«История Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда и Новое Евангелие Интерпретации»

ИСТОРИЯ

АННЫ КИНГСФОРД И ЭДВАРДА МЕЙТЛАНДА

И НОВОГО ЕВАНГЕЛИЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

АВТОР: ЭДВАРД МЕЙТЛАНД. ПОД РЕДАКЦИЕЙ СЭМЮЭЛА ХОПГУДА ХАРТА.

«Дни Завета Проявления уходят; приходит Евангелие Интерпретации».

«Не будет сказано ничего нового; но то, что было в древности, будет истолковано».

«Ныне пришло Евангелие Интерпретации и царство Матери Божьей». — C.W.S., Часть I. № ii. (часть 2) 10. 11. и Часть II. № xiii. 31.

ТРЕТЬЕ, ДОПОЛНЕННОЕ ИЗДАНИЕ. ЦЕНА ТРИ ШИЛЛИНГА И ШЕСТЬ ПЕНСОВ.

БИРМИНГЕМ:

THE RUSKIN PRESS, STAFFORD STREET. 1905.

1-е издание ... Рождество, 1893. 2-е издание ... Рождество, 1894. 3-е издание ... Рождество, 1905.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ПЕРВОМУ И ВТОРОМУ ИЗДАНИЯМ.

Эта книга задумана (1) для удовлетворения широко выраженного желания получить более подробный отчет, чем тот, что был представлен до сих пор, относительно генезиса трудов, претендующих на то, чтобы составлять «Новое Евангелие Интерпретации»; и (2) во исполнение долга, возложенного на меня как на одного из двух выживших получателей этого Евангелия, не жалеть средств, которые могут способствовать его признанию и принятию миром, ради блага которого оно было даровано.

Хотя эта книга по своему характеру во многом биографична, она является историей не отдельных личностей, а Труда, и содержит лишь те личные упоминания, которые необходимы для такой истории. Однако это не полный и не окончательный отчет. Такой отчет может быть представлен только в форме полноценной биографии, которая находится в процессе подготовки. Эта книга — лишь часть той биографии, выпускаемая заранее, отчасти, как сказано выше, чтобы удовлетворить текущую потребность, а отчасти, чтобы предотвратить полную утрату записей в случае моей неспособности завершить ее — возможность чего, учитывая масштаб задачи и мой преклонный возраст, я обязан принимать во внимание.

Э. М.

ПРЕДИСЛОВИЕ

К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ.

С момента публикации в 1893 году этой книги, которая, как указано в главе VII, «задумывалась лишь как сокращение и часть» гораздо более крупной книги, находившейся тогда в процессе подготовки, полный и окончательный отчет о «Новом Евангелии Интерпретации» был представлен миру. В 1896 году Эдвард Мейтланд опубликовал свой magnum opus, «Жизнь Анны Кингсфорд», в двух больших томах по 420 страниц, «иллюстрированных портретами, видами и факсимиле». Это есть и всегда будет биографией par excellence Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда, и она абсолютно необходима для тех, кто хочет знать все, что можно знать о них, их труде и о «Новом Евангелии Интерпретации». Однако, поскольку эта книга из-за своего большого объема всегда будет дорогостоящей и, следовательно, недоступной для многих, кто хотел бы получить достоверную информацию об Анне Кингсфорд, Эдварде Мейтланде и их труде, и поскольку есть много тех, кто из-за ограниченного времени для чтения или малого желания читать нуждается в информации в объеме небольшой книги или вовсе обходится без нее, несмотря на публикацию «Жизни Анны Кингсфорд», будет спрос на эту более краткую «Историю», которая так замечательно подходит для удовлетворения потребностей или запросов этих категорий лиц; ибо, заметьте, публикация «Жизни Анны Кингсфорд» никоим образом не обесценила эту книгу в том смысле, что, будучи написанной одним из двух получателей «Нового Евангелия Интерпретации», она является первоисточником, не уступающим ни одному другому в отношении содержащихся в ней утверждений.

Изменение названия книги с «Истории Нового Евангелия Интерпретации» на нынешнее название требует некоторого объяснения и оправдания, поскольку прежнее название во многих отношениях было превосходным, и книга стала известна многим именно под этим названием. «Евангелие Интерпретации» — это имя или описание, которое было дано его Божественными Вдохновителями, Иерархией Небесных Сфер, труду, историю которого рассказывает эта книга, в знак его отношения к предыдущему «Евангелию Проявления». Прежнее название подразумевало, как отмечал Автор в своем предисловии, что то, что предлагала эта книга, было «не действительно новым Евангелием, а лишь Евангелием Интерпретации»; и это на самом деле не ново, но, как также отмечал Автор, «настолько старо, что стало забытым и утраченным, будучи чисто духовным смыслом, как он постигается с чисто духовной точки зрения, изначально предназначенной и требуемой самим Писанием как его истинный смысл и точка зрения, и единственно теми, которые делают Писание понятным» [1]. Но несмотря на это, и несмотря на то, что на титульном листе было прямо заявлено: «Не будет сказано ничего нового; но то, что было в древности, будет истолковано», прежнее название не смогло донести до сознания некоторых тот смысл, который оно должно было передать, и не давало никакого указания на биографический характер труда. Многие, кто в противном случае прочитал бы книгу, воздержались от этого, потому что думали, что предлагается новое Евангелие, несовместимое с и, возможно, противостоящее, если не предназначенное заменить, старое Евангелие. Поэтому мне необходимо заявить, если возможно, более ясно, чем это было сказано в предыдущих изданиях этой книги, что это не попытка создать новое Евангелие, отличное от Евангелия Иисуса Христа [2]. Миссия и цель Анны Кингсфорд и Эдварда Мейтланда состояли в том, чтобы истолковать Христа, а не соперничать с Ним или заменить Его. «Новое Евангелие» — это, прежде всего, интерпретативное, и оно является разрушительным только в смысле реконструктивного. «Оно не говорит ничего нового; оно просто восстанавливает и подкрепляет старое, даже Гнозис, который, как доктрина Церкви непадшей, является также доктриной Церкви падшей, хотя последняя утратила ключ к его интерпретации» [3]. Также учение, представленное этой книгой, не противоречит существованию объективной Церкви. Анна Кингсфорд и Эдвард Мейтланд полностью признавали необходимость такой организации для формулирования, распространения и изложения религии. Их оппозиция была «только признанию Церковью объективного, исторического и материалистического аспекта религии, в исключение того, что действительно составляет религию, а именно ее субъективного, духовного и субстанциального аспекта, в котором единственно она обращается к разуму и душе и является действенной для искупления». Цель Нового Евангелия «определена точно», сказал Эдвард Мейтланд, «в следующей цитате из св. Дионисия Ареопагита: 'не разрушать, но созидать; или, скорее, разрушать через созидание; побеждать заблуждение полным представлением истины'. Как будет очевидно, такой замысел не обязательно предполагает разрушение чего-либо существующего, будь то символ, ритуал или церковная организация, но только их возрождение посредством их перевода в их духовный и божественно предназначенный смысл. И именно потому, что этот смысл был утрачен — как было заявлено в Писании, что он давно был утрачен и еще долго будет утрачен, — новое 'Евангелие Интерпретации' было даровано во исполнение обещаний Писания на этот счет; и это из источника первоначального Божественного откровения, а именно Церкви Небесной, и методом, который всегда был методом такого откровения, а именно интуицией, действующей под особым озарением... Даже священник, хотя до сих пор заслуженно считавшийся 'врагом человека', не будет уничтожен при новом режиме, свидетелями установления которого мы являемся. Ибо, став интерпретатором, а также администратором, он будет пророком, а также священником, и будет провозглашать вещи Божьи и душевные, вместо того чтобы скрывать их под завесой. Так 'завеса будет снята', и Каин, священник, вместо того чтобы убивать Авеля, пророка, как до сих пор, объединится с ним, став пророком и священником в одном лице. И вместо того чтобы дольше развращать 'жену' Интуицию и подавлять 'мужа' Интеллект, он очистит и возвысит ее, и позволит ей выполнить ее надлежащую функцию как 'Матери Божьей' в человеке, и признает интеллект, когда он должным образом соединен с ней, наследником всего сущего. Таким образом, став интерпретатором, а также администратором, пророком, а также священником, и признавая интерпретацию как следствие понимания, пророк-священник возрождения будет свободно давать людям воды жизни, тот единственный истинный хлеб Небесный, который является пищей понимания, вместо неперевариваемых 'камней' и ядовитых 'змей' доктрин, исповедание которых, отделяя согласие от убеждения, влечет за собой то моральное и интеллектуальное самоубийство, чтобы побудить других присоединиться к нему в совершении которого кардинал Ньюмен написал свою 'Грамматику согласия'. Истинно, что 'вера спасает', но вера, которая без понимания, есть не вера, а легковерие» [4]. Именно по вышеуказанным причинам название этой книги было изменено. Название должно быть подчинено книге, и есть надежда, что после того, как изменение было сделано, не будет никаких дальнейших недопониманий — даже со стороны тех, кто наиболее поверхностен — относительно природы и цели «Истории Нового Евангелия Интерпретации».

