«Государство: его история и развитие с социологической точки зрения»

Государство, однако, возникает через половое размножение. Все двуполое размножение осуществляется следующим процессом: мужской элемент, маленькая, очень активная, подвижная, вибрирующая клетка — сперматозоид — ищет большую неактивную клетку без собственной подвижности — яйцеклетку, или женский принцип, — входит и сливается с ней. Из этого процесса проистекает огромный рост; то есть чудесная дифференциация с одновременной интеграцией. Неактивное крестьянство, привязанное по природе к своим полям, — это яйцеклетка, подвижное племя скотоводов — сперматозоид этого социологического акта оплодотворения; и его результат — созревание высшего социального организма, более полно дифференцированного в своих органах и гораздо более полного в своих интеграциях. Легко найти дальнейшие параллели. Можно сравнить пограничные распри с тем, как бесчисленные сперматозоиды роятся вокруг яйцеклетки, пока наконец один, самый сильный или самый удачливый, не обнаружит и не покорит микропиле. Можно сравнить почти магическое притяжение, которое яйцеклетка имеет для сперматозоида, с не менее магической силой, которой скотоводы из степей влекутся в возделанные равнины.

Но все это не доказательство для «организма». Проблема, однако, была указана.

(b) ИНТЕГРАЦИЯ

Мы проследили генезис государства, начиная со второй стадии, в его объективном росте как политической и правовой формы с экономическим содержанием. Но гораздо важнее рассмотреть его субъективный рост, его социально-психологическую «дифференциацию и интеграцию», поскольку вся социология почти всегда является социальной психологией. Сначала, тогда, давайте обсудим интеграцию.

Мы видели на второй стадии, как изложено выше, как сеть психических отношений становится все более тугой и тесно сплетенной по мере продвижения экономической амальгамации. Два диалекта становятся одним языком; или один из двух, часто совершенно другого происхождения, чем другой, вымирает. Это, в некоторых случаях, язык победителей, но чаще — побежденных. Оба культа сливаются в одну религию, в которой племенной бог завоевателей почитается как главное божество, в то время как старые боги побежденных становятся либо его слугами, либо, как демоны или дьяволы, его противниками. Телесный тип стремится ассимилироваться под влиянием того же климата и схожего образа жизни. Там, где существовало или поддерживается сильное различие между типами, бастарды в некоторой степени заполняют пробел — так что, несмотря на все еще существующий этнический контраст, каждый все больше начинает чувствовать, что тип врагов за границей более странный, более «чужой», чем новый ко-национальный тип. Господа и подданные рассматривают друг друга как «мы», по крайней мере, что касается врага за границей; и в конце концов память о различном происхождении полностью исчезает. Завоеватели считаются сыновьями старых богов. Это, во многих случаях, они буквально и есть, поскольку эти боги — не что иное, как души их предков, возведенные в божество путем апофеоза.

Поскольку новые «государства» гораздо более агрессивны, чем прежние общности, связанные лишь кровным родством, чувство отличия от иностранца за границами, растущее в частых распрях и войнах, становится все сильнее среди тех, кто находится внутри «царства мира». И в той же мере растет среди них чувство принадлежности к другому; так что дух братства и справедливости, который раньше существовал только внутри орды и который никогда не переставал господствовать внутри ассоциации дворян, пускает корни везде и все больше находит свое место в отношениях между господами и их подданными.

Сначала эти отношения проявляются только в редких случаях: справедливости и братству позволено лишь такое проявление, которое совместимо с правом использовать политические средства; но это многое дано. Гораздо более сильная связь психической общности между высокими и низкими, более мощная, чем любой успех против иностранного вторжения, соткана правовой защитой против агрессии могущественных. «Justitia fundamentum regnorum». Когда, в соответствии со своими собственными идеалами справедливости, аристократы как социальная группа казнят одного из своего класса за убийство или грабеж, за то, что он превысил границы дозволенной эксплуатации, благодарность и радость подданных еще более сердечны, чем после победы над чужеземными врагами.

Это, тогда, основные линии развития психической интеграции. Общий интерес в поддержании порядка, закона и мира порождает сильное чувство солидарности, которое можно назвать «сознанием принадлежности к одному государству».

(c) ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ: ГРУППОВЫЕ ТЕОРИИ И ГРУППОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ

С другой стороны, как и во всяком органическом росте, развивается pari passu психическая дифференциация, столь же мощная. Интересы группы порождают сильные групповые чувства; верхние и нижние слои развивают «классовое сознание», соответствующее их своеобразным интересам.

Отдельному интересу группы господ служит поддержание в неприкосновенности навязанного закона политических средств; такой интерес способствует «консерватизму». Интерес группы подданных, напротив, указывает на устранение преобладающего правила, на замену его новым правилом, законом равенства для всех жителей государства, и способствует «либерализму» и революции.

В этом кроется корень всей классовой и партийной психологии. Отсюда развиваются, в соответствии с определенными психологическими законами, те несравненно мощные формы мысли, которые как «классовые теории» на протяжении тысяч лет борьбы направляют и оправдывают каждое социальное состязание в сознании современников.

«Когда говорит воля, разум должен молчать», — говорит Шопенгауэр, или, как Людвиг Гумплович излагает ту же идею, «Человек действует в соответствии с законами природы, как запоздалую мысль он думает по-человечески». Воля человека, будучи строго «детерминированной», должна действовать в соответствии с давлением, которое окружающий мир оказывает на него; и тот же закон действителен для каждой общности людей: групп, классов и самого государства. Они «текут с плоскости более высокого экономического и социального давления на плоскость более низкого давления, по линии наименьшего сопротивления». Но каждый индивид и каждая общность людей считают себя свободными агентами; и поэтому, по неизбежному психическому закону, они вынуждены рассматривать путь, по которому они идут, как свободно выбранное средство, а точку, к которой они движутся, — как свободно выбранную цель. И поскольку человек — существо разумное и этическое, то есть социальная сущность, он обязан оправдать перед разумом и моралью метод и объективную точку своего движения и принять во внимание социальное сознание своего времени.

До тех пор, пока отношения обеих групп были просто отношениями международно противостоящих пограничных врагов, осуществление политических средств не требовало оправдания, потому что человек чужой крови не имел прав. Как только, однако, психическая интеграция развивается в какой-либо степени, чувство общности государственного сознания, как только крепостной обретает «права», а сознание существенного равенства просачивается через массу, политическое средство требует системы оправдания; и возникает в правящем классе групповая теория «легитимности».

