«Простая жизнь»

Давайте перейдем, наконец, к вещам еще более простым; я имею в виду маленькие детали ведения домашнего хозяйства, которые многие молодые люди наших дней находят такими непоэтичными. Их презрение к материальным вещам, к смиренным заботам, которых требует дом, проистекает из путаницы, очень распространенной, но оттого не менее прискорбной, которая происходит из веры, что красота и поэзия находятся внутри некоторых вещей, в то время как другим их не хватает; что некоторые занятия являются выдающимися и приятными, такие как культивирование литературы, игра на арфе; и что другие являются низкими и неприятными, как чистка обуви, подметание и наблюдение за тем, как кипит горшок. Детское заблуждение! Ни арфа, ни метла не имеют к этому никакого отношения; все зависит от руки, в которой они покоятся, и духа, который движет ею. Поэзия не в вещах, она в нас. Она должна быть запечатлена на объектах извне, как скульптор запечатлевает свою мечту на мраморе. Если наша жизнь и наши занятия остаются слишком часто без очарования, несмотря на любое внешнее различие, которое они могут иметь, это потому, что мы не знали, как вложить в них что-либо. Высота искусства — заставить инертное жить и приручить дикое. Я хотел бы, чтобы наши молодые девушки применили себя к развитию поистине женского искусства вдыхания души в вещи, у которых ее нет. Триумф женского очарования — в этой работе. Только женщина знает, как вложить в дом то неопределимое нечто, чья добродетель заставила поэта сказать: «Крыша дома радуется и веселится». Говорят, что нет таких вещей, как феи, или что фей больше нет, но они не знают, что говорят. Оригинал фей, воспеваемых поэтами, был найден, и до сих пор находится, среди тех любезных смертных, которые месят хлеб с энергией, чинят разрывы с жизнерадостностью, ухаживают за больными с улыбками, вкладывают колдовство в ленту и гений в рагу.

Бесспорно, что культура изящных искусств имеет в себе нечто облагораживающее, и что наши мысли и действия в конечном итоге пропитаны тем, что поражает наши глаза. Но упражнение в искусствах и созерцание их продуктов — это ограниченная привилегия. Не каждому дано обладать, понимать или создавать прекрасные вещи. И все же есть своего рода служащая красота, которая может проложить себе путь везде — красота, которая исходит из рук наших жен и дочерей. Без нее что такое самый богато украшенный дом? Мертвое жилище. С ней самый пустой дом имеет жизнь и яркость. Среди сил, способных преобразить волю и увеличить счастье, нет, пожалуй, ничего более универсального в использовании, чем эта красота. Она знает, как формировать себя с помощью самых грубых инструментов, посреди величайших трудностей. Когда жилище тесно, кошелек ограничен, стол скромен, женщина, обладающая даром, находит способ заставить порядок, пригодность и удобство царить в своем доме. Она вкладывает заботу и искусство во все, за что берется. Делать хорошо то, что нужно делать, — это в ее глазах не привилегия богатых, а право всех. Это ее цель, и она знает, как придать своему дому достоинство и привлекательность, которыми жилища принцев, если все оставлено наемникам, обладать не могут.

Понятая таким образом, жизнь быстро показывает себя богатой скрытыми красотами, привлекательностью и удовлетворениями, находящимися под рукой. Быть самим собой, реализовать на своем естественном месте тот вид красоты, который там уместен, — это идеал. Как миссия женщины расширяется и углубляется в значении, когда она суммируется в этом: вложить душу в неодушевленное и дать этому любезному духу вещей те тонкие и привлекательные внешние проявления, к которым чувствителен самый грубый из человеческих существ. Разве это не лучше, чем жаждать того, чего у тебя нет, и предаваться тоске по жалкому подражанию чужим украшениям?

Назад к содержанию

XII ГОРДЫНЯ И ПРОСТОТА В ОБЩЕНИИ ЛЮДЕЙ

Возможно, было бы трудно найти более убедительный пример, чем гордыня, чтобы показать, что препятствия к лучшей, более сильной, более безмятежной жизни находятся скорее в нас, чем в обстоятельствах. Разнообразие, и более того, контрасты в социальных условиях неизбежно порождают всякого рода конфликты. И все же, несмотря на это, насколько упростились бы социальные отношения, если бы мы вложили другой дух в составление нашего плана внешних необходимостей! Будьте твердо убеждены, что не различия в классе и занятии, различия во внешних проявлениях их судеб в первую очередь ссорят людей. Если бы это было так, мы бы обнаружили идиллическое спокойствие, царящее среди коллег, и всех тех, чьи интересы и доля практически эквивалентны. Напротив, как всем известно, самые жестокие потрясения происходят, когда равный встречает равного, и нет войны хуже, чем гражданская война. Но то, что превыше всего остального мешает людям достичь взаимопонимания, — это гордыня. Она делает человека ежом, ранящим всех, к кому он прикасается. Давайте сначала поговорим о гордыне великих.

Что оскорбляет меня в этом богаче, проезжающем в своей карете, так это не его экипаж, его одежда или количество и великолепие его свиты: это его презрение. То, что он обладает большим состоянием, не беспокоит меня, если я не настроен плохо: но то, что он обдает меня грязью, проезжает по моему телу, показывает всем своим отношением, что я ничего не значу в его глазах, потому что я не богат, как он, — это то, что беспокоит меня, и справедливо. Он нагромождает на меня страдания без необходимости. Он унижает и оскорбляет меня безвозмездно. Это не то, что есть вульгарного во мне, а то, что есть благороднейшего, утверждает себя перед лицом этой оскорбительной гордыни. Не обвиняйте меня в зависти; я не чувствую ее; это моя человечность уязвлена. Нам не нужно далеко искать, чтобы проиллюстрировать эти идеи. Каждый человек, хоть сколько-нибудь знакомый с жизнью, имел многочисленные опыты, которые оправдают наш диктат в его глазах. В некоторых сообществах, преданных материальным интересам, гордыня богатства доминирует до такой степени, что люди котируются как ценности на фондовом рынке. Уважение, в котором держат человека, пропорционально содержимому его сейфа. Здесь «Общество» состоит из больших состояний, средний класс — из средних состояний. Затем идут люди, у которых мало, затем те, у кого ничего нет. Все общение регулируется этим принципом. И относительно богатый человек, который проявил свое пренебрежение к менее состоятельным, в свою очередь раздавлен презрением своих начальников по состоянию. Так безумие сравнения свирепствует от вершины до основания. Такая атмосфера готова до совершенства для воспитания худшего чувства; однако это не богатство, а дух богатых должен быть обвинен.

