«Дух Америки»

Что следует отметить в Конституции, так это следующее: будучи краткой для творческого документа великой нации, она содержит обширный Билль о правах, защищающий каждого человека в равной степени. Конституция, как она была первоначально сформулирована в 1787 году, не сделала этого полностью, хотя она запрещала штатам принимать любые законы, умаляющие законность контрактов, приостанавливать действие приказа о хабеас корпус в мирное время и другие вещи, противоречащие духу честной игры. Но сразу стало очевидно, что Конституция не будет ратифицирована достаточным количеством штатов, если она не пойдет гораздо дальше. Массачусетс выразил Дух Америки, представив серию поправок, охватывающих область равного обращения со всеми людьми в вопросах, наиболее важных для индивидуальной свободы и безопасности. В 1790 году эти поправки, пронумерованные от I до X, были приняты Конгрессом, и в 1791 году они стали частью Конституции.

Что они делают? Они гарантируют религиозную свободу, свободу слова и печати, а также право народных собраний и петиций. Они защищают каждого человека в мирное время от уголовного обвинения, кроме как по решению большого жюри, от тайного суда, от принуждения свидетельствовать против самого себя, от повторного суда за преступление, по которому он был однажды оправдан, и от требования чрезмерного залога и применения жестоких или необычных наказаний. Они гарантируют ему право на суд беспристрастным жюри присяжных из числа его равных и соседей в уголовных делах и во всех исках по общему праву, когда сумма спора превышает двадцать долларов. Они защищают его дом от обыска, кроме как по законному и конкретному ордеру, а его собственность — от присвоения для общественного пользования без справедливой компенсации. Они заверяют его, что он не будет лишен жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры.

Примечательно в этих положениях о честной игре не столько их природа, сколько место, где они помещены. В Англии существует Билль о правах, воплощенный в различных актах, который охватывает примерно ту же область. Но они, как говорит г-н Джеймс Брайс, «являются лишь обычными законами, которые могут быть отменены Парламентом в любой момент точно так же, как он может отменить закон о шоссе или снизить пошлину на табак». Но в Америке они помещены на надежный и высокий фундамент, они подняты над проходящими бурями партийной политики. Ни один штат не может коснуться их. Никакой акт Конгресса не может коснуться их. Они принадлежат к закону над законами.

И это еще не все. Верховный трибунал, равноправный с национальной исполнительной и законодательной властью, независимый и окончательный в своих действиях, создан самой Конституцией для толкования и применения этого верховного закона. Девять судей, составляющих этот суд, выбираются из высших слоев юридической профессии, назначаются Президентом и утверждаются Сенатом. Они занимают свои должности пожизненно. Их зал суда находится в центре национального Капитолия, между крыльями, отведенными для Сената и Палаты представителей.

Именно в эту тихую палату, такую богатую, такую благородную в своем достоинстве и простоте, такую свободную от помпы и хвастовства, такую далекую от суматохи и путаницы, такую наполненную спокойной славой интеллекта и совести, такую красноречивую в своей уверенности в силе правосудия оправдать себя — именно в эту комнату я бы привел иностранца, который спросил бы меня, почему я верю, что демократия в Америке имеет обещание долговечности. Эти девять человек в своих черных судейских мантиях (единственные должностные лица нации, которые с самого начала носили служебную форму) являются символами американской совести, предлагающими окончательную гарантию честной игры. К ним может быть направлено для окончательного решения любое дело по праву и справедливости, возникающее в соответствии с Конституцией, договорами и законами Соединенных Штатов, любое дело адмиралтейской и морской юрисдикции, любое дело между гражданами разных штатов или между двумя штатами, любое дело, в котором Соединенные Штаты сами являются стороной. Более ста лет этот суд выполнял свои высокие функции без подозрения в коррупции или тени упрека.

Двадцать один раз он аннулировал действия Конгресса и объявлял их ultra vires (вне компетенции). Более двухсот раз он обнаруживал, что статуты штатов противоречат Конституции и поэтому практически не существуют. И эти решения принимаются не абстрактно, на основе теории, а конкретно, по реальным делам, когда на карту поставлен принцип честной игры в соответствии с Конституцией.

Позвольте мне проиллюстрировать это. В 1894 году Конгресс принял закон, облагающий все доходы свыше определенной суммы по определенным ставкам. Это, по сути, был не налог, основанный пропорционально на численности населения, а специальный налог на часть населения. Это был также прямой налог, взимаемый национальным законодательным органом. Не было необходимости обсуждать абстрактный вопрос о мудрости или праведности такого налогообложения. Единственный вопрос заключался в том, была ли это честная игра в соответствии с Конституцией. Гражданин Нью-Йорка отказался платить налог; дело было передано в Верховный суд и аргументировано г-ном Чоатом, покойным американским послом в Великобритании. Суд постановил, что Конгресс не имеет права вводить такой налог, потому что Конституция запрещает этому органу вводить любой прямой налог, «если только не пропорционально переписи». Этим одним решением закон о подоходном налоге стал недействительным, как если бы его никогда не существовало.

Опять же, некий гражданин получил от штата Джорджия земельный грант на определенных условиях. Этот грант был впоследствии отменен штатом общим статутом. Дело возникло из передачи этой земли по акту и обязательству и было доведено до Верховного суда. Суд постановил, что статут штата, который отнял у гражданина его землю, был недействительным, потому что он «умалял обязательства по контракту», что прямо запрещено Конституцией.

Опять же, в 1890 году Конгресс принял меру, обычно называемую Антитрестовским законом Шермана, объявляющую «каждый контракт, объединение в форме трестов или иным образом, или заговор в ограничение торговли или коммерции между несколькими штатами» незаконными. Это, несомненно, было предназначено для предотвращения слияния железных дорог и производственных предприятий в гигантские тресты с монополистическими полномочиями. Американский дух всегда понимал свободу как включающую право гражданина быть свободным в пользовании всеми своими способностями, жить и работать там, где он хочет, и при этом свободно перемещаться из штата в штат. Поскольку тресты были объединениями в ограничение этого права, статут должным образом объявлял их незаконными, и Верховный суд так истолковал и применил его. Но вскоре стало очевидно, что объединения труда могут ограничивать торговлю так же сильно, как объединения капитала. Забастовка или бойкот могли парализовать промышленность или остановить железную дорогу. Верховный суд не колебался применить то же правило к работникам, что и к работодателям. Он постановил, что объединение, чьей заявленной целью является прекращение работы железных дорог, линии которых простираются от большого города в соседние штаты, до тех пор, пока такие дороги не согласятся на определенные требования, предъявленные к ним, независимо от того, являются ли такие требования сами по себе разумными или неразумными, справедливыми или несправедливыми, безусловно является незаконным заговором в ограничение торговли между штатами.

