«Об общественном договоре и другие трактаты»

Таково чистое чувство природы, предшествующее всякого рода размышлению! Такова сила естественного сострадания, которую величайшая испорченность нравов до сих пор едва ли смогла уничтожить! ибо мы ежедневно находим в наших театрах людей, тронутых, даже проливающих слезы при страданиях несчастного, который, будь он на месте тирана, вероятно, даже добавил бы к мучениям своих врагов; подобно кровожадному Сулле, который был столь чувствителен к бедам, которые он не причинял, или тому Александру Ферскому, который не осмеливался идти смотреть какую-либо разыгрываемую трагедию из страха быть увиденным плачущим вместе с Андромахой и Приамом, хотя он мог слушать без волнения крики всех граждан, которые ежедневно душились по его приказу.

Mollissima corda Humano generi dare se natura fatetur, Qua lacrimas dedit. Ювенал, Сатира XV, 151. [4]

Мандевиль хорошо знал, что, несмотря на всю их мораль, люди никогда не были бы лучше монстров, если бы природа не даровала им чувство сострадания, чтобы помочь их разуму: но он не видел, что из этого качества одного проистекают все те социальные добродетели, в обладании которыми он отказывал человеку. Но что такое великодушие, милосердие или человечность, как не сострадание, примененное к слабым, к виновным или к человечеству в целом? Даже благожелательность и дружба, если мы судим правильно, являются лишь следствиями сострадания, постоянно направленного на конкретный объект: ибо чем отличается желание, чтобы другой человек не испытывал боли и беспокойства, от желания ему счастья? Если бы даже было правдой, что жалость — это не более чем чувство, которое ставит нас на место страдальца, чувство, смутное, но живое у дикаря, развитое, но слабое у цивилизованного человека; эта истина не имела бы иного следствия, кроме подтверждения моего аргумента. Сострадание должно, на самом деле, быть тем сильнее, чем больше животное, наблюдающее какое-либо бедствие, отождествляет себя с животным, которое страдает. Теперь ясно, что такое отождествление должно было быть гораздо более совершенным в естественном состоянии, чем оно есть в состоянии разума. Именно разум порождает самолюбие, и размышление подтверждает его: именно разум обращает ум человека внутрь себя и отделяет его от всего, что могло бы его потревожить или огорчить. Именно философия изолирует его и велит ему сказать при виде несчастий других: «Погибай, если хочешь, я в безопасности». Ничто, кроме таких всеобщих бедствий, которые угрожают всему сообществу, не может потревожить спокойный сон философа или оторвать его от постели. Убийство может безнаказанно совершаться под его окном; ему достаточно лишь приложить руки к ушам и немного поспорить с самим собой, чтобы помешать природе, которая потрясена внутри него, отождествиться с несчастным страдальцем. Нецивилизованный человек не обладает этим удивительным талантом; и за неимением разума и мудрости всегда глупо готов подчиниться первым побуждениям человечности. Именно толпа собирается на бунты и уличные драки, в то время как мудрый человек благоразумно удаляется. Именно чернь и рыночные торговки разнимают дерущихся и мешают благородным господам перерезать друг другу глотки.

Тогда несомненно, что сострадание — это естественное чувство, которое, умеряя неистовость любви к себе у каждого индивида, способствует сохранению всего вида. Именно это сострадание торопит нас без размышления на помощь тем, кто находится в бедствии: именно оно в естественном состоянии заменяет законы, нравы и добродетели, с тем преимуществом, что никто не искушается ослушаться его нежного голоса: именно оно всегда помешает крепкому дикарю отобрать у слабого ребенка или немощного старика пропитание, которое они могли приобрести с болью и трудом, если он видит возможность обеспечить себя другими средствами: именно оно, вместо того чтобы внушать ту возвышенную максиму рациональной справедливости: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой», вдохновляет всех людей другой максимой естественной доброты, гораздо менее совершенной, конечно, но, возможно, более полезной: «Делай добро себе с как можно меньшим злом для других». Одним словом, именно в этом естественном чувстве, а не в каких-либо тонких аргументах, мы должны искать причину того отвращения, которое каждый человек испытал бы при совершении зла, даже независимо от максим воспитания. Хотя Сократу и другим умам подобного склада могло быть свойственно приобретать добродетель разумом, человеческий род давно перестал бы существовать, если бы его сохранение зависело только от рассуждений индивидов, его составляющих.

При столь малоактивных страстях и столь хорошей узде люди, будучи скорее дикими, чем злыми, и более стремясь оградить себя от вреда, который мог быть им причинен, чем причинить вред другим, отнюдь не были подвержены очень опасным разногласиям. Они не поддерживали никакого общения друг с другом и, следовательно, не знали тщеславия, почтения, уважения и презрения; у них не было ни малейшего представления о meum и tuum, и никакого истинного понятия о справедливости; они рассматривали всякое насилие, которому подвергались, скорее как обиду, которую можно легко исправить, чем как преступление, которое следует наказать; и они никогда не думали о мести, если только, возможно, механически и на месте, как собака иногда кусает камень, который в нее бросили. Их ссоры, следовательно, редко имели бы очень кровавые последствия; ибо предметом их был бы лишь вопрос пропитания. Но я осознаю одну большую опасность, которую осталось отметить.

Из страстей, которые волнуют сердце человека, есть одна, которая делает полы необходимыми друг другу, и она чрезвычайно пылкая и неистовая; ужасная страсть, которая бросает вызов опасности, преодолевает все препятствия и в своих порывах, кажется, рассчитана на то, чтобы принести разрушение человеческому роду, который она на самом деле предназначена сохранять. Что должно стать с людьми, которые оставлены на произвол этой грубой и безграничной ярости, без скромности, без стыда и ежедневно отстаивающие свои любовные увлечения ценой своей крови?

Прежде всего, следует признать, что чем неистовее страсти, тем более необходимы законы, чтобы держать их в узде. Но, оставляя в стороне неадекватность законов для достижения этой цели, что очевидно из преступлений и беспорядков, к которым эти страсти ежедневно приводят среди нас, нам следовало бы задаться вопросом, не возникли ли эти беды вместе с самими законами; ибо в этом случае, даже если бы законы были способны подавить такие беды, это меньшее, чего можно было бы от них ожидать, чтобы они сдерживали зло, которое не возникло бы без них.