Многие богатые люди свободны от этой грубой концепции — особенно это верно для тех, кто из поколения в поколение привык к достатку, — однако они иногда забывают, что есть определенная деликатность в том, чтобы не делать контрасты слишком заметными. Предположим, нет ничего плохого в том, чтобы наслаждаться большим избытком: обязательно ли выставлять его напоказ, ранить глаза тех, кому не хватает необходимого, щеголять своим великолепием у дверей бедности? Хороший вкус и своего рода скромность всегда мешают здоровому человеку говорить о своем прекрасном аппетите, своем крепком сне, своей избыточности духа в присутствии умирающего от чахотки. Многие богатые не проявляют этого такта, и поэтому им сильно не хватает жалости и осмотрительности. Разве они не неразумны, жалуясь на зависть после того, как сделали все, чтобы спровоцировать ее?

Но самый большой недостаток — это отсутствие проницательности, которое ведет людей к тому, чтобы основывать свою гордыню на своем состоянии. Прежде всего, это детская путаница мыслей — считать богатство личным качеством; было бы трудно найти более искренний способ обманывать себя относительно относительной ценности контейнера и того, что содержится внутри. Я не хочу останавливаться на этом вопросе: это слишком болезненно. И все же нельзя удержаться от того, чтобы не сказать заинтересованным лицам: «Берегитесь, не смешивайте то, чем вы обладаете, с тем, что вы есть. Идите учитесь узнавать изнанку мирского великолепия, чтобы вы могли почувствовать его моральную нищету и его пурильность». Ловушки, которые гордыня расставляет для нас, слишком смешны. Мы должны с недоверием относиться к ассоциации с вещью, которая делает нас ненавистными для наших соседей и лишает нас ясности видения.

Тот, кто поддается гордыне богатства, забывает об этом другом пункте, самом важном из всех — что владение является общественным доверием. Без сомнения, индивидуальное богатство так же законно, как индивидуальное существование и свобода. Эти вещи неотделимы, и это мечта, полная опасностей, которая предлагает битву таким основам жизни. Но индивид касается общества в каждой точке, и все, что он делает, должно быть сделано с учетом целого. Владение, таким образом, — это меньше привилегия, которой нужно гордиться, чем обязанность, тяжесть которой нужно чувствовать. Как существует ученичество, часто очень трудное для прохождения, для исполнения каждой социальной должности, так и эта профессия, которую мы называем богатством, требует ученичества. Знать, как быть богатым, — это искусство, и одно из наименее легких искусств для освоения. Большинство людей, богатых и бедных одинаково, воображают, что в изобилии нечего делать, кроме как брать жизнь легко. Вот почему так мало людей знают, как быть богатыми. В руках слишком многих богатство, согласно гениальному и грозному сравнению Лютера, подобно арфе в копытах осла. Они не имеют представления о способе его использования.

Поэтому, когда мы встречаем человека одновременно богатого и простого, то есть того, кто рассматривает свое богатство как средство выполнения своей миссии в мире, мы должны предложить ему наше почтение, ибо он, безусловно, достоин внимания. Он преодолел препятствия, перенес испытания и победил в искушениях, как грубых, так и тонких. Он не перестает различать содержимое своего кошелька и содержимое своей головы или сердца, и он не оценивает своих ближних в цифрах. Его исключительная позиция, вместо того чтобы возвышать его, делает его смиренным, ибо он очень чувствителен к тому, насколько он не дотягивает до уровня своего долга. Он остался человеком — это говорит обо всем. Он доступен, полезен, и, далеко не делая из своего богатства барьер, чтобы отделить себя от других людей, он делает его средством для того, чтобы подходить все ближе и ближе к ним. Хотя профессия богатства была так обесчещена эгоистичными и гордыми, такой человек, как этот, всегда заставляет чувствовать свою ценность каждого, кто не лишен чувства справедливости. Каждый из нас, кто вступает в контакт с ним и видит, как он живет, вынужден заглянуть внутрь и задать себе вопрос: «Что стало бы со мной в такой ситуации? Сохранил бы я эту скромность, эту естественность, эту прямоту, которая использует свое собственное, как будто оно принадлежало другим?» Пока в мире существует человеческое общество, пока существуют горько конфликтующие интересы, пока на земле существуют зависть и эгоизм, ничто не будет более достойным чести, чем богатство, пропитанное духом простоты. И оно сделает больше, чем заставит себя простить; оно заставит себя полюбить.

Опаснее гордыни, порожденной богатством, является гордыня, порожденная властью, и под этим словом я подразумеваю любую прерогативу, которую один человек имеет над другим, будь она неограниченной или ограниченной. Я не вижу способа предотвратить существование в мире людей с неравными полномочиями. Любой организм предполагает иерархию сил — мы никогда не уйдем от этого закона. Но я боюсь, что, хотя любовь к власти широко распространена, дух власти найти почти невозможно. Из-за неверного понимания и злоупотребления ею те, кто удерживает даже малую долю власти, почти повсюду умудряются ее скомпрометировать.

Власть оказывает огромное влияние на того, кто ею обладает. У человека должна быть очень устойчивая голова, чтобы она не закружилась от этого. Тот род безумия, который овладел римскими императорами во времена их мирового господства, — это универсальная болезнь, симптомы которой присущи всем временам. В каждом человеке спит тиран, ожидающий лишь благоприятного случая, чтобы проснуться. А ведь тиран — злейший враг авторитета, потому что он предлагает нам его невыносимую карикатуру, откуда проистекает множество социальных осложнений, столкновений и ненависти. Каждый, кто говорит своим подчиненным: «Делайте это, потому что такова моя воля и желание», поступает дурно. Внутри каждого из нас есть нечто, побуждающее нас сопротивляться личной власти, и это нечто весьма достойно уважения. Ибо в глубине души мы равны, и никто не имеет права требовать от меня повиновения только потому, что он есть он, а я есть я: если он делает это, его приказ унижает меня, а я не имею права позволять себя унижать.