Эдвард Мейтланд недолго пережил завершение великой задачи, за которую он взялся, когда решил написать полный отчет о своей жизни и жизни своей коллеги. Он сохранял полную умственную бодрость до публикации «Жизни Анны Кингсфорд»; но после этого он быстро угас, и 2 октября 1897 года, в конце своего семьдесят третьего года жизни, чуть более чем через девять лет после смерти Анны Кингсфорд [5], он мирно скончался в «The Warders» в Тонбридже, доме (в то время) его друзей полковника и миссис Керри, с которыми и под чьей любящей заботой он провел последние несколько месяцев своей жизни — жизни, о которой, как и о жизни Анны Кингсфорд, я не буду здесь ничего говорить, ибо эта книга засвидетельствует сама. Блаженны души, которых праведники поминают пред Богом.

Многие, кто прочтет эти страницы, не успокоятся, пока не узнают больше о тех великих пророках, история жизней которых здесь рассказана, и о Божественном Гнозисе, который было их высокой миссией провозгласить. Я указал, откуда они могут получить эту информацию. Эта «История», интересная, как она есть, и содержащая многое, является немногим более чем указанием на некоторые факты, которые полностью изложены и рассмотрены в «Жизни Анны Кингсфорд», и есть много важного, что (поскольку это невозможно было должным образом рассмотреть в книге такого объема) было здесь пропущено, чтобы быть изложенным в более крупной биографии. Я не счел целесообразным изменять характер этой книги или добавлять к ней многое, но я расширил ее, включив в нее из «Жизни Анны Кингсфорд» некоторые дополнительные материалы, которые представляют интерес и должны повысить ценность книги. Наиболее важными дополнениями являются отчет о видении Анны Кингсфорд «Обреченный поезд» на стр. 43-47; отчет о видении Анны Кингсфорд Адоная на стр. 64-68; «Увещевание Гермеса своим неофитам» на стр. 110-112; стихи «О переходе души» на стр. 169-170; и озарение Анны Кингсфорд относительно «Труда Силы» на стр. 180-181. Я также расширил текст в некоторых местах, когда при сравнении его с соответствующими отрывками в «Жизни Анны Кингсфорд» обнаружил, что могу сделать это с пользой. Эти расширения не отмечены иным образом. Наконец, я добавил некоторые примечания там, где счел, что дальнейшее объяснение желательно или будет приемлемо.

СЭМ. ХОПГУД ХАРТ.

Кройдон, декабрь 1905 г.

ВВЕДЕНИЕ.

Существуют определенные вводные замечания, которые, ввиду преобладающей тенденции отвергать до рассмотрения все, что противоречит сильно укоренившимся предубеждениям — как это, несомненно, рассчитано сделать все, что претендует на звание «нового Евангелия», — могут быть сделаны с пользой. Эти замечания следующие:—

(1) Как подразумевает его название [6], то, что предлагается, на самом деле не является новым Евангелием, а лишь Евангелием Интерпретации, что именно и признается всеми серьезными и вдумчивыми людьми как высшая потребность времени. Например, покойный Мэтью Арнольд сказал: «В настоящий момент есть две вещи в христианской религии, которые должны быть очевидны каждому проницательному человеку: одна — что люди не могут без нее обойтись; другая — что они не могут обходиться с ней в том виде, в каком она есть».

(2) Как также подразумевает его название [6], в нем не рассказывается ничего нового, но истолковывается только то, что является старым; и призыв от его имени обращен не к авторитету, будь то Книга, Традиция или Институт, а к Пониманию — качеству, которое согласуется не только с духом времени, но также — как показано здесь — с духом самой религии, правильно так называемой.

(3) Писание явно включает две конфликтующие системы доктрины и практики, имеющие своими представителями соответственно священника и пророка, одна только из которых систем, и именно система, порицаемая в самом Писании, до сих пор получала признание со стороны христианского мира. Цель Нового Евангелия Интерпретации — изложить систему, представленную пророком и одобренную в Писании, с целью замены другой.

(4) Для тех, кто придает значение пророчествам, содержащимся в Библии, настолько далеко от того, чтобы существовала a priori невероятность против передачи нового откровения в интерпретации, подтверждении или завершении прежнего откровения, и в исправлении ложного представления о нем, вероятность должна быть полностью в пользу такого события. Это потому, что Писание изобилует предсказаниями восстановления как способности, так и знания, которые должны произойти в настоящее время и при существующих условиях Церкви и Мира; и это такого рода, который должен составить второе и духовное проявление Христа в исправлении извращения смысла Его первого и личного проявления, и в пресечении великого Отступничества, не только от истинной веры Христа, но и от самой религии, причиной которого было это извращение.

(5) Настолько далеко от того, чтобы идея нового откровения, целью которого будет раскрытие, как истинного смысла Писания и Догмата, смысла, столь сильно отличающегося от того, что до сих пор принимался, чтобы быть фактически разрушительным для него, — настолько далеко от того, чтобы эта идея была повсеместно отвратительна для ортодоксальных церковников, она нашла теплое признание у одного из самых выдающихся современных церковных деятелей. Это покойный кардинал Ньюмен.

