Пророк спросил нас: «Видел ли кто-нибудь из вас сон?» Мы ответили: «Нет». Он сказал: «А я видел. Ко мне пришли двое мужчин, взяли меня за руки и перенесли в чистую землю: и вот, там сидел человек, а другой стоял: у первого в руке был железный крюк, и он цеплял другого за губу и разрывал ее до затылка, а затем делал то же самое с другой губой. Пока это происходило, первая заживала, и человек продолжал переходить от одной губы к другой». Я спросил: «Что это?» Они сказали: «Идем дальше», и мы шли, пока не достигли человека, спящего на спине, и другого, стоящего у его головы с камнем в руке, которым он разбивал голову другого, а затем камень укатывался, и он следовал за ним, и еще не успевал вернуться, как голова человека заживала и становилась здоровой. Затем он разбивал ее снова, и я спросил: «Что это?» Они сказали: «Иди дальше», и мы шли, пока не пришли к отверстию, похожему на печь, с узким верхом и широким дном, и под ним горел огонь, и в нем были нагие мужчины и женщины; и когда огонь разгорался, люди поднимались вместе с ним, а когда огонь утихал, они опускались. Тогда я спросил: «Что это?» Они сказали: «Идем дальше», и мы шли, пока не пришли к реке из крови, в которой стоял человек, а на берегу стоял другой человек с камнями в руках: и когда человек в реке пытался выйти, другой бросал камни ему в лицо и заставлял его вернуться. И я спросил: «Что это?» Они сказали: «Иди вперед», и мы двинулись дальше, пока не прибыли в зеленый сад, в котором было большое дерево, а старик и дети сидели у его корней, и рядом с ним был человек, разжигающий огонь. Затем меня подняли на дерево и поместили в дом, который был посреди него — лучшего дома я никогда не видел: и там были старики, юноши, женщины и дети. После этого они вывели меня из дома, отнесли на вершину дерева и поместили в лучший дом, где были старики и юноши. И я сказал своим двум проводникам: «Поистине, вы показали мне очень много вещей сегодня ночью, так сообщите мне о том, что я видел». Они сказали: «Да: что касается человека, которого ты видел с разорванными губами, то он был лжецом и с ним будут поступать так до Дня воскресения; и человек, которому разбивали голову — это человек, которого Бог научил Корану, а он не повторял его ночью и не практиковал то, что в нем, днем, и с ним будут поступать так, как ты видел, до Дня воскресения; и люди, которых ты видел в печи — это прелюбодеи; и те, кого ты видел в реке — это ростовщики; и старик, которого ты видел под деревом — это Ибрахим; и дети вокруг них — это дети людей: и человек, который разжигал огонь — это Малик, страж ада; и первый дом, в который ты вошел, был для простых верующих; а что касается второго дома, то он для мучеников: и мы, кто сопровождал тебя, — один из нас Джабраил, а другой Микаил; теперь подними свою голову»; и я сделал это, и увидел над ней нечто вроде облака: и они сказали: «Это твое жилище». Я сказал: «Позови его сюда, чтобы я мог войти в него»; и они сказали: «Поистине, твоя жизнь продолжается, но когда ты завершишь ее, ты войдешь в свой дом».
Когда Бог сотворил Рай, Он сказал Джабраилу: «Иди и посмотри на него», тогда Джабраил пошел и посмотрел на него и на вещи, которые Бог приготовил для его обитателей. После этого Джабраил пришел и сказал: «О мой Господь! Клянусь Твоим величием, никто не услышит описание Рая, но будет стремиться войти в него». После этого Бог окружил Рай трудностями и невзгодами и сказал: «О Джабраил, иди и посмотри на Рай». И он пошел и посмотрел, а затем вернулся и сказал: «О мой Господь, я боюсь, что поистине никто не войдет в него». И когда Бог сотворил Адский Огонь, Он сказал Джабраилу: «Иди и взгляни на него». И он пошел и посмотрел на него, и вернулся и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, никто, кто услышит описание Адского Огня, не пожелает войти в него». Тогда Бог окружил его грехами, желаниями и пороками, после чего сказал Джабраилу: «Иди и посмотри на Адский Огонь», и он пошел и посмотрел на него, и сказал: «О мой Господь, клянусь Твоим величием, я боюсь, что каждый войдет в Ад, потому что грехи так сладки, что нет никого, кто не склонился бы к ним».