Нужно пожить в школах, мастерских, в армии, в правительственных учреждениях, нужно внимательно проследить отношения между хозяевами и слугами, понаблюдать почти везде, где верховенство человека проявляется над человеком, чтобы составить хоть какое-то представление о вреде, причиняемом теми, кто пользуется властью высокомерно. Из каждой свободной души они делают душу рабскую, то есть душу бунтаря. И кажется, что этот результат, со всеми его социальными бедствиями, наиболее неизбежен, когда тот, кто отдает приказы, находится ближе всего к положению того, кто подчиняется. Самый непримиримый тиран — это сам тиран, находящийся под властью. Мастера и надсмотрщики проявляют больше жестокости в обращении, чем управляющие и работодатели. Капрал, как правило, суровее полковника. В некоторых семьях, где госпожа ненамного образованнее своей горничной, отношения между ними напоминают отношения каторжника и его надзирателя. И горе повсюду тому, кто попадает в руки подчиненного, опьяненного своей властью!

Мы забываем, что первая обязанность того, кто осуществляет власть, — это смирение. Высокомерие — это не авторитет. Не мы являемся законом; закон над нашими головами. Мы лишь толкуем его, но чтобы сделать его значимым в глазах других, мы сами должны прежде всего подчиняться ему. Повелевать и повиноваться в человеческом обществе — это, в конце концов, лишь две формы одной и той же добродетели: добровольного служения. Если вам не повинуются, то, как правило, потому, что вы сами прежде не повиновались.

Секрет морального влияния заключается в тех, кто правит с простотой. Они смягчают духом суровость факта. Их авторитет не в погонах, титулах или дисциплинарных мерах. Они не используют ни розги, ни угрозы, и все же достигают всего. Почему? Потому что мы чувствуем, что они сами готовы ко всему. То, что дает человеку право требовать от другого жертвы его временем, деньгами, страстями, даже жизнью, — это не только то, что он сам решился на все эти жертвы, но и то, что он принес их заранее. В приказе человека, движимого этим духом отречения, есть таинственная сила, которая передается тому, кто должен повиноваться, и помогает ему исполнить свой долг.

Во всех сферах человеческой деятельности есть вожди, которые вдохновляют, укрепляют, магнетизируют своих солдат: под их руководством войска совершают чудеса. С ними человек чувствует себя способным на любые усилия, готовым, как говорится, пройти сквозь огонь; и если он идет, то с энтузиазмом.

НО гордыня сильных мира сего — не единственная; существует также гордыня смиренных — это высокомерие подчиненных, достойная пара гордыне великих. Корень этих двух видов гордыни один и тот же. Не только тот возвышенный и властный человек, который говорит: «Я есть закон», провоцирует восстание самим своим отношением; это также упрямый подчиненный, который не желает признать, что существует что-то за пределами его знаний.

На самом деле есть много людей, которых раздражает любое превосходство. Для них любой совет — это оскорбление, любая критика — посягательство, любой приказ — надругательство над их свободой. Они не умеют подчиняться правилам. Уважать что-либо или кого-либо кажется им психическим отклонением. Они говорят людям на свой манер: «Кроме нас ничего нет».

К семейству гордецов принадлежат также те трудные и сверхчувствительные люди, которые в простой жизни находят, что их начальники никогда не оказывают им должного уважения, которых лучшие и самые добрые люди не могут удовлетворить и которые исполняют свои обязанности с видом мученика. В глубине души эти недовольные умы обладают слишком большим, неуместным чувством собственного достоинства. Они не умеют просто занимать свое место, но усложняют свою жизнь и жизнь других необоснованными требованиями и болезненными подозрениями.

Когда берешь на себя труд изучить людей вблизи, удивляешься, обнаружив, что гордыня имеет так много укромных уголков среди тех, кого по общему согласию называют смиренными. Этот порок настолько силен, что умудряется воздвигнуть вокруг тех, кто живет в самых скромных условиях, стену, изолирующую их от соседей. Там они окопались, забаррикадировались своими амбициями и презрением, такие же недоступные, как сильные мира сего за своими аристократическими предрассудками. Неизвестная или прославленная, гордыня окутывает себя своей темной королевской властью вражды к человеческому роду. То же самое в нищете и на высоких постах — одинокая и бессильная, настороже против всех, запутывающая все. И последнее слово о ней всегда таково: если между различными классами людей существует столько враждебности и ненависти, то это происходит не столько из-за внешних условий, сколько из-за внутренней фатальности. Конфликтующие интересы и различия в положении роют рвы между нами, это правда, но гордыня превращает рвы в пропасти, и в действительности именно гордыня одна кричит с края на край: «Между вами и нами нет ничего общего».

МЫ еще не закончили с гордыней, но невозможно описать ее во всех ее проявлениях. Я чувствую наибольшее возмущение, когда она вмешивается в знания и присваивает их себе. Мы обязаны своими знаниями нашим ближним, так же как своим богатством и властью. Это социальная сила, которая должна служить всем, и она может быть таковой только тогда, когда те, кто знает, остаются в сочувственной близости к тем, кто не знает. Когда знание превращается в инструмент амбиций, оно уничтожает само себя.

А что сказать о гордыне добрых людей? Ибо она существует и делает даже добродетель ненавистной. Праведники, которые каются в зле, совершаемом другими, остаются в братстве и социальной прямоте. Но праведники, которые презирают других за их ошибки и проступки, отрезают себя от человечества, и их доброта, опустившаяся до уровня украшения их тщеславия, становится подобной тем богатствам, которые не одухотворены добротой, подобно власти, не смягченной духом послушания. Как горделивое богатство и высокомерная власть, так и надменная добродетель отвратительна. Она воспитывает в человеке черты и отношение, провоцирующие не знаю что. Вид ее отталкивает вместо того, чтобы привлекать, и те, кого она удостаивает своими благодеяниями, чувствуют себя так, словно им дали пощечину.

Резюмируя и заключая, ошибочно думать, что наши преимущества, каковы бы они ни были, должны служить нашему тщеславию. Каждое из них составляет для того, кто им пользуется, обязательство, а не повод для хвастовства. Материальное богатство, власть, знания, дары сердца и ума становятся причиной раздора, когда служат питательной средой для гордыни. Они остаются благотворными лишь до тех пор, пока являются источником скромности в тех, кто ими обладает.

Будем же смиренны, если у нас есть большие владения, ибо это доказывает, что мы великие должники: всем, что человек имеет, он обязан кому-то, и уверены ли мы, что сможем оплатить свои долги?

Будем же смиренны, если мы занимаем высокие посты и держим судьбы других в своих руках; ибо ни один здравомыслящий человек не может не осознавать своего несоответствия столь серьезной роли.

Будем же смиренны, если мы обладаем большими знаниями, ибо они лишь служат тому, чтобы лучше показать необъятность неизвестного и сравнить то немногое, что мы открыли для себя, с широтой того, чем мы обязаны трудам других.

