«Грех и опасность себялюбия»

Transcribers Note: The typesetting in the book was poor, all errors have been retained as printed.

ГРЕХ И ОПАСНОСТЬ СЕБЯЛЮБИЯ, ОПИСАННЫЕ В ПРОПОВЕДИ, ПРОИЗНЕСЕННОЙ В ПЛИМУТЕ, В НОВОЙ АНГЛИИ, 1621 ГОД, РОБЕРТОМ КАШМЕНОМ. С ПРИЛОЖЕНИЕМ БИОГРАФИИ АВТОРА.

БОСТОН: ИЗДАНО ЧАРЛЬЗОМ ЮЭРОМ,

И ПРОДАЕТСЯ У КРОКЕРА И БРЮСТЕРА, СЭМЮЭЛА Г. ДРЕЙКА, ЛИТТЛА И БРАУНА, ДЖЕЙМСА МАНРО И КОМПАНИИ, БЕНДЖАМИНА ПЕРКИНСА И ДЖЕЙМСА ЛОРИНГА.

22 декабря 1846 г.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК, СОСТАВЛЕННЫЙ ПОЧТЕННЫМ ДЖОНОМ ДЭВИСОМ, БЫВШИМ СУДЬЕЙ ОКРУЖНОГО СУДА США ПО ОКРУГУ МАССАЧУСЕТС.

Роберт Кашмен, автор вышеприведенного рассуждения, был одной из самых выдающихся личностей среди тех достойных мужей, которые покинули Англию из-за религиозных притеснений и поселились вместе с их пастором, господином Джоном Робинсоном, в городе Лейдене, в Голландии, в 1609 году. Позднее, в 1617 году, задумав переселение в Америку, господин Кашмен и господин Джон Карвер (впоследствии первый губернатор Нового Плимута) были отправлены в Англию в качестве их представителей, чтобы договориться с Вирджинской компанией о создании поселения и, если возможно, получить от короля Якова разрешение на свободу совести в их предполагаемой колонии.

Хотя с их стороны эти переговоры велись с большой осмотрительностью и умением, в мае 1618 года они вернулись в Лейден безрезультатно. С Вирджинской компанией у них действительно не возникло трудностей, ибо те были готовы предоставить им достаточную территорию с такими широкими привилегиями, какие только могли даровать; однако прагматичный Яков, мнимый наместник Божества, отказался предоставить им ту свободу в религиозных вопросах, которая была их главной целью. Когда этот упорный народ окончательно решил переселиться в эту страну, полагаясь на обещание Якова, что он будет «потворствовать» им, хотя и не станет открыто «терпеть» их, господин Кашмен был снова отправлен в Англию в феврале 1619 года вместе с господином Уильямом Брэдфордом, другим членом компании, чтобы согласовать с Вирджинской компанией условия их переселения и обустройства.

После многих трудностей и задержек в сентябре следующего года они получили патент, на основании которого часть Церкви в Лейдене вместе со своим старейшиной, господином Брюстером, решила переселиться, чтобы добыть деньги, корабли и другие необходимые для плавания средства, и, наконец, 5 августа 1620 года отплыла с ними из Саутгемптона. Но корабль, на котором он плыл, оказался течным, и после двух заходов в порт для ремонта был окончательно признан непригодным для совершения плавания, из-за чего господин Кашмен с семьей и рядом других лиц был вынужден, хотя и неохотно, отказаться от путешествия в тот раз и вернуться в Лондон. Те, кто был на другом корабле, продолжили путь и в декабре 1620 года основали свое окончательное поселение в Плимуте, куда 10 ноября 1621 года на корабле «Фортуна» из Лондона прибыл и господин Кашмен, однако, согласно указаниям купцов-авантюристов в Лондоне (которые снарядили корабль и при чьей помощи были перевезены первые поселенцы), он отплыл на том же корабле обратно, чтобы отчитаться перед ними о состоянии поселения. Он отплыл из Плимута 13 декабря 1621 года, и по прибытии к берегам Англии корабль с грузом, оцененным в 500 фунтов стерлингов, был захвачен французами. Господин Кашмен вместе с экипажем был увезен во Францию, но в феврале следующего года прибыл в Лондон. Во время своего короткого пребывания в Плимуте, будучи мирянином, он произнес вышеприведенное рассуждение, которое было напечатано в Лондоне в 1622 году, а впоследствии переиздано в Бостоне в 1724 году. И хотя его имя не стоит ни на одном из изданий, несомненная традиция делает достоверным то, что он был автором, и даже доносит до нас знание о месте, где оно было произнесено. Господин Кашмен, хотя и постоянно переписывался со своими друзьями здесь и был весьма полезен их интересам в Лондоне, больше никогда не возвращался в ту страну, но, готовясь к этому, в 1626 году отошел в лучший мир. Известие о его смерти и смерти господина Робинсона прибыло в Плимут одновременно с капитаном Стэндишем и, по-видимому, было одинаково оплакано их скорбящими и страждущими друзьями. Он был ревностно предан процветанию поселения, был человеком деятельности и предприимчивости, хорошо сведущим в делах, уважаемым в плане интеллектуальных способностей, хорошо подкованным в знании Священного Писания, искренне исповедующим и твердо практикующим религию. Целью следующего рассуждения было поддержать благородный дух общественного служения, который, возможно, тогда начал ослабевать, но был необходим для их сохранения и безопасности.

После смерти господина Кашмена его семья переехала в Новую Англию. Его сын, Томас Кашмен, сменил господина Брюстера на посту правящего старейшины Плимутской церкви, будучи рукоположенным на эту должность в 1649 году. Он был человеком с хорошими дарованиями и часто помогал в проведении общественных богослужений, проповедовал и занимался катехизацией. Ибо одним из исповедуемых принципов той Церкви при ее первом формировании было «не выбирать в правящие старейшины никого, кроме тех, кто способен учить». Он оставался в этой должности до самой смерти в 1691 году, на восемьдесят четвертом году жизни.

По-видимому, ошибочно полагать, что господин Кашмен отправился в путь на меньшем судне, которое вернулось назад из-за того, что оказалось течным. Эта ошибка возникла из того факта, что господин К. остался в Англии в 1620 году и не прибыл на «Мейфлауэре» с первыми переселенцами. Дело в том, что господин Кашмен нанял «большее судно», «Мейфлауэр», и его лоцмана в Лондоне и отправился на этом судне; но из-за ненадежности меньшего судна, «Спидвелла», возникла необходимость оставить часть паломников, и, следовательно, господин Кашмен, которого губернатор Брэдфорд называл «правой рукой авантюристов» и который «в течение нескольких лет вел все наши дела с ними к нашей большой выгоде», был выбран как тот, кто лучше всего сможет сплотить ту часть паствы, которая осталась позади. Хотя господин Кашмен не прибыл на «Мейфлауэре», уважение к нему среди тех, кто прибыл, было столь велико, что его имя стоит первым в списке тех, кто прибыл на этом корабле, при распределении земли в то время, когда его самого не было в Новой Англии.

Примечание С.

ПИСЬМО ОТ СУДЬИ ДЭВИСА.

Бостон, 21 декабря 1846 г.