Везде сторонники легитимности оправдывают господство и эксплуатацию схожими антропологическими и теологическими рассуждениями. Группа господ, поскольку она признает храбрость и воинскую эффективность единственными добродетелями человека, объявляет себя, победителей, — и со своей точки зрения совершенно правильно — более эффективной, лучшей «расой». Эта точка зрения тем более усиливается, чем ниже покоренная раса опускается тяжелым трудом и скудным питанием. И поскольку племенной бог правящей группы стал верховным богом в новой объединенной государственной религии, эта религия объявляет — и опять же со своей точки зрения совершенно правильно, — что конституция государства была предписана небесами, что она «табу» и что вмешательство в нее есть святотатство. Вследствие, таким образом, простой логической инверсии, эксплуатируемая или подчиненная группа рассматривается как существенно низшая раса, как непокорная, хитрая, ленивая, трусливая и совершенно неспособная к самоуправлению или самозащите, так что любое восстание против навязанного господства должно обязательно выглядеть как бунт против самого Бога и против Его моральных установлений. По этим причинам доминирующая группа во все времена находится в теснейшем союзе со священством, которое, по крайней мере на своих высших должностях, почти всегда рекрутирует себя из их сыновей, разделяя их политические права и экономические привилегии.

Это была и есть по сей день классовая теория правящей группы; ничего не было из нее взято, ни один пункт не был к ней добавлен. Даже самый современный аргумент, с помощью которого, например, земельное дворянство старой Франции и современной Пруссии пыталось вывести из суда притязания крестьянства на владение землями, на утверждении, что они владели землей с незапамятных времен, в то время как их крестьянам было предоставлено только пожизненное владение ею, — воспроизводится среди вахума в Африке и, вероятно, мог бы быть показан во многих других случаях.

Как и их классовая теория, их классовая психология была и есть во все времена одной и той же. Ее важнейшая характеристика, «гордость аристократа», проявляется в презрении к низшим трудящимся слоям. Это настолько присуще, что скотоводы, даже после того, как они потеряли свои стада и стали экономически зависимыми, все еще сохраняют свою гордость как бывшие господа: «Даже галла, которые были лишены своего богатства стад сомалийцами к северу от Таны и которые, таким образом, стали сторожами чужих стад, а в некоторых случаях вдоль Сабаки стали крестьянами, все еще смотрят с презрением на крестьян ватокомо, которые подчинены им и напоминают суахили. Но их отношение совершенно иное к их данникам-охотникам, а именно вабони, вассанаи и валангуло (ариангуло), которые напоминают галла».

Следующее описание тиббу применимо, как если бы оно было первоначально рассказано о них, к Вальтеру Нищему и остальным бедным рыцарям, которые в крестовых походах искали добычу и господские владения. Оно применимо не меньше ко многим благородным боевым петухам из Германии к востоку от Эльбы и ко многим оборванным польским дворянам. «Они — люди, полные самосознания. Они могут быть нищими, но они не парии. Многие народы в этих обстоятельствах были бы совершенно несчастны и подавлены; тиббу имеют сталь в своей природе. Они великолепно приспособлены быть грабителями, воинами и правителями. Даже их система грабежа внушительна, хотя она низка, как у шакала. Эти оборванные тиббу, сражаясь против крайней нищеты и постоянно находясь на грани голода, выдвигают самые наглые притязания с явной или реальной верой в их обоснованность. Право шакала, которое рассматривает имущество чужака как общую собственность, — это защита алчных людей от нужды. Небезопасность почти постоянного состояния войны приводит к тому, что жизнь становится настойчивым вызовом и в то же время наградой за вымогательство!» Этот феномен отнюдь не ограничен Восточной Африкой, ибо об абиссинском солдате говорят: «Так снаряженный он идет. Гордо он смотрит вниз на каждого: его земля, и для него крестьянин должен работать».

Как бы глубоко аристократ во все времена ни презирал экономические средства и крестьян, которые их используют, он откровенно признает свою опору на политические средства. Честная война и «честное воровство» G — его занятие как господина, его доброе право. Его право — за исключением тех, кто принадлежит к той же клике — простирается ровно настолько, насколько его власть. Нигде не найти этой высокой похвалы политическим средствам, так хорошо изложенной, как в известной дорийской застольной песне:

G. Сравните это с распространенным оправданием «честного взяточничества» в муниципальных или политических контрактах. — Переводчик.

“I have great treasures; the spear and the sword;

Wherewith to guard my body, the bull hide shield well tried.

With these I can plough, and harvest my crop,

With these I can garner the sweet grape wine,

By them I bear the name ‘Lord’ with my serfs.

“But these never dare to bear spear and sword,

Still less the guard of the body, the bull hide shield well tried.

They lie at my feet stretched out on the ground,

My hand is licked by them as by hounds,

I am their Persian king—terrifying them by my name.”50

В этих разнузданных строках выражена гордость воинственных господ. Следующие стихи, взятые из совершенно другой фазы цивилизации, показывают, что грабитель все еще имеет долю в воине, несмотря на христианство, Божий мир и Священную Римскую империю германской нации. Эти строки также восхваляют политические средства, но в их самой грубой форме, простом грабеже:

«Если только, — добавляет Зомбарт, — он не предпочитал охотиться на более благородную дичь и избавлять купцов от их ценных грузов». Дворяне занимались грабежом как естественным методом дополнения своих заработков, расширяя его все больше и больше, поскольку доход от их собственности больше не был достаточен, чтобы платить за растущие требования повседневного потребления и роскоши. Система флибустьерства считалась совершенно почетным занятием, поскольку она отвечала требованию сущности рыцарства, чтобы каждый присваивал все, что было в пределах досягаемости его копья или лезвия его меча. Дворяне учились флибустьерству, как сапожник воспитывался к своему ремеслу. Баллада выразила это веселым образом:

“Would you eke out your life, my young noble squire,

Follow then my teaching, upon your horse and join the gang!

Take to the greenwood, when the peasant comes up,

Run him down quickly, grab him then by the collar,

Rejoice in your heart, taking from him whatever he has,

Unharness his horses and get you away!”51

Помимо этого главного пункта «сквайр-архической» психологии, вторая отличительная черта, едва ли менее характерная, находится в благочестии этих людей, будь то по убеждению или просто сильно акцентированном на публике.