Если бы вы знали то, что я знаю о состоянии воскресения и будущей жизни, вы бы, поистине, много плакали и мало смеялись.
Тогда я спросил: «О посланник Божий! Погибнем ли мы, пока среди нас есть добродетельные люди?» Он ответил: «Да, когда нечестие станет чрезмерным. Поистине, появятся группы из моих последователей, которые сочтут дозволенным ношение шелков и употребление спиртного, и будут слушать лютню; и появятся люди с великолепными домами, и их дойные животные будут приходить к ним вечером, полные молока, а человек придет просить немного, и они скажут: "Приходи завтра". Тогда Бог быстро ниспошлет на них наказание и превратит других в обезьян и свиней до Дня воскресения».
Поистине, среди знамений Воскресения будет исчезновение знания среди людей; их пребывание в великом невежестве, много нечестия и частое употребление спиртного, уменьшение числа мужчин и большое число женщин; до такой степени, что на одного мужчину будет приходиться пятьдесят женщин, и он будет трудиться ради пропитания этих женщин.
Как я могу быть счастлив, когда Исрафил приложил трубу к своим устам, чтобы протрубить в нее, склонив ухо к истинному Богу в ожидании приказа, и уже нахмурил брови, ожидая приказа протрубить?
О предопределении.
Сердца людей находятся в распоряжении Бога, подобно единому сердцу, и Он поворачивает их так, как пожелает. О Управитель сердец, обрати наши сердца к повиновению Тебе.
Первым, что создал Бог, было перо, и Он сказал ему: «Пиши». Оно спросило: «Что мне писать?» И Бог сказал: «Запиши количество каждой отдельной вещи, которая будет создана». И оно записало все, что было, и все, что будет до вечности.
Нет среди вас никого, чье местопребывание не было бы предписано Богом: в огне или в Раю. Сподвижники спросили: «О Пророк! Раз Бог определил наше место, можем ли мы полагаться на это и оставить наш религиозный и моральный долг?» Он ответил: «Нет, ибо счастливые будут совершать благие дела, а те, кто из числа несчастных, будут совершать дурные дела».
Пророк Божий сказал, что Адам и Муса (в мире духов) вели спор перед Богом, и Адам взял верх над Мусой, который сказал: «Ты тот самый Адам, которого Бог создал силой Своих рук, вдохнул в тебя от Своего духа, заставил ангелов поклониться тебе и дал тебе обитель в Своем Раю: после чего ты низверг человека на землю из-за ошибки, которую совершил». Адам ответил: «Ты тот самый Муса, которого Бог избрал для Своего пророчества и для беседы, и Он дал тебе двенадцать скрижалей, в которых разъяснено все, и Бог сделал тебя Своим доверенным лицом и хранителем Своих тайн: так сколько времени была написана Тора до того, как я был создан?» Муса сказал: «Сорок лет». Тогда Адам сказал: «Видел ли ты в Торе, что Адам ослушался Бога?» Он ответил: «Да». Адам сказал: «Так упрекаешь ли ты меня в деле, которое Бог записал в Торе за сорок лет до моего создания?»
Аиша передает, что Пророк сказал ей: «Знаешь ли ты, о Аиша, о достоинстве этой ночи?» (пятнадцатая ночь Рамадана). Я спросила: «Что это за ночь, о Пророк?» Он ответил: «Одна из особенностей этой ночи в том, что все дети Адама, которые должны родиться в этом году, записываются; а также те, кто должен умереть в нем, и все деяния детей Адама возносятся на небо в эту ночь; и их уделы ниспосылаются». Тогда я спросила: «О Пророк, никто не войдет в Рай иначе как по милости Божьей?» Он ответил: «Нет, никто не войдет, кроме как по милости Божьей»: это он повторил трижды. Я сказала: «И вы тоже, о Пророк! Неужели и вы не войдете в Рай, кроме как по состраданию Божьему?» Тогда Пророк положил руку на голову и сказал: «Я не войду, если Бог не покроет меня Своей милостью»: это он повторил трижды.