Дорогой сэр:

Сообщив мне о своем намерении опубликовать новое издание памятного рассуждения Роберта Кашмена, произнесенного в Плимуте в 1621 году, вместе с биографией автора, которую я подготовил для издания, напечатанного Натаниэлем Коверли в Плимуте в 1785 году, я беру на себя смелость посоветовать вам использовать для своей цели ту копию биографии, которая была включена преподобным доктором Белкнэпом во второй том его «Американской биографии», с добавлением некоторых сведений о семье, особенно о старейшине Томасе Кашмене, сыне Роберта Кашмена, который, подобно своему отцу, пользовался высоким уважением у всех своих современников.

Первоначальная биография, подготовленная для плимутского издания, была анонимной. Мой глубокоуважаемый друг, преподобный доктор Белкнэп, включив ее в свой ценный труд, счел нужным объявить имя автора.

Замечания к рассуждению, первоначально сопровождавшие биографию, были продиктованы взглядами, которые, как предполагалось, разделяли плимутские первопроходцы в отношении собственности и гражданского устройства, в чем я впоследствии убедился, что совершил ошибку. Я принял мнение, соответствующее мнению доктора Робертсона и других авторов, о том, что, введенные в заблуждение своими религиозными теориями и подражая первым христианам, они добровольно объединили всю свою собственность в общий фонд. И что их трудности и затруднения были значительно усугублены принятием и упорным следованием непрактичной системе. Но дальнейшее исследование привело к убеждению, что это предположение было ошибочным и что суровое давление, которое они испытывали, в значительной степени было вызвано действием их соглашений с авантюристами в Англии, которые установили общность интересов на семь лет и препятствовали владению плодами своего труда и предприимчивости на правах частной собственности.

Эти взгляды на предмет и признание моей предыдущей ошибки были выражены в речи, произнесенной в Плимуте в 1800 году, в годовщину высадки отцов. Преподобный мистер Эббот из Беверли впоследствии, по подобному случаю, не зная содержания той речи, которая не была опубликована, в своем исследовании предмета пришел к аналогичному выводу и полностью оправдал паломников от порицаний, которые были высказаны в отношении этой части их действий. Обременительная связь с купцами-авантюристами сохранялась до 1627 года, когда с ними было достигнуто дружеское и удовлетворительное соглашение путем выкупа всех их интересов в этом деле. Сумма, оговоренная для этой покупки, составила 1800 фунтов стерлингов, выплачиваемых ежегодными взносами по 200 фунтов.

Так говорит губернатор Брэдфорд в одном из своих писем:

"All now is become our own, as we say in the proverb, when our debts are paid. And doubtless this was a great mercy of God unto us, and a great means of peace and better subsistence, and wholly dashed all the plots and devices of our enemies, both there and here, who daily expected our ruin, dispersion and utter subversion by the same; but their hopes were thus far prevented though with great care and labor, we were left to struggle with the payment of the money."

Под этим впечатлением я думаю, что вам будет лучше опустить включение вышеупомянутых замечаний к рассуждению господина Кашмена. Это рассуждение является драгоценной реликвией древних времен; здравый смысл, добрый совет и благочестивый дух, которые оно являет, будут, как можно надеяться, теперь и во все будущие времена встречать одобрение и благотворное принятие в нашем обществе.

Информация, содержащаяся в записке вашего корреспондента относительно отплытия господина Кашмена и выделения ему земли в колонии, считается верной.

С уважением, ваш покорный слуга, Дж. ДЭВИС.

Чарльзу Юэру, эсквайру.

Моим любящим друзьям, авантюристам в Новой Англии. Вместе со всеми доброжелателями и теми, кто желает им добра, Благодати и Мира и т. д.

Новая Англия, так называемая не только (чтобы избежать новизны) потому, что капитан Смит дал ей такое название в своем «Описании», но и из-за сходства, которое она имеет с Англией, родной почвой англичан; она почти такая же по жаре и холоду летом и зимой, это равнинная местность, но без высоких гор, несколько похожая на почву в Кенте и Эссексе; полная долин и лугов, полная рек и чистых родников, как и Англия. Но, главным образом, насколько мы можем пока судить, это остров, и по размеру почти равен Англии, будучи отделенным от материка в Америке, как Англия от материковой Европы, большим морским рукавом, который входит на сорока градусах, течет на северо-запад и к западу и выходит либо в Южное море, либо в залив Канады. Достоверность этого и секреты, которые в нем таятся, мы еще не обнаружили настолько, чтобы как очевидцы могли поведать об этом, но если Бог даст время и средства, мы вскоре откроем как протяженность этой реки, так и ее секреты; и таким образом узнаем, какие территории, жилища или товары могут быть найдены в ней или вокруг нее.

Не входит в мои цели говорить что-либо в похвалу или порицание страны; так уж случилось по Божьему Провидению, что немногие из нас поселились там к нашему довольству и с большими затратами и трудностями обрели там тихие и достойные жилища. И вот что я скажу для удовлетворения тех, у кого есть мысли отправиться туда жить: что людям, у которых большое сердце и которые ищут великих богатств, покоя, удовольствий, деликатесов и веселья в этом мире (если только они не хотят жить за счет чужого пота или уже имеют большие богатства), я бы не советовал ехать туда, ибо пока страна не может предложить таких вещей. Но если есть те, кто довольствуется тем, чтобы вкладывать свои средства, тратить свое время, труды и усилия на благо тех, кто придет после, и в желании содействовать распространению Евангелия среди этих бедных язычников, тихо довольствуясь такими лишениями и трудностями, которые по Божьему Провидению выпадут на их долю, будучи еще молодыми и в силе, таким людям я бы посоветовал и предложил ехать, ибо их цели не могут не осуществиться.

И если бы Богу было угодно наказать Свой народ в христианских странах Европы (за их холодность, плотскость, злоупотребление Евангелием, раздоры и т. д.) либо турецким рабством, либо папистской тиранией, от чего упаси Бог, все же если время пришло или придет (а кто знает), когда сатана будет выпущен, чтобы излить свои потоки против них (Откр. 12:14, 15), то здесь открыт путь для тех, у кого есть крылья, чтобы улететь в эту пустыню; и как через рассеяние иудейской церкви из-за гонений Господь привел полноту язычников (Деян. 11:20, 21), так кто знает, не преследует ли Он их теперь, допуская тиранию и скорби, чтобы мало-помалу гнать их даже среди язычников, дабы свет воссиял во тьме (Луки 2:32), и Царство Небесное было отнято у тех, кто имеет его сейчас, и дано народу, который принесет плод его (Матф. 21:43). Это я оставляю на суд благочестивых мудрецов, будучи ни пророком, ни сыном пророка (Амос 7:14), но, рассматривая Божье обращение в древности (4 Цар. 17:23) и видя, что имя христианина очень велико, но истинная природа его почти совсем утрачена во всех сословиях и сектах, я не могу не думать, что некий суд уже недалеко и что Бог вскоре даже из камней воздвигнет детей Аврааму (Матф. 3:9).

И всякий, кто правильно рассудит, какой у нас был вход, пребывание и действия среди этих бедных язычников с тех пор, как мы прибыли сюда, легко подумает, что у Бога есть великое дело, которое Он должен совершить по отношению к ним.