Снова и снова Верховный суд вмешивался, чтобы предотвратить лишение граждан всех штатов действиями любого штата тех свобод, которые принадлежат им сообща. Снова и снова его решения выражали и иллюстрировали фундаментальное американское убеждение, которое подытожено сильными словами судьи Брэдли: «Право следовать любому из обычных занятий жизни является неотчуждаемым правом».

Я не говорил о других федеральных судах и об общей машине правосудия в Соединенных Штатах, потому что нет времени это делать. Если бы можно было охарактеризовать общую тенденцию в одном предложении, я бы сказал, что она делает основной упор на защиту прав, а вторичный — на наказание правонарушений. Глядя на процессы правосудия со стороны и описывая вещи по их внешнему виду, можно сказать, что во многих частях континентальной Европы обвиняемый выглядит виновным, пока не доказана его невиновность; в Америке он выглядит невиновным, пока не установлена его вина.

Американская тенденция имеет свои серьезные недостатки — юридические задержки, неспособность вынести обвинительный приговор, безнаказанность преступников и так далее. Это неприятные и опасные вещи. И все же, в конце концов, когда вдумчивый американец смотрит на свою страну спокойно и трезво, он чувствует, что фундаментальное чувство справедливости преобладает там не только в судах, но и среди людей. Исключения вопиющи, но они все еще остаются исключениями. И когда он вспоминает огромные и неизбежные опасности республики, он успокаивает себя, рассматривая прошлую историю и нынешнюю силу Верховного суда, этого великого оплота против официального посягательства, законодательной тирании и охлократии — этого серьезного и величественного символа духа честной игры. Республика с таким институтом в центре своей национальной совести имеет по крайней мере один инструмент защиты от опасностей, которые скрываются на периферии ее собственных страстей.

Если бы вы попросили меня привести второй пример духа честной игры в Америке, я бы назвал религиозную свободу и мирную независимость церквей внутри государства. Я не называю это «отделением церкви от государства», потому что боюсь, что во Франции эта фраза может нести ложный смысл. Она может передать впечатление насильственного разрыва или даже чувства враждебности между правительством и религиозными организациями. Ничего подобного в Америке не существует. Государство распространяет твердую и дружественную защиту на приверженцев всех форм религиозной веры или неверия, защищая всех одинаково в их лицах, в обладании их собственностью и в их выбранном методе стремления к счастью, будь то в этом мире или в следующем. Оно требует только, чтобы они не практиковали как часть своего культа ничего, противоречащего общественной морали, такого как многоженство, или физическая жестокость, или пренебрежение детьми. В остальном они все свободны следовать велениям совести в поклонении или в непоклонении, и при этом они находятся под щитом правительства.

Это гарантируется не только Конституцией Соединенных Штатов, но также отдельными конституциями штатов, насколько я знаю, без исключения. Более того, общее доверие и добрая воля государства по отношению к церквям проявляются во многих отношениях. Собственность, используемая для религиозных целей, освобождена от налогообложения — несомненно, на том основании, что эти цели, вероятно, способствуют хорошему гражданству и упорядоченной жизни. Религиозный брак признается, но не требуется; и акт служителя любого вероисповедания является в этом отношении таким же действительным и обязательным, как если бы он был магистратом. Но такие браки должны быть засвидетельствованы и зарегистрированы в соответствии с законом, и никакая церковь не может их аннулировать. Обычной практикой является открытие сессий законодательного органа, национального и штатного, актом молитвы; но участие в этом акте является добровольным. Президент, согласно древнему обычаю, назначает ежегодный день национального благодарения в ноябре, и его прокламация по этому поводу повторяется губернаторами различных штатов. Но здесь, опять же, это прокламация свободы. Людям просто рекомендуется собраться в своих различных местах поклонения и воздать благодарение в соответствии со своей совестью и верой.

Законы против богохульства и против нарушения общественного богослужения, которые существуют в большинстве штатов, предлагают равную защиту еврейской синагоге, католическому собору, буддийскому храму, протестантской церкви и квакерскому молитвенному дому; и ни один гражданин не находится под каким-либо принуждением входить в любое из этих зданий или платить ни пенни налога на их поддержку. Каждая религиозная организация регулирует свои собственные дела и контролирует свою собственную собственность. В случаях споров, возникающих внутри церкви, гражданский закон неоднократно решал, что правило и конституция самой церкви должны преобладать.

Но что насчет религиозных организаций, которые существуют в этой системе? Не думайте, что они маленькие, слабые или незначительные; что они довольствуются тем, что их просто терпят; что они чувствуют себя в каком-либо отношении бессильными или пренебрегаемыми. Они включают подавляющее большинство американского народа. Двенадцать миллионов являются приверженцами Католической церкви. Приверженцы протестантских церквей оцениваются в количестве от сорока до пятидесяти миллионов. Но ни в целом, ни в какой-либо из своих отдельных организаций религиозные люди Америки не чувствуют, что они лишены каких-либо реальных прав или ограблены каких-либо законных полномочий.

Правда, разные церкви иногда очень ревниво относятся друг к другу. Но как бы плохо это ни было для них, с политической точки зрения это скорее гарантия безопасности.

Правда, церковники иногда имеют мечты, а возможно, и планы, которые направлены на получение особых привилегий или полномочий для своей собственной организации. Но это потому, что церковники — люди и подвержены ошибкам. В основном, вы можете с уверенностью сказать, что в Америке нет партии или секты, которая имела бы малейшее желание видеть церковь и государство объединенными или даже запутанными. Американский народ доволен и счастлив тем, что религия свободна и независима. И это удовлетворение проистекает из трех причин.

Во-первых, религиозная свобода пришла естественно, мирно, в умеренном и дружелюбном настроении, с вниманием к совести и правам всех, и в то же время, если я не ошибаюсь, с общим признанием того, что сущность религии, личная вера в духовную жизнь и Божественный закон, является очищающим, укрепляющим, возвышающим фактором в человеческом обществе.