“To pillage, to rob, that is no shame,

The best in the land do quite the same.”

Кажется, будто одни и те же социальные идеи всегда навязывают идентичные характеристики правящему классу. Это иллюстрируется формой, под которой Бог, в их представлении, появляется как их особый Национальный Бог и преимущественно как Бог Войны. Хотя они исповедуют Бога как творца всех людей, даже их врагов, и, поскольку христианство, как Бога Любви, это не противодействует силе, с которой классовые интересы формулируют свою соответствующую идеологию.

Чтобы завершить набросок психологии правящего класса, мы не должны забывать тенденцию к расточительству, легко понятную у тех, кто «не знает вкуса труда», которая иногда проявляется в более высокой форме как щедрость; мы также не должны забывать, как их высшую черту, ту презирающую смерть храбрость, которая вызывается принуждением, наложенным на меньшинство, их потребностью защищать свои права в любое время с оружием, и которая благоприятствуется свободой от всякого труда, позволяющей развитие тела в охоте, спорте и распрях. Ее карикатура — воинственность и сверхчувствительность к личной чести, которая вырождается в безумие.

В этой точке небольшое отступление: Цезарь нашел кельтов как раз на той стадии их развития, на которой дворяне получили господство над своими соплеменниками. С того времени его классическое повествование стояло как норма — их классовая психология появляется как расовая психология всех кельтов. Даже Моммзен не избежал этой ошибки. Результат в том, что теперь, в каждой книге по всемирной истории или социологии, можно прочитать очевидную ошибку, повторяемую до тех пор, пока противоречие не становится бесполезным, хотя одного взгляда было бы достаточно, чтобы показать, что все народы всех рас, на той же стадии своего развития, показывали те же характеристики; в Европе — фессалийцы, апулийцы, кампанцы, немцы, поляки и т. д. Между тем кельты, и конкретно французы, на разных стадиях своего развития показывали совершенно разные черты характера. Психология принадлежит стадии развития, а не расе!

Всякий раз, с другой стороны, когда религиозные санкции «государства» слабы или становятся таковыми, развивается как групповая теория со стороны подданных концепция, либо ясная, либо размытая, Естественного Права. Низший класс рассматривает расовую гордость и предполагаемое превосходство дворян как самонадеянность, претендует на то, чтобы быть такой же хорошей расы и крови, как правящий класс, — и со своей точки зрения опять же совершенно правильно, поскольку, согласно их взглядам, труд, эффективность и порядок считаются единственными добродетелями. Они скептичны также по отношению к религии, которая является помощником их противников; и так же твердо убеждены, как и дворяне, в прямо противоположном мнении, а именно, что привилегии группы господ нарушают право, так же как и разум. Дальнейшее развитие не способно добавить какой-либо существенный пункт к факторам, первоначально данным.

Под влиянием этих идей, то ясно, то смутно проявленных, две группы отныне ведут свои битвы, каждая за свои собственные интересы. Молодое государство было бы разорвано под напряжением таких центробежных сил, если бы не центростремительная тяга общих интересов, еще более мощного государственного сознания. Давление иностранцев извне, общих врагов, преодолевает внутреннее напряжение конфликтующих классовых интересов. Пример можно найти в истории сецессии «плебса» и успешной миссии Менения Агриппы. И так молодое государство, подобно планете, вращалось бы через всю вечность по своей предопределенной орбите, в соответствии с параллелограммом сил, если бы оно и его окружающий мир не изменялись и не развивались до тех пор, пока не произведут новые внешние и внутренние энергии.

(d) ПРИМИТИВНОЕ ФЕОДАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО ВЫСШЕГО УРОВНЯ

Рост сам по себе обусловливает важные изменения; и молодое государство должно расти. Те же силы, которые привели его к бытию, побуждают его к расширению, требуют от него захвата большей власти. Даже если бы такое молодое государство было «сытым», как многие современные государства претендуют быть, оно все равно было бы вынуждено растягиваться и расти под угрозой исчезновения. В примитивных социальных условиях строки Гёте применяются с абсолютной истиной: «Ты должен подняться или упасть, победить или уступить, быть молотом или наковальней».

Государства поддерживаются в соответствии с теми же принципами, которые призвали их к бытию. Примитивное государство — это создание воинственного грабежа; и только воинственным грабежом оно может быть сохранено.

Экономическая нужда группы господ не имеет границ; ни один человек не является достаточно богатым, чтобы удовлетворить свои желания. Политические средства направляются на новые группы крестьян, еще не подчиненных, или ищутся новые берега, еще не разграбленные. Примитивное государство расширяется, пока не происходит столкновение на краю «сферы интересов» другого примитивного государства, которое само возникло точно таким же образом. Тогда мы имеем впервые, вместо воинственного грабежа, до сих пор проводившегося, настоящую войну в ее более узком смысле, поскольку отныне одинаково организованные и дисциплинированные массы бросаются друг на друга.

Объект состязания остается всегда тем же самым, продукт экономических средств рабочих классов, такой как добыча, дань, налоги и земельная рента; но состязание больше не происходит между группой, намеренной эксплуатировать, и другой массой, подлежащей эксплуатации, а между двумя группами господ за обладание всей добычей.

Конечный результат конфликта, почти во всех случаях, — это амальгамация обоих примитивных государств в большее. Это, в свою очередь, естественно и силой тех же причин, выходит за пределы своих границ, пожирает своих меньших соседей и, возможно, в свою очередь, пожирается каким-нибудь большим государством.

Подчиненная трудящаяся группа может не проявлять большого интереса к конечному исходу этих состязаний за господство; это вопрос безразличия, платит ли она дань одним или другим господам. Их главный интерес лежит в ходе конкретной битвы, которая, в любом случае, оплачивается их собственными шкурами. Поэтому, за исключением случаев грубого дурного обращения и эксплуатации, низшие классы справедливо руководствуются своим «государственным сознанием», когда всеми силами помогают своей наследственной группе господ во времена войны. Ибо если их группа господ побеждена, подданные страдают наиболее тяжело от полного опустошения войны. Они сражаются буквально за жену и детей, за дом и очаг, когда сражаются, чтобы предотвратить правление иностранных господ.

