок тех принципов свободы и равенства, установленных под женским влиянием, и показать причины последующего возникновения монархии, аристократии и рабства.

Права, привилегии и обязанности племени ирокезов, как они сформулированы мистером Морганом, заключаются в следующем:

Право избирать своего сахема и вождей. Право смещать своего сахема и вождей. Обязанность не вступать в брак внутри рода. Взаимные права наследования имущества умерших членов. Взаимные обязательства по оказанию помощи, защите и возмещению ущерба. Право давать имена своим членам. Право принимать чужестранцев в род. Общие религиозные обряды. Общее место погребения. Совет рода.

Как справедливо замечает этот автор: «Эти функции и атрибуты придавали организации жизненную силу, а также индивидуальность, и защищали личные права ее членов».

Право на занятие должности вождя основывалось на личных заслугах, а пребывание в должности зависело от признанной пригодности индивида, занимающего ее. Квалификационными требованиями для этой должности были личная храбрость, способность руководить и красноречие в совете. Вождь не осуществлял никакой царской власти над племенем, которым он был назначен; напротив, его личность уважали, а к его советам прислушивались не из-за его официальных прерогатив, а из-за качеств, которыми был наделен его характер; поэтому, как только он доказывал, что недостоин оказанного ему доверия, он смещался тем же органом, который его избрал. Отсюда можно наблюдать истинно демократический характер рода.

Относительно положения, которое занимали женщины, и влияния, которое они оказывали на управление кланом, Ашур Райт, который много лет был миссионером у сенека, в 1873 году писал мистеру Моргану следующее:

Что касается их семейной системы, когда они занимали старые длинные дома, то вероятно, что какой-то один клан преобладал, при этом женщины принимали мужей из других кланов; а иногда, ради новизны, некоторые из их сыновей приводили своих молодых жен, пока не чувствовали себя достаточно храбрыми, чтобы оставить своих матерей. Обычно женская часть управляла домом и, несомненно, была достаточно клановой в этом отношении. Запасы были общими; но горе незадачливому мужу или любовнику, который был слишком ленив, чтобы выполнять свою долю обеспечения. Неважно, сколько детей или какие товары он мог иметь в доме, ему в любой момент могли приказать взять свое одеяло и убираться; и после таких приказов ему было бы небезопасно пытаться ослушаться. В доме ему стало бы слишком жарко; и, если его не спасало заступничество какой-нибудь тети или бабушки, он должен был отступить в свой собственный клан; или, как часто делалось, пойти и начать новый супружеский союз в каком-нибудь другом. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колебались, когда того требовал случай, «сбить рога», как это технически называлось, с головы вождя и отправить его обратно в ряды воинов. Первоначальное выдвижение вождей также всегда оставалось за ними.

На низшей ступени варварства мы находим запрет на браки внутри рода, а обязательство не вступать в брак с теми, кто считается родственниками, столь же сильным, как религиозный долг.

Хотя в последние века дикости идея собственности была развита слабо, считается, что она находилась в зачаточном состоянии до последней части первого периода варварства. Действительно, до тех пор, пока не была достигнута первая ступень варварства, идея личного владения лишь незначительно закрепилась в ментальной конституции человечества. Эгоизм, себялюбие или желание улучшить свое индивидуальное положение за счет остальных членов рода были неизвестны. Все земли контролировались группой, и, поскольку собственность раннего общества состояла по большей части из личных вещей и прав собственности на общинные дома и сады, одна из самых плодотворных причин для раздоров на более продвинутых стадиях общества была исключена. В примитивных условиях ссоры, возникающие из-за спорной собственности внутри рода, были неизвестны, а свобода, равенство и братство — главные добродетели и принципы раннего общества — могли процветать, не будучи потревоженными еще не известными пороками, присущими чрезмерному стремлению к собственности.

Ссылаясь на некоторые небольшие нецивилизованные общины, которые он посетил, мистер Уоллес говорит, что каждый человек уважает права своего ближнего,

и любое нарушение этих прав происходит редко или никогда. В такой общине все почти равны. Нет тех широких различий между образованностью и невежеством, богатством и бедностью, господином и слугой, которые являются продуктом нашей цивилизации; нет того широко распространенного разделения труда, которое, увеличивая богатство, порождает также конфликтующие интересы; нет той суровой конкуренции и борьбы за существование или за богатство, которые неизбежно создает плотное население цивилизованных стран.