Во-вторых, церкви процветали в свободе; они обеспечены, они активны, они способны возводить прекрасные здания, поддерживать свое духовенство, проводить благотворительные и миссионерские предприятия в огромном масштабе, стоящие много миллионов долларов каждый год. Добровольная система имеет свои большие недостатки и минусы — даже свои опасности. Но в целом религиозные люди в Америке, католики, протестанты и евреи, чувствуют, что они более чем компенсируются преданностью, которая порождается и питается самим актом совершения даров и жертв, и трезвой силой, которая приходит в веру человека, когда он призван поддерживать ее своими делами.

Люди ценят то, за что платят. Но это верно только тогда, когда они платят за то, что действительно хотят.

В-третьих, и главным образом, религиозная свобода привлекательна для американцев, потому что они чувствуют, что это самый высокий вид честной игры. То, что человек должен иметь свободу в делах своей души, безусловно, наиболее жизненно важно для его стремления к счастью. Благородный пример терпимости, который был дан американским колониям квакерами Пенсильвании, баптистами Род-Айленда и католиками Мэриленда, медленно, но верно возобладал над противоположным примером пуритан Массачусетса и англикан Вирджинии. Высказывание Вильгельма Оранского «Совесть — это провинция Бога» стало одним из лозунгов Америки.

В стране, которая, по сути, является преимущественно христианской и протестантской, нет ни установления, ни запрета какой-либо формы веры. В кабинете Президента (1908 г.) я лично знаю еврея, католика, пресвитерианина, епископала и методиста. Сам Президент является членом одной из самых маленьких деноминаций в стране — голландской реформатской.

Также неверие не наказывается и не преследуется. Недавний писатель об Америке сказал, что «явный атеист не принимается ни в каких социальных кругах выше, чем обычный салун». Что ж, атеиста, заявившего о себе в определенных и недвусмысленных терминах, человека, который положительно утверждает, что Бога нет, очень трудно найти в этом мире тайн. Но позитивист, вольнодумец, вольтерьянец, скептик, агностик, антисверхъестественник любого рода имеет те же права и привилегии, что и любой другой человек. В Америке, если его жизнь чиста, а манеры приличны, он ходит везде. Вы можете встретить его в лучших клубах и в социальных кругах, которые находятся на самом дальнем расстоянии от салуна. Это не потому, что людям нравятся его мнения, а потому, что они чувствуют, что он имеет право формировать их для себя. Они принимают как должное, что так же невозможно исправить неверие земными наказаниями, как и лишить веру ее небесных наград.

Я не говорю, что это правильное отношение, единственное разумное отношение. Я не хочу никого убеждать принять его. Я говорю только, что это характерное отношение американцев и что искренне религиозные люди придерживаются его в Католической церкви и в Протестантской церкви. Может быть, дух честной игры ослепил их. Может быть, он просветил их. Как бы то ни было, они вышли за пределы требования свободы совести для себя к признанию ее для других. И в этом они думают, что действуют в соответствии с Божественной волей и примером.

Анекдот проиллюстрирует это отношение лучше, чем многие параграфы объяснений. В старых американских колледжах, которые были независимы от государственного контроля, первоначальный курс обучения был единым и предписанным, и проводились богослужения в часовне, которые студенты были обязаны посещать. Появились факультативные занятия. Старейший из университетов сделал посещение часовни добровольным. «Я понимаю, — сказал критик президенту университета, — что вы сделали Бога факультативным в вашем колледже». Президент подумал мгновение. «Нет, — сказал он, — мы понимаем, что Он сделал Себя факультативным везде».

Существуют определенные своеобразные ограничения в духе честной игры в Америке, о которых я должен сказать слово, чтобы играть честно. Главным среди них является то, как люди колоний и Соединенных Штатов в течение многих лет обращались с расами, у которых нет белой кожи.

Американские индейцы в XVII и XVIII веках, несомненно, грешили столько же, сколько грешили против них. Они были вероломными, непримиримыми, невыразимо жестокими, ужасно кровожадными. Неудивительно, что колонисты считали их дьяволами. Неудивительно, что чувство недоверия и негодования сохранялось из поколения в поколение. Но странно то, что когда индейцы были покорены и по большей части усмирены, Америка все еще относилась к ним с враждебной и чуждой точки зрения, отказывала им в правах гражданства, отнимала у них собственность и делала очень трудным для них стремление к счастью в любой разумной форме. В течение многих лет это обращение продолжалось. Оно было настолько вопиющим, что была написана книга, которая описывала индейскую политику Соединенных Штатов, не совсем несправедливо, как «Век позора». Сегодня все это изменилось. Рассеянные и уменьшившиеся остатки красных людей допускаются к гражданству, если они этого хотят, и защищены в своих правах, а частная благотворительность соперничает с правительством в стремлении улучшить их положение.

Африканская раса, завезенная в Америку по промышленным причинам, размножалась там быстрее, чем на своей родной родине, и вскоре стала значительным фактором в населении. Но к ней относились и обращались с точки зрения, совершенно отличной от той, которая контролировала обращение с белыми факторами. Она не разделяла прав, перечисленных в Декларации независимости. Она была объектом торговли, источником богатства, необходимостью сельского хозяйства. Система домашнего рабства держала практически всех негров в неволе (несмотря на то, что северные штаты отказались от нее, и многие лучшие люди на Юге не любили ее и протестовали против нее) до третьей четверти XIX века. Она была одобрена или, по крайней мере, терпима большинством людей, пока Гражданская война не покончила с ней. Она оставила в качестве наследия возмездия самую трудную и опасную проблему Америки — возможно, самую большую и самую запутанную проблему, с которой когда-либо приходилось сталкиваться любой нации.

Девять миллионов негров, по большей части невежественных и от природы плохо приспособленных к самоуправлению, проживают среди белого населения, численность которого в некоторых южных штатах они превосходят. Как управлять этим цветным населением, как защищать и просвещать его, как обеспечить соблюдение их гражданских прав, не допуская при этом расового смешения — вот в чем заключается проблема.

Восточные народы, в последнее время прибывающие в Америку во все возрастающем количестве, встречают со стороны местного населения прием, который нельзя назвать радушным. Исключение китайцев из числа граждан, а в некоторых штатах — и ограничение их иммиграции, является лишь малым симптомом общей ситуации. Если бы в страну прибыло значительное число бирманцев, индийцев или японцев, ситуация осталась бы прежней и лишь обострилась бы по мере роста их численности. Они не нашли бы американцев склонными открывать широкие возможности для восточных талантов.