Группа господ полностью вовлечена в исход этой битвы за господство. В крайних случаях она может быть полностью истреблена, как это было с местным дворянством германских племен в Франкской империи. Почти так же плохо, если не хуже, перспектива быть отброшенным в группу крепостных. Иногда своевременный мирный договор сохраняет их социальное положение как групп господ подчиненного ранга: например, саксонское дворянство в нормандской Англии или суппаны на германской территории, отобранной у славян. В других случаях, где силы примерно равны, две группы сливаются в одну группу господ с равными правами, которая формирует дворянство, члены которого вступают в браки друг с другом. Это, например, была ситуация на славянских территориях, где изолированные вендские вожди рассматривались как равные немцам, или в средневековом Риме, в случае с видными семьями из Альбанских гор и Тосканы.

В этом новом «первобытном феодальном государстве высшего порядка», как мы будем его называть, правящая группа может, следовательно, распасться на ряд более или менее могущественных и привилегированных слоев. Организация может проявлять множество вариаций из-за хорошо известного факта, что часто господствующая группа разделяется на два подчиненных экономических и социальных слоя, развившихся так, как мы видели их на стадии скотоводства: владельцы больших стад и множества рабов, а также рядовые свободные люди. Возможно, менее полная дифференциация на социальные ранги в государствах, созданных охотниками в Новом Свете, объясняется тем обстоятельством, что в отсутствие стад сопутствующие этой форме собственности явления и первоначальное разделение на классы не были привнесены в государство. Позже мы увидим, какая сила оказывалась на политическое и экономическое развитие государств в Старом Свете различиями в ранге и имуществе двух слоев правителей.

Аналогично, как и в случае с правящей группой, соответствующий процесс дифференциации разделяет подчиненную группу в «первобытном феодальном государстве высшего порядка» на различные слои, более или менее презираемые и принуждаемые к несению службы. Достаточно вспомнить весьма заметную разницу в социальном и правовом положении, которое занимало крестьянство в дорийских государствах, Лакедемоне и Крите, а также среди фессалийцев, где периэки имели четкие права владения и довольно хорошо защищенные политические права, в то время как илоты, в последнем случае пенесты, были почти не защищены в отношении жизни и имущества. Среди древних саксов мы также находим класс, литы, промежуточный между обычными свободными людьми и крепостными. Эти примеры можно умножить; по-видимому, они вызваны теми же тенденциями, которые привели к дифференциации среди знати, упомянутой выше. Когда два первобытных феодальных государства сливаются, их социальные слои стратифицируются самыми разными способами, которые до некоторой степени сравнимы с комбинациями, возникающими при смешивании двух колод карт.

Несомненно, что это механическое смешение, вызванное политическими силами, влияет на развитие каст, то есть наследственных профессий, которые в то же время образуют иерархию социальных классов. «Касты обычно, если не всегда, являются следствием завоевания и подчинения иноземцами». Хотя эта проблема не была полностью решена, можно сказать, что на формирование каст очень сильно повлияли экономические и религиозные факторы. Вероятно, касты возникли примерно таким образом: государствообразующие силы проникали в существующие экономические организации, и профессии подвергались адаптации, а затем окаменевали под влиянием религиозных концепций, которые, впрочем, могли влиять и на их первоначальное формирование. Это, по-видимому, следует из того факта, что даже между мужчиной и женщиной существуют определенные разделения профессий, которые, так сказать, являются табуированными и непреодолимыми. Так, у всех охотников обработка земли — это женская работа, в то время как у многих африканских пастухов, как только начинает использоваться бычий плуг, сельское хозяйство становится мужской работой, и тогда женщины не могут под страхом святотатства использовать домашний скот.

Точно так же существуют североазиатские племена охотников, где женщинам категорически запрещено прикасаться к охотничьему снаряжению или пересекать охотничью тропу. — Ратцель I, стр. 650.

Вполне вероятно, что такие религиозные концепции могли привести к тому, что профессия стала наследственной, а затем принудительно наследственной, особенно там, где племя или деревня занимались определенным ремеслом. Это происходит со всеми племенами в естественном состоянии, где легко возможны контакты, особенно в случае с островитянами. Когда какая-либо подобная группа была завоевана другим племенем, подчиненные с их развитыми наследственными профессиями склонны образовывать внутри нового государственного образования чистую «касту». Их кастовое положение зависит отчасти от того уважения, которым они пользовались до сих пор среди своего народа, а отчасти от преимущества, которое их профессия дает их новым хозяевам. Если, как это часто бывало, волны завоеваний следовали одна за другой, формирование каст могло умножаться, особенно если к тому времени экономическое развитие выработало множество профессиональных классов.

Это развитие, вероятно, лучше всего видно на примере группы кузнецов, которые почти во всех случаях занимали особое положение, внушая одновременно страх и презрение. Особенно в Африке с незапамятных времен мы находим племена искусных кузнецов, являющихся последователями и иждивенцами пастушеских племен. Гиксосы привели такие племена с собой в страну Нила и, возможно, обязаны своей решающей победой оружию, изготовленному ими; и до недавнего времени динка держали занимающихся железом джуров в своего рода зависимых отношениях. То же самое относилось и к кочевникам Сахары; в то время как наши северные саги полны племенного противопоставления «карликам» и страха перед их магическими силами. В развитом государстве имелись налицо все элементы для формирования резко дифференцированных каст.

То, как взаимодействие религиозных концепций влияет на начало этих формирований, может быть хорошо проиллюстрировано примером из Полинезии. Здесь, «хотя многие туземцы обладают способностью заниматься судостроением, только один привилегированный класс может практиковать это ремесло, настолько интересы государств и обществ связаны с этим искусством. По всему архипелагу ранее, а по сей день на Фиджи, плотники, которые почти исключительно являются судостроителями, образуют особую касту, носят громкий титул «королевских рабочих» и пользуются прерогативой иметь собственных вождей... Все делается в соответствии с древней традицией; закладка киля, завершение строительства корабля и спуск на воду — все происходит среди религиозных церемоний и празднеств».

Там, где суеверия были сильно развиты, могла возникнуть подлинная система каст, основанная отчасти на экономических, а отчасти на этнических фундаментах. В Полинезии, например, артикуляция классов посредством действия табу привела к положению дел, очень похожему на самую всеобъемлющую кастовую систему. Подобные результаты можно наблюдать в Южной Аравии. Нет необходимости в этом месте распространяться о важной роли, которую религия играла в возникновении и поддержании отдельных каст в Древнем Египте и в современной Индии.