Согласно архаическому правилу рода, после смерти мужчины, женатого или холостого, его имущество переходило к детям его сестры; в то время как после смерти женщины ее имущество, включая личные вещи, распределялось между ее сестрами, ее детьми и детьми ее дочерей, но дети ее сыновей не включались в число ее наследников. Дети сыновей принадлежали к родам своих соответствующих матерей, и, поскольку происхождение и все родственные связи, с которыми были связаны права наследования, прослеживались только по женской линии, а собственность до середины второй ступени варварства была строго ограничена родом, в котором она возникла, дети не могли получить ничего от своих отцов. Жены и мужья, поскольку они принадлежали к разным родам, не получали ничего друг от друга. В более поздние времена, когда племенные почести были ограничены определенными семьями или группами, поскольку происхождение и имущественные права прослеживались по женской линии, каждый мужчина зависел от своих кровных родственниц по женской линии не только в своих общих унаследованных привилегиях в роде, но и в любом гражданском или военном отличии, которого он мог достичь.

Там, где преобладает женское родство, сын раджи может стать чернорабочим, приняв положение своей матери, в то время как сын сестры раджи восходит на трон.

Среди племени рокч, народа, у которого происхождение прослеживается по женской линии, мужчина после женитьбы переходит жить к своей жене и ее матери, чьей семьи он является подчиненным членом.

Мужчина из племени рокч после женитьбы, подобно мужу-бина на Цейлоне, переходит жить к своей жене и ее матери; при женитьбе все его имущество передается жене, а после ее смерти ее наследниками становятся ее дочери.

По той же причине, по которой женам и мужьям было запрещено делить имущество друг друга, их тела, или, точнее говоря, их кости, разделялись после смерти, как разделялись и кости отца и ребенка. Кости детей всегда покоились рядом с костями матери. Было нечестиво смешивать кости неродственных лиц. До такой степени материнское право признавалось при архаических обычаях, что ребенок принадлежал исключительно матери и ее родственникам, а отец не имел признанного права собственности на свое потомство. Действительно, к отцовским отношениям относились настолько легкомысленно, что предполагалось, будто отец имеет мало интереса, если вообще имеет его, к своим собственным детям.

Хотя связь между мужчиной и его потомством была слабой, по отношению к детям его сестры, поскольку они принадлежали к тому же роду, что и он сам, проявлялась значительная степень мужского интереса; действительно, было сказано, что он проявлял о них примерно такую же заботу, какую в более позднее время отцы проявляли к членам своего собственного домохозяйства.

Наблюдая заботу, проявляемую о детях сестры среди различных племен, некоторые авторы заявляли, что отношения, существующие между ребенком и братом его матери, важнее любых других — что брат практически является главой семьи своей сестры. Однако, если мы будем помнить об относительном положении полов в примитивных группах, о том, что женщины контролировали свои дома и что все права наследования прослеживались через них, мы, несомненно, придем к выводу, что сами матери были настоящими главами своих собственных семей и что, хотя они, возможно, делегировали своим братьям, которым до женитьбы разрешалось проживать с ними, определенные мужские обязанности, они тем не менее оставляли за собой исключительное право на контроль и управление своими собственными домохозяйствами. Поскольку земля принадлежала роду, а роды контролировались женщинами, матери были абсолютно независимы.

Каждый ребенок получал имя вскоре после рождения, но в возрасте шестнадцати или восемнадцати лет это имя отбрасывалось и принималось другое. Таким образом, даровались особые права и налагались определенные обязательства. Получив это имя, носитель брал на себя все обязанности и ответственность, возлагаемые на члена группы, и получал право на все ее права и привилегии. Величайшие меры предосторожности принимались в отношении принятия имен. Должность давания имен различным членам принадлежала родственницам женского пола и вождям. Нам сообщают, что мать могла, если хотела, передать своего ребенка в другой род. Это достигалось простым присвоением ему имени того рода, в который она желала его принятия. Утверждается, что среди шауни и делаваров мать заявляла право передать своего ребенка в другой род, нежели ее собственный. Из этого следовало бы, что среди некоторых племен мать, если пожелает, может передать своего ребенка в род его отца. Однако замечено, что передача ребенка из рода его матери является «далеким отступлением от архаических обычаев и исключительным на практике».

Было показано, что при ранних обычаях богатство никогда не передавалось из рода, в котором оно возникло; но позже, когда собственность начала присваиваться индивидами и богатство стало скапливаться в руках мужчин, вполне вероятно, что матери, думая только о будущем благополучии своих детей, в случае, если отец был богат и могущественен, время от времени пользовались своими установленными привилегиями, чтобы перевести своих детей в его род, чтобы они могли разделить его владения.

Некоторое проявление гуманности, практиковавшейся в ранних группах, можно наблюдать в обычае усыновления, который на определенной стадии их развития преобладал среди них. В более ранние века родовых институтов женщины и дети, взятые в плен на войне, обычно усыновлялись в какой-нибудь род. Усыновление не только даровало родовые права, но и гражданство племени. Человек, усыновленный в род, с тех пор всегда рассматривался так, как если бы он родился внутри группы. «Рабство, которое на высшей ступени варварства стало уделом пленника, было неизвестно среди племен на низшей ступени в первобытный период».