Поймите, я сейчас не осуждаю это положение дел и не защищаю его. Это не мое дело. Я просто пытаюсь его описать. Как это примирить с духом честной игры? Я не знаю. Возможно, примирение невозможно. Но частичное понимание фактов возможно, если принять во внимание доктрину о неполноценных расах.

Эту доктрину разделяют или защищают не все американцы. Некоторые, руководствуясь религиозными или философскими соображениями, стали бы ее отрицать. Но в сознании народных масс она прочно укоренилась, хотя отчасти и неосознанно. Они верят — или, возможно, лучше сказать, чувствуют, — что белая раса обладает врожденным превосходством над цветными расами. Из этой доктрины они сделали соответствующие выводы и, как ни странно, облекли их в форму честной игры. Индейцев не допускали к гражданству, потому что они находились под опекой государства. Неграм было лучше в условиях рабства, потому что они были подобны детям, нуждающимся в контроле и защите. Их по-прежнему следует держать в состоянии социальной зависимости и опеки, потому что так им будет безопаснее и спокойнее. Выходцы с Востока не пригодны для участия в американском гражданстве, и их не следует допускать, потому что они просто создадут нам еще одну неполноценную расу, о которой придется заботиться.

Я не собираюсь обсуждать философскую последовательность подобных аргументов. Трудно представить, какое место Руссо нашел бы для них в своем учении о естественном состоянии и правах человека.

Правда заключается в том, что дух Америки никогда не был глубоко впечатлен идеей философской последовательности. Республика сталкивается лицом к лицу не с теорией, а с положением дел. Именно огромная масса африканского населения создает трудности для Америки. Она намерена предоставить равные гражданские права своим девяти миллионам негров. Она не намерена позволить черной крови смешиваться с белой. Любое социальное разделение, которое может потребоваться для предотвращения этого огромного и грозного смешения, должно сохраняться в неприкосновенности.

Здесь, как мне кажется, заключается высшее испытание, с которым должен столкнуться дух Америки. В некотором смысле проблема кажется неразрешимой, поскольку она затрагивает неразрешимый расовый вопрос. Но именно здесь, в необходимости сохранения расовой обособленности негров и в обязанности предоставить им полные возможности для саморазвития, честная игра может найти повод для самого примечательного и благородного триумфа.

У меня осталось лишь мгновение, чтобы сказать о влиянии существующего в Америке типа демократии на социальные условия. Одним словом: она породила общество с естественным разделением без закрытых перегородок, с духом независимости, который проявляется либо как самоутверждение, либо как чувство собственного достоинства, в зависимости от качеств человека, и с атмосферой широких возможностей, способствующей всеобщему добродушию.

В Америке, как и везде, люди, имеющие общие вкусы и способности, общаются друг с другом. Необразованный человек не будет чувствовать себя непринужденно в привычном кругу ученых людей, которые говорят преимущественно о книгах. Бедный человек не будет чувствовать себя комфортно, если попытается поддерживать компанию с теми, чье богатство побудило их погрузиться в дорогостоящие развлечения. Это создает классы, если хотите, ранги, если вам угодно их так называть.

Более того, вы обнаружите, что определенные занятия и достижения, которые люди обычно уважают, придают своего рода социальный статус в Америке. Люди, ставшие выдающимися в ученых профессиях, или в армии или на флоте, или в высших эшелонах политики; люди, добившиеся успеха в литературе или других изящных искусствах; люди, совершившие примечательные дела разного рода, — такие лица, скорее всего, знают друг друга лучше и более известны миру, чем если бы они ничего не сделали. Кроме того, существуют семьи, в которых подобное положение дел сохраняется из поколения в поколение; другие, в которых унаследованное богатство, умеренное или значительное, открыло путь к культуре и утонченности; третьи, в которых вновь приобретенное богатство использовалось с щедростью и достоинством; и четвертые, в которых просто масса денег создала примечательное положение. Эти разные люди, разделенные между собой своими вкусами, мнениями и, возможно, не в последнюю очередь своими любимыми развлечениями, находят свой путь в красную книгу «Кто есть кто», в синюю книгу «Социального регистра». Здесь, если вы обладаете воображением, вы можете обнаружить (и осудить, или одобрить, или высмеять) зачатки аристократии.

Но если вы используете это слово, помните, что это аристократия без законных привилегий или прерогатив, без четких границ и без каких-либо правил первородства. Поэтому она, по-видимому, существует посреди демократии без серьезных трений или враждебности. Типичный американец не чувствует себя ущемленным от того, что другой человек богаче, известнее, влиятельнее его, если только он не считает, что это положение было достигнуто нечестным путем. Он уважает тех, кто уважает себя и его. Он готов встретиться с людьми, стоящими выше него, без подобострастия, а с людьми, стоящими ниже него, — без покровительственного тона.

Правда, он иногда немного смутно представляет себе точное определение «выше» и «ниже». Его ощущение того, что все двери открыты, может привести его к тому, что он будет вести себя так, будто уже прошел через многие из них. Порой в нем чувствуется некая самоуверенность «я мог бы, если бы захотел», которая довольно обескураживает.

Конечно, между американцами существуют большие различия в манерах, варьирующиеся от самой банальной формальности до самой изысканной неформальности. Но в целом можно сказать, что к манерам относятся довольно легко, возможно, слишком легко, потому что их не считают чем-то очень важным. Их ценность как средства дисциплины часто забывается. Среднестатистический американец не будет сильно краснеть из-за социальной оплошности; он посмеется над ней как над ошибкой в игре. Но действительно обидеть кого-то или уронить собственную независимость — это заставило бы его чувствовать себя очень плохо.

Свободная и непринужденная атмосфера улиц, магазинов, отелей, всех общественных мест всегда поражает иностранца, а иногда и очень неприятно. Кондуктор в железнодорожном вагоне не приподнимет перед вами шляпу, но, с другой стороны, он не ожидает от вас чаевых. Рабочий на улице, у которого вы спросите дорогу, ответит вам как равный, но он скажет вам то, что вы хотите знать. В сельской местности тон фамильярности еще более выражен. Если вы живете летом на пансионе у фермера-янки, вы можете заметить, что он не только считает себя не хуже вас, но и культивирует слегка искусственную жалость к вам как к «городским жителям».

В американской семейной жизни часто наблюдается отсутствие сдержанности и почтения, в школьной и студенческой жизни — недостаток дисциплины и субординации, что выглядит некрасиво и, вероятно, довольно нездорово. Иногда в Америке сожалеешь об отсутствии тех знаков уважения, которые являются внешним и видимым проявлением внутренней и духовной благодати.