К тому же, кажется, что жесткость индийской кастовой системы на практике не столь сурова. Гильдия, по-видимому, так же часто прорывает барьеры касты, как и наоборот. — Ратцель II, стр. 596.

Таковы элементы первобытного феодального государства высшего порядка. Они более многообразны и многочисленны, чем в низшем первобытном государстве; но в обоих случаях правовое устройство и политико-экономическое распределение фундаментально одинаковы. Продукты экономического средства по-прежнему являются объектом борьбы групп. Это остается сейчас, как и всегда, движущим импульсом внутренней политики государства, в то время как политическое средство продолжает, как и всегда, составлять движущий импульс его внешней политики в нападении или защите. Идентичные групповые теории продолжают оправдывать, как для высших, так и для низших классов, цели и средства внешней и внутренней борьбы.

Но развитие не может оставаться неподвижным. Рост отличается от простого увеличения в объеме; рост означает постоянно усиливающуюся дифференциацию и интеграцию.

Чем дальше первобытное феодальное государство расширяет свое господство, чем многочисленнее его подданные и чем плотнее его население, тем больше развивается политико-экономическое разделение труда, которое вызывает новые потребности и новые средства их удовлетворения; и тем резче проявляются различия экономических, а следовательно, и социальных классовых слоев в соответствии с тем, что я назвал «законом агломерации вокруг существующих ядер богатства». Эта растущая дифференциация становится решающей для дальнейшего развития первобытного феодального государства и еще более для его завершения.

Это завершение не означает в каком-либо смысле физический конец такого государства. Мы не имеем в виду смерть государства, при которой такое феодальное государство высшего типа исчезает вследствие конфликта с более могущественным государством, либо на том же, либо на более высоком уровне развития, как это было в случае с могольскими государствами Индии или Угандой в их конфликтах с Великобританией. Это также не означает такой стагнации, в которую впали Персия и Турция, что представляет собой лишь временную паузу в развитии, поскольку эти страны, либо собственными силами, либо путем иностранного завоевания, должны вскоре быть подтолкнуты на путь своей судьбы. Мы также не имели в виду жесткость гигантской Китайской империи, которая может длиться лишь до тех пор, пока иностранные державы воздерживаются от того, чтобы взломать ее таинственные врата.

Если бы у нас было место, подробное изложение этого исключительного развития феодального государства было бы заманчивым. Китай был бы достоин более подробного обсуждения, поскольку во многих аспектах он приблизился к состоянию «гражданства свободных людей» ближе, чем любой народ Западной Европы. Китай преодолел последствия феодальной системы более основательно, чем мы, европейцы; и сделал, рано в своем развитии, крупные имущественные интересы на землю безвредными, так что их бастардное потомство, капитализм, едва ли возникло; в то время как, кроме того, он в значительной степени проработал проблемы кооперативного производства и кооперативного распределения.

Исход, о котором здесь говорится, означает дальнейшее развитие первобытного феодального государства, что важно для нашего понимания всемирной истории как процесса. Основные линии развития, на которые разветвляется этот исход, являются двоякими и фундаментально различного характера. Но эта полярная оппозиция обусловлена подобным контрастом между двумя видами экономического богатства, каждое из которых увеличивается в соответствии с «законом агломерации вокруг существующих ядер». В одном случае это движимое имущество; в другом — земельная собственность. Здесь это капитал торговли, там — собственность на землю, накапливающаяся в руках все меньшего числа людей и тем самым радикально опрокидывающая артикуляцию классов, а вместе с ней и все Государство.

Морское государство — это арена развития движимого богатства; территориальное государство — это воплощение развития земельной собственности. Конечным итогом первого является капиталистическая эксплуатация посредством рабства, итогом последнего — прежде всего развитое феодальное государство.

Капиталистическая эксплуатация посредством рабства, типичный результат развития так называемых «античных государств» в Средиземноморье, заканчивается не смертью государств, что не имеет значения, а смертью народов из-за истощения населения. В родословной исторического развития государства она образует боковую ветвь, от которой не может произойти дальнейшего непосредственного роста.

Развитое феодальное государство, однако, представляет собой главную ветвь, продолжение ствола; и поэтому является источником для дальнейшего роста государства. Оттуда оно развилось в государство, управляемое феодальными системами; в абсолютизм; в современное конституционное государство; и если мы правы в нашем прогнозе, оно станет «гражданством свободных людей».

Пока ствол рос только в одном направлении, т. е. включая первобытное феодальное государство высшего порядка, наш очерк его роста и развития мог и действительно охватывал обе формы. Впредь, после бифуркации, наш рассказ разветвляется и следует за каждой ветвью до ее последнего отростка.

Мы начинаем, таким образом, с морских государств, хотя они не являются более старой формой. Напротив, насколько далеко рассвет истории рассеивает туман доисторического существования, первые сильные государства формировались как территориальные государства, которые затем, собственными силами, достигали масштаба развитых феодальных государств. Но за пределами этой стадии, по крайней мере, что касается тех государств, которые наиболее интересны для нашей культуры, большинство из них либо оставались неподвижными, либо попадали под власть морских государств; а затем, зараженные смертельным ядом капиталистической эксплуатации посредством рабства, уничтожались той же чумой.

Дальнейший прогресс расширенных феодальных государств высшего порядка мог произойти только после того, как морские государства завершили свой путь: они стали могущественными формами господства и государственного искусства, и впоследствии они влияли на формирование территориальных государств, выросших на их руинах, и способствовали ему.

По этой причине история судьбы морских государств должна быть прослежена первой, поскольку они являются введением к высшим формам государственной жизни. Проследив сначала боковую ветвь, мы затем вернемся к отправной точке, первобытному феодальному государству, проследим главный ствол до развития современного конституционного государства и, предвосхищая реальную историю, набросаем «гражданство свободных людей» будущего.