Согласно Маринеру:

На островах Тонга принято, чтобы женщины были тем, что они называют матерями для детей или взрослых молодых людей, которые не являются их собственными, с целью обеспечения их или наблюдения за тем, чтобы они были обеспечены всеми удобствами жизни.

Согласно мистеру Э. Дж. Вуду, среди кафров, хотя мужчины наследуют собственность, а их влияние преобладает, у каждой женщины есть кто-то, кто действует как ее отец, жив ли ее собственный отец или нет. Закон кафров предусматривает защиту всех женщин, и пока жив родственник мужского пола, у девушки есть защитник. Он идет даже дальше этого и защищает женщин, которые были лишены всех своих родственников мужского пола. Для таких предусматривается их усыновление в другие группы, в этом случае, хотя они принимаются как иждивенцы, они защищены как дочери.

Эта практика усыновления наблюдается среди различных народов. Среди некоторых племен, у которых происхождение прослеживается по женщинам, женщина предлагает свою грудь человеку, которого она усыновляет, что является сильнейшим символом единства крови. Таким образом, можно отметить тот факт, что фундаментальной идеей, или принципом, племенной жизни является материнство, или материнский инстинкт — что объединяющая сила, которая связывает ребенка с его матерью, является той, которая, как предполагается, объединяет различных членов примитивной группы. Настолько сильно материнский инстинкт как связующий принцип пустил корни, что среди некоторых народов, даже там, где способ исчисления происхождения и права наследования были изменены с женской линии на мужскую, всякий раз, когда индивид желает быть усыновленным в род, он берет за руку лидера группы и, сося один из его пальцев, объявляет себя его ребенком по усыновлению; отныне новый отец обязан помогать ему, насколько может. Усыновление «путем подражания природе» практиковалось римлянами вплоть до времен Августа.

Было замечено, что при матриархальной системе мать была единственным признанным родителем, следовательно, когда отец начал присваивать права и прерогативы, которые до сих пор принадлежали только ей, чтобы сделать законным свое притязание, считалось правильным для него пройти через различные подготовительные действия, связанные с деторождением.

Из всех форм, практикуемых среди низших рас, нет, пожалуй, более странной, чем та, при которой в случае рождения ребенка в постель укладывают отца, а не мать. Относительно этого обычая мистер Тайлор цитирует Клемма:

Среди араваков Суринама в течение некоторого времени после рождения ребенка отец не должен валить дерево, стрелять из ружья, охотиться на крупную дичь; он может оставаться возле дома, стрелять маленьких птиц из лука и ловить на удочку маленькую рыбу; но поскольку время тянется для него медленно, самое удобное, что он может сделать, — это отдыхать в своем гамаке.

Мистер Тайлор также цитирует миссионера-иезуита Добрицхоффера, который дает следующее описание абипонов:

Как только вы услышите, что жена родила ребенка, вы увидите мужа-абипона, лежащего в постели, закутанного в циновки и шкуры, чтобы какое-нибудь более грубое дуновение воздуха не коснулось его, постящегося, пребывающего в уединении и в течение нескольких дней религиозно воздерживающегося от определенных яств; вы поклялись бы, что это он родил ребенка.

Обычай укладывать отца в постель, когда рождается ребенок, называется кувада, и следы его до сих пор можно найти во Франции. Он также практикуется среди басков и, согласно К. Стэниленду Уэйку, в древности соблюдался на Корсике, среди иберов Испании и в стране к югу от Черного моря. Он до сих пор практикуется в Южной Индии, в Юньнани, на Борнео, на Камчатке и в Гренландии. Говорят также, что он используется среди различных племен в Южной Америке. Устойчивость этой практики показывает важность, которую ранее придавали материнским функциям, и, как было высказано предположение, несомненно, была введена в то время, когда происхождение менялось с женской линии на мужскую.

Возможно, в последней части средней ступени варварства происхождение и права наследования начали прослеживаться по мужской линии. Когда по причинам, которые будут отмечены позже в этой работе, собственность начала скапливаться в руках мужчин, дети стали признанными наследниками своих отцов и был заложен фундамент нынешней формы семьи. Однако долгое время после того, как происхождение начали исчислять по мужчинам, абсолютное отцовство не было необходимым для отцовства. В течение более ранних веков мужского верховенства отцовство, подобно братству, было расплывчатым термином и означало просто главу дома, или «господина», или владельца матери. Не имело значения, одолжил ли мужчина ранее свою жену другу или делил ли он ее благосклонность с несколькими братьями, все дети, «рожденные на его постели», принадлежали ему и были его семьей.