Но, с другой стороны, в Америке, вероятно, больше добрых чувств, дружелюбия, простой человеческой доброты, чем где-либо еще в мире. Чувство сущностного равенства людей снимает большую часть горечи от неравенства состояний. Знание об открытой двери уменьшает обиду на лестницу. Приятно и полезно жить среди людей, которые чувствуют достоинство и ценность своих собственных занятий.

Наш почтальон в Принстоне никогда не делал различий в своем отношении к моему соседу президенту Кливленду и ко мне. Он был одинаково добр к нам обоим, и я могу добавить, одинаково жизнерадостен, оказывая небольшие дружеские услуги вне своих строгих обязанностей. Мои проводники в глуши штата Мэн и Адирондаках считают меня товарищем, который, как ни странно, зарабатывает на жизнь написанием книг, но который также показывает, что знает истинную ценность жизни, проводя свой отпуск в лесу. На самом деле они ценят свое собственное мастерство владения топором и веслом гораздо больше, чем мою предполагаемую способность владеть пером. В их манерах или разговорах нет ни капли подобострастия. Они выполняют свою работу охотно. Они несут свои рюкзаки, рубят дрова, ставят палатки и готовят постель из зеленых веток. А потом, ночью, у костра, они курят со мной свои трубки, и вопрос в том, кто расскажет лучшую историю?

IV СИЛА ВОЛИ, ТРУД И БОГАТСТВО

IV СИЛА ВОЛИ, ТРУД И БОГАТСТВО

Дух Америки лучше всего известен в Европе благодаря одному из своих качеств — энергии. Считается, что она настолько огромна, настолько аномальна, что подавляет и стирает все другие качества и действует почти как слепая сила, гонящая всю нацию по большой дороге непрестанного труда ради развития физической мощи и накопления материального богатства.

La vie intense — что является вежливым французским переводом «напряженной жизни» — рассматривается как единодушный выбор американцев, которые никогда не бывают счастливы, если не делают что-то, и никогда не бывают удовлетворены, пока не заработают много денег. Текущий взгляд в Европе считает их благонамеренным народом, порабощенным собственной беспокойной деятельностью, прикованным к служению гигантским индустриям и плененным поклонением золотому идолу. Но, как ни странно, часто предполагается, что они не осознают ни этого рабства, ни этого идолопоклонства; куя оковы индустриального материализма, они воображают себя свободными и сильными; поклоняясь всемогущему доллару, они по невежеству поклоняются неведомому богу.

Этот европейский взгляд на американскую энергию, ее необъяснимую природу и ужасные результаты кажется чем-то вроде сказки. Это похоже на историю о великане, страшном, но не совсем убедительном. Ему не хватает проницательности. По крайней мере, в одном пункте он явно неверен. И с этого пункта я предлагаю начать более тщательное и, возможно, более здравое рассмотрение всего предмета.

Очевидно, неправда, что Америка не осознает опасностей, которые сопровождают ее огромное развитие энергии и ее применение в такой большой мере к материальным целям. Только на днях я читал книгу американца о своей стране, которая рисует картину в красках столь же резких и формах столь же плоских, какие использовал бы самый современный из французских художников-декадентов.

Автор говорит: «Вот стоит Америка, вовлеченная в эту великолепную борьбу за господство над природой и за то, чтобы поставить стихии в зависимость от человека. Невольно все таланты направляют себя на материальное производство. Неудивительно, что ученые больше не изучают природу ради самой природы; они вынуждены запрячь ее силы; неудивительно, что профессора больше не преподают знания ради знаний; они должны сделать своих студентов эффективными факторами в индустриальном мире; неудивительно, что священнослужители больше не проповедуют покаяние ради царства небесного; они должны превратить церкви в процветающие корпорации, умножая прихожан и раздавая рождественские подарки оптом. Индустриальная цивилизация постановила, что государственное управление должно состоять из схем, делающих нацию богаче, что президенты должны избираться с прицелом на фондовый рынок, что литература должна держаться близко к жизни среднего человека, а искусство должно стать национальным посредством протекционистских тарифов...»

«Процесс этой цивилизации прост: индустриальная привычка мыслить формирует мнение большинства, которое катится вперед, абстрактное и безличное, набирая объем, пока его гигантская фигура не выбирается в качестве национальной совести. Как в церковном государстве декреты собора становятся статьями личной веры, и люди умирают за единосущность или предопределение, так и в Америке мнения большинства, однажды высказанные, становятся первичными правилами поведения... Центральная этическая доктрина индустриального мышления заключается в том, что материальное производство является главной обязанностью человека».

Автор продолжает показывать, что принятие этой доктрины породило в Америке «условную сентиментальность» в эмоциональной жизни, «духовную немощь» в религиозной жизни, «бесформенность» в социальной жизни, «самообман» в политической жизни и «неряшливый» интеллект во всех делах, не касающихся бизнеса. «Мы принимаем сентиментальность, — говорит он, — потому что не останавливаемся, чтобы подумать, стоит ли наша эмоциональная жизнь притока крови и бодрости, а не потому, что мы сознательно решили, что это не так. Мы пренебрегаем религией, потому что не можем найти время подумать, что означает религия, а не потому, что считаем ее достойной лишь условной дани уважения на словах. Мы считаем поэзию женственной, потому что не читаем ее, а не потому, что верим в ее вредное воздействие. Мы были сметены блестящим успехом нашей индустриальной цивилизации; и, ослепленные тщеславием, мы перечисляем список нашего экспорта, мы измеряем растущий прилив нашего национального процветания; но мы не останавливаемся даже для того, чтобы повторить про себя названия других вещей».

Это довольно огульное обвинение всей цивилизации напоминает мне то, как один из моих студентов однажды определил риторику. «Риторика, — сказал этот откровенный юноша, — это искусство использования слов таким образом, чтобы утверждения, которые не совсем верны, выглядели как истины, которые никто не может отрицать».

Описание Америки, данное ее печальным и сердитым другом, напоминает один из тех безжалостных портретов, которые делают деревенские фотографы. Несмягченный солнечный свет делает свое худшее дело через неотрегулированный объектив; и в результате получается картина, которая сделана страшно и удивительно. «Она похожа на нее, — говорите вы, — она ужасно похожа на нее. Но слава Богу, я никогда не видел, чтобы она выглядела именно так».