Начнем с различения физических и моральных составляющих в чувстве любви. Физическая часть любви — это то общее желание, которое побуждает полы к союзу друг с другом. Моральная часть — это то, что определяет и фиксирует это желание исключительно на одном конкретном объекте; или, по крайней мере, придает ему большую степень энергии по отношению к объекту, таким образом предпочтенному. Легко видеть, что моральная часть любви — это искусственное чувство, рожденное социальным обычаем и усиленное женщинами с большой заботой и ловкостью, чтобы установить свою империю и поставить у власти пол, который должен подчиняться. Это чувство, будучи основанным на определенных идеях красоты и достоинства, которые дикарь не в состоянии приобрести, и на сравнениях, которые он не способен сделать, должно быть для него почти несуществующим; ибо, поскольку его ум не может формировать абстрактные идеи пропорции и регулярности, так и его сердце не восприимчиво к чувствам любви и восхищения, которые даже незаметно производятся применением этих идей. Он следует исключительно характеру, который природа вложила в него, а не вкусам, которые он никогда не мог бы приобрести; так что каждая женщина одинаково отвечает его цели.

Люди в естественном состоянии, ограничиваясь лишь тем, что есть физического в любви, и будучи достаточно удачливы, чтобы не знать тех достоинств, которые обостряют аппетит, увеличивая при этом трудность его удовлетворения, должны быть подвержены меньшим и менее неистовым приступам страсти и, следовательно, вступать в меньшие и менее неистовые споры. Воображение, которое причиняет такие опустошения среди нас, никогда не говорит сердцу дикарей, которые спокойно ожидают импульсов природы, поддаются им непроизвольно, с большим удовольствием, чем пылом, и, как только их потребности удовлетворены, теряют желание. Поэтому неоспоримо, что любовь, как и все другие страсти, должна была приобрести в обществе ту пылающую неистовость, которая делает ее столь часто фатальной для человечества. И тем более абсурдно представлять дикарей постоянно перерезающими друг другу глотки, чтобы потакать своей грубости, потому что это мнение прямо противоречит опыту; карибы, которые до сих пор меньше всего отклонились от естественного состояния, являются, по сути, самыми мирными из людей в своих любовных увлечениях и наименее подвержены ревности, хотя они живут в жарком климате, который, кажется, всегда воспламеняет страсти.

Что касается выводов, которые можно было бы сделать в случае нескольких видов животных, самцы которых наполняют наши птичьи дворы кровью и резней или весной заставляют леса оглашаться своими ссорами из-за самок; мы должны начать с исключения всех тех видов, у которых природа ясно установила в сравнительной силе полов отношения, отличные от тех, что существуют среди нас: таким образом, мы не можем основывать никакого заключения о людях на привычках бойцовых петухов. У тех видов, где пропорция соблюдается лучше, эти битвы должны быть полностью обусловлены нехваткой самок по сравнению с самцами; или, что сводится к тому же, интервалами, в течение которых самка постоянно отказывает в ухаживаниях самцу: ибо если каждая самка допускает самца только в течение двух месяцев в году, это то же самое, как если бы число самок было на пять шестых меньше. Теперь, ни один из этих двух случаев не применим к человеческому виду, в котором число женщин обычно превышает число мужчин и среди которых никогда не наблюдалось, даже среди дикарей, чтобы женщины имели, подобно самкам других животных, свои установленные времена страсти и безразличия. Более того, у нескольких из этих видов индивиды все загораются одновременно, и наступает страшный момент всеобщей страсти, шума и беспорядка среди них; сцена, которую никогда не увидишь у человеческого вида, чья любовь не является таким образом сезонной. Мы не должны тогда заключать из боев таких животных за обладание самками, что то же самое было бы с человечеством в естественном состоянии: и, даже если бы мы сделали такой вывод, мы видим, что такие состязания не истребляют другие виды животных, и у нас нет причин думать, что они были бы более фатальными для нашего. Действительно ясно, что они причинили бы еще меньше вреда, чем это имеет место в состоянии общества; особенно в тех странах, в которых, поскольку нравы все еще пользуются некоторым уважением, ревность любовников и месть мужей являются ежедневной причиной дуэлей, убийств и даже худших преступлений; где обязательство вечной верности лишь вызывает прелюбодеяние, а сами законы чести и воздержания неизбежно увеличивают разврат и ведут к умножению абортов.

Заключим же, что человек в естественном состоянии, блуждающий по лесам, без промышленности, без речи и без дома, в равной степени чуждый войне и всем узам, не нуждающийся в своих ближних и не имеющий желания причинить им вред, и, возможно, даже не различающий их одного от другого; заключим, что, будучи самодостаточным и подверженным столь немногим страстям, он не мог иметь чувств или знаний, кроме тех, что соответствовали его ситуации; что он чувствовал только свои актуальные потребности и игнорировал все, что, как он считал, не касалось его непосредственно, и что его рассудок не делал большего прогресса, чем его тщеславие. Если случайно он делал какое-либо открытие, он был тем менее способен сообщить его другим, что не знал даже своих собственных детей. Каждое искусство неизбежно погибало бы вместе со своим изобретателем, где не было никакого рода воспитания среди людей, и поколения сменяли поколения без малейшего продвижения; когда, все начиная с одной и той же точки, столетия должны были пройти в варварстве первых веков; когда род был уже стар, а человек оставался ребенком.

Если я так подробно распространялся об этом предполагаемом первобытном состоянии, то это потому, что у меня было так много древних ошибок и закоренелых предрассудков, которые нужно было искоренить, и поэтому я счел своим долгом докопаться до самого их корня и показать, посредством правдивой картины естественного состояния, насколько даже естественные неравенства человечества далеки от того, чтобы иметь ту реальность и влияние, которые предполагают современные писатели.

На самом деле легко видеть, что многие различия, которые отличают людей, являются лишь следствием привычки и различных методов жизни, которые люди принимают в обществе. Так, крепкая или деликатная конституция и сила или слабость, привязанные к ней, чаще являются следствиями сурового или изнеженного метода воспитания, чем первоначального дарования тела. То же самое и с силами ума; ибо воспитание не только делает различие между теми, кто образован, и теми, кто нет, но даже увеличивает различия, которые существуют среди первых, пропорционально их соответствующим степеням культуры: как расстояние между гигантом и карликом на одной дороге увеличивается с каждым шагом, который они делают. Если мы сравним поразительное разнообразие, которое существует в воспитании и образе жизни различных сословий людей в состоянии общества, с единообразием и простотой животной и дикой жизни, в которой каждый живет на одном и том же виде пищи и точно таким же образом, и делает точно те же вещи, легко представить, насколько меньше должно быть различие между человеком и человеком в естественном состоянии, чем в состоянии общества, и насколько сильно естественное неравенство человечества должно быть увеличено неравенствами социальных институтов.