Позже на этих страницах будет отмечен тот факт, что изменение в исчислении происхождения, которое произошло в сравнительно позднее время в истории человеческого рода, напрямую связано со средствами к существованию. До тех пор, пока земля находилась в общем владении членов рода и пока женщины были способны управлять средствами обеспечения, их независимость была обеспечена, и они могли осуществлять абсолютный контроль над своими собственными телами, своими домами и своим потомством. В этих условиях мужчины были обязаны угождать женщинам, если хотели завоевать их благосклонность.

Из фактов, которые были продемонстрированы различными авторами по вопросу о ранних условиях человеческого рода, более чем вероятно, что женщины были первоначальными возделывателями почвы и что в течение первого периода варварства, пока охотники и воины были заняты войной и охотой, занятиями, наиболее подходящими для их вкуса, женщины впервые открыли искусство производства мучнистой пищи путем культивации, и благодаря этому открытию до тех пор исключительная диета из рыбы и дичи была заменена на пропитание, частично растительное.

Предполагается также, что первое одомашнивание животных было вызвано вероятным «капризом воображения». То, что отдельные особи среди этих животных были впервые пойманы охотниками, доставлены ими в свои дома и там приручены благодаря нежности и сочувствию женщин, считается более чем вероятным. Однако, насколько мне известно, нет никаких фактических данных, на которых можно было бы основывать такой вывод.

Увеличение пропитания за счет садоводства и одомашнивания животных знаменует важную эру в истории человечества. Благодаря этому человеческий род получил возможность распространиться на отдаленные территории, и только благодаря улучшенному состоянию питания, за счет которого улучшились физические условия и укрепилась умственная энергия, искусства жизни умножились, а ход человеческой деятельности был направлен в более высокие и важные русла. Действительно, благодаря многочисленным преимуществам, полученным из одного источника увеличенного и улучшенного пропитания, весь образ жизни был изменен или существенно модифицирован.

Религиозная идея, которая впоследствии охватила сложную систему мифологии, основанную на фаллическом культе, в эту раннюю эпоху состояла просто в признании щедрот земли. Основная должность, связанная с религиозными церемониями племени индейцев ирокезов на той стадии развития, в которой оно было впервые известно европейцам, по-видимому, была «Хранитель Веры», должность, занимаемая представителями обоих полов. Хранители Веры выбирались мудрыми членами группы; они были цензорами народа, с правом сообщать о злых делах лиц совету. «Не имея официального главы и никаких признаков священства, их функции были равными». По большей части их религиозные службы состояли из фестивалей, проводимых в установленные сезоны для празднования возвращения щедрот Природы. Примечательным фактом в связи с этой темой является то, что в течение более ранних веков варварства религиозная идея была полностью монотеистической, а идолопоклонство было неизвестно, религиозное поклонение по большей части состояло из церемонии благодарения с призывами к Великой Матери-Природе продолжать даровать им благословения жизни. Однако по мере того, как альтруизм угасал, а эгоизм возрастал, сверхъестественное, или вера в невидимые силы, становилось все более выраженным, пока на последней ступени варварства, когда верховенство мужчины стало полным, род не стал просто «центром религиозного влияния и источником религиозного развития».

Более ранние правительственные функции осуществлялись через совет вождей, избираемых родами. Полностью демократический характер рода можно наблюдать в том факте, что любой член, женщина или мужчина, который желал общаться с советом по вопросам общественного интереса, мог выразить свое мнение лично или через оратора по своему собственному выбору. Следовательно, мы наблюдаем, что правительство возникло в роде, который был чистой демократией.

Относительно совета рода мистер Морган замечает:

Это было демократическое собрание, потому что каждый взрослый член мужского и женского пола имел право голоса по всем вопросам, выносимым на его рассмотрение. Оно избирало и смещало своего сахема и вождей, оно избирало Хранителей Веры, оно прощало или мстило за убийство сородича и принимало лиц в род. Это был зародыш высшего совета племени и того, еще более высокого, конфедерации, каждый из которых состоял исключительно из вождей как представителей родов...

Все члены рода ирокезов были лично свободны, и они были обязаны защищать свободу друг друга; они были равны в привилегиях и в личных правах, сахем и вожди не претендовали на превосходство; и они были братством, связанным узами родства. Свобода, равенство и братство, хотя никогда не были сформулированы, были главными принципами рода. Эти факты существенны, потому что род был единицей социальной и правительственной системы, фундаментом, на котором было организовано индейское общество.... В эпоху европейского открытия американские индейские племена в целом были организованы в роды с происхождением по женской линии. Род был основой фратрии, племени и конфедерации племен.