ГЛАВА IV МОРСКОЕ ГОСУДАРСТВО

Жизненный путь и путь страданий государства, основанного морскими кочевниками, как было сказано выше, определяется торговым капиталом; точно так же, как путь территориального государства определяется капиталом, вложенным в недвижимость; и, можем добавить, путь современного конституционного государства — производительным капиталом. Морской кочевник, однако, не изобретал торговлю или меркантилизм, ярмарки или рынки или города; они существовали ранее, и поскольку они служили его целям, теперь были развиты в соответствии с его интересами. Все эти институты, служащие экономическому средству, бартеру эквивалентов, были давно открыты.

Здесь впервые в нашем обзоре мы находим экономическое средство не объектом эксплуатации со стороны политического средства, а сотрудничающим агентом в возникновении государства, можно было бы назвать его «цепью», переходящей в «подъемник», созданный феодальным государством для порождения более сложной структуры. Генезис морского государства не был бы полностью понятен, если бы мы не предпослали утверждение относительно движения и обмена товарами в доисторические времена. Более того, никакой прогноз современного государства не является полным, если он не учитывает независимо сформированное экономическое средство первобытного бартера.

(а) ТОРГОВЛЯ В ДОИСТОРИЧЕСКИЕ ВРЕМЕНА

Психологическое объяснение бартера породило теорию предельной полезности, ее величайшую заслугу. Согласно этой теории, субъективная оценка любого экономического блага уменьшается пропорционально количеству объектов того же рода, которыми владеет один и тот же владелец. Когда встречаются даже два собственника, каждый из которых имеет ряд похожих предметов, они охотно будут заниматься бартером, при условии, что политические средства исключены, т. е. если обе стороны по-видимому одинаково сильны и хорошо вооружены, или на самой ранней стадии находятся внутри священного круга родства. Посредством бартера каждый получает собственность очень высокой субъективной ценности вместо собственности очень низкой субъективной ценности, так что обе стороны являются выигрывающими в сделке. Желание первобытных людей к бартеру должно быть сильнее, чем у культурных. Ибо на этой стадии человек не ценит свои собственные товары, но жаждет вещей, принадлежащих чужакам, и едва ли затронут расчетливыми экономическими соображениями.

С другой стороны, мы не должны забывать, что существуют первобытные народы, для которых бартер не имеет никакой привлекательности. «Кук рассказывает о племенах в Полинезии, с которыми не было возможно никакого общения, поскольку подарки не производили на них абсолютно никакого впечатления и впоследствии выбрасывались; на все, что им показывали, они смотрели с безразличием и без желания владеть этим, в то время как со своими собственными вещами они не расставались; фактически, у них не было представления ни о торговле, ни о бартере». Поэтому Вестермарк придерживается мнения, что «бартер и торговля — сравнительно поздние изобретения». В этом он выступает в оппозиции к Пешелю, который хотел бы, чтобы человек на самой ранней известной стадии развития занимался бартером. Вестермарк утверждает, что нет доказательств «того, что пещерные жители Перигора периода северного оленя получали свои горные кристаллы, свои раковины из Атлантики и рога сайгака из (современной) Польши путем бартера».

Несмотря на эти исключения, которые допускают другие объяснения — возможно, туземцы боялись колдовства — история первобытных народов показывает, что желание торговать и заниматься бартером является универсальной человеческой характеристикой. Оно может, однако, проявиться только тогда, когда этим первобытным людям при встрече с чужаками предлагают новые заманчивые объекты, поскольку в непосредственном кругу их собственных кровных сородичей у каждого есть одни и те же виды собственности, и в их естественном коммунизме, в среднем, примерно одинаковое количество.

Тем не менее, даже тогда бартер, начало всей регулярной торговли, может иметь место только тогда, когда встреча с иностранцами является мирной. Но существует ли какая-либо возможность мирной встречи с иностранцами? Не находится ли первобытный человек на протяжении всей своей жизни, и особенно в период, когда начинается бартер, все еще под опасением, что каждый из другой орды — это враг, которого следует бояться, как волка?

После того как торговля развита, она, как правило, сильно подвержена влиянию «политического средства», «торговля обычно следует за грабежом». Но ее первые начала являются главным образом результатом экономического средства, итогом мирного, а не воинственного общения.

Международные отношения первобытных охотников друг с другом не должны быть смешаны с теми, которые существуют либо между охотниками или пастухами и их крестьянами, либо среди самих пастухов. Существуют, несомненно, кровная месть или распри из-за награбленных женщин, или, возможно, из-за нарушения районов, отведенных под охотничьи угодья; но им не хватает того сильного стимула, который является следствием одной лишь алчности, желания лишить других людей продуктов их труда. Поэтому «войны» первобытных охотников — это едва ли настоящие войны, а скорее потасовки и поединки, проводимые часто — как немецкие студенческие дуэли — согласно установленному церемониалу и продолжающиеся только до момента неспособности сражаться, как можно было бы сказать, «пока не пущена кровь». Эти племена, численно очень слабые, мудро ограничивают кровопролитие до необходимого количества — например, в случае кровной мести — и таким образом избегают начала новых распрей кровной мести.

По этой причине мирные отношения с соседями на равном экономическом уровне гораздо сильнее, а также свободнее от стимула использовать политические средства, как среди охотников, так и среди первобытных крестьян, чем среди пастухов. Существует множество примеров, когда первые встречаются мирно для совместного использования природных ресурсов. «Будучи еще на первобытных стадиях цивилизации, большие массы людей собираются время от времени в местах, где могут быть найдены полезные объекты. Индейцы большой части Америки совершали регулярные паломничества к местам залегания кремня; другие собирались ежегодно во время сбора урожая на болотах дикого риса озер Северо-Запада. Австралийцы, живущие рассеянно в районе Барку, собираются со всех сторон на праздники урожая на болотистых руслах зерноносных марсилиевых. Когда деревья бонга-бонга в Квинсленде дают избыточный урожай и имеется больший запас, чем племя может потребить, иностранным племенам разрешается участвовать в нем». «Различные племена договариваются о совместном владении определенными полосами территории, а также карьерами фонолита для топоров». Многочисленные австралийские племена имеют общие консультации и заседания старейшин для суда. В них остальная часть населения образует сторонних наблюдателей, обычай, похожий на германский «Umstand» на первобытном народном собрании.

Естественно, что такие встречи должны приводить к бартеру. Возможно, это объясняет происхождение тех «еженедельных ярмарок, проводимых неграми Центральной Африки посреди первобытного леса при специальных мерах обеспечения мира», а также великих ярмарок, которые считаются очень древними, охотников на пушного зверя крайнего севера чукчей.