Они были самыми жестокими и вероломными людьми во всех этих краях, подобно львам, но к нам они были подобны агнцам, столь добры, покорны и надежны, что можно поистине сказать: многие христиане не столь добры и искренни.

Они сильно поредели в последнее время из-за великого мора, который случился среди них три года назад, что вместе с их собственными гражданскими распрями и кровавыми войнами так истощило их, что, я думаю, едва ли остался в живых каждый двадцатый, а те, что остались, сильно пали духом, лица их унылы, и они кажутся людьми, объятыми страхом. И хотя, когда мы впервые прибыли в эту страну, нас было мало, многие из нас были больны, и многие умерли из-за холода и сырости, ибо была глубина зимы, и у нас не было ни домов, ни крова, все же, когда среди нас не было и шести способных людей, а они ежедневно приходили к нам сотнями со своими сахемами или королями и могли бы за один час покончить с нами, такой страх был на них, что они никогда не причинили нам ни малейшего вреда ни словом, ни делом. И благодаря одному Тискванто, который живет среди нас и может говорить по-английски, мы ежедневно общаемся с их королями и можем знать, что делается или замышляется против нас среди дикарей; также мы можем знакомить их с нашими путями и целями, как человеческими, так и религиозными. И величайший вождь страны, называемый Массасойт, часто приходит навещать нас, хотя живет в 50 милях от нас, часто присылает нам подарки, ибо он, вместе со многими другими их правителями, обещал, да, подписался в повиновении нашему суверенному господину королю Якову и ради него готов тратить и силы, и жизнь. А мы, со своей стороны, по Божьей благодати, вели себя по отношению к ним с такой справедливостью, правосудием и состраданием, что они получили от нас много милости, помощи и поддержки, но никогда — ни малейшего вреда или обиды от нас. Мы нашли место, где живем, пустым, люди все умерли и ушли, и никто не жил поблизости на 8 или 10 миль; и хотя во время некоторых лишений мы нашли (путешествуя) около 8 бушелей кукурузы, спрятанных в пещере, и не знали их владельцев, все же, услышав впоследствии о владельцах, мы дали им (по их оценке) двойную стоимость. Нашей заботой было поддерживать мир среди них, и мы всегда выступали против тех из них, кто проявлял какое-либо восстание или вероломство против своих правителей, и не только угрожали таким, но в некотором роде воздавали им по заслугам; и когда кто-либо из них нуждается, как часто бывает зимой, когда их кукуруза заканчивается, мы снабжаем их по мере наших сил и принимаем их в наших домах, где они едят, пьют и греются, что (хотя и доставляет нам некоторые хлопоты), однако, поскольку они должны видеть и узнавать о наших трудах, порядке и усердии, как для этой жизни, так и для лучшей, мы довольны терпеть это, и мы находим во многих из них, особенно среди молодых, столь податливый нрав, как к религии, так и к человечности, что если бы у нас были средства одеть их и полностью удержать при себе (как они того желают), они, несомненно, со временем стали бы полезны Богу и людям, и если Бог когда-нибудь пошлет нам средства, мы воспитаем сотни их детей, как к труду, так и к учению.

Но оставив говорить о них до другого случая; если кто-либо удивится публикации этого трактата в Англии, видя, что нет недостатка в хороших книгах, а скорее недостаток людей, использующих хорошие книги, пусть знают, что главная цель состоит в том, чтобы мы могли сохранить эти побуждения в памяти для себя и тех, кто придет после, как средство против себялюбия, губителя всех обществ. И чтобы мы также могли засвидетельствовать нашим христианским соотечественникам, которые судят о нас по-разному, что, хотя мы находимся в языческой стране, благодать Христова не угасла в нас, но мы по-прежнему придерживаемся и учим тем же пунктам веры, умерщвления плоти и освящения, которые мы слышали и изучали в самом полном и широком смысле в нашей собственной стране. Если кто-то сочтет это слишком грубым и необразованным для нынешнего любопытствующего века, пусть знает, что изобразить Евангелие на простом и понятном английском языке среди компании простых англичан (какими мы являемся) — это лучшее и самое полезное учение; и мы будем стремиться к простоте, а не к любопытству, ни в делах человеческих, ни в небесных. Если в нем есть какая-либо ошибка или неверность (а кто знает), припишите это тому бренному человеку, который составил его, который исповедует, что не знает ничего так, как должен знать. Я не поставил своего имени отчасти потому, что не ищу имени, а главным образом потому, что не хотел бы, чтобы что-либо ценилось по именам, ибо я вижу, что множество зол возникает из-за имен, когда люди либо знамениты, либо печально известны, и Бог и человек часто бывают оскорблены; если какое-либо добро или польза возникнет для тебя при получении этого, воздай Богу хвалу и почитай меня сыном Адама, подверженным всем таким слабостям, как и другие люди.

А вы, мои любящие друзья, авантюристы этого поселения; поскольку вашей заботой было прежде всего утвердить здесь религию, прежде чем прибыль или популярность, так я молю вас, продолжайте делать это еще больше и будьте осторожны, посылая благочестивых людей, даже если им не хватает той мирской политики, которую этот мир имеет в своем собственном поколении, и так, даже если вы потеряете, Господь приобретет. Я очень радуюсь вашим свободным и готовым умам по вашим силам, да, и сверх ваших сил, содействовать этой работе, что вы таким образом чтите Бога своими богатствами, и я верю, что вы будете вознаграждены снова вдвойне и втройне в этом мире, да, и память об этом действии никогда не умрет, но прежде всего, добавляя к этому (как я верю, вы делаете) такую же свободу во всех других Божьих служениях как дома, так и за рубежом, вы найдете награду у Бога, в десять тысяч раз превосходящую все, что вы можете сделать или подумать; не падайте поэтому духом, ибо никакой труд не потерян и никакие деньги не потрачены зря, если они отданы Богу, ваши цели были хороши, ваш успех хорош, и ваша прибыль грядет, даже в этой жизни, а в жизни грядущей тем более: и что мне сказать теперь, слова человеку понимающему достаточно, простите, я молю, мою смелость, прочтите нижеследующий трактат и судите мудро о бедном слабом творении, и Господь, Бог земли и моря, прострет Свою руку защиты над вами и нами, и над всеми нашими законными и добрыми предприятиями, как этим, так и любым другим путем.

Плимут в Новой Англии, 12 декабря 1621 г.

Они предлагают нам жить, где мы хотим.

ПРОПОВЕДЬ, произнесенная в Плимуте, в Новой Англии, 1621 г.

1 КОРИНФЯНАМ, 10:24. НИКТО НЕ ИЩИ СВОЕГО, НО КАЖДЫЙ — ПОЛЬЗЫ ДРУГОГО.