Никто не может отрицать, что жизнь Америки развивалась быстрее и полнее в индустриальном отношении, чем в любом другом. Никто не может отрицать, что большая часть, если не лучшая часть, ее энергии и усилий ушла на физическое покорение природы и превращение природных ресурсов в материальное богатство. Никто не может отрицать, что это чрезмерное поглощение одной стороной жизни привело к определенной скудости и тонкости в других отношениях. Никто не может отрицать, что огромное процветание Америки и ее необычайный успех в сельском хозяйстве, промышленности, торговле и финансах породили раздутое чувство важности, которое заставляет сельского лавочника чувствовать, будто он заслуживает некоторого признания за положительное сальдо внешней торговли Соединенных Штатов в 450 000 000 долларов в 1907 году, а ученика парикмахера — поздравлять себя с тем, что американское богатство оценивается в 116 000 000 000 долларов, почти вдвое больше, чем у следующей самой богатой страны в мире. Это чувство имеет свои корни в человеческой природе. Даже юнга на чудовищном океанском пароходе гордится его тоннажем и скоростью.

Но то, что этот дух не является всеобщим или исключительным, что есть некоторые американцы, которые не удовлетворены — которые даже довольно горько неудовлетворены — 116 000 000 000 долларов как показателем национального достижения, книга, из которой я цитировал, может служить доказательством. Есть еще лучшие доказательства, я думаю, в искренне предостерегающих голосах, которые доносятся из прессы и с кафедр против опасностей коммерциализма, и в сотнях тысяч благородных жизней, которые свободно посвящены идеалам в религии, в филантропии, в служении интеллектуальным и моральным потребностям человека. Эти услуги плохо оплачиваются в Америке, как, впрочем, и везде, но нет недостатка в мужчинах и женщинах, которые готовы и рады взяться за них.

На днях я разговаривал с молодыми мужчиной и женщиной, оба — чистокровные американцы, которые решили вместе вступить в приключение брака. Вопрос был в том, должен ли он принять предложение в бизнесе с хорошими перспективами заработать состояние или занять должность учителя в школе с шансом в лучшем случае заработать на комфортную жизнь. Они спросили моего совета. Я изложил альтернативу как можно яснее. С одной стороны, много денег за работу, которая была совершенно честной, но совсем не по душе. С другой стороны, небольшая плата в начале и отсутствие шанса когда-либо получить больше, чем скромное содержание, за работу, которая была довольно трудной, но полностью по душе. Они не колебались ни секунды. «Мы получим больше от жизни, — сказали они в один голос, — если наша работа делает нас счастливыми, чем если мы получим большую плату за то, что не любим делать». Они не были исключением. Они были типичными представителями лучших молодых американцев. Примечательно то, что оба они принимали как должное необходимость делать что-то, пока они живут. Мысль о состоянии праздности, как о праве или как о награде, никогда не приходила в их благословенные молодые умы.

В последующих лекциях я расскажу о некоторых более крупных свидетельствах в образовании, в социальных усилиях и в литературе, которые вселяют надежду на то, что эмоциональная жизнь Америки — это не совсем «условная сентиментальность», ни ее духовная жизнь — полная «немощь», ни ее интеллект — полностью «неряшливый». Но сейчас мы должны рассмотреть истинную причину и значение большей силы, более полного развития индустриальной жизни. Давайте попробуем взглянуть на это ясно и логично. Мое желание — не обвинять и не защищать, а прежде всего понять.

Удивительный индустриальный прогресс Соединенных Штатов и преобладание этого мотива в национальной жизни происходят от третьего элемента духа Америки — силы воли, той жизненной энергии природы, которая делает идеалом активность и эффективность. «Человек, который делает дела» — это человек, которым восхищается среднестатистический американец.

Без сомнения, первоначальные условия рождения и роста нации были мощными в направлении этой силы воли, в превращении этой энергии в силы практического и материального рода. Новая земля предлагала возможность, дикая земля представляла необходимость, богатая земля протягивала награду людям, которые стремились что-то сделать. Но хотя внешние обстоятельства, возможно, сформировали и развили энергию, они не создали ее.

Мексика и Южная Америка были новыми землями, дикими землями, богатыми землями. Они не намного уступают, если вообще уступают, Соединенным Штатам в почве, климате и природных ресурсах. Они представляли тот же вид возможности, необходимости и награды для своих поселенцев и завоевателей. Тем не менее, они не видели ничего похожего на такой же индустриальный прогресс. Почему? Причин может быть много. Но я уверен, что самые важные причины лежат в душе народа, и что одна из них — отсутствие в республиках Юга той сильной и уверенной силы воли, которая сделала американцев нацией упорных и быстрых работников.

Эта любовь к активной жизни, этот импульс «делать дела», это чувство ценности в сделанном деле не кажутся делом недавнего роста в Америке. Это наследственное качество.

Люди Революции были почти все занятыми и трудолюбивыми людьми, были ли они богаты или бедны. Прочитайте автобиографию Бенджамина Франклина, и вы обнаружите, что он гордился тем, что был хорошим печатником и что изобрел новый вид печи, так же, как и всем остальным в своей карьере. Один из его жизненных девизов под заголовком «трудолюбие» гласит: «Не теряй времени; будь всегда занят чем-то полезным; отсекай все ненужные действия». Вашингтон, уходя со второго срока на посту президента, не искал заслуженного отдыха, а сразу переключился на активное улучшение своего поместья. Он был не только самым богатым человеком, он был одним из лучших практических фермеров в Америке. Его дневник показывает, как охотно и неуклонно он совершал свои ежедневные объезды, возделывал свои посевы, стремился улучшить методы сельского хозяйства и состояние и эффективность своих работников. И это прежде всего не потому, что он хотел приумножить свое богатство — ибо он был бездетным человеком и человеком скромных привычек, — а потому, что он чувствовал: «il faut cultiver son jardin».

После того как нация отстояла свою независимость и укрепила свой союз, ее первым усилием было развитие и расширение своей территории. Это была немногим более чем цепочка широко разбросанных поселений вдоль Атлантического побережья. Кто-то назвал ее страной без внутренних районов. История пионеров, которые пробились через горы Блу-Ридж и Аллеганы, в леса Теннесси и Кентукки, в долины Огайо и Миссисипи и так далее к широким холмистым прериям Запада, не лишена интереса для тех, кто чувствует сущностную романтику человеческой воли в мире труднопреодолимых вещей. Превращение охотничьей тропы индейца в большую дорогу с вереницей скрипучих беловерхих фургонов, а большой дороги — в железную дорогу с ее непрестанными, стремительно мчащимися караванами пассажиров и грузов; рост огромных городов, таких как Чикаго и Сент-Луис, в местах, которые три поколения назад были жилищем для диких гусей и лисиц; укрощение быстрых и могучих рек для вращения колес бесчисленных фабрик; превращение Великой Американской пустыни, которая когда-то занимала центр нашей карты, в пастбище для бесчисленных стад и отар и в хлебное поле, где растет хлеб для многих народов, — все это, происходящее за сто лет, имеет в себе нечто очаровательное. Удивительно ли, что американский народ был очарован, возможно, даже немного опьянен эффектом своей собственной силы воли?