И, прежде всего, будем же смиренны, если мы добродетельны, поскольку никто не должен быть более чувствителен к своим недостаткам, чем тот, чья совесть просвещена, и поскольку он, более чем кто-либо другой, должен чувствовать потребность в милосердии к злодеям, даже в том, чтобы страдать вместо них.

«А как же необходимые различия в жизни?» — может спросить кто-то. — «Не собираетесь ли вы в результате своих упрощений уничтожить то чувство различия между людьми, которое должно поддерживаться, если общество вообще существует?»

Я не намерен подавлять различия и отличия. Но я думаю, что то, что отличает человека, заключается не в его социальном положении, его занятии, его одежде или его состоянии, а исключительно в нем самом. Больше, чем любая другая, наша эпоха проколола пустой пузырь чисто внешнего величия. Чтобы быть кем-то в настоящее время, недостаточно носить мантию императора или королевскую корону: какая честь в том, чтобы обладать властью благодаря золотому шитью, гербу или ленте? Не то чтобы видимые знаки следовало презирать; они имеют свое значение и применение, но при условии, что они что-то прикрывают, а не пустоту. Как только они перестают означать реальность, они становятся бесполезными и опасными. Единственное истинное отличие — это превосходство достоинств. Если вы хотите, чтобы социальный ранг должным образом уважался, вы должны начать с того, чтобы быть достойными того ранга, который принадлежит вам; в противном случае вы способствуете тому, чтобы вызвать к нему ненависть и презрение. К несчастью, слишком верно, что уважение среди нас уменьшается, и это, конечно, не из-за недостатка границ, проведенных вокруг тех, кто хочет, чтобы их уважали. Корень зла в ошибочной идее, что высокое положение освобождает того, кто его занимает, от соблюдения общих обязательств жизни. Поднимаясь, мы верим, что освобождаем себя от закона, забывая, что дух послушания и смирения должен расти вместе с нашими владениями и властью. Так получается, что те, кто требует наибольшего почтения, прилагают наименьшие усилия, чтобы заслужить почтение, которого требуют. Вот почему уважение уменьшается.

Единственное необходимое отличие — это желание стать лучше. Человек, который стремится стать лучше, становится более смиренным, более доступным, более дружелюбным даже с теми, кто обязан ему подчинением. Но по мере того, как он выигрывает от того, что его лучше узнают, он ничего не теряет в отличии, и он пожинает тем больше уважения, чем меньше гордыни он посеял.

Назад к содержанию

XIII ВОСПИТАНИЕ ДЛЯ ПРОСТОТЫ

Поскольку простая жизнь является прежде всего продуктом определенного направления ума, естественно, что воспитание должно иметь к ней прямое отношение.

В целом практикуются лишь два метода воспитания детей: первый — воспитывать их для себя; второй — воспитывать их для них самих.

В первом случае ребенок рассматривается как дополнение к родителям: он часть их собственности, занимает место среди их владений. Иногда это место самое высокое, особенно когда родители ценят жизнь чувств. Опять же, там, где правят материальные интересы, ребенок занимает второе, третье или даже последнее место. В любом случае он — никто. Пока он молод, он вращается вокруг своих родителей не только благодаря послушанию, что правильно, но и благодаря подчинению всей своей оригинальности, всего своего существа. По мере взросления это подчинение становится настоящей конфискацией, распространяющейся на его идеи, его чувства, на все. Его несовершеннолетие становится вечным. Вместо того чтобы медленно эволюционировать к независимости, человек продвигается к рабству. Он — то, что ему позволено быть, то, что требуют от него бизнес его отца, религиозные убеждения, политические взгляды или эстетические вкусы. Он будет думать, говорить, действовать и жениться в соответствии с пониманием и пределами отцовского абсолютизма. Эта семейная тирания может осуществляться людьми, не обладающими силой характера. Им достаточно быть убежденными, что хороший порядок требует, чтобы ребенок был собственностью родителей. За неимением умственной силы они овладевают им другими средствами — вздохами, мольбами или низкими соблазнами. Если они не могут сковать его, они расставляют ловушки для его ног. Но то, что он должен жить в них, через них, для них, — единственное, что допустимо.

Воспитание такого рода — это практика не только семей, но и великих социальных организаций, чья главная образовательная функция состоит в том, чтобы наложить сильную руку на каждого новичка, чтобы втиснуть его, самым жестким образом, в существующие формы. Это ослабление, распыление и ассимиляция индивида в социальном теле, будь оно теократическим, коммунистическим или просто бюрократическим и рутинным. Если смотреть со стороны, такая система кажется идеалом простоты в образовании. Ее процессы, по сути, абсолютно упрощенческие, и если бы человек не был личностью, если бы он был лишь образцом расы, это было бы идеальное образование. Как все дикие звери, все рыбы и насекомые одного рода и вида имеют одинаковые отметины, так и мы все должны были бы быть идентичными, имея одинаковые вкусы, одинаковый язык, одинаковые убеждения, одинаковые склонности. Но человек — не просто образец расы, и по этой причине такого рода образование далеко от того, чтобы быть простым в своих результатах. Люди настолько отличаются друг от друга, что приходится изобретать бесчисленные методы, чтобы подавлять, одурманивать и гасить индивидуальное мышление. И к этому никогда не приходят полностью, факт, который постоянно расстраивает все. В каждый момент, через какую-то трещину, какая-то внутренняя сила инициативы насильственно пробивает себе путь к свету, вызывая взрывы, потрясения, всевозможные серьезные беспорядки. А там, где нет внешних проявлений, зло дремлет; под видимым порядком скрываются немой бунт, трещины, вызванные ненормальным существованием, апатия, смерть.

Система, которая приносит такие плоды, порочна, и как бы просто она ни казалась, в действительности она порождает все возможные осложнения.

ДРУГАЯ система — это крайняя противоположность, воспитание детей для них самих. Роли меняются: родители существуют для ребенка. Не успеет он родиться, как становится центром. Седовласый дед и статный отец склоняются перед этими кудрями. Его лепет — их закон. Достаточно одного его знака. Если он плачет ночью, никакая усталость не в счет, весь дом должен быть поднят. Новичок недолго обнаруживает свое всемогущество, и прежде чем он научится ходить, он уже пьян от него. По мере взросления все это углубляется и расширяется. Родители, бабушки и дедушки, слуги, учителя — все по его команде. Он принимает поклонение и даже самопожертвование своего ближнего: он обращается как с мятежным подданным с любым, кто не уступает ему дорогу. Есть только он сам. Он уникальный, совершенный, непогрешимый. Слишком поздно замечают, что все это развивало хозяина; и какого хозяина! забывающего о жертвах, без уважения, даже жалости. Он больше не проявляет никакого внимания к тем, кому обязан всем, и идет по жизни без закона и контроля.