Д-р Ньюмен сказал в своей Apologia pro vitâ suâ, говоря о своих ранних днях: «Широкая философия Климента и Оригена увлекла меня; философия, а не теологическая доктрина... Некоторые части их учения, великолепные сами по себе, звучали как музыка для моего внутреннего слуха, как будто в ответ на идеи, которые, при малом внешнем поощрении, я лелеял так долго. Они основывались на мистическом или сакраментальном принципе и говорили о различных Экономиях или Диспенсациях Вечного. Я понимал эти отрывки в том смысле, что внешний мир, физический и исторический, был лишь проявлением для наших чувств реальностей, больших, чем он сам. Природа была притчей: Писание было аллегорией:... Процесс изменения был медленным; он совершался не опрометчиво, а по правилу и мере, 'в разное время и разными способами', сначала одно раскрытие, а затем другое, пока все евангельское учение не было приведено в полное проявление. И таким образом было создано место для предвосхищения дальнейших и более глубоких раскрытий истин, все еще находящихся под завесой буквы, и в свое время подлежащих раскрытию. Видимый мир все еще остается без своего божественного истолкования: Святая Церковь в своих таинствах и своих иерархических назначениях останется, даже до конца мира, после всего лишь символом тех небесных фактов, которые наполняют вечность. Ее таинства — лишь выражения, на человеческом языке, истин, для которых человеческий разум неадекватен» [7].

Д-ру Ньюмену также приписывают замечание, сделанное при посещении Рима для его инвеституры, что он не видит надежды для религии, кроме как в новом откровении.

Это высказывания, ценность которых никоим образом не уменьшается тем фактом, что их автор не смог привести свою собственную жизнь в соответствие с ними. Он мог написать, действительно, гимн «Lead, kindly light»; но когда «kindly light» была дарована ему теми внушениями системы мысли, скрытой внутри христианской Символики, «великолепными сами по себе» и создающими «музыку для его внутреннего слуха», которые он нашел в святоотеческих писаниях; вместо того чтобы следовать этому руководству и стремиться выкопать сокровища божественной истины, таким образом погребенные и скрытые от глаз, для спасения мира, погибающего от их нехватки, — он повернулся к ним спиной и — войдя в Римскую Церковь — написал свою «Грамматику согласия», призывая других следовать за ним в совершении интеллектуального и морального самоубийства, отрекаясь от понимания и отделяя исповедание от убеждения.

Это была катастрофа, объяснение которой нетрудно найти. В д-ре Ньюмене были элементы, которые делают человека и священником, и пророком. Но первый оказался сильнее; и Каин, священник в нем, подавил Авеля, пророка в нем. Таким образом, он был типом Церкви, какой она была до сих пор. Но, к счастью, не такой, какой она будет впредь. Ибо «ныне пришло Евангелие Интерпретации и царство Матери Божьей», даже «Жены», Интуиции — женского модуса ума, в котором он представляет восприятия и воспоминания Души — которая всегда есть «Мать Божья» в человеке, и чьими сыновьями всегда являются пророки, величайший из которых называется с ударением, за полноту и чистоту его интуиции, «Сыном Жены», а она — «девой».

Э.М.

ФРОНТИСПИСЫ.

I.—Portrait of Dr. Anna Kingsford. Born, Sep. 16th, 1846; Died, Feb. 22nd, 1888. II.—Portrait of Edward Maitland (B.A., Cantab). Born, Oct. 27th, 1824; Died, Oct, 2nd, 1897.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

PAGE Preface to the First and Second Editionsv. Preface to the Third Editionvii.-xiii. Introductionxv.-xix. Table of Contentsxx.-xxii. Abbreviationsxxiii. Chapter I. THE VOCATION. The Instruments—Their early lives—Their consciousness of a special mission, and intimations of a call—Their training in respect of circumstance, character, and faculty, until brought together for their Joint work. 1-36 Chapter II. THE INITIATION. A baptism of the Spirit—"At last I have found a man through whom I can speak!"—Intimation of the nature and aim of their work—The Doomed train, "No one on the engine!"—Instantaneous transfer of inspiration—"Woman, what have I to do with thee?"—The recovery of a Gospel scene, and its import—"The woman taken in adultery"—Vision of Adonai—Source of the opening sentences in St. John's Gospel—Chapter from the recovered Gnosis—The Generation of the Word. 37-70 Chapter III. THE COMMUNICATION. "The perfect love that casts out fear." In the presence of celestial visitants—A parable of the Intuition—"The Wonderful Spectacles"—The Greek element in the work—Hermes and John the Baptist—The "heresy of Prometheus"—The Fig-tree, a symbol of the inward understanding; the time come for it to bear fruit—The Seeress's faculty—Her relations with Hermes—"Thou art the Rock" addressed to Hermes—The parable of the Fig-tree—The Mystic Woman of Holy Writ—"Go thy way, Daniel.... Thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days"—The prophecy of the book of Esther—The Angel Genius, his account of himself and his office—Divine revelation the supreme common sense—The source and method of the New Revelation—Its chief recipient "not a medium or a seer, but a prophet"—An instruction and a caution concerning the survival of tendencies encouraged in past lives—Communion with souls of the departed—The conditions of such intercourse—An instruction concerning Inspiration and Prophesying—The prophecy of "the kingdom of the Mother of God."71-108 Chapter IV. THE ANTAGONISATION. "Ye are not yet perfected"—Our respective Auras—An exhortation—The Seven Spirits of God, their co-operation necessary for a perfect work—"You belong to us now, to do our work and not your own"—Enforced silence—"The Powers of the Air;" their mode of attack—A strange visitant and his communication—A strained situation—Visions of guidance—The "refractory team," and the "Two Stars"—The promised land reached only through the wilderness—"The Word a Word of mystery, and they who guard it Seven"—"One Neophyte could not save himself"—A Horoscope—A descent into hell—Counsels of Perfection—A "Merry Christmas"—A timely arrival—Neoplatonic recognition of Hermes—The one Truth, never without a witness in the world—The key of knowledge restored—Problems solved—The mystic "Woman" of Holy Writ.109-141 Chapter V. THE RECAPITULATION. The key to the mystery of the Bible; the "Veil of Moses" withdrawn—The secret laid bare of the world's sacrificial system, and the feud between priest and prophet—The Memory of the Soul—The Standpoint of the Bible—All that is true is Spiritual—The revelation of "that wicked one"—The seals broken and the books opened—The New Gospel of Interpretation—Sacerdotalism the "Jerusalem which killed the prophets"—The suppressed doctrines—Reincarnation the corollary and condition of Regeneration and implicit in the Bible—"Ye must be born again of Virgin Mary and Holy Ghost"—The doctrines of the Trinity and Divine Incarnation as now interpreted, necessary and self-evident truths—Evolution the manifestation of a divine inherency; accomplished only by the realisation of Divinity—The process of regeneration, and therein of salvation, interior to the individual—Adam and Christ the initial and final stages in the spiritual evolution of every man—The "Christ within" of St Paul—The Credo an epitome of the spiritual history of the Sons of God.142-162 Chapter VI. THE EXEMPLIFICATION. Spontaneity of the Seeress's faculty—Specific illuminations, in illustration, chiefly, of the process of Regeneration; concerning (1) Holy Writ; (2) Redemption; (3) Sin and death; (4) The Twelve Gates of Regeneration; (5) The Passage of the Soul; (6) The Mystic Exodus; (7) The Spiritual Phoibos and the order of the Christs; (8) The Previous Lives of Jesus, and Reincarnation; (9) The Work of Power; the land and tongue of the New Revelation, why ours.163-183 Chapter VII. THE PROMULGATION AND RECOGNITION. Accordance of all the dates with those prophesied—Other coincidences—Why our work has remained so long unknown to the generality—Notable recognitions, by representative Kabalists, Mystics, Occultists and Divines, Catholic, Anglican, and others—Spiritualism, Theosophy, and the New Gospel of Interpretation as fellow-agents in the unfoldment of the world's spiritual consciousness, and the unsealing of the world's Bibles, prophesied to take place at this epoch—"Abraham, Isaac, and Jacob," the Hebrew equivalents for Brahma, Isis, and Iacchos, to denote the mysteries of India, Egypt, and Greece, the Spirit, the Soul, and the Body, and therein the Gnosis of which the Christ is the fulfilment and personal demonstration, and the restoration of which was prophesied by Jesus as to mean the Regeneration of the Church and the establishment of the divine kingdom on earth—Mysticism and Occultism, the distinction between them, and the necessity of both physical and spiritual science to a perfect system of thought and rule of life—Conclusion.184-204

СОКРАЩЕНИЯ.

