(16) См. «Hellenica Essays», стр. 371. (17) «К порочности речи и поведения» (будь то в качестве адвокатов или исполнителей). См. Аристофан «Облака». (18) Или «навлечь на себя, своих детей и своих друзей источник несчастий в виде болезней, потерь или даже смерти». (19) «Ибо чему учит рыцарское воспитание, как не повиноваться закону и сделать тему справедливости знакомой языку и уху?»
В одном лагере те, кто, подвергая себя всегда новому труду и свежему наставлению, ценой уроков и упражнений, болезненных для них самих, получили для своих государств спасение; а в другом — те, кто из-за самой утомительности процесса предпочитают не учиться, а скорее проводить свои дни в удовольствиях не вовремя — эти отбросы природы. (20) Не им повиноваться ни законам, ни хорошему наставлению; (21) более того, как они, никогда не трудящиеся, могут обнаружить, каким должен быть хороший человек? — другими словами, мудрость и справедливость одинаково вне их власти. Подверженные недисциплинированности, они имеют много претензий к тому, кто хорошо образован.
(20) Букв. «эти — самые жалкие из человечества по своей природе». (21) Или «добродетельный аргумент»; {logois agathois}, букв. «хорошие слова».
Посредством таких, как эти, ничто не может идти хорошо; тогда как каждое благо, которым наслаждается человечество, было открыто усилиями благороднейшего сорта. Благороднейшие, я говорю, — это те, кто выбирает трудиться. (22)
(22) Или «избранных духов; и кто такие избранные духи? — Ясно, что те, кто выбирает трудиться».
И это было доказано убедительно на заметном примере. Если мы оглянемся на людей древности, которые сидели у ног Хирона — чьи имена я упоминал, — мы увидим, что именно посвящая годы своей юности охоте (23), они изучили всю свою благородную мудрость; и оттуда они достигли великой славы и ими восхищаются даже по сей день за их добродетель — добродетель, которая считает всех людей своими любовниками, как это очень ясно. Только из-за боли, которую стоит завоевать ее, большинство отпадает; ибо достижение ее скрыто в неясности; в то время как боли, которые прилипают к ней, очевидны. Возможно, если бы только она была наделена видимой телесной формой, люди меньше пренебрегали бы ею, зная, что даже как она видима им, так и они также не скрыты от ее глаз. Ибо разве не так, что когда человек движется в присутствии того, кого он нежно любит, (24) он поднимается на высоту выше самого себя, будучи неспособным на что-либо низкое или грязное в слове или деле на виду у него? (25) Но, наивно мечтая, что око добродетели закрыто для них, они виновны во многих низких вещах и грязных перед ее самым лицом, которая скрыта от их глаз. И все же она присутствует везде, будучи наделенной бессмертием; и тех, кто совершенен в доброте (26), она чтит, а злых она отталкивает от чести. Если бы только люди могли знать, что она смотрит на них, как жадно они бросились бы в объятия трудового обучения и скорби, (27) которыми она одна едва берется; и так они должны были бы получить мастерство над ней, и она была бы взята в плен у их ног.
(23) Или «что они сделали свою первую попытку в охоте, будучи еще мальчиками, и с охоты вверх были обучены многим благородным искусствам». (24) Букв. «созерцается своим возлюбленным». Ср. «Пир» IV. 4; VIII. 31. (25) Букв. «чтобы не быть увиденным им». (26) Букв. «хорошие по отношению к ней». (27) Или «к тем трудам и тому обучению».
XIII
Теперь, что удивляет меня в «софистах», как их называют, (1) это то, что, хотя они претендуют, большая часть из них, вести молодых к добродетели, они на самом деле ведут их в противоположном направлении. Никогда мы не видели человека где-либо, который был бы обязан своей добротой софистам сегодняшнего дня. (2) Также их писания не содержат ничего (3) рассчитанного на то, чтобы сделать людей хорошими, но они написали тома на тщетные и легкомысленные темы, в которых молодые могут найти удовольствия, которые приедаются, но сущность добродетели не в них. Результат этой литературы — нанести ненужную трату времени тем, кто смотрит, чтобы узнать что-то из всего этого, и смотрит напрасно, отрезая их от здоровых занятий и даже обучая тому, что плохо. Я не могу тогда не винить их за некоторые крупные правонарушения (4) более чем легко; но что касается предмета их писаний, мое обвинение в том, что, хотя они полны надуманной фразеологии, (5) твердых здоровых настроений, которыми молодые могли бы быть обучены добродетели, я не вижу ни следа. Говоря как простой человек, я знаю, что быть обученным тому, что хорошо, собственной природой — лучше всего из всего, (6) и следующее лучшее — учиться у тех, кто действительно знает какую-то хорошую вещь, а не у тех, у кого есть искусство обманывать. Может быть, я не могу выразить себя тонким языком, (7) также я не претендую на тонкость; к чему я стремлюсь — это выразить правильно задуманные мысли, такие как могут служить нужде тех, кто был благородно дисциплинирован в добродетели; ибо это не слова и имена, которые дают наставление, а мысли и настроения, достойные этого имени.