Поводом для этих слов апостола Павла послужили злоупотребления, имевшие место в Коринфской церкви. Эти злоупотребления возникали главным образом из-за раздутой гордыни, себялюбия и самомнения, ибо хотя эта церковь была насаждена Павлом и полита Аполлосом, и значительно умножена Господом, все же сеятель плевел не преминул возбудить злых делателей и плотски мыслящих лицемеров, которые под видом благочестия и с ангельской святостью во внешности прокрались среди них, чтобы нарушить их мир, испытать их твердость и доказать их постоянство. И на это апостол жалуется очень часто: во-первых, в их плотских разделениях, гл. 1; затем в их превознесении своих красноречивых учителей и презрении к Павлу, гл. 4; затем в их оскорбительном обращении в суд перед языческими судьями, гл. 6; затем в поедании вещей, принесенных в жертву идолам, к разрушению нежной совести их братьев, гл. 8; затем в их ненасытных пирах любви во время и в месте их церковных собраний, где богатые, которые могли вместе насытиться досыта, презирали и поносили бедных, у которых не было возможности принести столько, сколько у них, гл. 11. Наконец, в обоих посланиях он очень часто упрекает их за гордыню, себялюбие, ограниченность и осуждение, так что в последней главе он снова и снова призывает их испытывать, пробовать и проверять самих себя, чтобы увидеть, есть ли в них Христос или нет, ибо как бы многие из них ни казались, подобно тысячам в наши дни, парящими в вышине и идущими на всех парусах в Небеса, все же, как люди, гребущие в лодках, обращают свои лица в одну сторону, когда все их тело движется в другую, так есть многие, которые придают такой вид религии и имеют уста, полные великих напыщенных слов, как будто они хотят даже распахнуть двери небес, презирая всех смиренных и сокрушенных сердцем людей как слабых, простых, глупых и т. д., когда все же, несмотря на это, эти хвастуны, которые, кажется, идут так быстро и оставляют всех остальных позади, если, подобно этим льстивым коринфянам, они аффектированно несут свою собственную славу с собой и кажутся таким образом стоящими за славу Божью. Что они делают, кроме того, что соединяют плоть с духом, служа Богу не даром, а за плату, и таким образом служа своим чревам, чей конец будет осуждение, если не будет придумано быстрое и здравое средство, каковое средство есть именно то, чему наш Спаситель учит богатого молодого вельможу и что Павел здесь предписывает, желая им не искать своего, но каждому — пользы другого, каковое лекарство столь же ужасно для плотских исповедников, как воздержание от питья для человека, страдающего водянкой; и это верный признак того, что человек болен этой болезнью себялюбия, если это тягостно для него, как видно на примере человека, которому Христос велел продать то, что он имел, и он отошел весьма опечаленным, но, несомненно, эта вена должна быть вскрыта, и этот юмор выпущен, иначе он испортит все, он заразит и душу, и тело, да, и заразительность его такова (как мы увидим вскоре), что он даже поставит под угрозу благополучие того общества, где есть ищущие своего и себялюбцы.

Как Бог тогда направил этого апостола изложить это краткое наставление как средство от того зла в Коринфе, так вы можете думать, что по особому Божьему провидению я сейчас должен говорить с вами из этого текста: и скажите в своих сердцах: конечно, что-то не так в этом отношении: давайте узнаем это и исправим.

Части этого текста две: 1. Запрещение. 2. Увещевание. Запрещение: «Никто не ищи своего». Увещевание: «Но каждый — пользы другого».

В изложении этого я, во-первых, раскрою слова. Во-вторых, соберу учение. В-третьих, проиллюстрирую учение Писанием, опытом и доводами. В-четвертых, применю его к каждому по его доле.

Истинная цель апостола здесь не в том, чтобы упрекнуть коринфян за поиск своих злых целей в злых делах, а за стремление к себе и своим собственным выгодам в делах законных, и это видно из предыдущего стиха, где он говорит: «Все мне позволительно» и т. д., а именно: все такие вещи, о которых мы сейчас говорим, есть любое из Божьих творений, принесенное в жертву идолам или нет, пировать и веселиться вместе, проявлять любовь и доброту к тому или иному человеку и т. д., но когда такими средствами мы ищем себя и не имеем благотворительного, любящего и почтительного отношения к другим, тогда они нецелесообразны, бесполезны, да, незаконны и должны быть оставлены, и тот, кто не научился отказывать себе даже в самом использовании законных вещей, когда это ведет к презрению, упреку, огорчению, обиде и стыду его других братьев и соратников, не научился ничему правильно, но, по-видимому, является человеком, который ищет своего, и против которого апостол здесь выступает наиболее подобающим образом.

Манера речи может показаться советом, оставленным на усмотрение: как Матф. 27:49. И в нашей обычной речи мы думаем, что это лишь слабые призывы, которые произносятся так: пусть человек сделает это или пусть он сделает то. Но мы должны усвоить скромность апостола и знать, что, что бы ни подразумевали термины, все же этот и другие подобные призывы в этом послании являются самыми абсолютными повелениями: как, «Пусть каждый человек почитает нас как служителей Христовых», 1 Кор. 4:1. То есть человек должен так почитать нас. «Пусть человек испытывает себя», 1 Кор. 11:28. То есть, как если бы он сказал, человек должен испытывать себя. «Пусть ваши женщины молчат в церквях», 1 Кор. 14:34, то есть они должны так поступать.

Смысл, таким образом, вкратце таков, как если бы он сказал: губитель всех этих бед, которые возникают среди вас, заключается в том, что люди слишком привязаны к себе и своим собственным делам, и пренебрегают и презирают всех остальных: и поэтому я повелеваю вам: пусть это себялюбие будет оставлено, и поверните поток в другую сторону, а именно: ищите блага ваших братьев, угождайте им, чтите их, уважайте их, ибо иначе среди вас никогда не будет хорошо.

Возражение: Но разве апостол не говорит в другом месте: «Что тот, кто не заботится о своих, хуже неверного»? 1 Тим. 5:8.

Ответ: Верно, но под «своими» там он подразумевает, собственно, родню человека, а здесь под «своим» он подразумевает, собственно, самого человека.

Во-вторых, он там особенно упрекает тех, кто был небрежен в своих трудах и призваниях и тем самым сделал себя неспособным оказывать помощь и поддержку таким бедным вдовам и сиротам, которые были их собственной плотью и кровью.

В-третьих, допустим, что какой-то человек должен даже пренебречь самим собой, своей собственной женой, детьми, друзьями и т. д. И отдать то, что имел, незнакомцам, это был бы лишь редкий порок, у какого-то одного неестественного человека, и если этот порок убивает тысячу, то себялюбие убивает десять тысяч.

И это мудрость Божья хорошо предвидела и не установила никаких предостережений в Писании, чтобы упрекать людей или предостерегать их от любви к другим, нигде Бог не говорит: пусть никто не ищет блага другого, но пусть никто не ищет своего, и везде в Писании Он установил сторожевые слова против собственного блага, собственной выгоды, себялюбия и т. д. И таким образом, смысл прояснен, я перехожу к учению.

Учение 1. Все люди слишком склонны и готовы искать себя слишком много и предпочитать свои собственные дела и причины сверх должной и законной меры, даже до излишества и оскорбления Бога, да, опасности для своих собственных душ.

И это верно не только в отношении нечестивых людей, которые преданы Богом на постыдные страсти, как Авессалом в получении расположения при дворе своего отца: Иеровоам в прочном утверждении своего царства в Самарии, Ахав в яростном поиске виноградника Навуфея, но и люди, в остальном благочестивые, из-за слабости были побеждены в этом, и многие тысячи, которые имеют вид благочестия, являются себялюбцами: Давид собирался искать своего, когда шел убить Навала: Аса, когда посадил Анания в тюрьму: Иосия, когда хотел идти войной на Нехао, вопреки совету Бога и разуму; Петр, когда лицемерил относительно церемоний закона, да, и Павел жалуется на всех своих последователей (кроме Тимофея), что они искали своего слишком неумеренно.