Один человек спросил Пророка, каков признак, по которому человек может узнать истинность своей веры. Он ответил: «Если ты получаешь удовольствие от добра, которое совершил, и огорчаешься из-за зла, которое совершил, ты — истинно верующий». Человек спросил: «В чем же на самом деле заключается грех?» Он ответил: «Когда что-то колет твою совесть, оставь это».
Я не более чем человек: когда я приказываю вам что-либо относительно религии, принимайте это, а когда я приказываю вам что-то о мирских делах, то я не более чем человек.
ПРИМЕЧАНИЯ.
Мекканские речи. I. — Поэтический период.
Рифмованная проза, на которой написан Коран, лучше всего проявляется в этой ранней фазе ораторского искусства Мухаммеда, когда предложения коротки, а ритм более напевный, чем в поздних речах. «Ударяющая» (стр. 7) послужит образцом звучания оригинального арабского языка, насколько это можно передать латинскими буквами:—
Bismi-llahi-r-rahmāni-r-rahīm
El-kāri'atu mā-l-kāri'ah
Wa-mā adrāka mā-l-kāri'ah
Yawma yekūnu-n-nāsu ke-l-farāsi-l-mabthūth
Wa-tekūnu-l-jibālu ke-l-'ihni-l-manfūsh
Fe-amma men thekulet mawāzīnuhu fe-huwa fī 'īshetin rādiyeh
Wa-amma men khaffet mawāzīnuhu fe-ummuhu hāwiyeh
Wa-mā adrāka mā hiyeh
Nārun hāmiyeh
Эффект чего можно приблизительно сохранить в английском переводе:—
In the Name of God, the Compassionate, the Merciful.
The Smiting! What is the Smiting?
And what shall teach thee what is the Smiting?
The Day when men shall be like moths adrift,
And the hills shall be like wool-flocks rift:
Then as for him whose scales are heavy, his shall be a life of bliss:
And as for him whose scales are light, a place in the Pit is his:
And what shall teach thee what that place is—
A Fire that blazes!
Стр. 3. Ночь. — Формула «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного» предваряет все суры Корана, кроме одной. Мы. — Бог говорит в Коране во множественном числе.
Стр. 5. Страна. — Две дороги: крутая — в рай, и гладкая — в ад.
Стр. 6. Люди правой стороны — те, кто получает книгу записей своих деяний в правую руку — блаженные. Напротив — люди левой стороны — проклятые.
Стр. 7. Ударяющая. — Одно из многих подобных названий Дня суда. Бездонная пропасть, «Аль-Хавия», — это низшая ступень Ада в Коране.
Стр. 8. Сотрясение. — Бремя, т.е. мертвые. Ее вести: «Вести земли таковы — она засвидетельствует деяния каждого мужчины и женщины, совершенные на ее поверхности». — Предание от Мухаммеда.
Стр. 9. Раскалывание. — Репортеры: два ангела, которые записывают соответственно добрые и злые дела и слова каждого человека.
Стр. 13. Хулитель. — Говорят, что эта речь была направлена против личного врага.
Сокрушающий Ад, «Аль-Хутама», — это третья ступень мусульманского ада.
Стр. 14. Блеск утра. — Очевидно, произнесено во время уныния и с намерением подбодрить себя.
Стр. 15. Всевышний. — Древние свитки. Мухаммед утверждал, что его учение — это возрождение религии Ибрахима и патриархов, какой она была до того, как иудеи исказили ее.
Стр. 17. Скручивание. — Сравнение с наматыванием тюрбана на голову.
Верблюдицы, вынашивающие плод десять месяцев, были самым ценным имуществом арабов.
Дитя, которое было заживо погребено. — Детоубийство девочек было одним из преступлений древних арабов.
Книги — в которых записаны деяния людей.
Звезды, которые скрываются, т.е. заходят; или, как говорят другие, «которые движутся вспять», т.е. планеты.
Стр. 18. Одержимый. Люди обычно верили, что Мухаммед одержим джинном (или духом).