Но даже если бы природа действительно проявляла в распределении своих даров ту пристрастность, которая ей приписывается, какое преимущество извлек бы из этого величайший из ее любимцев в ущерб другим, в состоянии, которое не допускает почти никакого рода отношений между ними? Где нет любви, какое преимущество дает красота? Какая польза от остроумия тем, кто не общается, или хитрости тем, кто не имеет дел с другими? Я постоянно слышу повторения, что в таком состоянии сильный угнетал бы слабого; но что здесь подразумевается под угнетением? Некоторые, говорят, насильственно господствовали бы над другими, которые стонали бы под рабским подчинением их капризам. Это, действительно, в точности то, что я наблюдаю среди нас; но я не вижу, как это можно вывести в отношении людей в естественном состоянии, которых нельзя было бы легко привести к пониманию того, что мы подразумеваем под господством и рабством. Один человек, это правда, мог бы захватить плоды, которые собрал другой, дичь, которую он убил, или пещеру, которую он выбрал для убежища; но как бы он когда-либо смог потребовать повиновения, и какие узы зависимости могли бы существовать среди людей без собственности? Если, например, меня прогоняют от одного дерева, я могу пойти к следующему; если меня беспокоят в одном месте, что мешает мне пойти в другое? Опять же, если бы мне случилось встретить человека, настолько сильнее меня и в то же время настолько порочного, настолько ленивого и настолько варварского, чтобы заставить меня обеспечивать его пропитание, пока он сам остается в бездействии; он должен следить за тем, чтобы не сводить с меня глаз ни на мгновение; он должен крепко связать меня, прежде чем пойдет спать, или я, безусловно, либо проломлю ему голову, либо совершу побег. То есть он должен в таком случае добровольно подвергнуть себя гораздо большим хлопотам, чем те, которых он стремится избежать или может причинить мне. После всего этого, пусть он хоть немного потеряет бдительность; пусть он только повернет голову в сторону при любом внезапном шуме, и я буду мгновенно в двадцати шагах, потерянный в лесу, и, мои оковы разорваны, он никогда больше меня не увидит.

Без того, чтобы я так бесполезно распространялся об этих деталях, каждый должен видеть, что, поскольку узы рабства формируются лишь взаимной зависимостью людей друг от друга и взаимными потребностями, которые объединяют их, невозможно сделать какого-либо человека рабом, если он не будет сначала доведен до ситуации, в которой он не может обойтись без помощи других: и, поскольку такая ситуация не существует в естественном состоянии, каждый там сам себе хозяин, и закон сильнейшего не имеет силы.

Доказав, что неравенство человечества едва ощутимо и что его влияние почти ничтожно в естественном состоянии, я должен далее показать его происхождение и проследить его прогресс в последовательных развитиях человеческого ума. Показав, что человеческая совершенствуемость, социальные добродетели и другие способности, которыми естественный человек потенциально обладал, никогда не могли развиться сами по себе, но должны были требовать случайного стечения многих внешних причин, которые могли никогда не возникнуть, и без которых он оставался бы навсегда в своем первобытном состоянии, я должен теперь собрать и рассмотреть различные случайности, которые могли улучшить человеческий рассудок, развращая при этом вид, и сделали человека злым, делая его общительным; так чтобы привести его и мир от того отдаленного периода к точке, в которой мы сейчас их созерцаем.

Я признаю, что, поскольку события, которые я собираюсь описать, могли произойти различными способами, у меня нет ничего, чтобы определить мой выбор, кроме догадок: но такие догадки становятся доводами, когда они являются наиболее вероятными, которые можно вывести из природы вещей, и единственным средством обнаружения истины. Последствия, однако, которые я намерен вывести, не будут едва ли догадками; так как, на принципах, только что изложенных, было бы невозможно сформировать какую-либо иную теорию, которая не давала бы тех же результатов и из которой я не мог бы сделать те же выводы.

Этого будет достаточно в качестве извинения за то, что я не останавливаюсь на том, как течение времени компенсирует малую вероятность в событиях; на удивительной силе тривиальных причин, когда их действие постоянно; на невозможности, с одной стороны, разрушить определенные гипотезы, хотя с другой мы не можем придать им достоверность известных фактов; на том, что в компетенции истории, когда два факта даны как реальные и должны быть соединены рядом промежуточных фактов, которые неизвестны или предполагаются таковыми, — восполнить такие факты, которые могут соединить их; и на том, что в компетенции философии, когда история молчит, — определить подобные факты, чтобы служить той же цели; и, наконец, на влиянии сходства, которое в случае событий сводит факты к гораздо меньшему числу различных классов, чем обычно воображается. Достаточно мне предложить эти намеки на рассмотрение моих судей и устроить так, чтобы обычному читателю вообще не нужно было их рассматривать.

[1] См. Приложение.

[2] Юстин. Hist, ii, 2. Настолько больше невежество в отношении порока приносит пользу одним, чем знание добродетели — другим.

[3] Эгоизм не следует путать с самолюбием: ибо они различаются как сами по себе, так и в своих последствиях. Самолюбие — это естественное чувство, которое ведет каждое животное заботиться о своем собственном сохранении и которое, направляемое у человека разумом и модифицируемое состраданием, создает человечность и добродетель. Эгоизм — это чисто относительное и искусственное чувство, которое возникает в состоянии общества, ведет каждого индивида делать из себя больше, чем из любого другого, вызывает весь взаимный ущерб, который люди причиняют друг другу, и является подлинным источником «чувства чести». Это будучи понятым, я утверждаю, что в нашем первобытном состоянии, в истинном естественном состоянии, эгоизм не существовал; ибо, поскольку каждый человек рассматривал себя как единственного наблюдателя своих действий, единственное существо во вселенной, которое проявляло к нему какой-либо интерес, и единственного судью своих заслуг, никакое чувство, возникающее из сравнений, которые он не мог быть приведен сделать, не могло пустить корни в его душе; и по той же причине он не мог знать ни ненависти, ни желания мести, поскольку эти страсти могут проистекать только из чувства обиды: а поскольку именно презрение или намерение причинить вред, а не причиненный ущерб, составляет обиду, люди, которые ни ценили, ни сравнивали себя, могли причинять друг другу много насилия, когда это им подходило, не испытывая никакого чувства обиды. Одним словом, каждый человек, рассматривая своих ближних почти так же, как он рассматривал животных других видов, мог захватить добычу более слабого или уступить свою более сильному, и все же рассматривать эти акты насилия как простые естественные события, без малейшего волнения высокомерия или презрения, или какого-либо иного чувства, кроме радости или горя успеха или неудачи.