Из вышесказанного следовало бы, что род — самая ранняя организация общества, о которой мы имеем точное знание, — был основан на «материнском праве» или на верховенстве женщин. Мы уверены, что родовая организация не ограничивается латинскими, греческими и говорящими на санскрите племенами, но что она была найдена «в других ветвях арийской семьи народов, в семитских, уральских и туранских семьях, среди племен Африки и Австралии и американских аборигенов».

Племя состояло из нескольких родов, вожди которых формировали совет. Этот совет был наделен властью объявлять войну и регулировать условия мира, принимать посольства и заключать союзы; он был, по сути, уполномочен выполнять все правительственные функции племени. Обязанности, выполняемые советом вождей, можно рассматривать как первую попытку представительного правительства. С течением времени, по мере того как дела племени становились более сложными, возникла потребность в признанном главе, том, кто, когда совет не заседал, мог возглавить урегулирование вопросов, относящихся к общим интересам группы. В ответ на это требование один из сахемов был наделен небольшой степенью власти над другими вождями. Отсюда возник военный вождь последней ступени варварства. То, что полномочия, делегированные носителю этой должности, сильно отличались от полномочий современного монарха, показано в том факте, что, поскольку он был избран членами группы, он мог быть ими смещен. Мы видели, что полномочия, осуществляемые сахемом и вождем, одинаково передавались через женщин. Мать является естественным опекуном семьи; поэтому, как только действия лидеров группы не соответствовали тем принципам равенства и справедливости, которые характеризовали общество с момента его организации, они смещались, или, как в случае с сенека, описанном Ашуром Райтом, им «сбивали рога» под влиянием женщин.

Во главе семьи, или рода, производя и контролируя основные средства к существованию и формируя линию происхождения и наследования, женщины, до последних веков средней ступени варварства, были, без сомнения, ведущими духами, и до сих пор прогресс человечества находился в строгом соответствии с теми принципами, которые с момента разделения полов управляли развитием.

Однако с течением времени простая форма правления, которая была описана, оказалась неадекватной для удовлетворения требований, возникающих из более сложных потребностей растущего числа людей и общего роста общества; поэтому в течение начальных веков последней ступени варварства была развита форма правления, которая была лучше приспособлена к их изменившимся условиям. Когда идея слияния племен или объединения сил для общей защиты пустила корни и когда при такой конфедерации совет вождей стал координироваться с военным лидером для общего управления и защиты общины, считалось, что был сделан важный шаг в прогрессивных правительственных функциях. Тем не менее, наряду с более высоким развитием правительственной идеи наблюдается также растущая тенденция к узурпации власти. Едва была создана должность военного вождя, как мы обнаруживаем, что народ инициирует меры, с помощью которых защищает себя от посягательств на свои свободы, и разрабатывает средства, с помощью которых они могли бы сдерживать личные амбиции своих лидеров.

Крайний эгоизм, развившийся в мужской конституции, уже проявлялся в чрезмерной жажде наживы и в непомерной жажде военной славы; следовательно, в качестве защиты от узурпации, на самых ранних стадиях последней ступени варварства, мы обнаруживаем, что племя избирает двух военных вождей вместо одного, двух лидеров, наделенных равными полномочиями и ответственностью и подвергнутых тем же ограничениям и лимитам в осуществлении власти. Спартанское правительство при своем первом появлении в истории характеризуется существованием двух военных вождей, которые историками более поздних веков были обозначены как цари; более близкое исследование функций, выполняемых ими, однако, показывает, что им не хватало почти всех прерогатив, которые характеризуют современного суверена.

Настолько ревностно охранялись права народа, что басилевс, или военный вождь последней ступени варварства, который, как говорят, представляет зародыш нашего нынешнего короля, императора и президента, не преуспел в том, чтобы сосредоточить в своих руках полномочия, осуществляемые монархом современных времен. Выбор военного лидера в течение последней ступени варварства, несомненно, представляет собой первую дифференциацию гражданских функций правительства от военных и указывает на фактическое признание того факта, что общество переросло первичную и более простую форму правления, осуществляемую советом вождей.

Третья стадия в развитии идеи правительства была представлена советом вождей, военным командиром и собранием народа. В этом дальнейшем росте административных функций можно обнаружить ту же заботу о личной свободе и правах общины, которая характеризовала предыдущую стадию развития, а также тот факт, что считались необходимыми еще большие меры предосторожности, чтобы обезопасить народ от тирании и узурпации их установленных прав. Совет вождей, хотя и представляющий чистую демократию и координируемый с двумя военными вождями, между которыми было равное разделение власти и ответственности, оказался недостаточной защитой от деспотизма; следовательно, меры, разработанные для управления конфедерацией, должны были отныне подвергаться Собранию Народа, которое, хотя само по себе не способно инициировать или предлагать какой-либо план правительства, было наделено властью принимать или отклонять любые меры, предложенные для принятия советом.