A.K., для Анны Кингсфорд.

B.O.A.I., для «Собственного отчета Библии о себе», Э.М.; второе издание, 1905.

C.W.S., для «Облеченной в солнце», являющейся книгой Озарений А.К.; под ред. Э.М., 1889.

D. и D.-S., для «Снов и камней снов», А.К., под ред. Э.М.; второе издание, 1888.

E.C.U., для «Эзотерического христианского союза», основанного Э.М. в 1891 г.

E. и I., для «Англии и Ислама; или, Совета Каиафы», Э.М., 1877.

E.M., для Эдварда Мейтланда.

Life A.K., для «Жизни Анны Кингсфорд», Э.М., 1896.

P.W., для «Совершенного пути; или, Обретения Христа», А.К. и Э.М.; третье издание, переработанное, 1890.

Statement, E.C.U., для «Нового Евангелия Интерпретации; являющегося Абстрактом Доктрины и Заявлением о Целях Эзотерического христианского союза», Э.М.; переработанное и дополненное издание, 1892.

БИРМИНГЕМ: THE RUSKIN PRESS, RUSKIN HOUSE, STAFFORD STREET. 1905.

Edward Maitland

Anna Kingsford

ИСТОРИЯ АННЫ КИНГСФОРД И ЭДВАРДА МЕЙТЛАНДА

И НОВОГО ЕВАНГЕЛИЯ ИНТЕРПРЕТАЦИИ.

ГЛАВА I.

ПРИЗВАНИЕ.

Моей коллегой по труду, историю которого я собираюсь изложить, была покойная Анна Кингсфорд, урожденная Бонус, доктор медицины Парижского университета.

Между семьей ее мужа и моей была связь, но мы не были лично знакомы до тех пор, пока летом 1873 года она, прочитав одну из моих книг [8], не начала переписку со мной, которая обнаружила столь поразительную общность между нами идей, целей и методов, что я принял приглашение посетить ее в доме ее мужа в Понтесбери, Салоп, в Шропшире, ради более полного их обсуждения. Этот визит, который длился почти две недели, состоялся в феврале 1874 года [9].

Отчет, который я получил о ее истории, был таков. Родившись в Стратфорде, в Эссексе, 16 сентября 1846 года, спустя долгое время после последнего из ее многочисленных братьев и сестер, наделенная самой хрупкой конституцией и склонностью к самым мучительным телесным слабостям и страданиям, и отличаясь, кроме того, по темпераменту от всех, с кем она была связана, ее юная жизнь имела лишь скудную долю человеческого сочувствия и была во многом жизнью одиночества и размышлений, такой, которая способствовала развитию высокохудожественных, идеалистических и мистических склонностей, с которыми она родилась. Обладая необычайно энергичной волей и осознавая силы, как превосходящие по степени, так и отличающиеся по роду от любых, которые она признавала в других, она усердно упражняла свои способности во многих и различных направлениях в надежде обнаружить то особое направление, в котором лежала ее миссия. Ибо с самого раннего детства она осознавала миссию, для выполнения которой она специально пришла в земную жизнь. И она даже утверждала, что отчетливо помнит, как ее настоятельно отговаривали от прихода из-за ужасных страданий, которые ожидали ее в случае принятия ею плотского тела. Действительно, она настолько мало осознавала реальность своего человеческого происхождения, что склонна была считать себя подкидышем сказочного происхождения; и во время своего первого посещения пантомимы, когда феи появились на сцене, она заявила, что они — ее настоящие люди, и плакала и боролась, чтобы добраться до них с такой яростью, что ее пришлось увести из театра. Среди ее развлечений главным наслаждением были обширные сады вокруг ее домов в Стратфорде и Блэкхите, где она вела привычные беседы с цветами, вкладывая в их лепестки крошечные записки для своих потерянных родственников, фей, которые в ответ посещали ее во снах и уверяли в своей неизменной привязанности, и советовали ей иметь терпение и мужество.

Главным занятием ее девичества было написание стихов и сказок [10], которые были окрашены изысканным мистицизмом и показывали зрелость души и глубину чувств и знаний, совершенно необъяснимые для ее лет, ее опыта или ее физической наследственности. В школе она всегда получала первые призы за сочинения, и ее способность к импровизации была восторгом ее товарищей; предметами этих ее ранних романов были прекрасные принцессы, галантные рыцари, замки, драконы и тому подобное, когда — как легко можно предположить — ее высокий и стройный стан, длинные золотые волосы, нежность цвета лица, глубоко посаженные карие глаза, красота черт, особенно примечательные лоб и рот, яркость ее взгляда, живость манер, ее музыкальный голос и легкое красноречие ее дикции — все это вместе делало ее идеальной героиней для ее собственных романов. Однако ее вряд ли можно было назвать persona grata у ее пастырей и учителей. Ибо, хотя ее независимость характера и сила воли были склонны приводить ее в конфликт с правилами и предписаниями, необходимость которых она не признавала, ее жажда знаний, особенно по религиозным вопросам, побуждала ее задавать вопросы, которые были крайне смущающими для ее учителей; и ничто из того, что они могли сказать, не преуспело в убеждении ее в том, что ее долг заключается в том, чтобы верить в то, что ей говорят, а не в том, чтобы понимать это. Она очень рано научилась возмущаться ограничениями своего пола и настаивать на том, что они не реальны, а искусственны, результат мужского эгоизма и несправедливости. Эта ненависть к несправедливости и ее корреляту жестокости, особенно по отношению к животным, достигла в ней силы и достоинства страсти, ее чувствительность в этом отношении составляла главное умственное страдание ее жизни.

Один дар, которым она обладала, она рано научилась подавлять в проявлении. Это была способность видеть призраков и прорицать характеры и судьбы людей. Ибо она была прирожденным провидцем. Но неспособность ее старших понять эту способность и их последующее приписывание ее патологическим причинам обычно приводили к обращениям к семейному врачу с результатами, столь явно неприятными и даже вредными для нее, что вскоре подсказали мудрость хранить молчание относительно ее переживаний.

Ее первые опубликованные сочинения были написаны в возрасте тринадцати лет [11], редакторы, которые принимали ее вклады в свои журналы, были под впечатлением, что они исходят от взрослого человека, а не от ребенка, которым она была. Они стоили ей, уверяла она меня, мало труда, особенно стихи, но казались приходящими к ней готовыми и текущими через нее спонтанно. И в какой бы стране ни происходило их действие, местный колорит и описания всегда были верными и яркими, как если бы места и их обитатели были знакомы и даже фактически видимы для нее.