И зачем еще эти предостережения в Писании, как не для того, чтобы предупредить благочестивых, чтобы они не были осквернены этим? как: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других: Любовь не ищет своего. Не будьте тщеславны и т. д.» Филип. 2:4, 1 Кор. 13:5, Гал. 5:26.

Да, и разве опыт не учит, что даже среди исповедующих религию почти вся любовь и благосклонность, проявляемая к другим, имеет тайную цель — самих себя; они будут трудиться, чтобы сделать человеку добро, при условии, что он сделает вдвое больше для них, они дадут пенни так, чтобы это принесло им фунт, будут усердно трудиться, чтобы вся прибыль досталась им, иначе они бездушны и слабы. Тщеславное и развращенное сердце человека нельзя лучше сравнить, чем с чревоугодником, хозяином или трактирщиком, который приветствует своих гостей улыбками, приветствиями и тысячей приветствий, и радуется, что они составляют ему компанию в кости, карты, едят, пьют и веселятся, но если бы ящик не был оплачен, горшок не наполнялся, а деньги не считались, все это время радость эпикурейца вскоре превратилась бы в печаль, а его улыбки — в хмурые взгляды, и дверь была бы открыта, а их отсутствие востребовано: точно так же люди сильно раздувают мехи, когда у них нагревается собственное железо, усердно работают, пока строится их собственный дом, усердно копают, пока сажается их собственный сад, но если дело обстоит так, что прибыль должна полностью или частично достаться другим, их руки слабеют, сердца их падают, они становятся грубыми и дают резкие ответы, как Навал, они кислые, недовольные, и ничто их не радует. И где тот человек, который будет рассеивать вокруг и бросать свой хлеб по водам, который будет давать взаймы, не ожидая ничего взамен, который будет исполнять все обязанности перед другими свободно и радостно в совести перед Богом и любви к людям, без своих скрытых и тайных целей или стремления к себе; такой человек, вне сомнения, — черный лебедь, почти белый ворон, и все же такие предстанут перед Богом с дерзновением в последний день, когда другие, которые искали себя, хотя из любви к себе они искали небес, да, и через себялюбие убедили себя, что найдут их, все же, не имея любви к другим, они будут найдены как медь звенящая и как кимвал звучащий, и пока они пренебрегали другими и не заботились о том, как живут другие, лишь бы самим им было хорошо, они будут найдены среди тех, кому Господь скажет: «Не знаю вас, идите, проклятые, в огонь вечный», Матф. 25:41, 42.

Но чтобы я не ходил в общих чертах, конкретные способы, которыми люди ищут своего, таковы: Во-первых, те, кто алчен, ищут своего, ища богатства, состояния, денег, как Феликс, притворяясь любовью к Павлу, часто посылал за ним, но это было в надежде на деньги. Многие есть те, кто говорит: «Кто покажет нам благо?» Пс. 4:7. И притворяются религией, как некоторые из иудеев делали соблюдение субботы, которые все же кричали: когда же пройдет суббота, чтобы мы могли продавать кукурузу и получать прибыль; если человек может сказать, как добыть золото из кремня и серебро из адаманта, никакие труды не будут пожалеты, никакое время не будет упущено, ибо золото — их надежда, и слиток золота — их уверенность, их сердца устремлены на наживу этого мира, и ради любви к ней все вещи упускаются, даже все обязанности перед Богом или людьми, они не заботятся о том, как низко они служат, как жалко они пренебрегают всеми другими, лишь бы они могли получить богатство: пусть кто хочет притесняет, пусть кто хочет выжимает; все времена для них одинаковы, и они бегут за взяткой и Гиезием; и это первый способ, которым люди ищут своего.

Теперь противоположное видно в Неемии, который, когда люди были сильно притеснены, а земля была необработанной, не брал пошлин, которые причитались ему как правителю, не покупал земли и не богател, ибо было не время: но он содержал за своим столом многих из своих братьев-иудеев и таким образом тратил даже свои собственные надлежащие блага. И Павел не искал ничьего золота или серебра, но хотя он имел власть, все же он не брал хлеба у церквей, а трудился своими руками: и почему? Было не время брать, некоторые церкви были бедны и нуждались, как Фессалоника, другие были в опасности стать добычей алчных чревоугодников, как Коринф: и поэтому он счел не подходящим временем сейчас брать что-либо у них.

И действительно, вот разница между алчным мирским человеком и честным экономным христианином: иногда законно людям собирать богатство и богатеть, точно так же, как было время для Иосифа запасать кукурузу, но благочестивый и искренний христианин увидит, когда это время, и не будет копить, когда видит, что другие из его братьев и соратников нуждаются, но тогда время, если у него что-то есть, достать это и раздать, но алчный собирает блага, он, подобно Ахану, жаждет всего, что видит; и не упускает времени, но собирает и держит все крепко, и если бы это было ради спасения жизни его брата, его мешки не должны быть уменьшены, ни его сундуки облегчены, ни его поле выставлено на продажу, собирает сколько может, но это смерть — уменьшить хоть малую часть этого.

2. Второй способ, которым люди ищут своего, — это когда они ищут покоя или удовольствия, как книжники и фарисеи, которые не хотели коснуться бремени ни одним из своих пальцев; ибо есть поколение, которое думает иметь в этом мире больше, чем блаженство Адама в невинности, будучи рожденными (как они думают) для получения своих удовольствий и своего покоя, пусть крыша дома провалится, они не пошевелятся; пусть поле зарастет сорняками, они не заботятся, они не должны пачкать руки, ни мочить ноги, им достаточно сказать: Идите вы, а не давайте нам идти, хотя нужда велика; такие праздные трутни невыносимы в устроенном содружестве, тем более в содружестве, которое находится, так сказать, в зачаточном состоянии; из какой земли, молю тебя, ты сделан, из какой-то лучшей, чем другие сыны Адама? И можешь ли ты видеть, как другие твои братья трудятся до изнеможения, а ты сидишь праздно дома или ищешь своих удовольствий на стороне? Помни пример Урии, который не хотел брать ни покоя, ни удовольствия, хотя царь требовал этого, и почему? Потому что его братья, его соратники, лучшие люди, чем он сам (как он их почитал), были под тяжелыми трудами и условиями, лежали в поле в палатках, пещерах и т. д.

3. Третий способ — это когда люди ищут своих собственных чрев, как некоторые делали во времена апостолов, которые ходили с новыми доктринами и устройствами, зная, что у людей зудящие уши и они легко примут и охотно накормят таких новеллистов, которые привносили разногласия, расколы и раздоры, и такие были скалами или столпами на их пирах любви, как говорит Иуда, ст. 12. Они были тенями в Божьем служении, но когда приходило пиршество, тогда они были субстанциями, тогда они были в своей стихии. И, конечно, есть некоторые люди, которые формируют даже свою религию, человеческое состояние и все, даже как лучше для чрева, и это они должны иметь, иначе все сердце и жизнь ушли; пусть вся совесть, забота о других уйдут, пусть Лазарь умрет у ворот, пусть страдания Иосифа увеличатся, они должны иметь свои блюда, свои деликатесы, иначе нет довольства. Противоположное было видно в Неемии, который не хотел брать свою большую долю, выделенную губернатору, потому что знал, что ее не хватает другим его братьям; и Урия не хотел принимать подарок царя и идти пировать со своей женой, потому что знал, что все войско, его братья, вынуждены были голодать в полях.