(1) Ср. Исократ «Против софистов»; «Антидозис»; «Елена»; Платон «Софист». (2) Кто эти {oi nun sophistai}? (3) Букв. «представляют ли они писания миру». (4) Или «что касается некоторых более важных дел, серьезно». (5) {remata} = «слова и фразы»; {ynomai} = «моральные максимы, справедливые мысли». (6) «Будучи сам лишь частным лицом и простым человеком». Согласно Хартману, «A. X. N.» стр. 350, «ridicule detorquet Hesiodeum»:
{outos men panaristos os auto panta noese esthlos d' au kakeinos os eu eiponti pithetai}.
(7) Также «в истинном софистическом стиле». Писатель, кажется, говорит: «Мне не хватает тонкости выражения (да и это совсем не моя цель); к чему я стремлюсь — это проследить с некоторой точностью, представить с ясностью, подобающей им, некоторые мысли, требуемые лицами, хорошо образованными в школе добродетели».
Также я не единственный в таком упреке современному типу софиста (не истинного философа, будь то понято); это общий упрек, что мудрость, которую он исповедует, состоит в словоблудии, а не в идеях. (8) Конечно, от меня не ускользает, что упорядоченная последовательность идей добавляет красоту композиции: (9) я имею в виду, будет легко найти вину в том, что написано неправильно. (10) Тем не менее, я гарантирую, что это написано таким образом с прицелом на прямоту, чтобы сделать читателя мудрым и хорошим, а не более софистическим. Ибо я хотел бы, чтобы мои писания не казались, а скорее были полезными. Я хотел бы, чтобы они выдержали испытание веков в своей безупречности. (11)
(8) {onomasi}, «в именах»; {noemasi}, «мысли и идеи». (9) Или «Я жив преимуществом, которое можно получить от методичного, упорядоченного выражения художественно и морально». (10) Этот отрывок, с тех пор как Г. Этьен (Стефанус) впервые написал против него «huic loco meae conjecturae succumbunt», был загадкой для всех комментаторов. Слова гласят: {ou lanthanei de me oti kalos kai exes gegraphthai} ({gegraptai} на полях одной рукописи) {radion gar estai autois takhu me orthos mempsasthai' kaitoi gegraptai ge outos k.t.l.} Для {takhu me orthos} (1) {takhu ti me orthos}, (2) {to} (или {ta}) {me orthos}, были предложены. Неясно, означает ли {autois} = {tois sophistais} (например, «этим людям будет легко сразу указать на пятна, как бы несправедливо»), или = {tois suggrammasi} (sc. мои(?) композиции; так {auta}, S. 7 ниже, {ou gar dokein auta boulomai k.t.l.}) (например, «поскольку будет легко с ходу найти вину в них неправильно») (или если {ta me orthos}, «что в них неправильно»). Я прилагаю три перевода Гейля, Ленца и Тальбота. «Je sais combien il est avantageux de presenter des ouvrages methodiquement ecrits; aussi par le meme sera-t-il plus facile de prouver aux sophistes leur futilite!» {radion gar estai} (sub. {emoi}) {mempsasthai outois takhu (to) me} (sous-entendu) {gegraphthai orthos} (Гейль). «Zwar entgeht mir nicht, dass es schon say die Worte kunstvoll zu ordnen, denn leichter wird ihnen sonst, schnell, aber mit Unrecht zu tadeln» (Ленц). «Aussi leur sera-t-il facile de me reprocher d'ecrire vite et sans ordre» (Тальбо). Как если бы {takhu me orthos} было упрекающим комментарием софиста на трактат автора. (11) т. е. «аргументы должны быть безупречными сразу и неопровержимыми на все времена».
Это моя точка зрения. У софиста совсем другая — слова для него ради обмана, писательство ради личной выгоды; принести пользу любой другой живой душе совсем не его цель. Никогда не было и нет сейчас мудреца среди них, к которому можно было бы применить титул «мудрый». Нет! Аппелляция «софист» достаточна для каждого и всех, что среди людей здравого смысла (12) звучит как клеймо. Мой совет тогда — не доверять звучным лозунгам (13) софиста и не презирать обоснованные выводы (14) философа; ибо софист — охотник за богатыми и молодыми, философ — общий друг всех; он ни чтит, ни презирает состояния людей.
(12) Л. Динд. ср. Еврипид «Гераклиды» 370, {tou tauta kalos an eie} | {para g' eu phronousin}. (13) {paraggelmata}. Ср. Эсхил «Агамемнон» 480, «телеграф»; Лисий 121. 32; Демосфен 569. 1; «слова команды»; Дион. Г. «De Comp.» 248, «инструкции, предписания». (14) {enthumemata}.