Однако не какому-либо поощрению ее особых даров была обязана та превосходность, которую она проявляла. Скорее они сурово подавлялись, особенно в отношении рисования, пения и музыки, чтобы она не искусилась следовать им как профессии; страх, который был вызван предположениями ее учителей, что она будет уверена в успехе в любой из этих областей.

Ее врожденное осознание миссии казалось ей указывающим на то, что она предназначена для какой-то искупительной работы, не только для других, но и для самой себя. Ибо, хотя инстинкты Чемпиона и Спасителя были сильны в ней, она смутно осознавала, что она обладает также искупительным элементом, в силу которого ее собственное спасение будет во многом зависеть от ее усилий спасти других. У нее еще не было теории, с помощью которой можно было бы объяснить это или любую другую из проблем, которыми она была для самой себя. Все, что она знала, было то, что она обладала, или, скорее, была одержима, этими чувствами и импульсами. По ее рассказу о себе легко было увидеть, что она была как ведомая Духом задолго до того, как Дух определенно открылся ей. Двумя категориями человечества, которым она чувствовала себя особенно побужденной помогать и спасать, были ее собственный пол и животные. Ибо она не признавала никакой жесткой границы между мужским и женским, человеческим и животным, или даже между животным и растением. В ее глазах все, что жило, было человечеством, только на разных стадиях своего раскрытия. Даже цветы были личностями для нее.

По мере приближения к женственности она обнаружила, что смотрит на брак гораздо меньше ради него самого, чем как на средство эмансипации от ограничений в выборе карьеры. Ее отец умер, когда ей еще не хватало двух или трех лет до совершеннолетия, оставив ее хозяйкой дохода, достаточного для одинокой женщины. И когда, наконец, она обручилась с Элджерноном Годфри Кингсфордом, кузеном, к которому она некоторое время была привязана, это было с пониманием того, что она должна оставаться несвязанной в этом отношении. Он занимал в то время пост на государственной службе; но вскоре после их брака, который состоялся в последний день 1867 года, решил учиться на священника. Это дало ей возможность ознакомиться с англиканской теологией, чем — жаждая знаний всех видов — она с готовностью воспользовалась, сопровождая его во всех его занятиях и значительно облегчая их своими замечательными учеными методами. Это оказалось первым большим шагом в ее религиозном и интеллектуальном обучении для ее предназначенной миссии.

Одним из занятий ее ранней супружеской жизни было редактирование женского журнала, который она приобрела с целью сделать его инструментом для распространения своих идей, особенно в отношении своего пола. И она, соответственно, приняла активное участие в движении, тогда недавно возникшем, за эмансипацию женщин, достигнув необычайного успеха как публичный оратор. Но, убедившись, что их дело будет лучше всего продвигаться практической демонстрацией их пригодности для продвижения, к которому они стремились, а также чувствуя свою собственную потребность в дисциплине сурового интеллектуального обучения, чтобы сбалансировать эмоциональную сторону своей натуры, она вскоре отошла от активного участия в движении. Она, кроме того, признала серьезной ошибкой склонность, проявленную ее соратниками, подавлять свою женственность в пользу фиктивной маскулинности, под впечатлением, что они тем самым возвысят свой пол; ее идея заключалась в том, что их истинная политика заключается в возвеличивании, а не в умалении их женственности. Тем временем она родила дочь, своего единственного ребенка.

Ее журнал был закрыт через пару лет, результаты не оправдали затрат времени, труда и денег, необходимых для его продолжения. Не то чтобы ему не хватало адекватной поддержки; но принципы, на которых она настаивала при его ведении, оказались несовместимыми с коммерческим успехом. Она решительно отказывалась от всех рекламных объявлений товаров, будь то продукты питания или одежда, которые она не одобряла; и она приняла пифагорейский режим и отбросила как негигиеничные различные предметы одежды, обычно считавшиеся незаменимыми для ее пола. Именно в своем журнале она впервые взяла ноту, которая оказалась началом священной войны, с тех пор ведущейся против ужасов физиологической лаборатории, войны, в которой она сыграла ведущую роль и развила болезнь, от которой умерла.

В 1870 году долгая и тяжелая болезнь, которая вынудила ее вернуться в дом матери в Гастингсе для лечения, привела ее к вступлению в другую фазу ее внутренней жизни и дальнейшую стадию в процессе ее образования для ее миссии. Она рано отшатнулась от веры, в которой была воспитана. Это был протестантизм в его самой непривлекательной форме, холодный, суровый, узкий, догматичный. Ее более близкое знакомство с ним как с женой священника не сделало ничего, чтобы смягчить ее суждение о нем. Не объясняя ничего и лишенный пылкости и поэзии, он оставлял и голову, и сердце одинаково неудовлетворенными. Ее проживание в качестве больной в Гастингсе привело ее к близости с некоторыми набожными католиками, эффект чего состоял в усилении отвращения, уже возникшего. Она посещала католические службы и навещала сестер в монастыре, читая их книги благочестия и даже делая расширенное изучение католической доктрины, ибо она не делала ничего наполовину. Она нашла то, что удовлетворило ее сердце и художественные вкусы. Но главной определяющей причиной изменения, на которое она, наконец, решилась, было ее получение ночью различных посещений, претендующих на ангельскую природу, и предписывающих ей, ради миссии, к которой она была призвана — знание о которой, ей было сказано, в должное время будет открыто ей — присоединиться к римской общине. Хорошо осознавая, что признание в таких переживаниях, будь то ее родственникам или служителю ее собственной Церкви, вызовет лишь улыбку жалости или презрения, с рекомендацией обратиться за медицинской помощью, и повлечет за собой другие обстоятельства, столь же неприятные, она решила посмотреть, как такое же признание будет воспринято католическим священником. Результатом этого опыта было то, что ее выслушали с уважением и сочувствием, и проинформировали, что Церковь полностью признает такие посещения как входящие в божественный порядок и как знак высокой духовной милости и благодати; и хотя она воздерживалась от положительного суждения о них, считала, что их не следует легкомысленно игнорировать. Вскоре после этого она была принята в Римскую Церковь, будучи крещенной 14 сентября 1870 года. 9 июня 1872 года она была конфирмована архиепископом Мэннингом, который увещевал ее использовать свои привлекательные стороны в обращении других в веру. И по каждому случаю она получала дополнительные имена, в силу чего теперь носила имена всех пяти женщин, которые были у Креста и у Гроба.

Тем не менее, она сохранила свою независимость ума и поведения. Она не принимала никакого руководства и не исповедовала никакого догмата, который она не понимала. И вскоре ей стало ясно, что Дух, которым она была движима, не намеревался, чтобы она рассматривала свое принятие католицизма как нечто большее, чем шаг в ее образовании для работы, требуемой от нее. Ибо следующий год увидел ее стремящейся к получению медицинской степени, под впечатлением, что такой шаг каким-то образом связан с миссией, о которой она получила такие и столь многие таинственные намеки. И она едва начала свое изучение медицины, когда это впечатление было подкреплено следующим инцидентом, местом действия которого был ее дом в Шропшире, в приходе которого ее муж тогда недавно стал настоятелем, и где я впервые посетил их.