Это воспитание также имеет свой социальный аналог. Оно процветает там, где прошлое не считается, где история начинается с живущих, где нет традиции, нет дисциплины, нет благоговения; где те, кто знает меньше всего, шумят больше всего; где те, кто выступает за общественный порядок, встревожены каждым случайным пришельцем, чья сила заключается в том, что он поднимает большой крик и ничего не уважает. Оно обеспечивает царство преходящей страсти, триумф низшей воли. Я сравниваю эти два воспитания — одно, возвеличивание среды, другое — индивида; одно — абсолютизм традиции, другое — тирания нового — и нахожу их одинаково пагубными. Но самое катастрофическое из всех — это сочетание двух, которое производит людей, наполовину автоматов, наполовину деспотов, вечно колеблющихся между духом овцы и духом бунта или господства.

Детей следует воспитывать ни для них самих, ни для их родителей: ибо человек предназначен быть не более персонажем, чем образцом. Их следует воспитывать для жизни. Цель их воспитания — помочь им стать активными членами человечества, братскими силами, свободными слугами гражданской организации. Следовать методу воспитания, вдохновленному любым другим принципом, — значит усложнять жизнь, деформировать ее, сеять семена всех беспорядков.

Когда мы хотим подытожить одной фразой судьбу ребенка, на уста нам просится слово «будущее». Ребенок — это будущее. Это слово говорит все — страдания прошлого, стресс сегодняшнего дня, надежду. Но когда воспитание ребенка начинается, он не способен оценить охват этого слова; ибо он удерживается впечатлениями настоящего. Кто же тогда даст ему первое просвещение и поставит его на путь, которым он должен идти? Родители, учителя. И при очень небольшом размышлении они замечают, что их работа интересует не просто их самих и ребенка, но что они представляют и управляют безличными силами и интересами. Ребенок должен постоянно представать перед ними как будущий гражданин. С этой руководящей идеей они будут думать о двух вещах, которые дополняют друг друга, — о начальной и личной силе, которая прорастает в ребенке, и о социальном предназначении этой силы. Ни в один момент своего руководства им они не могут забыть, что это маленькое существо, доверенное их заботе, должно стать собой и братом. Эти два условия, далеко не исключая друг друга, никогда не существуют порознь. Невозможно быть братским, любить, отдавать себя, если не владеешь собой; и взаимно, никто не может владеть собой, понять свое собственное индивидуальное бытие, пока он сначала не проложит свой путь через внешние случайности своего существования, вниз к глубоким источникам жизни, где человек чувствует себя единым с другими людьми во всем, что является наиболее интимно его собственным.

Чтобы помочь ребенку стать собой и братом, необходимо защитить его от насильственного и разрушительного действия сил беспорядка. Эти силы внешние и внутренние. Каждому ребенку угрожают извне не только материальные опасности, но и назойливость чужих воль; а изнутри — преувеличенное представление о собственной личности и все фантазии, которые оно порождает. Существует большая внешняя опасность, которая может исходить от злоупотребления властью у воспитателей. Право силы находит себе место в образовании с чрезвычайной легкостью. Чтобы воспитывать другого, нужно отказаться от этого права, то есть совершить отречение от низшего чувства личной важности, которое превращает нас во врагов других, даже наших собственных детей. Наш авторитет благотворен только тогда, когда он вдохновлен тем, что выше нашего собственного. В этом случае он не только спасителен, но и незаменим, и становится в свою очередь лучшей гарантией против большей опасности, которая угрожает ребенку изнутри — опасности преувеличения собственной важности. В начале жизни яркость личных впечатлений настолько велика, что для установления равновесия они должны быть подчинены мягкому влиянию спокойной и превосходящей воли. Истинное качество должности воспитателя — представлять эту волю ребенку, способом как можно более непрерывным и бескорыстным. Воспитатели, таким образом, олицетворяют все, что должно уважаться в мире. Они дают ребенку впечатления того, что предшествует ему, опережает его, окутывает его: но они не раздавливают его; напротив, их воля и все влияние, которое они передают, становятся элементами, питающими его природную энергию. Такое использование авторитета, как это, культивирует то плодотворное послушание, из которого рождаются свободные души. Чисто личный авторитет родителей, учителей и институтов для ребенка подобен хворосту, под которым молодое растение чахнет и умирает. Безличный авторитет, авторитет человека, который сначала подчинил себя освященным временем реальностям, перед которыми он хочет, чтобы индивидуальная фантазия ребенка склонилась, напоминает чистый и светлый воздух. Правда, он имеет активность и влияет на нас по-своему, но он питает нашу индивидуальность и придает ей твердость и стабильность. Без этого авторитета нет образования. Наблюдать, направлять, держать твердую руку — такова функция воспитателя. Он должен представать перед ребенком не как барьер прихотей, который, если нужно, можно преодолеть, при условии, что прыжок будет соразмерен высоте препятствия; но как прозрачная стена, через которую можно увидеть неизменные реальности, законы, пределы и истины, против которых никакое действие невозможно. Так возникает уважение, которое есть способность постигать нечто большее, чем мы сами — уважение, которое расширяет нас и освобождает нас, делая нас более скромными. Это закон воспитания для простоты. Его можно подытожить в этих словах: сделать свободных и благоговейных людей, которые будут индивидуальными и братскими.

ИЗВЛЕЧЕМ из этого принципа некоторые практические применения.

Из самого факта, что ребенок — это будущее, он должен быть связан с прошлым благочестием. Мы обязаны ему облечь традицию в формы, наиболее практичные и наиболее подходящие для создания глубокого впечатления: откуда исключительное место, которое должно быть отведено в образовании древним, культу памяти прошлого и, по расширению, истории домашнего очага. Прежде всего мы исполняем долг перед нашими детьми, когда отдаем почетное место бабушкам и дедушкам. Ничто не говорит ребенку с такой силой и не развивает так хорошо его скромность, как видеть, что его отец и мать во всех случаях сохраняют по отношению к старому деду, часто немощному, отношение уважения. Это вечный наглядный урок, который неотразим. Чтобы он имел свою полную силу, необходимо, чтобы между всеми взрослыми членами семьи существовало молчаливое согласие. В глазах ребенка они все должны быть заодно, связанные взаимным уважением и пониманием, под страхом компрометации своего образовательного авторитета. И в их число должны быть включены слуги. Слуги — это большие люди, и то же чувство уважения ущемляется в ребенке при его пренебрежении ими, как и при его пренебрежении отцом или дедом. В тот момент, когда он обращается с невежливым или высокомерным словом к человеку старше себя, он сбивается с пути, который ребенок никогда не должен покидать; и если только изредка родители забывают указать на это, они вскоре заметят по его поведению по отношению к ним самим, что враг нашел вход в его сердце.