В 1850 году они были сравнительно бедным народом, с национальным богатством всего в 7 000 000 000 долларов, менее 308 долларов на душу населения. В 1906 году они стали богатым народом, с национальным богатством в 107 000 000 000 долларов, более 1300 долларов на душу населения. В 1850 году они произвели товаров на 1 000 000 000 долларов, в 1906 году — на 14 000 000 000 долларов. В 1850 году они импортировали товаров на 173 000 000 долларов и экспортировали на 144 000 000 долларов. Другими словами, за один год Америка продала другим нациям товаров на шесть долларов на душу населения больше, чем ей нужно было купить у них.

Я использую эти цифры не потому, что нахожу их особенно интересными или философски значимыми, а потому, что один лишь их размер иллюстрирует и, возможно, объясняет момент, который примечателен в развитии силы воли у американского народа: а именно его характерный дух величия. Я беру это слово за неимением лучшего и использую его, согласно его происхождению, чтобы обозначить желание делать вещи в большом масштабе. Это дух, который растет повсюду в современном цивилизованном мире. Везде, если я не ошибаюсь, количество берет верх над качеством в народном сознании. Везде людей увлекает привлекательность огромных предприятий, огромных комбинаций, огромных результатов. Одна из причин заключается в том, что сама природа, кажется, сделала ставку на просто массу вещей. В индустриальном мире кажется, что Наполеон был прав в своем наблюдении, что «Бог на стороне больших батальонов». Другая причина — странный, почти гипнотический эффект, который число оказывает на человеческий разум.

Но в то время как дух «большого масштаба» набирает силу во всем мире, среди американцев он кажется врожденным и наиболее характерным. Возможно, сам размер их страны имел к этому какое-то отношение. Привычка иметь дело с землей в терминах квадратной мили и четверти секции, а не в терминах ара и гектара; подсознательный эффект владения самой длинной рекой и самыми большими озерами в мире, возможно, развили полушутливое, полусерьезное чувство необходимости делать вещи величественно, чтобы оставаться в пропорции с природным окружением. Известный американский остроумец, у которого был небольшой дефект речи, переехал из Балтимора в Нью-Йорк. «Вы делаете здесь так же много шуток, — спросил друг, — как вы делали в Балтиморе?» «Б-б-больше!» — ответил он; «г-г-город больше!»

Производить больше кукурузы и хлопка, чем весь остальной мир вместе взятый, иметь урожай пшеницы, который более чем вдвое превышает урожай любой другой страны; добывать миллион тонн угля в год сверх любого соперника; удвоить производство стали и железа в Германии и утроить производство в Великобритании — это вещи, которые дают американскому духу ощущение соответствия своим возможностям.

Ему нравится иметь самые высокие здания в мире. Один только Нью-Йорк содержит более двадцати пяти архитектурных извержений высотой более двадцати этажей каждое. Сейчас завершено строительство здания высотой 909 футов. Планируется одно, которое будет высотой 1000 футов, на 16 футов выше Эйфелевой башни. Это новое здание будет не просто для того, чтобы радовать (или шокировать) глаз, как парижский памятник величия в архитектуре. «Эйфелева башня, — говорит американец, — это не настоящий небоскреб, gratte-ciel; это только щекотатель неба, chatouille-ciel; не более чем jeu d’esprit, в который человек сыграл с законом гравитации. Но наше американское высотное здание будет строго для бизнеса, серьезное дело, офис крупной компании по страхованию жизни». Существует одна американская фабрика, которая производит 1500 железнодорожных локомотивов каждый год. Есть компания по производству уборочных машин в Чикаго, чей завод занимает 140 акров, чьи сотрудники насчитывают 24 000 человек и чья продукция идет по всему миру.

Несомненно, именно желание способствовать индустриальному развитию привело к принятию протекционистского тарифа в качестве американской политики. Люди хотели делать вещи, делать всевозможные вещи и делать их в большом масштабе. Они не были удовлетворены тем, чтобы быть просто фермерами, или шахтерами, или рыбаками, или моряками, или лесорубами. Они хотели проявлять свою энергию всеми возможными способами и обеспечить свое процветание, научившись делать все необходимое для себя. Они начали вводить пошлины на товары, произведенные в Европе, чтобы создать лучший рынок дома для товаров, произведенных в Америке. «Защита молодых отраслей» была идеей, которая направляла их. Были случайные интервалы, когда преобладала другая идея — идея свободы для нуждающихся потребителей покупать на самом дешевом рынке, и тарифы снижались. Но в целом усилия были направлены не только на то, чтобы поднять большую часть национального дохода за счет пошлин на импорт, но и на то, чтобы повысить прибыль местных отраслей, создавая препятствия для иностранной конкуренции.

Не может быть сомнений в том, что результатом стало поощрение более слабых отраслей и их укрепление, а также фактическое создание некоторых новых областей для приложения американской энергии. Например, в 1891 году в Соединенных Штатах не производилось ни фунта жести, а импортировалось 1 000 000 000 фунтов в год. Тариф Мак-Кинли ввел импортную пошлину в 70 процентов. В 1901 году было импортировано лишь немногим более 100 000 000 фунтов жести, а в Америке было произведено почти 900 000 000 фунтов. То же самое произошло в производстве часов. Пошлина в 25 процентов на иностранный товар дала местному производителю прибыль, поощрила развитие лучшего оборудования и заставила американские часы деловито тикать по всему миру. Сейчас (1908) пошлина составляет 40 процентов ad valorem.

Никто в Соединенных Штатах не стал бы отрицать эти факты. Никто, вне академических кругов, не назвал бы себя абсолютным, неразбавленным и немедленным сторонником свободной торговли. Но очень многие люди, вероятно, большинство Демократической партии и значительное число в Республиканской партии, говорят сегодня, что многие протекционистские особенности тарифа в значительной степени достигли своей цели и вышли за ее пределы; что они не только питали слабые отрасли, но и чрезмерно стимулировали сильные; что их сохранение создает особые привилегии в коммерческом мире, повышает стоимость предметов первой необходимости для бедняка, способствует продвижению гигантских трестов и монополий и поощряет перепроизводство со всеми сопутствующими бедами, усиленными искусственно поддерживаемым рынком.