Это было получение письма от дамы, которая была незнакома ей, написанного из отдаленной части страны, и говорящего, что она, автор, прочитала с глубоким интересом и восхищением рассказ [12] миссис Кингсфорд, который после появления в ее журнале был опубликован как книга, и что после прочтения его она получила от Святого Духа послание для нее, которое должно было быть доставлено лично. После некоторого колебания относительно того, какой ответ дать, миссис Кингсфорд — чей отчет я следую точно — согласилась принять ее; была назначена встреча, и незнакомка должным образом представилась. Она была высокой, статной, с выдающимся видом, с волосами цвета железа и странно блестящими глазами, и была совершенно спокойна и собрана в поведении. Послание заключалось в том, что миссис Кингсфорд должна оставаться в уединении в течение пяти лет, продолжая занятия и образ жизни, на которые она вступила, какими бы они ни были — ибо этого посланница не знала — и не позволять ничему и никому отвлечь ее от них. Что когда эти испытательные пять лет пройдут, Святой Дух выведет ее из ее уединения, и великий труд будет дан ей для выполнения. Все это было произнесено с восторженным и вдохновенным выражением, как будто она была Сивиллой, произносящей оракул. После доставки своего послания посланница поцеловала ее в обе щеки и удалилась, сначала спросив только, не считает ли она ее сумасшедшей; вопрос, на который на мгновение миссис Кингсфорд нашла несколько трудным дать ответ. Но только на мгновение. Ибо тогда на нее нахлынуло убеждение, что все это подлинно и истинно, и было лишь свежим раскрытием тайны ее жизни и судьбы, и в полном соответствии с ее собственными предчувствиями с самого начала.

Примерно четыре года спустя, в то время, когда миссис Кингсфорд была в больших затруднениях из-за отсутствия подходящего дома в Лондоне, в котором можно было бы продолжать свои занятия, та же дама была аналогичным образом уполномочена от ее имени, будучи совершенно не осведомленной ни о ее местонахождении, ни о ее нужде, и с результатами, полностью удовлетворительными. По каковому случаю я имел привилегию познакомиться с ней и удовлетворение найти ее не просто совершенно здравомыслящей, но человеком, заслуживающим высочайшего внимания, известным своим благочестивым посвящением делам благотворительности, включающим полное самоотречение; и, короче говоря, истинной «Матерью в Израиле».

Событие, описанное выше, произошло весной 1873 года, лето которого увидело миссис Кингсфорд побужденной сделать то, что привело к самому решающему из событий, на которых держалась ее предназначенная миссия, а именно, написать мне письмо, которое привело к моему визиту в ее дом. Осенью того же года она сдала свой вступительный экзамен в Апотекарис-холле с успехом столь великим, что наполнила ее высокими надеждами на триумфальный проход через курс ее студенческой жизни. Но сразу после этого ее надежды были разбиты, ибо английские медицинские власти сочли уместным закрыть свои школы для женщин, и путь к ее ожидаемой карьере был закрыт перед ней.

Таково было положение, когда в феврале 1874 года я посетил шропширский дом священника, и такова вкратце история, которая постепенно раскрывалась передо мной, когда мое очевидное сочувствие и признательность завоевали доверие все еще молодой пары, старшим из которых я был примерно на двадцать лет. И муж, и жена были в отчаянии, ситуация усугублялась обстоятельством, которое было впервые доведено до моего сведения по моему предложению отложить ее замысел до того времени, когда медицинские власти придут в здравый ум и вновь откроют свои школы для женщин. Обстоятельство, о котором идет речь, было ее ужасной склонностью к плохому здоровью, и особенно к астме, мученицей которой она была, жизнь в деревне была невозможна для нее большую часть года, когда только в каком-то большом городе она была способна дышать. Со школами, закрытыми для нее в Англии, ее мысли обратились к Франции, Парижский университет был открыт для женщин. Но по очевидным причинам ее муж, который не мог отсутствовать со своих обязанностей, чтобы сопровождать ее, не соглашался на ее отъезд туда, кроме как под подходящей защитой. Для себя у него было только одно желание, чтобы она следовала своей склонности и формировала свою жизнь, как казалось лучшим для нее; ибо он признавал ее имеющей право по ее дарованиям и стремлениям, а также по условиям их помолвки, на полную свободу действий, в то время как условия ее здоровья требовали всякого внимания с его стороны. Если, действительно, Боги предназначили ее для миссии, требующей свободы действий в сочетании с приютом и поддержкой имени мужа, мне казалось, что в нем они создали человека специально для этой должности. Некоторое время, однако, трудность казалась непреодолимой, и такой, которая не поддавалась никакому количеству обсуждений, даже при лучшей воле всех заинтересованных сторон.

Тем временем ее самораскрытия продолжались, будучи явно побуждаемыми, по крайней мере, в такой же степени желанием получить какое-то объяснение самой себя для себя, для которой она была, признавалась она, полной загадкой, как и желанием вызвать ответные откровения от меня. И они становились с каждым раскрытием все более и более поразительными, пока я едва мог сопротивляться убеждению, что она обладала какой-то способностью, в силу которой она была способна иметь прямое восприятие выводов, к которым я пробился путем долгих и трудных размышлений, и в некоторых случаях впереди меня. Она прочитала мою умственную историю между строк моих книг и была полностью готова узнать, что я тоже имел сознание, аналогичное ее собственному, о миссии в жизни, возможно, также аналогичной ее собственной.

Это, я смог заверить ее, было действительно так, и что все мои книги были написаны в идее нахождения моего пути к ней путем свободного, несвязанного мышления. Ибо, воспитанный в строжайших евангелических сектах, я даже в юности начал испытывать отвращение к вероучению, в котором был воспитан, и очень рано пришел к тому, чтобы рассматривать его догматы, особенно о полной порочности и заместительном искуплении, как клевету, не меньшую, чем богохульство, против Бога и человека, и чувствовать, что никакое большее благо не могло быть даровано миру, чем его эмансипация от оков веры, столь унизительной и столь разрушительной для любого высокого идеала. Я сильно чувствовал, что только в той мере, в какой я мог быть средством ее отмены, моя жизнь была бы успехом и удовлетворением для меня самого. Мне даже казалось, что моя собственная честь была вовлечена в это дело; и что, опровергая такие верования, я буду оправдывать свой собственный характер. Ибо если Бог был злым, как эти доктрины делали Его, я не мог бы по возможности быть добрым, так как я должен был иметь свое происхождение от Него. И я знал, что, как бы слаб и неразумен я ни был, я не был злым.