Все эти вещи предполагают развитие мирных форм общения между соседними группами. Эти формы можно найти почти повсеместно. Они могли очень легко развиться в этот период, поскольку еще не было сделано открытие, что люди могут быть использованы в качестве трудовых двигателей. На этой стадии чужак рассматривается как враг только в сомнительных случаях. Если он приходит с по-видимому мирными намерениями, он рассматривается как друг. Поэтому вырос целый кодекс церемоний публичного права, предназначенный для демонстрации мирных намерений пришельца. Человек откладывает свое оружие и показывает свою безоружную руку, или посылает вперед глашатаев, которые всегда неприкосновенны.

К этой категории следует отнести приветствие, все еще используемое в некоторых частях, «Мир вам». Выразительно извращенности поздних лет Толстого то, что он неверно понимает эту характерную черту времени, когда война была нормальным состоянием дел, как остаток золотого века мира. Значение русской революции (немецкий перевод А. Гесса, стр. 17).

Ясно, что эти формы представляют собой некое требование гостеприимства, и фактически именно благодаря этому праву гостя мирная торговля становится впервые возможной. Обмен гостевыми дарами предшествует и, по-видимому, вводит собственно бартер. Поэтому становится важным исследовать источник гостеприимства.

Вестермарк в своей недавней монументальной работе (1907), «Происхождение и развитие моральных концепций», утверждает, что обычай гостеприимства проистекает из двух причин: любопытства к новостям от чужака издалека и, еще больше, из страха, что чужак может быть наделен силами колдовства, приписываемыми ему просто потому, что он чужак. В Библии гостеприимство рекомендуется по той причине, что нельзя знать, не является ли чужак ангелом. Суеверная раса боится его проклятия (Эринии греков) и спешит задобрить чужака. Будучи принятым в качестве гостя, он неприкосновенен и пользуется священным правом кровнородственной группы и рассматривается как принадлежащий к ней во время своего пребывания. Поэтому он пользуется благами первобытного коммунизма, царящего в группе, и разделяет ее собственность. Хозяин требует и получает все, что он требует, чужак получает в свою очередь то, о чем он просит. Когда мирное общение становится более частым, взаимное дарение гостевых подарков может развиться в торговое соглашение, потому что торговец охотно возвращается в то место, где он нашел хорошее развлечение и выгодный обмен и где он защищен законами гостеприимства, вместо того чтобы искать новые места, где, часто с опасностью для жизни, ему пришлось бы сначала приобретать право на гостеприимство.

Это может объяснить использование старых женщин в качестве глашатаев. Они вдвойне доступны для этой цели, поскольку они бесполезны для войны и предполагается, что они наделены специфическими силами колдовства (Вестермарк), даже больше, чем старые мужчины, к которым также относятся осторожно, поскольку они скоро могут стать «призраками».

Существование «международного» разделения труда, конечно, предполагается до того, как может начаться развитие регулярных торговых отношений. Такое разделение труда существует гораздо раньше и в большей степени, чем принято считать. «Совершенно ошибочно полагать, что разделение труда происходит только на высоком уровне экономического развития. В глубине Африки есть деревни железных кузнецов, более того, таких, которые производят только дротиковые ножи; Новая Гвинея имеет свои деревни гончаров, Северная Америка — своих изготовителей наконечников стрел». Из таких специальностей развивается торговля, будь то через странствующих купцов, или через подарки своим хозяевам, или через мирные подарки от племени к племени. В Северной Америке кадду торгуют луками. «Обсидиан повсеместно использовался для наконечников стрел и ножей; на Йеллоустоне, на реке Снейк, в Нью-Мексико, но особенно в Мексике. Оттуда драгоценный предмет распространялся по всей стране вплоть до Огайо и Теннесси, на расстояние почти двух тысяч миль».

Согласно Фирканту: «Из чисто домашних продуктов первобытных народов возникает система торговли, совершенно отличная от той, что преобладает в современных условиях... Каждое отдельное племя развило особые способности, ведущие к взаимообмену. Даже среди сравнительно нецивилизованных индейских племен Южной Америки мы находим такие дифференциации... Посредством такой торговли продукты могут распределяться на чрезвычайные расстояния, не каким-либо прямым путем через профессиональных торговцев, а через постепенную передачу от племени к племени. Происхождение такой торговли, как показал Бюхер, восходит к обмену гостевыми дарами».

Помимо этого обмена гостевыми дарами, торговля может вырасти из мирных подношений, которые противники после боя обменивают в знак примирения. Сарториус сообщает о Полинезии: «После войны между различными островами мирные подношения для каждой группы были чем-то новым; и если подарок и ответный подарок радовали обе стороны, происходило повторение, и таким образом снова открывался путь для обмена продуктами. Но они, в отличие от гостевых даров, были основами продолжающегося общения. Здесь, вместо контакта индивидов, встречались племена и народы. Женщины являются первым объектом бартера; они образуют связующее звено между чужими племенами, и согласно свидетельствам из многих источников, женщины обмениваются на скот».

Мы встречаем здесь объект торговли, обмениваемый даже без «международного разделения труда». И кажется, будто обмен женщинами во многих отношениях сгладил путь для торговли товарами, будто это был первый шаг к мирной интеграции племен, которая сопровождала воинственную интеграцию формирования государства. Липперт, однако, полагает, что мирный обмен огнем предшествует этому бартеру. Признавая, что этот обычай очень древний, он тем не менее может проследить его только от рудиментов обрядов и права; и поскольку доказательства больше не доступны, мы не будем преследовать этот вопрос далее в этом месте.

С другой стороны, обмен женщинами наблюдается повсеместно и, несомненно, оказывает чрезвычайно сильное влияние на развитие мирного общения между соседними племенами и на подготовку к бартеру товаров. История сабинянок, которые бросились между своими братьями и своими мужьями, когда те собирались вступить в битву, должна была быть реальностью в тысячах случаев в ходе развития человеческого рода. Во всем мире брак близких родственников считается возмутительным, как «инцест», по причинам, не входящим в рамки этой книги. Это направляет сексуальное влечение к женщинам соседних племен и таким образом делает добычу женщин частью первичных межплеменных отношений; и почти во всех случаях, если только сильные чувства расы не противодействуют этому, насильственное похищение женщин постепенно заменяется бартером и покупкой, обычай, возникающий из относительной нежелательности женщин своей собственной крови по сравнению с женами, которых можно получить из других племен.