Они спрашивают, почему тонна американских стальных рельсов должна стоить двадцать шесть или двадцать семь долларов в стране, где она произведена, и только двадцать долларов в Европе. Они интересуются, почему гражданин Чикаго или Сент-Луиса должен платить больше за американскую швейную машину или часы, чем гражданин Стокгольма или Копенгагена платит за тот же товар. Они говорят, что на простых людей было возложено тяжелое бремя системой косвенного налогообложения, принятой для специальной цели и поддерживаемой долго после того, как эта цель была достигнута. Они утверждают, что за каждый доллар, который эта система приносит в национальный доход, она добавляет четыре или пять долларов к прибыли трестов и корпораций. Если они осторожны по темпераменту, они говорят, что выступают за умеренный пересмотр тарифов. Если они смелы, они объявляют о своей приверженности доктрине «тариф только для дохода».

Степень, в которой эти взгляды получили распространение среди американского народа, можно увидеть в платформах обеих политических партий в президентской гонке 1908 года. Обе заявляют о поддержке снижения тарифа. Республиканцы выступают за продолжение протекционистских пошлин, с пересмотром графиков и принятием максимальных и минимальных ставок, которые будут использоваться для получения преимуществ от других наций. Демократы выступают за включение продуктов, контролируемых трестами, в список беспошлинных товаров; за немедленное снижение пошлин на все предметы первой необходимости; и за постепенное снижение графиков до уровня доходов. Демократы немного радикальнее республиканцев. Но обе стороны немного сдержанны, немного боятся заявить о себе откровенно и недвусмысленно, в значительной степени склонны обращаться прежде всего к американской страсти к индустриальной деятельности и процветанию.

Лично я хотел бы, чтобы эта сдержанность исчезла. Я хотел бы видеть кампанию «наотмашь» по поводу защиты, в которой нуждаются наши отрасли, по сравнению с той, которую они хотят и получают. Это очистило бы воздух. Это была бы кампания просвещения. Я помню, что сказал мне величайший сталепромышленник Америки — мистер Эндрю Карнеги — в 1893 году, когда я путешествовал с ним в Египте. Это было во время второго срока администрации Кливленда, когда перспектива снижения тарифов была неизбежной. Я спросил его, не боится ли он, что пошлина на сталь будет снижена до точки, которая разорит его бизнес. «Ничуть, — ответил он, — и я сказал об этом президенту. Тариф был создан для защиты молодых отраслей. Но стальной бизнес Америки — не младенец. Это великан. Он может позаботиться о себе сам». С того времени была сформирована корпорация United States Steel с капитализацией около полутора миллиардов долларов в облигациях и акциях, а импортная пошлина на произведенное железо и сталь составляет 45 процентов ad valorem.

Другой эффект направления американской энергии на индустриальные дела был важен не только для Соединенных Штатов, но и для всех наций мира. Я имею в виду мощный стимул, который он дал изобретательству. Люди с беспокойным умом и сильной склонностью к бизнесу всегда находятся в поиске новых дел и новых способов их выполнения. Мир природы кажется им сокровищницей с запертыми дверями, которые их долг и привилегия отпереть. Как только обнаруживается новая сила, они хотят надеть на нее ошейник и заставить ее работать. Как только создается новая машина, они стремятся ее улучшить.

Та же склонность делает публику готовой пробовать новые устройства и быстро принимать их, как только они доказывают свою полезность. «Янки-нотионс» — это сленговое название, которое когда-то применялось ко всем видам любопытных и новых безделушек в запасе коробейника. Но сегодня существует сотня «янки-нотионс», без использования которых мировая работа шла бы гораздо медленнее. Хлопкоочистительная машина извлекает семена из семи тысяч фунтов хлопка за то же самое время, которое ручному сборщику раньше требовалось, чтобы очистить полтора фунта. Американская уборочная машина катится по пшеничному полю, кося, обмолачивая и провеивая пшеницу и упаковывая ее в мешки быстрее, чем два десятка рук могли бы выполнить эту работу. Пароход, швейная машина, электрический телеграф, пишущая машинка, телефон, лампа накаливания — это некоторые из вещей, с которыми американская изобретательность и энергия были заняты для увеличения эффективности и мощи человека в мире материи. Таинственная сила или жидкость, которую Франклин впервые тихо извлек на землю своим маленьким воздушным змеем и шелковым шнуром, была поставлена на службу десяткам задач, о которых Франклин никогда не мечтал. И в проблеме воздухоплавания, которая сейчас так много обсуждается повсюду, похоже, что американские изобретатели могут первыми достичь практического решения.

Я не говорю, что это указывает на величие. Я говорю только, что это показывает присутствие в духе Америки высокоразвитой силы воли, сильной, активной, беспокойной, направленной с интенсивностью на практические дела. Американский изобретатель не обязательно и не прежде всего человек, который гонится за деньгами. Он охотится за другим видом дичи, и той, которая интересует его гораздо глубже: триумф над природой, покорение времени или пространства, тренировка дикой силы или открытие новой. Он любит деньги, конечно. Большинство людей любят. Но вещь, которую он больше всего любит, — это сделать ход в долгой игре человека с упрямством материи.

Эдисон — типичный американец в этом. Он заработал деньги, конечно; но очень мало по сравнению с тем, что другие люди заработали на его изобретениях. И то, что он получает от одного эксперимента, он всегда готов потратить на другой, рискнуть в новом приключении. Его настоящая награда лежит в чувстве одержания маленькой победы над этим скрытным миром, в совершении еще одного шага в подчинении вещей воле человека.

Вероятно, нет страны, где новые изобретения, трудосберегающие устройства, улучшенные механизмы так охотно приветствуются и так быстро подхватываются, как в Америке. Фермер хочет самый новый плуг, лучший жнец и косилку. Его жена должна иметь швейную машину последней модели; его дочь — пианолу; его сын — электрический автомобиль или мотоцикл. Фабрики всегда выбрасывают старое оборудование и ставят новое. Свалка огромна. Отходы выглядят пугающе; и так бы оно и было, если бы они не были направлены на цель, которая в конце концов делает их экономией.