Побиваемый дьявол. Считается, что злые джинны или дьяволы подслушивают на границах небес и их отгоняют падающими звездами.
Напоминание, т.е. об истинной религии Ибрахима и пророков, которую люди забыли. Ср. Лейн: Избранное из Корана, lxxxi. 15, 47, 48 (2-е изд., Восточная серия Трюбнера).
Стр. 19. Весть. — Одно из многих названий, которые Мухаммед использовал, чтобы донести до своего народа реальность и ужас Последнего дня.
Колышки палатки. Считалось, что горы удерживают землю в устойчивом состоянии, подобно тому как колышки удерживают палатку.
Стр. 22. Событие. — Одно из названий Последнего дня: событие, которое неизбежно должно произойти.
Унижающее грешников и возвышающее праведников.
Три вида: «опережающие», «люди правой стороны» и «люди левой стороны». В оригинале одно и то же слово означает «правая рука» и «счастье» или «доброе предзнаменование»; напротив, «левая рука» и «несчастье». Ср. использование dexter и sinister. Пример практики Мухаммеда играть на различных значениях слова.
Опережающие, т.е. те, кто первыми принимает истинную религию — пророки и апостолы, которые будут вознаграждены тем, что им будет позволено стоять ближе всего к Богу в ином мире. Следующие пятнадцать строк описывают их счастливую судьбу; после чего четырнадцать строк относятся к людям правой стороны, или обычным верующим; а затем семнадцать строк — к людям левой стороны, или проклятым.
Стр. 24. Заккум: Колючее дерево с горькими плодами, которое растет из бездонной пропасти.
Стр. 26. Хранимая скрижаль. — Мухаммед учил, что каждое «откровение» в Коране — это лишь копия со страниц великой книги, известной как «Мать Писания», «хранимая» под престолом Бога. Фраза «Пусть не прикасается к ней никто, кроме очищенных» обычно начертана на обложке Корана.
Приближенные, т.е. опережающие, или пророки.
Стр. 27. Милостивый. — «Какую же из милостей...» и т.д. Рефрен или припев такого рода редок в Коране и ни в одном другом случае не повторяется так часто. Двое — это человечество и джинны. «Джинн», можно заметить, — это множественное число, а единственное число — «джинни» (дух) для мужского рода и «джинния» для женского.
Два востока. Места восхода солнца летом и зимой; два запада — соответствующие места заката.
Стр. 28. Две значимые группы, или «тяжеловесные», т.е. люди и джинны.
Стр. 32. Единство. — Это исповедание веры считается мусульманами равным по ценности трети всего Корана.
Стр. 33. Аль-Фатиха, или «Открывающая» сура, так названная потому, что она помещена в начале авторизованного расположения Корана. Это «Отче наш» ислама, и она повторяется много раз в пяти ежедневных молитвах мусульман и по любому торжественному случаю.
Мекканские речи. II. — Риторический период.
Стр. 39. Владычество. Скажи: т.е. Бог велит Мухаммеду сказать. Никогда нельзя забывать, что Мухаммед лишь повторяет то, что Бог записал в Хранимой скрижали (см. примечание к стр. 26) до начала мира.
Стр. 41. Луна. — Знамение, т.е. чудо, совершить которое Мухаммед настойчиво объявлял себя неспособным.
Призывающий: архангел Исрафил.
Назвали это ложью, т.е. отвергли учение об одном Боге и о Дне суда.
Стр. 42. Ад: древний арабский народ, уничтоженный в доисторические времена. См. Лейн: Избранное из Корана, 60-62.
Самуд: другое племя, которое постигла подобная участь. См. Лейн, там же.
Стр. 45. К. — Что касается значения этой буквы арабского алфавита, которая дает название этой речи, то, по словам мусульманского комментатора: «Только Бог знает, что Он имеет в виду под этим».
Увещеватель из их среды. Мекканцы были оскорблены тем, что к ним не был послан ангел в качестве апостола, вместо простого человека.
Удивительная вещь: Воскресение.
Стр. 46. Народ Тубба: химьяриты из Счастливой Аравии.