Там, где разделение труда делало возможным обмен товарами, отношения между различными племенами впоследствии становились пригодными для него; экзогамные группы постепенно привыкают регулярно встречаться на мирной основе. Мир, первоначально защищавший орду кровных родственников, впоследствии распространяется на более широкий круг. Один пример из бесчисленных случаев: «У каждого из двух племен Камеруна есть свои «кустарниковые страны», места, где торгуют их собственные соплеменники и где, благодаря межплеменным бракам, у них есть родственники. Здесь также экзогамия показывает свою племенную связующую силу».

Таковы основные линии роста мирного бартера и торговли; от права на гостеприимство и обмена женщинами, возможно, также от обмена огнем, до торговли товарами. В дополнение к этому, рынки и ярмарки, а также, возможно, торговцы, почти единообразно рассматривались как находящиеся под защитой бога, который сохранял мир и мстил за его нарушение. Таким образом, мы довели основы этого важнейшего социологического фактора до точки, где политическое средство входит как причина, чтобы нарушить, перестроить, а затем развить и повлиять на творения экономического средства.

(b) ТОРГОВЛЯ И ПЕРВОБЫТНОЕ ГОСУДАРСТВО

Существуют две очень важные причины, почему воин-грабитель не должен чрезмерно вмешиваться в такие рынки и ярмарки, которые он может найти в пределах своего завоеванного домена.

Первая, которая является внеэкономической, — это суеверный страх, что божество отомстит за нарушение мира. Вторая, которая является экономической и, вероятно, более важной — и я думаю, что я первый, кто указал на эту связь, — это то, что завоеватели не могут хорошо обойтись без рынков.

Добыча первобытных победителей состоит из большого количества имущества, которое недоступно для их немедленного использования и потребления. Поскольку ценные предметы в тот период существуют лишь в немногих формах, в то время как эти немногие встречаются в большом количестве, «предельная полезность» любого одного вида считается очень низкой. Это относится особенно к самому важному продукту политического средства — рабам. Давайте сначала рассмотрим случай пастуха: его потребность в рабах ограничена размером его стад; он очень склонен обменивать свой излишек на другие объекты, имеющие для него большую ценность: на соль, украшения, оружие, металлы, тканые материалы, утварь и т. д. По этой причине пастух не только во все времена является грабителем, он всегда в дополнение к этому является купцом и торговцем, и он защищает торговлю.

Он защищает торговлю, идущую его путем, чтобы обменять свою добычу на продукты другой цивилизации — с древнейших времен кочевники сопровождали караваны, проходящие через их степи или пустыни, за плату за защиту, — но он также защищает торговлю даже в местах, завоеванных им в доисторические времена. Совершенно те же соображения, которые влияли на пастухов при переходе от стадии охоты на медведей к стадии пчеловодства, должны были влиять на них, чтобы сохранять и защищать древние рынки и ярмарки. Один единственный грабеж в этом случае означал бы убийство курицы, несущей золотые яйца. Выгоднее сохранить рынок и скорее распространить на него господствующий мир, поскольку есть не только прибыль, которую можно получить от обмена иностранных товаров на добычу, но также плата за защиту, господская пошлина, которую можно собрать. По этой причине князья феодальных государств каждой стадии развития распространяли на рынки, дороги и купцов свою особую защиту, «королевский мир», часто, действительно, оставляя за собой монополию на внешнюю торговлю. Повсюду мы видим их занятыми созданием новых ярмарок и городов путем предоставления защиты и иммунитета.

Этот интерес к системе ярмарок и рынков делает вполне достоверным, что племена пастухов уважали существующие рыночные площади в своей сфере влияния до такой степени, что они приостанавливали применение политического средства настолько полностью, что даже не осуществляли над ними «господства». История, рассказанная Геродотом, по сути вероятна, хотя он был удивлен, что у аргиппеев был священный рынок посреди беззаконных скифских кочевников и что их безоружные жители были эффективно защищены священным миром их рыночной площади. Многие подобные явления делают это еще более легко верным.

«Никто не смеет причинить им вред, поскольку они считаются святыми; и все же у них нет оружия; но именно они улаживают ссоры своих соседей, и тот, кто сбежал к ним как беглец, не может быть тронут ни одним другим человеком». Подобные примеры встречаются часто: «Это всегда та же история об аргиппеях, история о «святом», «безоружном», «справедливом», торгующем и улаживающем споры племени посреди бедуиноподобного, кочевого населения». Цере может быть взят как пример высшего типа. Страбон говорит о его жителях: «Греки высоко ценили их храбрость и справедливость, потому что, хотя они были в значительной степени могущественны, они воздерживались от грабежа». Моммзен, который цитирует этот отрывок, добавляет: «Это не исключает пиратство, которым занимались купцы Цере, как и все другие купцы, а скорее то, что Цере был своего рода свободной гаванью для финикийцев, как и для греков».

Цере — это не ярмарка аргиппеев, рыночная площадь во внутренних районах области сухопутных кочевников, а находится посреди домена морских кочевников, порт, наделенный собственным миром. Это одно из тех типичных формирований, важность которых, по моей оценке, не была оценена по их реальной стоимости. Они, как мне кажется, оказали мощное влияние на генезис морских государств.

Те причины, по которым мы видели сухопутных кочевников вынужденными сохранять, если не создавать, рыночные площади, должны были с еще большей интенсивностью принудить морских кочевников к подобному поведению. Ибо транспортировка добычи, особенно стад и рабов, трудна и опасна на тропах через пустыню или степи: медленное продвижение приглашает преследование. Но с военным каноэ и «кораблем-драконом» эта транспортировка легка и безопасна. По этой причине викинг даже гораздо больше торговец и купец, чем пастух. Как сказано в «Фаусте», «Война, торговля и пиратство неразделимы».

(c) ГЕНЕЗИС МОРСКОГО ГОСУДАРСТВА

Во многих случаях, я полагаю, торговля добычей пиратства является происхождением тех городов, вокруг которых, как политических центров, выросли города-государства античной или средиземноморской цивилизации; в то время как во многих других случаях та же торговля сотрудничала, чтобы привести их к той же точке политического развития.