Род был способен провести человечество до начальных веков цивилизации, в то время совет вождей был преобразован в сенат, а Собрание Народа приняло форму народного собрания, из которого были получены наш нынешний Конгресс и две палаты английского Парламента.

Благодаря тщательному изучению роста правительства становится ясно, что свобода, братство и равенство были первоначальным и естественным наследием человеческой семьи, а тирания, несправедливость и угнетение — это наросты, которые впоследствии прикрепились к человеческим институтам через постепенное возникновение эгоистического принципа, развившегося в человеческой природе. Мы видели, что до начала последней ступени варварства род составлял суверенную власть в племени; женщины контролировали род, а сахем и вождь были одинаково наделены властью, необходимой для лидерства, потому что они могли проследить свое происхождение до какого-то женского предка, который был признанным главой народа и чье влияние и покровительство должны были распространяться на всех индивидов, включенных в признанную связь родства.

С властью смещения в руках женщин и с мерами предосторожности, которые принимались ими против несправедливости или узурпации прав, ясно, что если бы не вступили в игру какие-то необычные или беспрецедентные обстоятельства, они никогда не смогли бы потерять то верховенство, которое, как естественный результат их развития, поддерживалось женщинами с момента разделения полов.

ГЛАВА IV ПРОИСХОЖДЕНИЕ БРАКА

Очевидным фактом является то, что, насколько это касается ее половых отношений, положение цивилизованной женщины ниже, чем положение самки животного.

I will be master of what is mine own;

She is my goods, my chattels; she’s my house,

My household stuff, my field, my barn,

My horse, my ox, my ass, my everything.

The Taming of the Shrew.

Вопрос, который возникает на этой стадии нашего исследования, таков: каковы были причины, которые привели к свержению женского верховенства, или каковы были процессы, посредством которых мужчина получил бесспорное право на контроль над личностью женщины? Сравнивая промышленное положение женщин при родовых институтах с положением более поздних времен, после того как они стали сексуальными рабынями мужчин, можно увидеть, что вопрос экономики глубоко вовлечен в это изменение. Хотя ранняя независимость женщин сейчас признана, факт их промышленного верховенства по большей части игнорируется. Действительно, роль, которую сыграла женщина в возникновении и развитии человеческих индустрий, редко упоминается теми, кто занимается этой темой.

Поскольку деятельность, наиболее подходящая для вкусов примитивного человека, ограничивалась войной и охотой, те занятия и преследования, которые были необходимы для сохранения группы, осуществлялись женщинами. Причина этого очевидна. Отцы не рассматривались как связанные со своим потомством. Мать была единственным признанным родителем. Поскольку земля находилась в общем владении, женщины были экономически свободны. Они были абсолютно независимы от мужчин в своем обеспечении. В этих условиях важность положения женщин может быть легко осознана.

Женщины не только основали первые индустрии, но они изобрели и сконструировали инструменты и орудия, с помощью которых эти индустрии осуществлялись. Женщины были первыми возделывателями почвы. Именно они зачали идею сохранения семян, благодаря чему могла быть произведена мучнистая пища. Кукуруза не только выращивалась ими, но и ими же перемалывалась и подготавливалась к использованию. Они строили глиняные амбары, в которых хранили свои пищевые продукты, и приручили кошку, чтобы защитить их. Орудия для возделывания почвы и устройства для помола зерна были изобретены женщинами. Они были первыми архитекторами и первыми строителями. Они первыми зачали идею создания ткани, с помощью которой можно было защитить тело. Они были первыми прядильщицами и первыми ткачихами. Они изобрели первые веретена и первые ткацкие станки. Их попытки украшения были началом искусства.

Поскольку эти пионеры в индустрии не имели средств передвижения, кроме своих спин, некоторые из трудностей, с которыми они сталкивались, могут быть легко осознаны. Необходимо помнить, что для примитивных женщин не было накопленного запаса знаний и не было предыдущего опыта расы; также не было никаких установленных правил или прецедентов, которые могли бы направлять их. Все методы и полезности должны были быть разработаны с помощью собственного мозга женщины без посторонней помощи. Когда рассматриваются условия, в которых трудились эти пионеры в индустрии, и когда размышляешь о препятствиях, которые должны были возникать на каждом шагу вдоль их неизведанного пути, почти кажется, что их ранние достижения были столь же замечательными, как и те, что были достигнуты с тех пор мужчинами.