[4] Природа признается, что дала человеческому роду самые мягкие сердца, раз дала им слезы.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

Первый человек, который, огородив участок земли, додумался сказать: «Это мое», и нашел людей достаточно простодушных, чтобы поверить ему, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких ужасов и несчастий мог бы спасти человечество любой, выдернув колья или засыпав ров и крикнув своим ближним: «Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибли, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат нам всем, а сама земля — никому». Но есть большая вероятность, что дела тогда уже дошли до такой точки, что они больше не могли продолжаться так, как были; ибо идея собственности зависит от многих предшествующих идей, которые могли быть приобретены только последовательно и не могли быть сформированы все сразу в человеческом уме.

Человечество должно было сделать очень значительный прогресс и приобрести значительные знания и промышленность, которые они должны были также передавать и увеличивать из века в век, прежде чем они достигли этой последней точки естественного состояния. Давайте тогда вернемся дальше назад и попытаемся объединить под единой точкой зрения ту медленную последовательность событий и открытий в наиболее естественном порядке.

Первым чувством человека было чувство своего собственного существования, а его первой заботой — забота о самосохранении. Продукты земли снабжали его всем, в чем он нуждался, а инстинкт подсказывал ему, как их использовать. Голод и другие аппетиты заставляли его в разное время испытывать различные способы существования; и среди них был один, который побуждал его размножать свой вид — слепая склонность, которая, не имея ничего общего с сердцем, производила чисто животный акт. Потребность будучи удовлетворенной, два пола больше не знали друг друга; и даже потомство ничего не значило для своей матери, как только оно могло обходиться без нее.

Таково было состояние младенческого человека; жизнь животного, ограниченная поначалу лишь ощущениями и едва ли извлекающая пользу из даров, которые природа даровала ему, тем более неспособная питать мысль о том, чтобы вырвать что-либо у нее. Но вскоре возникли трудности, и стало необходимо научиться, как их преодолевать: высота деревьев, которая мешала ему собирать их плоды, конкуренция других животных, желающих тех же плодов, и свирепость тех, кто нуждался в них для собственного сохранения, — все это обязывало его применять себя к физическим упражнениям. Он должен был быть активным, быстрым на ногу и энергичным в бою. Естественное оружие, камни и палки, было легко найти: он научился преодолевать препятствия природы, бороться в случае необходимости с другими животными и оспаривать средства к существованию даже с другими людьми, или возмещать себе то, что он был вынужден уступить более сильному.

По мере того как человеческий род становился более многочисленным, заботы людей увеличивались. Различие почв, климатов и времен года должно было внести некоторые различия в их образ жизни. Бесплодные годы, долгие и суровые зимы, палящее лето, которое высушивало плоды земли, должны были потребовать новой промышленности. На морском берегу и берегах рек они изобрели крючок и леску и стали рыбаками и едоками рыбы. В лесах они сделали луки и стрелы и стали охотниками и воинами. В холодных странах они одевались в шкуры зверей, которых они убили. Молния, вулкан или какой-то счастливый случай познакомили их с огнем, новым ресурсом против суровости зимы: они затем научились, как сохранять этот элемент, затем как воспроизводить его и, наконец, как готовить с его помощью плоть животных, которую прежде они ели сырой.

Эта повторяющаяся значимость различных существ для него самого и одного для другого естественно породила бы в человеческом уме восприятия определенных отношений между ними. Таким образом, отношения, которые мы обозначаем терминами великий, малый, сильный, слабый, быстрый, медленный, пугливый, смелый и тому подобное, почти незаметно сравниваемые при необходимости, должны были в конце концов произвести в нем своего рода размышление, или, скорее, механическую осторожность, которая указывала бы ему предосторожности, наиболее необходимые для его безопасности.

Новый интеллект, который возник в результате этого развития, увеличил его превосходство над другими животными, сделав его чувствительным к нему. Он теперь стремился бы, следовательно, заманить их в ловушку, разыграл бы с ними тысячу трюков, и хотя многие из них могли превосходить его в быстроте или в силе, со временем стал бы хозяином одних и бичом других. Таким образом, в первый раз, когда он заглянул в себя, он почувствовал первое волнение гордости; и, в то время, когда он едва знал, как различать различные порядки существ, рассматривая свой вид как высший порядок, он подготовил путь для принятия превосходства как индивид.

Правда, другие люди тогда не были для него тем, чем являются для нас сейчас, и он общался с ними не больше, чем с другими животными; однако они не оставались без внимания в его наблюдениях. Сходства, которые он со временем обнаруживал между ними, а также между собой и своей самкой, позволяли ему судить о других, которые тогда еще не были заметны; и, обнаружив, что все они ведут себя так же, как он сам поступил бы в подобных обстоятельствах, он естественным образом пришел к выводу, что их образ мыслей и действий полностью соответствует его собственному. Эта важная истина, однажды глубоко запечатлевшаяся в его сознании, должно быть, побудила его, исходя из интуитивного чувства, более верного и гораздо более быстрого, чем любое рассуждение, следовать правилам поведения, которые ему лучше всего было соблюдать по отношению к ним ради собственной безопасности и выгоды.

Наученный опытом, что любовь к благополучию является единственным мотивом человеческих действий, он оказался в состоянии различать те немногие случаи, в которых взаимный интерес мог оправдать его доверие к помощи ближних, а также еще более редкие случаи, в которых конфликт интересов мог дать повод подозревать их. В первом случае он присоединялся к ним в одно стадо или, самое большее, в какое-то подобие свободного объединения, которое не налагало никаких ограничений на своих членов и длилось не дольше, чем преходящий случай, породивший его. Во втором случае каждый искал своей личной выгоды: либо открытой силой, если считал себя достаточно сильным, либо ловкостью и хитростью, если чувствовал себя слабее.