И разница между умеренным добрым человеком и чревоугодником такова: добрый человек не будет есть свои куски в одиночку, особенно если у него есть лучше, чем у других, но если по Божьему провидению он получил какую-то пищу, которая лучше обычной и лучше, чем у его других братьев, он не может найти покоя в себе, если не заставит других разделить с ним. Но чревоугодник будет глотать все в своем собственном горле, да, хотя его сосед придет и увидит, как он ест, все же его жадное чрево не стыдится проглотить все. И это может быть сделано иногда, как в скудной пище, так и в больших деликатесах, ибо все страны не дают одинакового.

4. Четвертый способ, которым люди ищут своего, — это поиск внешней чести, славы и уважения у людей; как царь Саул, когда он потерял всякое уважение и благосклонность у Бога, тогда думал доставить довольство своему сердцу, будучи почитаемым перед старейшинами народа; и удивительно видеть, как некоторые люди жаждут тщеславия, Гал. 5:26. И как искренне они ищут похвалы, благосклонности и уважения у людей, и не могут иметь покоя дольше, чем длится их мирская благосклонность, и что они будут иметь, какой бы позор ни пришел на Бога или бесчестие на людей, да, они будут бесчестить, поносить и презирать других, чтобы получить честь и продвижение для себя, да, они будут смело обращаться со Священным Писанием и Словом Божьим, чтобы искажать, выкручивать и пренебрегать им ради своего кредита. И пусть человек заметит разговоры, истории, рассуждения некоторых людей и т. д., и он увидит, что все их стремление — превозносить и выставлять себя, и получать похвалу и одобрение людей.

Теперь противоположное было видно в Павле, он говорит: «Нужны ли нам рекомендательные письма», 2 Кор. 3:2. И снова: «Он не озабочен похвалой людей», 1 Кор. 10:12. И здесь действительно разница между смиренным христианином и гордым себялюбцем; смиренный человек часто имеет похвалу, как Давид, Езекия и Иосия, но он не ищет ее, он не желает ее, он довольствуется тем, чтобы обходиться без нее, он не любит похвалы людей, ибо знает, что это лишь пена и суета: но гордый себялюбец, он ищет ее постоянно, получит или нет, и если получит, он полностью удовлетворен, если не получит, он вешает голову, как тростник, и не имеет утешения.

5. Пятый способ, которым люди ищут своего, — это стремление иметь свою волю; как совершавшие зло в Коринфе, которые считали недостаточным причинить зло и вред своим братьям, но чтобы иметь свою волю в достатке над ними, тащили их перед языческих магистратов.

И поистине некоторые люди столь княжески, или скорее папистски настроены, что их само слово стало законом, и если они сказали это, так должно быть, иначе нет покоя или тишины, сколько бы доводов ни приводилось против, это лишь борьба с ветром. Они подобны упрямым иудеям, которые, когда вопреки Божьему закону и разуму просили царя, хотя Самуил показал им, что это в конце концов обернется им же во вред, все же держались заключения и говорили: нет, «Но мы хотим царя», 1 Цар. 8:19. Таким образом, люди пойманы своими собственными словами и запутаны ограниченностью своих собственных сердец, и для них смерть — не иметь своей воли, и как бы иногда (подобно Иезавели) они ни были лишены своих целей, все же своевольные люди будут выпячиваться и раздуваться, как Авессалом, не говоря ни хорошего, ни плохого, 2 Цар. 13:22, но надеяться на день и угрожать, как нечестивый Исав, Быт. 27:41. Теперь противоположное видно в Давиде, который, будучи князем, капитаном, воином, сказав, да, поклявшись, что убьет Навала и всю его семью в тот день, все же по разумному совету, данному женщиной, изменил свое мнение, изменил свою цель и вернулся, не нанеся ни одного удара, пример редкий и достойный подражания; и когда люди больны волей, пусть думают о Давиде, это была его благодать и честь отступить от своего слова и практики, когда пришел разум. Так было позором и стыдом Ирода держать свое слово и волю вопреки разуму и совести, Матф. 14:8, 9.

Вопрос. Но некоторые люди, возможно, скажут мне: «Правда, что люди ищут своего всеми этими путями, но какова же причина и основание этого? Почему люди так усердно ищут самих себя, стремясь к богатству, чести, покою, чревоугодию, своеволию и т. д.? Есть нечто, что ими движет».

Ответ. Истинно так, и причин и оснований тому главным образом три:

Во-первых, гордыня и высокое самомнение, когда люди переоценивают себя: это побудило Авессалома домогаться царства своего отца, ибо он считал себя достойным его (2 Цар. 15:4). Это привело Амана в такую ярость из-за того, что Мардохей не склонился перед ним, ибо он был высокого мнения о себе (Есф. 3:5).

И, конечно, тому, что человек высоко ценит, он воздает великое почтение, а потому это верный признак того, что человек больше всего любит себя, когда больше всего отдает самому себе; и некоторые невыносимо гордые люди даже думают, что весь мир существует для них, и все их помыслы и старания показывают, сколь высокого они о себе мнения.

Во-вторых, недостаток должного внимания и оценки дарований, способностей и заслуг других людей; когда люди проходят мимо этого, хотя они видели, слышали и ощущали их; как виночерпий фараона забыл о выдающихся качествах Иосифа, когда был восстановлен в своей должности (Быт. 40:23). Так люди привыкли записывать свои добрые дела на меди, а чужие — на пепле, никогда не помня и не принимая во внимание старания, труд, добрые свойства и т. д., которыми обладают другие, и поэтому они не питают любви к ним, а только к самим себе; как будто Бог сотворил всех остальных людей неразумными зверями, а их одних — разумными.

В-третьих, недостаток небесного общения и духовного ока, чтобы созерцать славу, величие, могущество и благость Божью; как царица Савская была высокого мнения о собственной славе, мудрости и счастье, пока не увидела мудрость и славу Соломона, и тогда она воскликнула не о счастье своих слуг, а о его слугах, которые стояли перед ним (3 Цар. 10:7, 8). И поистине, если бы люди были постоянными придворными на Небесах, они восклицали бы вместе с Павлом: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!» (Рим. 11:33) и стыдились бы своей собственной греховности, наготы и нищеты; ибо, как сельские жители, никогда не видевшие величия городов и блеска дворов, восхищаются даже своими собственными деревенскими порядками, так и дикари здесь, которые одеты в шкуры и ползают по лесам и норам, считают свою скотскую и бесчеловечную жизнь лучшей, но если бы они увидели и правильно осознали благо благопристойной человечности, сладость религии и служения Богу, они бы со стыдом скрылись от взора всех благородных христиан. Точно так же, если бы люди в серьезном созерцании, оком веры, взирали на славу Божью и на то, какое великое богатство, красота, полнота, совершенство, сила, достоинство и величие есть в Боге, они перестали бы восхищаться собой и искать себя и сказали бы вместе с Давидом: «Кто я, Господи Боже, и что такое дом мой, что Ты так возвеличил меня?» (2 Цар. 7:18). Да, «что есть человек, что Ты помнишь его?» (Пс. 8:5).