Затем, также, моя жизнь, как и ее, была жизнью большого уединения и размышлений. Я чувствовал себя чужим даже с моими самыми близкими друзьями. Ибо я всегда осознавал разницу, которая отделяла меня от них, и сторону, к которой они не могли иметь доступа. Я окончил Кембридж с намерением принять сан; но только чтобы обнаружить, что не могу сделать это добросовестно, и почувствовать, что обязать себя любыми условиями, несовместимыми с абсолютной свободой мысли и выражения, было бы предательством и против себя, и против моего рода; — ибо не ради личной цели я хотел открыть истину. Я жаждал уйти от всего своего окружения, чтобы, во-первых, выдумать себя из всего, чему меня учили, и так сделать свой ум как чистый лист, на котором можно получать истинные впечатления и из первых рук; и, во-вторых, выдумать себя в состояние и на уровень, на котором я мог бы видеть все вещи — себя, природу и Бога — лицом к лицу, с видением, не затуманенным и не искаженным верованиями, которые, будучи только унаследованными и традиционными, вместо результата убеждения, честно достигнутого, были фиктивными и нереальными; не живым результатом моего собственного роста и наблюдения, но настоящей смирительной рубашкой, подавляющей жизнь и сдерживающей развитие. И так случилось, что — как рассказано в моем первом романе «Пилигрим и святилище» [13], который был по существу автобиографическим — я с готовностью согласился на предложение присоединиться к экспедиции к тогда недавно открытым россыпям Калифорнии, предприятие, которое, помимо обещания удовлетворить любовь к приключениям, физическим, а также умственным, которая была сильна во мне, отложило бы, если не решило, трудность моего положения. Оно обладало, кроме того, высокой рекомендацией перенести меня в мир свежего, неискушенного Запада, вместо того Востока, который был сделан почти ненавистным для меня его ассоциацией с догматами, которыми существование было отравлено для меня.

Итак, обратив свой взор к закату, я стал одним из участников отряда «сорок девятого года» в Калифорнии и оставался за границей, на континентах и островах Тихого океана, перебравшись из Америки в Австралию, до тех пор, пока намеченный срок моего отсутствия не растянулся почти на десять лет. За это время я испытал едва ли не все превратностями и крайности, которые могли послужить тому, чтобы обострить сознание, закалить характер и испытать человеческую душу. Но на протяжении всего этого времени идея миссии не покидала меня, обретая силу и последовательность, пока мне не стало ясно, что она заключает в себе не просто разрушение, но созидание, не разоблачение заблуждений, но доказательство истины. Ибо я увидел, что религию можно свести к ряду первопринципов, необходимых истин и самоочевидных положений, и что только в той мере, в какой она была таким образом сведена и осмыслена, она была действительно истинной и действительно принималась на веру; короче говоря, вера и знание тождественны. Принимать религию на том основании, что человек в ней родился, вне зависимости от ее обращения к разуму и нравственной совести, и тем самым делать ее зависимой от случайности рождения и происхождения, означало уподобиться африканскому дикарю, который по той же причине поклоняется Мумбо-Юмбо. Более того, спрашивал я себя, как может религия, не согласующаяся с первопринципами, представлять Бога, Который, чтобы быть Богом, Сам должен быть первым из всех принципов и должен включать их в Себя; должен логически объяснять все факты сознания, как бы далеко оно ни было развернуто? Признавая, что, как говорит поэт, «честный человек — благороднейшее творение Божье», для меня было не менее верно и то, что «честный Бог — благороднейшее творение человека». И именно такое существо я жаждал выработать из своего собственного сознания или обнаружить в нем, будучи уверенным, что это достижение означает решение всех проблем, исправление всех трудностей, удовлетворение всех стремлений — интеллектуальных, нравственных и духовных. Следуя по этому пути размышлений, я пришел к уверенности, что обладаю внутри своего собственного сознания как самой истиной, так и ее подтверждением, и что остается лишь найти их.

Вернувшись в Англию в 1857 году и спустя некоторое время посвятив себя литературе, я во всем, что писал — будь то эссе или художественная проза, — стремился к тому, чтобы, исследуя сознание до предела во всех направлениях, обнаружить центральную, сияющую и неоспоримую точку, из которой можно было бы вывести все вещи и от которой, как от оси, они должны зависеть и вращаться. Я много читал и часто общался с людьми, всегда в поисках помощи в своих поисках; но результат был лишь в том, что я понял: ни из книг, ни от людей я не могу даже начать получать то, что ищу, — только из мысли.

Между тем, все, казалось, было устроено с прицелом на конечную цель. Ибо, отнюдь не оставив навсегда позади себя превратностями, борьбу, испытания и ордалии, которыми были так богаты пустыни западного и южного миров, я обнаружил их в старом мире, куда вернулся; причем в таком количестве, роде и степени, что казалось, будто то, что я перенес прежде, было ниспослано специально для того, чтобы дать мне силы вынести то, что выпало на мою долю теперь. И только когда я на опыте познал, что сама способность к мышлению усиливается чувством не меньше, чем самим размышлением, «служение боли» нашло свое объяснение. Ибо чувство, требовавшееся от меня, оказалось чувством внутреннего, а не только внешнего человека, души, а не только тела; а способность — интуицией, а не только интеллектом. Таким образом, я был вынужден на опыте познать, задолго до того, как этот факт был сформулирован для меня в словах, что только «через сокрушение внешнего освобождается внутреннее», и «человек жив лишь постольку, поскольку он чувствовал».

Все, казалось, было устроено специально для того, чтобы принудить меня к этому внутреннему направлению. Даже в моей литературной работе ничто из «ремесленного» элемента не допускалось. Я не мог писать, если не писал из своего собственного центра или к нему. Сама способность отключалась, если ее направляли на любую другую цель. Все, что я писал, должно было служить и представлять собой шаг в моем собственном раскрытии.

Я могу с уверенностью утверждать, что единственными книгами, которые действительно помогли мне, были, почти без исключения, те, что я написал сам. Из исключений главным был Эмерсон. Его эссе были моим vade mecum во всех моих странствиях по миру. И были три его фразы, которые, говоря его же словами, «нашли» меня, как никакие другие. Вот они: «Талант — это призвание»; «Я, несовершенный, поклоняюсь своему собственному совершенству»; и «Берегитесь, когда Бог выпускает мыслителя на землю». Подобно самому Эмерсону, мне еще предстояло узнать, что собственное совершенство человека — это Бог, а самосовершенствование — это богосовершенствование, при условии, что «само» — это сокровенное «я». Двумя другими книгами, которые больше всего помогли мне, были «Фест» Бейли и «Герои и героическое в истории» Карлейля. И я был кое-чем обязан «Свету природы» Такера. Из чего видно, что моя близость всегда была с пророками, а не со жрецами литературы; с интуитивистами, а не с экстерналистами.

Постепенно в моем сознании оформились две ведущие идеи, которые, однако, оказались лишь двумя аспектами или применениями одной и той же идеи. И эта идея оказалась ключевой для всего, к чему я стремился. Ибо она окончательно решила проблемы существования, религии, Библии, самого Бытия. Отсюда необходимость этого упоминания о ней.

Эта идея заключалась в двойственности, существующей в каждом единстве, о чем я нигде не читал и не слышал. Я, конечно, знал, что теологическое учение о Троице предполагает двойственность. Но не такого рода, чтобы найти отклик в моем сознании. И, будучи не в силах усвоить ее в том виде, в каком она была, я игнорировал ее, отложив в сторону до тех пор, пока она не предстанет передо мной в аспекте, в котором она была бы понятна. Я чувствовал, пусть и смутно, что двойственность, которую я искал, есть в Библии, хотя она была упущена официальными толкователями этой книги. И убежденность в том, что она каким-то образом связана с делом всей моей жизни, была настолько сильна, что я сконструировал для обложек своих первых двух книг монограмму, символизирующую Бытие 1:27. И я ожидал, что раскрытие того, что я чувствовал как тайный смысл этого высказывания, даст объяснение всем тайнам, решение которых занимало меня. Эта мысль, казалось, не происходила из какого-либо моего опыта, а скорее была частью моего первоначального запаса врожденных идей, если предположить, что такие идеи существуют, и черпала подтверждение и объяснение из моего опыта.