Таким образом, люди, возможно, незаметно приобрели некоторые грубые представления о взаимных обязательствах и о выгодах их выполнения: то есть ровно настолько, насколько это касалось их настоящего и очевидного интереса; ибо они были совершенно чужды предусмотрительности и были настолько далеки от того, чтобы беспокоиться о далеком будущем, что едва думали о завтрашнем дне. Если нужно было поймать оленя, каждый понимал, что для успеха он должен верно оставаться на своем посту; но если кому-то из них случалось увидеть зайца в пределах досягаемости, не приходится сомневаться, что он преследовал его без колебаний и, схватив добычу, мало заботился о том, что из-за этого его товарищи упустили свою.

Легко понять, что такое общение не требовало языка, гораздо более совершенного, чем у грачей или обезьян, которые объединяются для почти тех же целей. Невнятные крики, множество жестов и некоторые подражательные звуки должны были долгое время быть универсальным языком; а с добавлением в каждой стране некоторых условных членораздельных звуков (происхождение которых, как я уже намекал, объяснить не так-то просто) возникли отдельные языки; но они были грубыми и несовершенными, почти такими же, как те, что сейчас встречаются у некоторых диких народов.

Подгоняемый быстротой времени, обилием того, что мне нужно сказать, и почти незаметным ходом вещей в их начале, я в одно мгновение пропускаю множество веков; ибо чем медленнее сменялись события, тем быстрее их можно описать.

Эти первые успехи позволили людям делать другие с большей быстротой. По мере того как они просвещались, они становились трудолюбивее. Они перестали засыпать под первым попавшимся деревом или в первой пещере, дававшей им укрытие; они изобрели несколько видов орудий из твердых и острых камней, которыми пользовались для обработки земли и рубки дерева; затем они стали строить хижины из веток, а впоследствии научились обмазывать их илом и глиной. Это была эпоха первой революции, которая утвердила и выделила семьи и ввела своего рода собственность, ставшую сама по себе источником тысячи ссор и конфликтов. Однако, поскольку сильнейшие, вероятно, первыми построили себе хижины, которые чувствовали себя способными защитить, можно заключить, что слабым было гораздо легче и безопаснее подражать им, чем пытаться вытеснить их; и из тех, кто уже обзавелся хижинами, никто не мог иметь побуждения присвоить хижину соседа; не столько потому, что она ему не принадлежала, сколько потому, что она не могла принести ему никакой пользы, и он не мог овладеть ею, не подвергнув себя отчаянной битве с семьей, которая ее занимала.

Первые расширения человеческого сердца были следствием новой ситуации, которая объединила мужей и жен, отцов и детей под одной крышей. Привычка жить вместе вскоре породила самые прекрасные чувства, известные человечеству: супружескую любовь и отцовскую привязанность. Каждая семья стала маленьким обществом, тем более сплоченным, что свобода и взаимная привязанность были единственными узами его союза. Полы, чей образ жизни до сих пор был одинаковым, начали теперь вести разный образ жизни. Женщины стали более оседлыми и привыкли присматривать за хижиной и детьми, в то время как мужчины отправлялись на поиски общего пропитания. Начав вести более мягкий образ жизни, оба пола также стали терять часть своей силы и свирепости; но если индивиды стали в некоторой степени менее способны противостоять диким зверям поодиночке, то, с другой стороны, им стало легче собираться вместе и сопротивляться сообща.

Простота и уединенность жизни человека в этом новом состоянии, скудость его потребностей и орудия, которые он изобрел для их удовлетворения, оставляли ему много досуга, который он использовал, чтобы обеспечить себя многими удобствами, неизвестными его отцам: и это было первое ярмо, которое он невольно наложил на себя, и первый источник зол, которые он уготовил своим потомкам. Ибо, помимо того, что это продолжало изнеживать как тело, так и разум, эти удобства с использованием теряли почти всю свою способность доставлять удовольствие и даже вырождались в настоящие потребности, пока нужда в них не становилась гораздо более неприятной, чем обладание ими было приятным. Люди были бы несчастны, потеряв их, хотя обладание ими не делало их счастливыми.

Здесь мы можем немного лучше увидеть, как установилось использование речи и как оно незаметно совершенствовалось в каждой семье, и мы можем также высказать предположение о том, каким образом различные причины могли расширить и ускорить прогресс языка, делая его все более необходимым. Наводнения или землетрясения окружали обитаемые районы пропастями или водами: перевороты на земном шаре отрывали части континента и превращали их в острова. Легко заметить, что среди людей, собранных таким образом и вынужденных жить вместе, общий язык должен был возникнуть гораздо легче, чем среди тех, кто все еще бродил по лесам континента. Таким образом, вполне возможно, что после своих первых опытов в мореплавании островитяне принесли использование речи на континент: и, по крайней мере, весьма вероятно, что общины и языки впервые возникли на островах и даже достигли там совершенства, прежде чем стали известны на материке.

Теперь все начинает менять свой облик. Люди, которые до сих пор бродили по лесам, перейдя к более оседлому образу жизни, постепенно сближаются, образуют отдельные группы, и, наконец, в каждой стране возникает самобытный народ, объединенный характером и нравами, не предписаниями или законами, а единообразием жизни и пищи, а также общим влиянием климата. Постоянное соседство не могло со временем не породить некоторой связи между различными семьями. Среди молодых людей противоположного пола, живших в соседних хижинах, мимолетное общение, требуемое природой, вскоре привело через взаимные контакты к другому виду общения, не менее приятному и более постоянному. Люди начали теперь принимать во внимание различия между объектами и проводить сравнения; они незаметно приобрели представления о красоте и достоинстве, которые вскоре породили чувства предпочтения. Вследствие того, что они часто видели друг друга, они не могли обходиться без того, чтобы не видеть друг друга постоянно. Нежное и приятное чувство проникло в их души, и малейшее противодействие превращало его в неистовую ярость: с любовью возникла ревность; раздор восторжествовал, и человеческая кровь была принесена в жертву самой нежной из всех страстей.

По мере того как идеи и чувства сменяли друг друга, а сердце и разум вступали в игру, люди продолжали оставлять свою первоначальную дикость; их личные связи становились с каждым днем все более тесными по мере расширения их пределов. Они привыкли собираться перед своими хижинами вокруг большого дерева; пение и танцы, истинные порождения любви и досуга, стали развлечением, или, скорее, занятием мужчин и женщин, собравшихся таким образом, которым больше нечего было делать. Каждый начал рассматривать остальных и желать, чтобы его рассматривали в свою очередь; и таким образом общественному признанию стала придаваться ценность. Тот, кто лучше всех пел или танцевал, кто был самым красивым, самым сильным, самым ловким или самым красноречивым, стал пользоваться наибольшим вниманием; и это был первый шаг к неравенству и в то же время к пороку. Из этих первых различий возникли, с одной стороны, тщеславие и презрение, а с другой — стыд и зависть: и брожение, вызванное этими новыми заквасками, в конечном итоге привело к созданию комбинаций, пагубных для невинности и счастья.