Но пора перейти к более частному применению этих вещей к нам самим и посмотреть, какое применение следует из них извлечь:

Применение 1. Если это так, что Бог видит во всех сынах Адама склонность слишком сильно искать самих себя и дал им предостережения и знаки об этом, как мы слышали, и подтверждает ли это опыт? Тогда отсюда обличается множество людей, которые думают, что никогда не могут проявить достаточно любви к себе и не могут достаточно искать своего, но считают, что всякие затраты, расходы, забота, похвала, честь и т. д. для них слишком малы, и никому не нужно говорить им, как Петр говорил Христу: «будь милостив к Себе»; но если они сделают немного для другого человека, они считают это великим делом, хотя это всего лишь кусок хлеба или одна монета; но никакие изысканные яства не кажутся им слишком хорошими, никакой шелк, пурпур, ткань или материя не кажутся слишком хорошими, чтобы одеть их; праздность и нерадивость бедняка часто попрекают ему, но о собственных плотских наслаждениях и распущенности никогда не задумываются: и почему? Потому что они думают, что даже Бог и люди всем обязаны им, а они никому ничем не обязаны. Почему же ты, глупый и одурманенный человек, разве Святой Дух не прочел на самом лице каждого сына Адама, что он слишком склонен искать своего, и неужели ты мудрее Бога, думая, что никогда не ищешь своего достаточно? Или ты мечтаешь, что ты сделан из другого, лучшего теста, чем другие люди? Конечно, я не знаю способа избежать того, чтобы тлетворный грех был твоим отцом, а червь — твоей сестрой и братом. И если бы Бог где-либо во всем Писании сказал: «люби себя, заботься о себе, обеспечивай себя» и т. д., был бы какой-то резон для тебя подхватить скупые пословицы: «Каждый сам за себя, а Бог за всех нас»; «Милосердие начинается дома» и т. д. Но Бог никогда не учил тебя этим вещам; нет, это установки сатаны. Разве Бог когда-либо хвалит человека за плотскую любовь к себе? Напротив, Он клеймит ее и позорит как себялюбие, попечение о плоти, любовь к удовольствиям и т. д. (Рим. 13:14, 2 Тим. 3:4).

Возражение. Это вопрос здравой естественной политики — заботиться и обеспечивать себя.

Ответ. Тогда у самых больших глупцов больше всего естественной политики, ибо разве вы не видите, что самые большие бездельники и новички, как в церкви, так и в содружестве, являются самыми большими скребунами, собирателями и накопителями богатств? Разве они не являются по большей части лучше всех накормленными и одетыми? И не живут ли они легче всех? Что мне сказать? Даже свиньи, собаки и бессловесные животные знают свой покой и могут искать то, что хорошо для них; и на что это суетливое, пронырливое и жирное кормление, которое используют некоторые, больше похоже, чем на повадки свиней? И пусть это будет называться какой угодно естественной политикой.

Применение 2. Если Бог видит эту болезнь себялюбия столь опасной в нас, то нам всем следует подозревать себя и искать корень этой болезни, чтобы она могла быть исцелена. Если ученый врач увидит по нашему лицу и глазам, что у нас развивается какая-то опасная болезнь, наши сердца дрогнут, и мы будем размышлять, где кроется самая большая боль и как она могла возникнуть — от холода, жара, пресыщения, избытка крови или от горя, меланхолии или каким-либо иным путем, и каждый человек будет стараться избавиться от нее, всегда предотвращая то, что питает болезнь, и поддерживая все курсы лечения, которые ее уничтожат.

Теперь, насколько больше мы должны стараться в этом деле себялюбия, поскольку Сам Бог измерил все наши воды и прощупал все наши пульсы и объявляет нас всех опасно больными этой болезнью? Поверьте, Бог не может лгать или быть обманутым; Тот, Кто создал сердце, разве Он не знает его? Пусть сердце каждого человека дрогнет, и пусть он приступит к исследованию самого себя и увидит, во-первых, не любит ли он богатство и мирские блага слишком сильно, не слишком ли радуется его сердце при их приходе и не слишком ли тяжело при их уходе, ибо если вы обнаружите это, то есть большая опасность; если ты не можешь покупать, как будто не владеешь, и пользоваться этим миром, как будто не пользуешься им (1 Кор. 7:30, 31), ты болен и должен следить за этим. Так же, если ты любишь свой покой и удовольствие, посмотри, можешь ли ты быть доволен принимать от рук Божьих зло так же, как и добро (Иов 2:10), научился ли ты так же изобиловать, как и терпеть скудость (Флп. 4:12), так же переносить тяжелый труд, как и жить в покое; и так же охотно идти в дом плача, как и в дом пира (Еккл. 7:2), ибо иначе, без сомнения, ты слишком сильно любишь свое плотское удовольствие и покой.

Опять же, посмотри, может ли твое сердце быть таким же веселым, твой ум таким же радостным, а твое лицо таким же бодрым при скудной пище, при бобовых, при хлебе и воде (если Бог не предлагает тебе лучшего, а времена не позволяют иного), как если бы у тебя были самые изысканные яства (Дан. 1:15). Так же посмотри, можешь ли ты быть доволен как насмешками людей, когда ты поступил хорошо, так и их похвалами, так что если ты можешь с утешением и чистой совестью сказать: «Я мало забочусь о суде человеческом»; можешь ли ты исполнить свой долг, которого требует Бог, и пренебречь позором, вверяя себя Богу, ибо если ты пал духом, обескуражен и ослаблен в каком-либо долге из-за порицаний людей, это знак того, что ты слишком сильно любишь себя.

Так же и в отношении воли: если ты можешь быть доволен уступить даже в том, что, как ты сказал, должно быть, да, поклялся, что должно быть, когда приходят лучшие доводы, и имеешь такое почтение к другим людям, что когда дело касается лишь вопроса воли, ты так же охотно готов, чтобы их воля стояла, как и твоя, и не печален, не груб и не недоволен (3 Цар. 21:4), но бодр в своем сердце, хотя твоя воля и перечеркнута, это хороший знак; но если нет, ты болен своеволием и должен очиститься от него. Я тем более настаиваю на этих вещах, потому что вижу многих людей, как мудрых, так и религиозных, которые, однако, настолько заражены этим пагубным себялюбием, что оно для них подобно мертвой мухе в масти аптекаря, портящей эффективность всех их добродетелей, делая их жизнь неудобной для них самих и бесполезной для других, будучи непригодными ни для церкви, ни для содружества, но при этом подвергая опасности даже свои души, и поэтому кто может сказать слишком много против этого.