Погонщик и свидетель. — Два ангела, которые, как предполагается, ведут последующий диалог с Богом.
Стр. 48. Тиран. — Мухаммед был послан увещевать, а не принуждать свой народ к послушанию и вере.
Стр. 49. Й. С. — См. примечание к К выше и к стр. 87 ниже.
Ясный пример: Хранимая скрижаль, упомянутая выше (примечание к стр. 26).
Стр. 51. Войди в Рай: люди забили его камнями до смерти.
Стр. 52. Ее местопребывание. — Солнце в арабском языке женского рода, а луна — мужского.
Стр. 55. Поэзия. — Обычным обвинением против Мухаммеда было то, что он безумный поэт.
Стр. 57. Сыны Израиля, иначе называемая «Ночное путешествие», из-за упоминания в первом стихе сна, в котором Мухаммед видел, как его перенесли от Каабы (Священная мечеть) в Мекке к Храму (Отдаленнейшая мечеть) в Иерусалиме; на чем мусульманские богословы воздвигли величественную надстройку из басен. Первый стих, вероятно, более поздний, чем остальная часть. Два греха и наказания иудеев также сильно занимали умы комментаторов. Что они собой представляли, вероятно, и сам Мухаммед не очень точно знал.
Стр. 60. Сын дороги, т.е. путник.
Стр. 61. Справедливая причина: вероотступничество, прелюбодеяние или убийство.
Стр. 62. Дочерей среди ангелов. — Арабы поклонялись ангелам и джиннам как дочерям Бога; и именно против этого многобожия и богохульного родства протестует Мухаммед, хотя он никогда не отрицает, а напротив, признает существование таких духов. Далее (стр. 64) он ссылается на этих ангелов и других арабских божеств как на существа, к которым не следует взывать, поскольку они не могут оказать никакого влияния на добро или зло, и которые сами надеются на милость Божью и боятся Его наказания, подобно людям. Следует заметить, что до сих пор Мухаммед направлял свою проповедь против неверия в Единого Бога, но не нападал открыто на идолопоклонство мекканцев. Однако в Й. С. он начинает говорить о «других богах» (стр. 55), а в Третьем, Аргументативном периоде, ангелы и джинны, которым поклонялись мекканцы и которых изображали в виде идолов, часто осуждаются, особенно под именем «Сотоварищей» (см. стр. 76, 84, 90, 92, 93, 97, 98, 103, 106 и т.д.).
Стр. 65. Проклятое дерево: Заккум, см. примечание к стр. 24. Полную кораническую историю Адама и Евы, и как Иблис, отец дьяволов, отказался поклониться отцу человечества, можно прочитать в «Избранном» Лейна, стр. 49-52.
Стр. 67. Почти искусили: очевидно, ссылаясь на склонность Мухаммеда к компромиссу с идолопоклонством в особых случаях.
Стр. 68. Дух: Джабраил, учитель Мухаммеда и носитель откровений от Бога Его пророку.
Стр. 71. Взывайте к Богу или взывайте к Милостивому. — Использование Мухаммедом двух общих имен для Бога, по-видимому, вызвало некоторую путаницу среди верующих, которую этот стих устранил.
Речь «Сыны Израиля» особенно важна, поскольку она содержит более определенные правила поведения, чем любая другая из речей, произнесенных в Мекке.
Мекканские речи. III. — Аргументативный период.
Стр. 76. Верующий. Дважды Ты умертвил нас и т.д. — Ссылаясь на отсутствие жизни до рождения, лишение ее при смерти и оживление при рождении и воскрешение после смерти.
Стр. 78. Их следы, или остатки: т.е. их здания и общественные сооружения.
Муса. Об истории израильтян в Коране см. «Избранное» Лейна, стр. 97-131.
Стр. 84. Мне велено покориться: т.е. мне велено стать мусульманином, ибо «мусульманин» означает «тот, кто покорился», а «ислам», происходящий от того же корня, означает «покорность» или «самопредание». Это правильное название религии, которой учил арабский пророк, который счел бы эпитет «магометанин», примененный к вероучению или его последователю, не чем иным, как богохульством.