Как только люди начали ценить друг друга и идея признания укоренилась в сознании, каждый стал предъявлять на него свои права, и стало невозможно отказывать в нем кому-либо безнаказанно. Отсюда возникли первые обязательства вежливости даже среди дикарей; и каждое намеренное оскорбление стало обидой; потому что, помимо вреда, который мог из этого последовать, пострадавшая сторона была уверена, что найдет в этом презрение к своей личности, которое часто было более невыносимым, чем сам вред.

Таким образом, поскольку каждый человек наказывал за презрение, проявленное к нему другими, соразмерно своему мнению о самом себе, месть стала ужасной, а люди — кровавыми и жестокими. Это именно то состояние, которого достигло большинство известных нам диких народов: и именно из-за отсутствия должного разграничения в наших идеях и понимания того, как далеко они уже ушли от естественного состояния, многие писатели поспешно пришли к выводу, что человек от природы жесток и нуждается в гражданских институтах, чтобы стать более мягким; тогда как ничто не является более кротким, чем человек в его первобытном состоянии, поскольку он поставлен природой на равном расстоянии от глупости животных и роковой изобретательности цивилизованного человека. Одинаково ограниченный инстинктом и разумом единственной заботой о том, чтобы защитить себя от опасностей, которые ему угрожают, он удерживается естественным состраданием от причинения какого-либо вреда другим и не склонен делать это даже в ответ на полученные обиды. Ибо, согласно аксиоме мудрого Локка, не может быть несправедливости там, где нет собственности.

Но следует заметить, что общество, сформированное таким образом, и отношения, установленные таким образом между людьми, требовали от них качеств, отличных от тех, которыми они обладали в силу своей первобытной конституции. Мораль начала проявляться в человеческих действиях, и каждый, до установления закона, был единственным судьей и мстителем за причиненные ему обиды, так что доброта, которая была уместна в чистом естественном состоянии, больше не подходила для новорожденного состояния общества. Наказания должны были стать более суровыми, поскольку возможности для совершения правонарушений стали более частыми, а страх перед возмездием должен был заменить строгость закона. Таким образом, хотя люди стали менее терпеливыми, а их естественное сострадание уже претерпело некоторое уменьшение, этот период расширения человеческих способностей, сохраняющий справедливую середину между праздностью первобытного состояния и неистовой активностью нашего эгоизма, должен был быть самой счастливой и самой стабильной из эпох. Чем больше мы размышляем об этом, тем больше убеждаемся, что это состояние было наименее подвержено революциям и в целом самым лучшим из того, что мог испытать человек; так что он мог отойти от него только из-за какого-то рокового случая, который, ради общественного блага, никогда не должен был произойти. Пример дикарей, большинство из которых были найдены в этом состоянии, по-видимому, доказывает, что люди были предназначены оставаться в нем, что это настоящая юность мира и что все последующие успехи были, по-видимому, лишь шагами к совершенствованию индивида, но в действительности — к дряхлости вида.

Пока люди оставались довольны своими деревенскими хижинами, пока они довольствовались одеждой из шкур животных, сшитых вместе колючками и рыбьими костями, украшали себя только перьями и ракушками и продолжали раскрашивать свои тела в разные цвета, совершенствовать и украшать свои луки и стрелы и делать с помощью остроконечных камней лодки для рыбной ловли или неуклюжие музыкальные инструменты; одним словом, пока они предпринимали только то, что мог выполнить один человек, и ограничивались такими искусствами, которые не требовали совместного труда нескольких рук, они жили свободной, здоровой, честной и счастливой жизнью, насколько это позволяла их природа, и пока они продолжали наслаждаться удовольствиями взаимного и независимого общения. Но с того момента, как один человек начал нуждаться в помощи другого; с того момента, как одному человеку стало выгодно иметь достаточно провизии на двоих, равенство исчезло, была введена собственность, труд стал обязательным, и обширные леса превратились в улыбающиеся поля, которые человек должен был поливать потом своего лица, и где рабство и нищета вскоре начали прорастать и расти вместе с урожаем.

Металлургия и сельское хозяйство были двумя искусствами, которые произвели эту великую революцию. Поэты говорят нам, что это были золото и серебро, но для философов это были железо и зерно, которые впервые цивилизовали людей и погубили человечество. Таким образом, оба они были неизвестны дикарям Америки, которые по этой причине остаются дикарями; другие народы также, по-видимому, оставались в состоянии варварства, пока практиковали только одно из этих искусств. Одной из лучших причин, возможно, того, почему Европа была, если не дольше, то, по крайней мере, более постоянно и высоко цивилизованной, чем остальной мир, является то, что она одновременно наиболее богата железом и наиболее плодородна зерном.

Трудно предположить, как люди впервые узнали и начали использовать железо; ибо невозможно предположить, что они сами додумались бы добывать руду из шахты и готовить ее к плавке, прежде чем узнали, каков будет результат. С другой стороны, у нас меньше оснований полагать, что это открытие стало следствием какого-то случайного пожара, поскольку шахты образуются только в бесплодных местах, лишенных деревьев и растений; так что кажется, будто природа приложила усилия, чтобы скрыть от нас эту роковую тайну. Остается, следовательно, только необычайный случай какого-нибудь вулкана, который, выбрасывая металлические вещества, уже находящиеся в расплавленном состоянии, подсказал зрителям идею подражания естественному процессу. И мы должны далее представить их обладающими необычайным мужеством и предусмотрительностью, чтобы взяться за столь трудоемкую работу с такой отдаленной перспективой извлечения из нее выгоды; однако эти качества соединены только в умах более развитых, чем мы можем предположить у этих первых первооткрывателей.

Что касается сельского хозяйства, то его принципы были известны задолго до того, как их начали применять на практике; и действительно, едва ли возможно, чтобы люди, постоянно занятые добыванием пропитания из растений и деревьев, не приобрели бы легко знания о средствах, используемых природой для размножения овощей. Однако, по всей вероятности, прошло много времени, прежде чем их трудолюбие приняло такой оборот, либо потому, что деревья, которые вместе с охотой и рыболовством давали им пищу, не требовали их внимания; либо потому, что они не знали о пользе зерна или не имели инструментов для его выращивания; либо потому, что им не хватало предусмотрительности в отношении будущих потребностей; или, наконец, потому, что у них не было средств помешать другим украсть у них плоды их труда.