Отмечается тот факт, что женщина взяла на себя роль защитника и кормильца не потому, как это обычно утверждается, что она была принуждена мужчиной стать вьючным животным, а потому, что она была признанным опекуном не только младенческой жизни, но и общественного благосостояния. Позже, после того как примитивные группы начали сливаться, чтобы сформировать племя, после того как захват жен стал распространенным и мужчины тем самым обеспечили себе право на контроль и владение отдельными женщинами, право, на которое они до сих пор претендуют, тогда и только тогда женщины стали вьючными животными. Тогда и только тогда мужчина получил право на контроль над личностью женщины.

Сейчас известно, что захват жен является происхождением нашей нынешней формы брака и что установление семьи с мужчиной во главе покоится на той же основе. Также известно, что через насильственный брак и экономические условия, которые он повлек за собой, женщина стала иждивенцем, простым придатком к своему мужскому партнеру. Господство мужчины и предполагаемая неполноценность женщины являются прямыми результатами власти, которую он смог осуществлять над ней в супружеских отношениях.

Мы видели, что до упадка женского влияния женщины, взятые в плен на войне, не рассматривались как законная собственность своих захватчиков. Напротив, пленницы усыновлялись в род и наделялись тем же статусом личной независимости, которым пользовались первоначальные члены группы. Позже, однако, пленниц начали рассматривать как особую добычу своих захватчиков и как принадлежащих исключительно им; и хотя в примитивные времена брак за пределами границ родственных групп был запрещен, благодаря уважению, которым стали пользоваться военные вожди, это притязание было в конце концов им позволено. Любой храбрый молодой воин, осознающий свою популярность, мог собрать вокруг себя группу своих соплеменников и выступить против соседнего племени, при этом женщины, взятые в плен во время таких экспедиций, были особыми призами своих захватчиков.

Эти пленницы не имели права ни на какие привилегии общины, в которую они были взяты; и поскольку враждебность, испытываемая к неродственным племенам, стала настолько сильной, что ее разделяли и женщины, пленница больше не могла рассчитывать на жалость даже со стороны своего собственного пола.

С этого времени в истории расы можно проследить упадок власти женщины и подчинение естественных женских импульсов. Поскольку на этой стадии, в пределах своего собственного племени, женщины держали баланс власти в своих собственных руках и поскольку они все еще осуществляли неограниченный контроль над своими собственными телами, признанное владение одной женщиной, которая, будучи «чужестранкой», была без власти или влияния, было бы объектом, весьма желательным, и тем, ради которого воин не колебался бы бросить вызов опасностям враждебного лагеря. Следовательно, пленницы были востребованы, и женщин воюющих племен искали поодиночке и группами. С течением времени войны за жен стали общими, и при новом режиме женщины постоянно имели перед глазами страх плена как состояние, более страшное, чем смерть.

В индийской «Махабхарате» сказано, что ранее «женщины были не ограничены и бродили по своему усмотрению, независимые». Наконец, был установлен брак, и женщина была связана с мужчиной на всю жизнь. Одной из восьми форм узаконенного брака в кодексе Ману был брак путем захвата де-факто, который назывался Ракшаса. Эта конкретная форма супружеского союза практиковалась исключительно военными классами, среди которых женщины, взятые в битве, были признанной добычей своих захватчиков. Определение этого вида брака таково: «Захват девы силой из ее дома, пока она плачет и взывает о помощи, после того как ее сородичи и друзья были убиты в битве или ранены, а их дома взломаны, — это брак, называемый Ракшаса».

Захват как предписанная форма брака для воинов может быть прослежен на протяжении тысяч лет и среди различных народов. Из трех узаконенных форм супружеского союза в Риме та, что путем захвата, была в употреблении среди плебеев, в то время как патриции практиковали Конфарреацию и Узус. В Аравии, еще во времена Мухаммеда, увод женщин признавался законной формой брака.

То, что захват составлял законную форму брака среди израильтян или что женщины, взятые в плен на войне, присваивались как сексуальные рабыни, показано их религиозной историей, в которой инструкции, данные избранному народу Господа после того, как они взяли город, заключались в том, чтобы «поразить каждого мужчину его острием меча: Но женщин, и малых детей, и скот, и все, что есть в городе» они должны были взять себе. Это, как будет замечено, должно быть сделано «по отношению к городам, которые очень далеко» и которые «не из городов этих народов».

Когда израильтяне численностью 12 000 человек выступили против мадианитян, им было приказано Моисеем убить всех мужчин, взрослых и детей, и всех женщин, кроме девственниц. Эти девственницы, которых было 32 000, должны были быть пощажены и использованы в качестве жен победоносными израильтянами. Будет отмечен тот факт, что эти женщины были взяты от своего собственного народа, следовательно, они были полностью лишены влияния или власти. Они были иждивенцами и поэтому подчинялись воле своих хозяев. Они были сексуальными рабынями или женами.