Мы ошибаемся, если думаем, что ребенок по своей природе чужд уважению, основывая это мнение на очень многочисленных примерах непочтительности, которые он нам предлагает. Уважение для ребенка — фундаментальная потребность. Его моральное существо питается им. Ребенок смутно стремится почитать и восхищаться чем-то. Но когда этим стремлением не пользуются, оно портится или теряется. Из-за нашего отсутствия сплоченности и взаимного почтения мы, взрослые, ежедневно дискредитируем в глазах ребенка наше собственное дело и дело всего, достойного уважения. Мы прививаем ему дурной дух, последствия которого затем оборачиваются против нас.

Эта печальная истина нигде не проявляется с большей силой, чем в отношениях между хозяевами и слугами, какими мы их сделали. Наши социальные ошибки, наше отсутствие простоты и доброты — все это падает на головы наших детей. Конечно, мало людей из средних классов, которые понимают, что лучше расстаться с многими тысячами долларов, чем привести своих детей к потере уважения к слугам, которые представляют в наших домохозяйствах смиренных. И все же нет ничего вернее. Поддерживайте так строго, как хотите, условности и дистанции — это разграничение социальных границ, которое позволяет каждому оставаться на своем месте и соблюдать закон различий. Это хорошая вещь, я убежден, но при условии, что никогда не забывать, что те, кто служит нам, — мужчины и женщины, такие же, как мы. Вы требуете от своих домашних определенных формул речи и определенных отношений, внешних свидетельств уважения, которое они вам должны. Учите ли вы также своих детей и используете ли сами манеры по отношению к своим слугам, которые показывают им, что вы уважаете их достоинство как личностей, как вы хотите, чтобы они уважали ваше? Здесь у нас постоянно в наших домах отличная почва для эксперимента в практике того взаимного уважения, которое является одним из существенных условий социального здоровья. Боюсь, мы пользуемся этим слишком мало. Мы не забываем требовать уважения, но мы забываем давать его. Поэтому чаще всего получается, что мы получаем только лицемерие и этот дополнительный результат, совершенно неожиданный — культивирование гордыни в наших детях. Эти два фактора вместе нагромождают большие трудности для того будущего, которое мы должны были бы защищать. Я прав тогда, говоря, что в тот день, когда своими собственными практиками вы вызвали уменьшение уважения у своих детей, вы понесли ощутимую потерю.

Почему бы мне не сказать это? Мне кажется, что большая часть из нас работает на эту потерю. Со всех сторон, почти в каждом социальном ранге, я замечаю, что в детях воспитывается довольно дурной дух, дух взаимного презрения. Здесь презирают тех, у кого мозолистые руки и рабочая одежда; там — всех, кто не носит синие джинсы. Дети, воспитанные в этом духе, становятся печальными согражданами. Во всем этом не хватает той простоты, которая позволяет людям доброй воли, какого бы разнообразного социального положения они ни были, сотрудничать без какого-либо трения, возникающего из-за условной дистанции, которая их разделяет.

Если дух касты вызывает потерю уважения, партийность, любого рода, столь же продуктивна в этом. В определенных кварталах детей воспитывают таким образом, что они уважают только одну страну — свою собственную; одну систему правления — ту, что у их родителей и учителей; одну религию — ту, которой их учили. Кто-нибудь предполагает, что таким образом можно сформировать людей, которые будут уважать страну, религию и закон? Является ли это надлежащим уважением — это уважение, которое не распространяется за пределы того, что касается и принадлежит нам самим? Странная слепота клик и кружков, которые присваивают себе с таким наивным самодовольством титул школ уважения, и которые, вне себя, ничего не уважают. В действительности они учат: «Страна, религия, закон — мы есть все это!» Такое учение воспитывает фанатизм, и если фанатизм не является единственным антисоциальным ферментом, это, безусловно, один из худших и самых энергичных.

ЕСЛИ простота сердца является существенным условием уважения, простота жизни — его лучшая школа. Каково бы ни было состояние вашего состояния, избегайте всего, что могло бы заставить ваших детей думать, что они лучше или больше других. Хотя ваше богатство позволило бы вам одевать их богато, помните о зле, которое вы могли бы причинить, возбуждая их тщеславие. Берегите их от зла веры в то, что для отличия достаточно быть элегантно одетым, и прежде всего не увеличивайте небрежно их одеждой и образом жизни дистанцию, которая уже отделяет их от других детей: одевайте их просто. И если, напротив, вам было бы необходимо экономить, чтобы доставить своим детям удовольствие от красивой одежды, я хотел бы, чтобы я мог расположить вас приберечь свой дух жертвенности для лучшего дела. Вы рискуете увидеть его плохо вознагражденным. Вы расточаете свои деньги, когда было бы гораздо лучше приберечь их для серьезных нужд, и вы готовите себе, позже, урожай неблагодарности. Как опасно приучать своих сыновей и дочерей к стилю жизни, превышающему ваши и их средства! Во-первых, это очень плохо для вашего кошелька; во-вторых, это развивает презрительный дух в самом лоне семьи. Если вы одеваете своих детей как маленьких лордов и даете им понять, что они выше вас, удивительно ли, если они в конце концов начинают презирать вас? Вы будете питать за своим столом деклассированных — продукт, который стоит дорого и ничего не стоит.

Любой способ обучения детей, чей самый очевидный результат — привести их к презрению своих родителей и обычаев и занятий, среди которых они выросли, — это бедствие. Он эффективен только для того, чтобы произвести легион недовольных, с сердцами, полностью отчужденными от своего происхождения, своей расы, своих естественных интересов — всего, короче говоря, что составляет фундаментальную ткань человека. Однажды оторванные от энергичного запаса, который произвел их, ветер их беспокойных амбиций гонит их по земле, как сухие листья, которые в конце концов будут свалены в кучу, чтобы бродить и гнить вместе.