Когда они стали более трудолюбивыми, естественно полагать, что они начали с помощью острых камней и заостренных палок выращивать несколько овощей или кореньев вокруг своих хижин; хотя прошло много времени, прежде чем они научились готовить зерно или были обеспечены инструментами, необходимыми для его выращивания в каком-либо большом количестве; не говоря уже о том, насколько важно для земледелия согласиться на немедленную потерю, чтобы получить будущую выгоду — предосторожность, очень чуждая складу ума дикаря; ибо, как я уже сказал, он едва ли предвидит утром то, что ему понадобится вечером.

Следовательно, изобретение других искусств должно было быть необходимым, чтобы заставить человечество заняться сельским хозяйством. Как только потребовались ремесленники для плавки и ковки железа, потребовались другие для их обеспечения; чем больше рук было занято в производстве, тем меньше оставалось для обеспечения общего пропитания, хотя количество ртов, которые нужно было кормить, оставалось прежним: и поскольку одним требовались товары в обмен на их железо, остальные в конце концов открыли способ заставить железо служить для умножения товаров. Таким образом, с одной стороны, утвердились искусства земледелия и сельского хозяйства, а с другой — искусство обработки металлов и умножения их использования.

Обработка земли неизбежно привела к ее распределению; и собственность, однажды признанная, породила первые правила справедливости; ибо, чтобы обеспечить каждому человеку его собственное, необходимо было, чтобы каждый мог иметь что-то. Кроме того, поскольку люди начали смотреть в будущее и у всех было что терять, у каждого был повод опасаться, что за любой вред, который он мог причинить другому, последует возмездие. Это происхождение тем более естественно, что невозможно представить, как собственность может возникнуть из чего-либо, кроме ручного труда: ибо что еще может человек добавить к вещам, которые он изначально не создает, чтобы сделать их своей собственностью? Именно труд земледельца, давая ему право на плоды земли, которую он возделал, дает ему также право на саму землю, по крайней мере до сбора урожая; и так, из года в год, постоянное владение, которое легко превращается в собственность. Когда древние, говорит Гроций, дали Церере титул Законодательницы, а празднику, отмечаемому в ее честь, название Фесмофории, они имели в виду, что распределение земель породило новый вид права: то есть право собственности, которое отличается от права, выводимого из естественного закона.

В таком положении дел равенство могло бы сохраниться, если бы таланты индивидов были равны и если бы, например, использование железа и потребление товаров всегда точно уравновешивали друг друга; но, поскольку не было ничего, что могло бы сохранить это равновесие, оно вскоре было нарушено; сильнейший делал больше работы; самый искусный извлекал из своего труда наибольшую выгоду; самый изобретательный придумывал способы уменьшения своего труда: земледельцу требовалось больше железа, или кузнецу — больше зерна, и, хотя оба трудились одинаково, один получал много от своей работы, в то время как другой едва мог прокормить себя. Таким образом, естественное неравенство незаметно разворачивается вместе с неравенством комбинаций, и разница между людьми, развитая их различными обстоятельствами, становится более ощутимой и постоянной в своих последствиях и начинает оказывать влияние, в той же пропорции, на судьбу индивидов.

Когда дела дошли до такой точки, легко представить остальное. Я не буду утомлять читателя описанием последовательного изобретения других искусств, развития языка, испытания и использования талантов, неравенства состояний, использования и злоупотребления богатством и всех деталей, связанных с ними, которые читатель может легко восполнить сам. Я ограничусь взглядом на человечество в этой новой ситуации.

Взгляните же на все развитые человеческие способности, память и воображение в полном действии, эгоизм заинтересован, разум активен, и ум почти в высшей точке своего совершенства. Взгляните на все естественные качества в действии, ранг и положение каждого человека, назначенные ему; не просто его доля собственности и его способность служить другим или вредить им, но также его ум, красота, сила или мастерство, достоинства или таланты: и поскольку это единственные качества, способные внушать уважение, вскоре стало необходимо обладать ими или притворяться, что обладаешь ими.

Теперь стало выгодно людям казаться тем, чем они на самом деле не были. Быть и казаться стали двумя совершенно разными вещами; и из этого различия возникли наглая пышность и обманные уловки, со всеми многочисленными пороками, которые идут вслед за ними. С другой стороны, свободные и независимые, какими люди были раньше, теперь, вследствие множества новых потребностей, оказались в подчинении, так сказать, всей природе и, в частности, друг другу; и каждый стал в некоторой степени рабом, даже становясь господином других людей: если богатые, они нуждались в услугах других; если бедные, в их помощи; и даже среднее положение не позволяло им обходиться друг без друга. Человек должен был теперь постоянно заниматься тем, чтобы другие интересовались его судьбой, и заставлять их, по крайней мере внешне, если не на самом деле, находить свою выгоду в содействии его собственной. Таким образом, он должен был быть хитрым и коварным в своем поведении по отношению к одним и властным и жестоким по отношению к другим; будучи под своего рода необходимостью плохо обращаться со всеми людьми, в которых он нуждался, когда не мог запугать их, чтобы они подчинились, и не считал в своих интересах быть им полезным. Ненасытное честолюбие, жажда повышения своего состояния, не столько из-за реальной нужды, сколько из желания превзойти других, внушили всем людям подлую склонность вредить друг другу и тайную зависть, которая тем опаснее, что надевает маску доброжелательности, чтобы достичь своей цели с большей уверенностью. Одним словом, возникли соперничество и конкуренция, с одной стороны, и конфликтующие интересы — с другой, вместе с тайным желанием обеих сторон извлечь выгоду за счет других. Все эти беды были первыми последствиями собственности и неотъемлемыми спутниками растущего неравенства.