Также я не хотел бы, чтобы вы завидовали или подражали тем, кто безрассудно преследует путь самовозвеличивания, (15) будь то в частной или общественной жизни; но хорошо обдумайте (16), что лучшие из людей, (17) истинное благородство, обнаруживаются своими добродетелями; (18) они — трудолюбивая, стремящаяся вверх раса; в то время как низкие находятся в плохом положении (19) и обнаруживаются своими недостатками. (20) Поскольку в той мере, в какой они грабят частного гражданина его средств и обирают государство (21), они менее полезны с точки зрения общественной безопасности, чем любой частный гражданин; (22) и что может быть хуже или позорнее для целей войны, чем физическая форма людей, столь неспособных к труду? (23) Подумайте об охотниках для контраста, отдающих общему благу личность и собственность в идеальном состоянии для службы гражданам. У них, конечно, есть битва: только одни из них нападают на зверей, а другие — на своих собственных друзей. (24) И естественно, нападающий на своих друзей не выигрывает всеобщего уважения; (25) в то время как охотник, нападая на дикого зверя, может завоевать славу. Если он успешен в своей поимке, он выиграл победу над враждебным выводком; или если не удастся, во-первых, это перо в его шляпе, что его попытка сделана против врагов всего сообщества; и во-вторых, что это не в ущерб человеку и не ради любви к выгоде поле взято; и в-третьих, как результат самой попытки, охотник улучшается во многих отношениях и становится мудрее: какими средствами мы объясним. Если бы не само избыток его болей, его хорошо обоснованные устройства, его многообразные предосторожности, он никогда не поймал бы добычу вообще; поскольку антагонисты, с которыми он имеет дело, сражаются за голую жизнь и в своих родных местах, (26) и, следовательно, находятся в большой силе. Так что если он не превзойдет зверей рвением к труду, превосходящим их, и обильным интеллектом, труды охотника напрасны.
(15) Или «предаются безрассудно путям самоискательства». Но фразеология здесь, кажется, отдает крайней молодостью или старческим слабоумием. (16) {enthumethenta}. Запрос, в отношении {enthumemata} выше? (17) Читая {andron}. Для вульг. {auton} см. Шнейд. ad loc., который предлагает {ton aston}. (18) «Узнаваемы к лучшему». (19) «Они не знамениты, а печально известны»; «плохие ведут себя так, как предполагает их имя» (т. е. плохо). (20) «Узнаваемы к худшему». (21) Или «что с частными вымогательствами и общественным хищением». (22) {ton idioton}, «миряне», я полагаю, в отличие от «профессиональных» юристов или политиков. (23) «Что с их неспособностью к тяжелой работе, их телосложение для целей войны — насмешка и обман». (24) Ср. Платон «Софист». (25) Или «заслуживает лишь дурную репутацию в мире». (26) «Их бородатят в их логовах».
Я возвращаюсь к своему предложению тогда. Те самоищущие политики, которые хотят набить свои собственные гнезда, (27) практикуются, чтобы выиграть победы над своей собственной стороной, но спортсмен ограничивается общим врагом. Эта их подготовка делает одних более способными справиться с иностранным врагом, других — гораздо менее способными. Охота одних ведется с самообладанием, других — с наглостью. Одни могут смотреть с презрением на злобу и низкую любовь к выгоде, другие — нет. Сама речь и интонация одних имеет мелодию, других — резкость. И что касается вещей божественных, одни не знают препятствий для своего нечестия, другие — из всех людей самые благочестивые. Действительно, древние сказки утверждают, (28) что сами боги радуются этой работе (29) как актеры и зрители. Так что, (30) с должным размышлением об этих вещах, молодые, которые действуют по моим увещеваниям, будут найдены, возможно, любимыми небесами и благоговейными душой, сдерживаемыми мыслью, что кто-то из богов наблюдает за их исполнением. (31)
(27) Или «Те люди, которые хотели бы иметь львиную долю в государстве». (28) Или «древняя история получает». (29) Sc. «охоты». (30) Или {uparkhein} = «это может рассматриваться как данное». Шнейд. ср. «Pol. Ath.» III. 9, {oste uparkhein demokratian einai}. (31) Букв. «что вещи, о которых идет речь, созерцаются каким-то божеством».
Это те юноши, которые докажут благословение своим родителям, и не только своим родителям, но и всему государству; каждому гражданину одинаково и индивидуальному другу.
Более того, какое отношение пол имеет к этому? Это не только мужчины, влюбленные в охоту, стали героями, но среди женщин есть также те, кому наша леди Артемида даровала подобное благо — Аталанта, и Прокрида, и многие другие охотницы прекрасные.