Природа не действует скачками, но путем эволюции медленной и верной. Готовя карьеру для наших детей, давайте подражать ей. Давайте не будем путать прогресс и продвижение с теми насильственными упражнениями, называемыми сальто. Давайте не будем воспитывать наших детей так, чтобы они пришли к презрению работы и стремлений и простого духа своих отцов: давайте не будем подвергать их искушению стыдиться нашей бедности, если они сами придут к состоянию. Общество действительно больно, когда сыновья крестьян начинают чувствовать отвращение к полям, когда сыновья моряков покидают море, когда дочери рабочих, в надежде быть принятыми за наследниц, предпочитают ходить по улицам одни, а не рядом со своими честными родителями. Общество здорово, напротив, когда каждый из его членов применяет себя к тому, чтобы делать очень почти то, что его родители делали до него, но делая это лучше, и, глядя на будущее возвышение, довольствуется сначала выполнением добросовестно более скромных обязанностей.

[C] Это было бы местом, чтобы поговорить о работе в целом и о ее тонизирующем эффекте на образование. Но я обсуждал этот предмет в своих книгах «Справедливость», «Юность» и «Доблести». Я должен ограничиться тем, что отсылаю читателя к ним.

ОБРАЗОВАНИЕ должно делать независимых людей. Если вы хотите обучать своих детей для свободы, воспитывайте их просто, и ни на минуту не бойтесь, что, делая это, вы ставите препятствия на пути к их счастью. Будет совсем наоборот. Чем больше дорогих игрушек у ребенка, чем больше праздников и любопытных развлечений, тем меньше он развлекается.

В этом есть верный признак. Будем умеренны в наших методах развлечения молодежи, и особенно давайте не будем бездумно создавать для них искусственные потребности. Еда, одежда, детская, развлечения — пусть все это будет как можно более естественным и простым. С идеей сделать жизнь приятной для своих детей, некоторые родители воспитывают их в привычках обжорства и праздности, приучают их к ощущениям, не предназначенным для их возраста, умножают их вечеринки и развлечения. Жалкие дары эти! Вместо свободного человека вы делаете раба. Наевшись роскоши, он со временем устает от нее; и все же, когда по той или иной причине его удовольствия подводят его, он будет несчастен, и вы вместе с ним: и что хуже, возможно, в какой-то важной встрече жизни, вы будете готовы — вы и он вместе — пожертвовать мужским достоинством, правдой и долгом, из чистого лени.

Давайте воспитывать наших детей просто, я почти сказал грубо. Давайте соблазним их упражнениями, которые дают им выносливость — даже лишениями. Пусть они принадлежат к тем, кто лучше обучен усталости и земле как постели, чем комфорту стола и диванам роскоши. Так мы сделаем из них людей, независимых и стойких, на которых можно рассчитывать, которые не продадут себя за похлебку, и которые будут иметь при этом способность быть счастливыми.

Слишком легкая жизнь приносит с собой своего рода усталость в жизненной энергии. Человек становится пресыщенным, разочарованным, старым молодым человеком, не способным развлекаться. Как много молодых людей в этом состоянии! На них были отложены, как своего рода плесень, следы нашего дряхления, нашего скептицизма, наших пороков и дурных привычек, которые они приобрели в нашей компании. Какие размышления о нас самих эти уставшие от жизни юноши заставляют нас делать! Какие объявления выгравированы на их челах!

Эти тени говорят нам по контрасту, что счастье заключается в жизни истинной, активной, спонтанной, не уязвленной ярмом страстей, неестественных потребностей, нездорового стимула; сохраняя нетронутой физическую способность наслаждаться светом дня и воздухом, которым мы дышим, и в сердце — способность трепетать от любви ко всему, что является щедрым, простым и прекрасным.

ИСКУССТВЕННАЯ жизнь порождает искусственную мысль и речь, мало уверенную в себе. Нормальные привычки, глубокие впечатления, обычный контакт с реальностью приносят с собой откровенность. Ложь — это порок раба, убежище трусливых и слабых. Тот, кто свободен и силен, непоколебим в речи. Мы должны поощрять в наших детях смелость говорить откровенно. Что мы обычно делаем? Мы топчем естественную склонность, выравниваем ее до единообразия, которое для толпы является синонимом хорошего тона. Думать своим умом, чувствовать своим сердцем, выражать свою собственную личность — как нетрадиционно, как по-деревенски! — О! жестокость образования, которое состоит в постоянном наморднике на единственную вещь, которая дает любому из нас его причину быть! О скольких убийствах души мы становимся виновными! Одни поражены дубинками, другие мягко задушены подушками! Все сговаривается против независимости характера. Когда мы маленькие, люди хотят, чтобы мы были куклами или изваяниями; когда мы вырастаем, они одобряют нас при условии, что мы как все остальные в мире — автоматы: когда вы видели одного из них, вы видели их всех. Так что отсутствие оригинальности и инициативы на нас, и плоскость и монотонность — отличительные черты сегодняшнего дня. Истина может освободить нас от этого рабства: пусть наших детей учат быть самими собой, звучать чисто, без трещин и приглушения. Сделайте лояльность потребностью для них, и в их самых серьезных неудачах, если только они признают их, считайте за заслугу, что они не покрыли свой грех.

К откровенности давайте добавим искренность, в нашей заботе как воспитателей. Давайте иметь для этого товарища детства — немного нецивилизованного, это правда, но такого любезного и дружелюбного! — все возможное внимание. Мы не должны отпугивать его: когда он однажды сбежал, он так редко возвращается! Искренность — это не просто сестра правды, хранительница индивидуальных качеств каждого из нас; это, кроме того, великая информирующая и воспитывающая сила. Я вижу среди нас слишком много практичных людей, так называемых, которые ходят вооруженные ужасающими очками и огромными ножницами, чтобы выискивать наивные вещи и подрезать им крылья. Они вырывают искренность из жизни, из мысли, из образования и преследуют ее даже в области снов. Под предлогом того, чтобы сделать людей из своих детей, они мешают им быть детьми вообще; — как будто перед спелым фруктом осени цветы не должны были быть, и ароматы, и песни птиц, и вся сказочная весна.