Сообщается, что многие люди уехали в то другое поселение в Вирджинии, которые, пока жили в Англии, казались очень религиозными, ревностными и совестливыми; а теперь потеряли даже сок благодати и остроту ко всему доброму; и стали просто мирскими людьми. Это свидетельство, я полагаю, отчасти верно, и среди многих причин этого себялюбие — не последняя. Действительно, это заслуживает некоторой похвалы, когда человек покидает многолюдное место ради широкой пустыни; берется за столь долгое и опасное путешествие, чтобы быть орудием несения Евангелия и человечности среди диких язычников; но может быть много благовидных проявлений и прикрас, а под ними — скрытая угроза; люди могут выказывать великое уважение к Богу, а на деле лишь лицемерить перед Ним, движимые собственными похотями: и, вне сомнения, люди, которые взялись приехать сюда из недовольства своим состоянием в Англии; и стремящиеся к великим делам здесь, желающие быть джентльменами, землевладельцами или надеющиеся на должность, место, достоинство или плотскую свободу; пусть внешне это выглядит как угодно, суть никчемна, и та птица себялюбия, которая была высижена дома, если за ней не следить, выест жизнь всей благодати и добра: и хотя люди избежали опасности моря и той жестокой смертности, которая унесла так много наших любящих друзей и братьев; все же, если они не очистятся от этого себялюбия, для них уготовано худшее бедствие: И кто знает, не избавил ли Бог по милосердию тех праведных людей, которые здесь отошли в вечность, от грядущих зол; и от неразумных людей, в которых не было и нет никакого утешения, но лишь горе, печаль, скорбь и нищета, пока они не изгонят это порождение себялюбия.

Но я слишком долго задержался на этой первой части; теперь я перехожу ко второй, которая касается увещевания, как я показал вам в разделении.

Но каждый — о благе другого.

В прямом противопоставлении он должен был бы сказать: «Пусть каждый ищет блага другого», но первая часть сравнивается с последней, и (ищет), взятое из первой и приложенное ко второй, и (благо), взятое или, скорее, подразумеваемое в первой, — все предложение разрешается так: «Пусть никто не ищет своего блага, но пусть каждый ищет блага другого».

И слово, переведенное здесь как «благо», то же самое, что и в Рим. 13:4, и не должно пониматься только как богатство, как англичане обычно понимают его, но как все виды благ, милостей, утешений как для души, так и для тела; и так здесь снова, как и прежде, вы должны понимать утвердительную заповедь, как прежде была отрицательная: и чтобы никто не сказал: «Если я не могу искать своего блага, я ничего не могу делать»; «Да», — говорит Павел, — «я скажу тебе, ты должен искать блага другого, тогда как сейчас все твои поиски помогают только одному, этим средством ты поможешь многим»: и это дополнительно подкрепляется этими двумя обстоятельствами: (никто) не может искать своего, будь он богат, образован, мудр и т. д. Но каждый должен искать блага другого.

Пункт наставления взят из самой буквы и фразы, а именно:

Доктрина 2. Человек должен искать блага, достатка, пользы других.

Я говорю, он должен искать его, он должен искать утешения, пользы и блага своего ближнего, брата, соратника и т. д. Своего собственного блага ему искать не нужно, оно будет предлагать себя ему каждый час; но блага других нужно искать, человек не должен медлить с деланием добра другим, пока его не попросят, не потянут и не потащат (как бы), подобно неправедному судье, ибо всякое благо, которое выпрашивается в первую очередь, приходит слишком поздно. И так поступали древние патриархи: когда путешественники и странники проходили мимо, они не ждали, пока те придут и попросят облегчения и подкрепления, но сидели у ворот, чтобы высматривать таких (Суд. 19:20, 21), и смотрели на улицы, чтобы найти их, да, открывали свои двери, чтобы те могли свободно и смело войти. И как бы некоторые ни считали это слишком широкой практикой, поскольку сейчас мир так полон людей, я не вижу, чтобы это было так, но чем больше людей, тем шире должно быть милосердие.

Но пусть будет так, что человек может в некотором роде пренебречь миром в целом, все же тех, к кому он связан естественными, гражданскими или религиозными узами, для них он должен искать, как сделать добро. Замечательный пример вы имеете в Давиде, который, поскольку между ним и Ионафаном была связь и завет, поэтому он вопрошал: «есть ли еще кто-нибудь, оставшийся от дома Саулова, чтобы я мог оказать ему милость ради Ионафана?» (2 Цар. 9:1). Так и эти люди Коринфа, к которым пишет Павел, они были в духовном союзе и завете в Евангелии, и поэтому были одним телом. Теперь, если один член тела будет искать себя и пренебрегать всеми остальными, это было бы так, как если бы человек одел одну руку или одну ногу своего тела в золото и пурпур, а всем остальным членам позволил ходить нагими (1 Кор. 12:27).

Теперь, братья, я прошу вас, вспомните себя и знайте, что вы не на уединенном монашеском пути, но дали свои имена и обещания друг другу и заключили завет здесь, чтобы держаться вместе в служении Богу и Королю; что же тогда вы должны делать? Можете ли вы жить как уединенные отшельники? И ни о ком не заботиться? Нет, вы должны по-прежнему искать блага друг друга; и спрашивать, как Давид: «как живет такой-то человек? Как он одет? Как он накормлен? Он мой брат, мой соратник; мы вместе рисковали здесь своими жизнями, и у нас был тяжелый удар, и мы связаны друг с другом. Его труд тяжелее моего? Конечно, я облегчу его; у него нет кровати, чтобы лечь? Почему, у меня есть две, я одолжу ему одну; у него нет одежды? Почему, у меня есть два костюма, я дам ему один из них; ест ли он скудную пищу, хлеб и воду, а у меня есть лучше, почему, конечно, мы разделим поровну. Он такой же человек, как и я, и мы связаны друг с другом, так что его нужды должны быть моими нуждами, его печали — моими печалями, его болезнь — моей болезнью, а его благополучие — моим благополучием, ибо я такой же, как он. И такое сладкое сочувствие было бы превосходным, утешительным, да, небесным, и является единственным создателем и хранителем церквей и содружеств, и где этого недостает, разрушение приходит быстро, как это было здесь в Коринфе.

Но помимо этих побуждений, есть и другие причины, чтобы побудить нас не только делать добро друг другу, но даже искать и исследовать, как это сделать.

1. Как во-первых, чтобы поддерживать скромность во всех наших соратниках, чтобы из голодных нуждающихся они не стали дерзкими попрошайками и бесстыдными выпрашивающими; ибо как говорят о женщинах, что, когда они теряют свою стыдливость, они теряют половину своей честности, так можно истинно сказать о человеке, что когда он теряет свою скромность и надевает лицо попрошайки, он теряет свое величие и образ того благородного существа; и человек не должен просить и выпрашивать у человека, а только у Бога. Истинно то, что как Христос был вынужден просить воды у самарянки (Иоан. 4:7), так и люди вынуждены просить иногда, чтобы не умереть с голоду, но на самом деле во всех обществах это должно быть предложено им. Люди часто жалуются на дерзость людей в просьбах, но как это происходит, если не потому, что мир был так полон себялюбцев, что никто не хотел предложить свои деньги, мясо, одежду, хотя они видели людей голодными, бездомными, бедными и нагими на улицах; и что делает людей бесстыдными, дерзкими, скотоподобными, шумными, если не то, что они придавлены нуждой и видят других своих товарищей (которые, может быть, меньше заслужили), живущих в процветании и удовольствии?