Эти переживания были таковы. Мне выпала честь дружить с несколькими женщинами столь благородного типа, что знать их было одновременно образованием и религией; женщинами, чье совершенство характера послужило больше всего остального тому, чтобы заставить меня поверить в Бога, когда все другие основания потерпели крах. Я никак не мог объяснить их существование гипотезой о случайном стечении неразумных атомов. И я не только обнаружил, что чем выше тип, тем богаче они наделены именно той способностью, которую я сам осознавал как отличающую меня от моих ближних; я также обнаружил, что не способен признать ни одну женщину женщиной высокого типа, если она не обладала ею. Мне не удалось найти никого, кто обладал бы знанием, которого я жаждал, и кто мог бы тем самым помочь мне в моих размышлениях. Тем не менее, они помогали мне, но именно тем, что они были, а не тем, что они знали и делали, какими бы достойными восхищения они ни были в этих отношениях. Я признавал в них то, что дополняло и завершало мое ментальное «я» таким образом, что это предполагало безграничные возможности результатов, которые могут возникнуть от тесного общения двух умов, настроенных друг на друга и должным образом раскрытых через размышление и изучение. Мне казалось, что для рождения божественного дитя — Истины — в самых высоких сферах мысли требовалось лишь эхо и усиление мысли, вызванное сопоставлением двух таким образом связанных умов. Так что результаты отнюдь не ограничивались бы простой суммой связанных способностей самих двух умов. И ввиду таких высоких возможностей я обнаружил, что присваиваю и применяю восклицание, которое Вергилий вкладывает в уста Анны, призывающей к союзу своей сестры Дидоны с Энеем —

"Quæ surgere regna

Conjugio tali!"

и я чувствовал вместе с Теннисоном, что

«Они вдвоем могли бы сдвинуть мир».

Столь безграничными казались мне царства Истины, Добра и Красоты, которые возникли бы от такого соединения.

Само собой разумеется, что такие отношения рассматривались мной только как сопровождение счастливого повторного брака. [Ибо я женился в Австралии, чтобы овдоветь через год супружества.] Но такая перспектива так долго откладывалась, что я сомневался в ее реализации. Тем не менее, какой-то внутренний голос постоянно говорил: «Жди; жди. Все приходит к тому, кто умеет ждать, при условии, что он делает это с верой и терпением, взирая на Высшее». Но то, что я ждал и, соответственно, оставался свободным для того, что в конечном итоге было мне предназначено, произошло гораздо меньше из ожидания найти то, чего я ждал, чем из яркого сознания той горечи, которая пришла бы от обретения этого, если бы я был лишен его из-за предыдущего распоряжения собой в какой-то другой и несовместимой четверти. Это было впечатление, которое в значительной степени помогало мне сохранять свою жизнь такой же свободной, какой я хотел видеть свою мысль. Но то, что еще не раскрытые арбитры моей судьбы сочли это недостаточным сдерживающим фактором, проявилось в их подкреплении этого таким образом, который эффективно лишил меня возможности вступить в брак, кроме как на невозможном для меня условии корыстного союза. Это был поворот судьбы через череду потерь, столь серьезных, что они стали причиной сокращения моих средств до минимума, совместимого с существованием вообще в моем собственном положении, что вскоре после этого и произошло. Что были еще более глубокие причины для этого наложения на меня правила бедности, вытекающие из природы требуемой от меня работы, в свое время стало очевидным, как и то, что это были за причины. Их не нужно здесь перечислять, за исключением только одной. Это сделало невозможным приписывание моей предназначенной коллеге корыстных мотивов для ее сотрудничества со мной. В этом я пришел к признанию тонкого провидения, за которое, как я чувствовал, я не мог быть достаточно благодарен. Тем временем, даже страдая от этого испытания и других, еще более горьких, которые обрушивались на меня без видимой причины или моей вины, которую я мог бы разглядеть, мысль, которая больше всего помогала мне выстоять под тем, что, как я чувствовал, сломило бы сердце или голову, или оба этих органа у любого другого человека, о котором я знал, — этой мыслью было предположение или подозрение, что все эти вещи, какими бы тяжелыми они ни были и какими бы незаслуженными они ни казались, могут оказаться благословениями в маскировке, способствуя реализации контролирующей амбиции моей жизни, подготавливая меня к ней; и что от того, как я их перенесу, может зависеть результат.

Есть еще одно личное откровение, существенное для этой части моего повествования. Оно касается моей собственной ментальной позиции в то время, к которому пришло мое повествование. Стремясь проникнуть в тайну вещей из первых рук и с помощью абсолютно свободной мысли, я ни на мгновение не был склонен, как все мои так называемые свободомыслящие современники, повернуться презрительной спиной ко всему, что относилось к текущей религии или отдавало ею. Писание и догма не были для меня обязательно ложными или непостижимыми только потому, что их официальные представители представили их в аспекте, который оскорблял мой разум и возмущал мою совесть. Я чувствовал себя обязанным — хотя бы из справедливости к ним и к самому себе — по крайней мере выяснить, что они означают, прежде чем окончательно отбросить их. И в этом акте справедливости меня странным образом поддерживало чувство возможности того, что истина, если она в них содержится, была не чем иным, как той, которую я искал. Это означает, что во всех своих исследованиях я держал перед собой мысль о том, что если бы я мог постичь истинную природу существования и предполагаемый смысл Библии и христианства независимо друг от друга, они при сравнении могли бы оказаться идентичными; в этом случае последние действительно представляли бы собой истинное откровение. Между тем, я был вынужден верить, как аксиоматическое положение, что чем выше и благороднее концепция, которую я создавал в своем воображении о природе существования, и чем больше она соответствовала моим идеям о том, каким должно быть устройство вселенной, чтобы быть совершенным, тем ближе я должен был подойти к истине.

То же самое и с религией. Чтобы религия была истинной, она, как я был абсолютно уверен, должна быть идеально совершенной в соответствии с самым совершенным идеалом, который мы можем создать. Это означает, что она не только должна сама по себе удовлетворять и голову, и сердце, разум и нравственную совесть, дух и душу; она также должна быть совершенно простой, очевидно разумной, связной, самоочевидной, основанной на природе вещей, неспособной — будучи однажды понятой — быть представленной иначе, абсолютно справедливой, вечно истинной и узнаваемой как все это, неизменной в действии, независимой от всех случайностей времени, места, лиц и событий, и сравнимой с доказательством математической задачи в том, что она не нуждается в свидетельстве или авторитете, кроме разума; и не требующей для своего эффективного соблюдения ничего, что было бы внешним или недоступным для субъекта-индивида, но находящейся в пределах его способности распознать и выполнить, при условии, что он этого хочет. Она также должна быть такой, чтобы позволить ему путем ее соблюдения обратить свое существование в наивысший возможный счет, который он может себе представить, как бы развито ни было его воображение: и все это так же независимо от любого существа, кроме него самого, как если бы он был единственной личностной сущностью во вселенной и был самой вселенной. То есть средства совершенствования человека должны быть заложены в его собственной системе, и он должен быть компетентен сам эффективно применять их. Далее необходимо, поскольку это справедливо, чтобы ему было предоставлено достаточно времени и возможности для открытия, понимания и применения таких средств.