Я прошу снисхождения ко всему наивному и простому, не только к невинным тщеславиям, которые порхают вокруг кудрявых голов детей, но также к легенде, народной песне, сказкам о мире чудес и тайн. Чувство чудесного в ребенке — это первая форма того чувства бесконечного, без которого человек подобен птице, лишенной крыльев. Давайте не будем отучать ребенка от него, но давайте охранять в нем способность подниматься над тем, что земное, чтобы он мог оценить позже те чистые и волнующие символы исчезнувших веков, в которых человеческая истина нашла формы выражения, которые наша сухая логика никогда не заменит.

Назад к содержанию

XIV ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я ДУМАЮ, что сказал достаточно о духе и проявлениях простой жизни, чтобы сделать очевидным, что здесь есть целый забытый мир силы и красоты. Он может завоевать его, кто имеет достаточно энергии, чтобы отделить себя от фатального мусора, который мешает нашим дням. Ему не потребуется много времени, чтобы заметить, что, отказываясь от некоторых поверхностных удовлетворений и детских амбиций, он увеличивает свою способность к счастью и свои возможности правильного суждения.

Эти результаты касаются как частной, так и общественной жизни. Неоспоримо, что, борясь против лихорадочного желания блистать, переставая делать удовлетворение наших желаний целью нашей деятельности, возвращаясь к скромным вкусам, к истинной жизни, мы будем работать для единства семьи. Другой дух будет дышать в наших домах, создавая новые обычаи и атмосферу, более благоприятную для воспитания детей. Мало-помалу наши мальчики и девочки почувствуют соблазн идеалов, одновременно более высоких и более реализуемых. И трансформация дома со временем окажет свое влияние на общественный дух. Как прочность стены зависит от зерна камней и консистенции цемента, который связывает их вместе, так и энергия общественной жизни зависит от индивидуальной ценности людей и их силы сплоченности. Великий дезидератум нашего времени — культура составных частей общества, индивидуального человека. Все в нынешнем социальном организме ведет нас обратно к этому элементу. Пренебрегая им, мы подвергаем себя потере преимуществ прогресса, даже тому, что наши самые настойчивые усилия оборачиваются нам во вред. Если посреди средств, постоянно все более совершенствуемых, рабочий уменьшается в ценности, какая польза от этих прекрасных инструментов в его распоряжении? Своим совершенством они делают более очевидными недостатки того, кто использует их без проницательности или без совести. Колесный механизм великой современной машины бесконечно деликатен. Небрежность, некомпетентность или коррупция могут произвести здесь нарушения гораздо большей тяжести, чем угрожали бы более или менее рудиментарному организму общества прошлого. Есть необходимость тогда смотреть на качество индивида, призванного внести вклад в какой-либо мере в работу этого механизма. Этот индивид должен быть одновременно твердым и гибким, вдохновленным центральным законом жизни — быть собой и братским. Все внутри нас и вне нас становится упрощенным и объединенным под влиянием этого закона, который один и тот же для всех и которым каждый должен направлять свои действия; ибо наши существенные интересы не противоположны, они идентичны. Культивируя дух простоты, мы должны прийти, тогда, к тому, чтобы дать общественной жизни более сильную сплоченность.

Явления разложения и разрушения, которые мы видим там, могут быть все приписаны одной и той же причине — отсутствию прочности и сплоченности. Никогда не будет возможно сказать, насколько противны социальному благу ничтожные интересы касты, кружка, церкви, горькая борьба за личное благополучие, и, по фатальному следствию, насколько разрушительны эти вещи для индивидуального счастья. Общество, в котором каждый член озабочен своим собственным благополучием, — это организованный беспорядок. Это все, что мы узнаем из непримиримых конфликтов нашего бескомпромиссного эгоизма.

Мы слишком напоминаем тех людей, которые требуют прав семьи только для того, чтобы получить преимущество от них, а не для того, чтобы отдать честь связи. На всех ступенях социальной лестницы мы вечно выдвигаем требования. Мы все стоим на почве того, что мы кредиторы: никто не признает факт, что он должник, и наши сделки с нашими ближними состоят в приглашении их, тонами иногда любезными, иногда высокомерными, погасить их задолженность перед нами. Никакая хорошая вещь не достигается в этом духе. Ибо на самом деле это дух привилегии, этот вечный враг универсального закона, это препятствие к братскому пониманию, которое всегда представляется заново.

В лекции, прочитанной в 1882 году, М. Ренан сказал, что нация — это «духовная семья», и он добавил: «Существенное для нации — это чтобы все индивиды имели много вещей общего, а также чтобы все забыли многое». Важно знать, что забыть и что помнить, не только в прошлом, но также в нашей повседневной жизни. Наши воспоминания загромождены вещами, которые разделяют нас; вещи, которые объединяют нас, ускользают. Каждый из нас хранит в самой светлой точке своих сувениров живое чувство своего вторичного качества, своей роли земледельца, поденщика, литератора, государственного служащего, пролетария, буржуа, или политического или религиозного сектанта; но его существенное качество, которое состоит в том, чтобы быть сыном своей страны и человеком, отодвинуто в тень. Едва ли он хранит даже теоретическое понятие о нем. Так что то, что занимает нас и определяет наши действия, — это именно вещь, которая отделяет нас от других, и едва ли есть место для того духа единства, который есть как душа народа.

Так же мы воспитываем плохое чувство в наших братьях. Люди, движимые духом партикуляризма, исключительности и гордыни, постоянно сталкиваются. Они не могут встретиться, не пробудив заново чувство разделения и соперничества. И так медленно накапливается в их памяти запас взаимной недоброжелательности, недоверия, злобы. Все это плохое чувство с его последствиями.

Оно должно быть вырвано из нашей среды. Помни, забудь! Это мы должны говорить себе каждое утро, во всех наших отношениях и делах. Помни существенное, забудь второстепенное! Насколько лучше мы исполняли бы наши обязанности как граждане, если бы высокие и низкие питались из этого духа! Как легко культивировать приятные воспоминания в уме своего ближнего, засевая его добрыми делами и воздерживаясь от процедур, о которых вопреки самому себе он вынужден сказать, с ненавистью в сердце: «Никогда в мире я не забуду!»

Дух простоты — великий маг. Он смягчает шероховатости, наводит мосты через пропасти, сближает руки и сердца. Формы, которые он принимает в мире, бесконечны в числе; но никогда он не кажется нам более достойным восхищения, чем когда он показывает себя через фатальные барьеры положения, интереса или предрассудка, преодолевая величайшие препятствия, позволяя тем, кого все, кажется, разделяет, понимать друг друга, уважать друг друга, любить друг друга. Это истинный социальный цемент, который идет в строительство народа.

Назад к содержанию

КОНЕЦ.