До изобретения знаков для обозначения богатства состояние едва ли могло состоять в чем-либо, кроме земель и скота, единственных реальных владений, которые могут иметь люди. Но когда наследства увеличились в числе и размерах настолько, что заняли всю землю и стали граничить друг с другом, один человек мог возвеличиться только за счет другого; в то же время лишние люди, которые были слишком слабы или слишком ленивы, чтобы сделать такие приобретения, и обеднели, не понеся никаких потерь, потому что, видя, как все меняется вокруг них, они оставались прежними, были вынуждены получать свое пропитание или красть его у богатых; и это вскоре породило, в соответствии с их различными характерами, господство и рабство или насилие и грабеж. Богатые, со своей стороны, как только начали вкушать удовольствие от власти, стали презирать всех остальных и, используя своих старых рабов для приобретения новых, не думали ни о чем, кроме как о покорении и порабощении своих соседей; подобно хищным волкам, которые, однажды отведав человеческой плоти, презирают любую другую пищу и с тех пор ищут только людей, чтобы пожирать их.

Таким образом, поскольку самые могущественные или самые несчастные считали свою силу или нищету своего рода правом на владения других, эквивалентным, по их мнению, праву собственности, разрушение равенства сопровождалось самыми ужасными беспорядками. Узурпации богатых, грабежи бедных и необузданные страсти тех и других подавили крики естественного сострадания и все еще слабый голос справедливости и наполнили людей алчностью, честолюбием и пороком. Между правом сильнейшего и правом первого захватчика возникли постоянные конфликты, которые никогда не заканчивались иначе, как битвами и кровопролитием. Новорожденное состояние общества, таким образом, породило ужасное состояние войны; люди, измученные и развращенные таким образом, были уже не способны повернуть вспять или отказаться от роковых приобретений, которые они сделали, но, трудясь путем злоупотребления способностями, которые делают им честь, лишь к своему собственному замешательству, довели себя до края гибели.

Пораженный новизной зла, и богатый, и бедный желают бежать от богатства; и ненавидят то, о чем недавно молили.

Невозможно, чтобы люди в конце концов не задумались о столь жалком положении и о бедствиях, которые их одолевали. Богатые, в частности, должны были почувствовать, как много они страдали от постоянного состояния войны, все расходы на которую они несли; и в которой, хотя все рисковали своими жизнями, они одни рисковали своей собственностью. Кроме того, как бы благовидно они ни маскировали свои узурпации, они знали, что те основаны на шатких и ложных правах; так что, если бы другие силой отняли у них то, что они сами получили силой, у них не было бы причин жаловаться. Даже те, кто обогатился собственным трудом, едва ли могли обосновать свою собственность лучшими претензиями. Бесполезно было повторять: «Я вырыл этот колодец; я получил этот участок своим трудом». Кто дал вам ваше положение, могли бы ответить, и какое право вы имеете требовать от нас оплаты за то, что мы никогда не просили вас делать? Разве вы не знаете, что множество ваших ближних голодает из-за нехватки того, чего у вас слишком много? Вы должны были получить явное и всеобщее согласие человечества, прежде чем присваивать больше общего пропитания, чем вам нужно для собственного содержания. Лишенный веских причин для оправдания и достаточной силы для защиты, способный легко раздавить индивидов, но легко раздавленный сам отрядом бандитов, один против всех, и неспособный из-за взаимной ревности объединиться со своими равными против многочисленных врагов, объединенных общей надеждой на грабеж, богач, таким образом побуждаемый необходимостью, задумал наконец самый глубокий план, который когда-либо приходил в голову человеку: это было использовать в свою пользу силы тех, кто нападал на него, сделать союзниками своих противников, внушить им другие максимы и дать им другие институты, столь же благоприятные для него, сколь закон природы был неблагоприятен.

С этой целью, представив своим соседям ужас ситуации, которая вооружала каждого человека против остальных и делала их владения столь же обременительными для них, как и их потребности, и в которой нельзя было ожидать безопасности ни в богатстве, ни в бедности, он легко придумал правдоподобные аргументы, чтобы заставить их согласиться с его замыслом. «Давайте объединимся, — сказал он, — чтобы защитить слабых от угнетения, обуздать честолюбивых и обеспечить каждому человеку владение тем, что ему принадлежит: давайте установим правила справедливости и мира, которым все без исключения могут быть обязаны следовать; правила, которые могут в некоторой мере компенсировать капризы судьбы, подчиняя одинаково сильных и слабых соблюдению взаимных обязательств. Давайте, одним словом, вместо того чтобы обращать наши силы против самих себя, соберем их в верховную власть, которая может управлять нами мудрыми законами, защищать и оборонять всех членов ассоциации, отражать их общих врагов и поддерживать вечную гармонию среди нас».

Гораздо меньшего количества слов для этой цели было бы достаточно, чтобы обмануть людей столь варварских и легко поддающихся соблазну; тем более что у них было слишком много споров между собой, чтобы обходиться без арбитров, и слишком много честолюбия и алчности, чтобы долго оставаться без господ. Все бросились сломя голову в свои цепи в надежде обеспечить свою свободу; ибо у них было достаточно ума, чтобы осознать преимущества политических институтов, но недостаточно опыта, чтобы позволить им предвидеть опасности. Те, кто был наиболее способен предвидеть опасности, были теми самыми людьми, которые рассчитывали извлечь из них выгоду; и даже самые благоразумные сочли не нецелесообразным пожертвовать одной частью своей свободы, чтобы обеспечить остальное; как раненый человек позволяет отрезать себе руку, чтобы спасти остальное тело.

Таково было, или вполне могло быть, происхождение общества и закона, которые наложили новые оковы на бедных и дали новые силы богатым; которые безвозвратно уничтожили естественную свободу, навеки закрепили закон собственности и неравенства, превратили ловкую узурпацию в неизменное право и, ради выгоды нескольких честолюбивых индивидов, подчинили все человечество вечному труду, рабству и нищете. Легко увидеть, как установление одного сообщества сделало необходимым установление всех остальных и как, чтобы противостоять объединенным силам, остальная часть человечества должна была объединиться в свою очередь. Общества вскоре умножились и распространились по лицу земли, пока едва ли остался уголок мира, в котором человек мог бы избежать ярма и убрать голову из-под меча, который, как он видел, постоянно висел над ним на волоске. Гражданское право, став таким образом общим правилом среди членов каждого сообщества, закон природы сохранял свое место только между различными сообществами, где под названием права народов он был ограничен определенными молчаливыми конвенциями, чтобы сделать торговлю осуществимой и служить заменой естественному состраданию, которое утратило при применении к обществам почти все влияние, которое оно имело на индивидов, и сохранилось лишь в некоторых великих космополитических духах, которые, разрушая воображаемые барьеры, разделяющие разные народы, следуют примеру нашего Суверенного Творца и включают весь человеческий род в свою благожелательность.