В Австралии, среди североамериканских индейцев, племен Амазонки и Ориноко, в Индостане и Афганистане брак путем фактического захвата до сих пор практикуется, и многие детали, связанные с modus operandi, были даны различными авторами. Следующее от сэра Джорджа Грея, касающееся этой формы брака, как она существует в настоящее время среди некоторых коренных австралийских племен, цитируется мистером Дж. Ф. Макленнаном.

Хотя женщина не дает никакого поощрения своим поклонникам,

строится много заговоров, чтобы увести ее, и в столкновениях, которые возникают из-за этого, она почти наверняка получает какое-то насильственное повреждение, ибо каждый из сражающихся приказывает ей следовать за ним, и в случае ее отказа бросает в нее копье. Ранняя жизнь молодой женщины, хоть сколько-нибудь известной своей красотой, обычно является одной непрерывной серией плена у разных хозяев, ужасных ран, скитаний в чужих семьях, быстрых бегств, плохого обращения со стороны других женщин, среди которых она приведена как чужестранка своим захватчиком; и редко вы увидите форму необычайной грации и элегантности, которая не была бы отмечена и покрыта шрамами от борозд старых ран; и многие женщины таким образом бродят на несколько сотен миль от дома своего детства, будучи уводимыми последовательно в отдаленные и еще более отдаленные точки.

В отчете, описывающем поиск жен туземцами Сиднея, Коллинз говорит:

Бедное существо застигается врасплох в отсутствие ее защитников. Будучи сначала ошеломленной ударами, нанесенными дубинками или деревянными мечами по голове, спине и плечам, каждый из которых сопровождается потоком крови, ее затем тащат через лес за одну руку с упорством и насилием, которые, можно предположить, вывихнули бы ее из сустава. Это возмущение не встречает отпора со стороны родственников женщины, которые лишь отвечают подобным возмущением, когда находят возможность. Это настолько постоянно практикуется среди них, что даже дети превращают это в игру или упражнение.

Различными путешественниками и исследователями был отмечен тот факт, что определенные символы, представляющие силу в их брачных церемониях, используются почти, если не всеми, существующими племенами, которые достигли определенной стадии роста. До такой степени в более раннюю эпоху преобладало насильственное уведение женщин, что среди большинства этих племен законный брак не может быть совершен без появления силы в свадебных церемониях. В отношении этих символов у нас есть следующий отрывок от мистера Макленнана:

Тем временем мы наблюдаем, что всякий раз, когда мы обнаруживаем символические формы, мы оправданы в выводе, что в прошлой жизни людей, использующих их, были соответствующие реальности; и если среди примитивных рас, которые мы исследуем, мы находим такие реальности, которые могли бы естественно перейти в такие формы при продвижении в цивилизованности, тогда мы можем безопасно заключить (оставаясь в рамках условий здравого вывода), что тем, чем они являются сейчас, те, кто использует символы, когда-то были.

У первобытных племен территория, контролируемая каждым из них, была невелика, поэтому бдительность в охране своих владений была одной из их главных обязанностей, а враждебность к соседним племенам — естественным состоянием. Впоследствии, однако, когда с доселе враждебными племенами начали устанавливаться дружеские отношения, они стали вступать в переговоры о взаимном предоставлении жен. Именно в это время был установлен брак путем покупки или договора — соглашение, благодаря которому пожилые мужчины в племени могли обеспечить себя иностранными женами, в то же время превращая своих собственных дочерей и сестер в источник дохода.

В Уганде многие мужчины получают жен, обмениваясь друг с другом дочерьми и сестрами. Об этой практике К. Стэниленд Уэйк говорит:

Это не необычный способ действий в разных частях света. Сохранение монополии на женщин, которой в значительной степени пользовались пожилые мужчины племени у австралийцев, по словам мистера Хауитта, поощряется теми, у кого есть сестры или дочери, чтобы обмениваться ими друг с другом в качестве жен.

Нередко фактический захват практикуется наряду с фикцией — насильственное похищение активно применяется среди тех же племен одновременно с символическим, причем частота реального насилия зависит отчасти от степени враждебности между племенами, а отчасти от степени «единообразия, установленного обычаем в ценах, уплачиваемых за жен». У некоторых племен, когда возникает спор относительно цены, которую нужно заплатить за невесту, если мужчина способен схватить женщину и унести ее в свою палатку, закон признает ее его женой, и родственникам не остается ничего другого, как принять его условия относительно цены.